السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
تلاتة وسبعين. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه
ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب جواز الصلاة في النعلين وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بشر ابن المفضل عن ابي
اسلمت سعيد بن يزيد انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا سعيد بن يزيد ابو
اسلمة انه قال سألت انسا رضي الله عنه بمثله رواد الاسنادين من الثقات المعروفين يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري شيخ مسلم النيسابوري ابو مسلمة ابو مسلمة سعيد ابن يزيد هو سعيد ابن يزيد
ابن مسلمة ابو مسلمة القصير ثقة ثم الاسناد الثاني عند ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي ثقة عباد ابن الاوام ابن عمر ابن عبيد عبدالله ابن المنذر الكلابي
ثقة قال حدثنا سعيد ابن يزيد قلت لانس بن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم وهذا امر لا يعني ان ينكر جاء في روايات كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي في النعلين فجاد للانسان ان يصلي في النعلين الائمة في شروحهم ذكروا قالوا هل المستحب ان يصلي بالنعلين رخصة فقط والاصل تركه لا شك انه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي هل كان في جميع الاحيان لا هي في بعض الاحيان كذلك حتى ادخل بعض العلماء هذه المسألة في الزينة وقال قال الله تعالى خذوا زينتكم منذ كل مسجد
وخذوا نعالكم ايضا يقول ننظر تفسير هذه الاية في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة وكان يصلي لا شك فيه صلى الله عليه وسلم وقال ايضا صلوا في النعال. واذا اذا جاء احدكم في الى المسجد فلينظر في نعليه
واذا رأى فيهما اذى فليمسحهما هكذا جاء في سيكون والله اعلم هذا من الجايز وليس هو المستحب اذا كان الانسان يستغني عنه قد يكون والله اعلم انه يكون مستحبا فيما اذا كان هناك
وغيره كما جاء في الروايات انهم لا يصلون في النعل فينبغي للانسان ان يفعل يصلي ليعلموا ان في ديننا فسحة. ان في ديننا فسحة قال في قال ابن بطال هو محمول الا ما اذا لم يكن فيه نجاسة. واضح جدا
اذا كانت النجاسة في الثياب واذا كانت النجاسة في النعل معلومة من قبل ان يدخل في الصلاة يجب ان يزيل هذه النجاسة ثوبي وان نعله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى فيهما اذى فليمسحهما وليصلي فيهما. هي من
ثم قال ثم هي من الرخص هكذا كما قال من دقيق ابن العيد لا من من الاستحباب. لان ذلك لا يدخل في معنى المطلوب من الصلاة وعلى كل حال انا ذكروا كذلك في موارد كثيرة في ان اشياء كثيرة قالوا اذا تعرضت للمصلحة
لكن بالفعل اذا كان هناك ناس يكرهون ان ويكونوا لمكان نظيفا والناس يضعون جباهم في او في حالة السجد في هذا المكان ويكرهون ان يلبس احد المال فينبغي ان تراعى قلوب الناس عيدا
وان كان اما في هذه الفرش الان التي هي معتنى بها بالنظافة وكذا. اذا جاء احد بنعله الذي او نعله التي يمشي فيها خالدا في الشوارع وكذلك يدخل فيها مراحيض وغيرها. فليس من الادب ان يدخل بهذا في مثل هذه
الفرش او على مثل هذه الفرش ولا يقول انه سنة ووجدنا ناسا متعنتين في الحقيقة الله المستعان كانوا يصلون ويأتون ويتوظعون ويقولون ما في هذا فهذا كل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يراعي قلوب الناس لولا ان
قومك حديث عهد بالكفر لنقضت كعبة مهو كذا. فاذا ينبغي على كل حال روى ابو داوود والحاكم من حديث شداد بن عوس مرفون توخد هنا المسألة ايضا في جانب خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم
هنا يدل اذا كان كنت انت في مجمع من اليهود والنصارى وغيرهم فان شاء الله يكون مستحبا ان تصلي لتريهم وتخالفهم. نعم وهنا كلهم قالوا ما لم تكن فيها نجاسة. واذا كان فيها نجاسة فيمسح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داود
وكذلك ابن خزيمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذا الظاهر المقصود منها النجاسة القذر ليس نجس لكنه مستقذر قد يكون هناك فيها البزاق او قد يكون والله اعلم
الاشياء من اه زرق الحمام او من الدواب المأكول اللحم قد يكون خفيها يكون متعلقا به وان شاء الله هذا الحديث من الاحاديث الصحية واعله بعضا بالانقطاع. نعم لكنه متصل ان شاء الله. نعم
ثم في علمكم الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وقد مضى الحكم المأخوذ من هذا مر في بعض صلاته فجاء جبريل عليه السلام واخبره ان في نعليك اذى. فخلعهما النبي صلى الله عليه وسلم. واتباعه او شدة اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
كله خلعوا نعالهم معناه انهم كانوا يصلون بنعالهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الايام التي كانت تكون محصوة بالحصوات او بحصى عقيد كما جاء في بعض الروايات
قذرا او اذى كلهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت. هذا هو الاتباع الكامل سبحان الله عملوا فيها قياس او شيء كذا رأيناك خلعة نعليك فخلانا نعالنا. قال
نعالي لان جبريل عليه السلام اخبرني ان فيهما اذى او قذرا. نعم فانا كل حال يعني وكذلك حتى لو كان بعض الاثار فلو كان اذى النجاسة يبحث الشروق اذا كان رأيت بعضهم ما شاء الله يسحب اسحابا فيقول
ان بعض النجاسات وان كانت باقية في جسم الانسان في بعض المواضع فيعفى عنه ولا يعفى في موضع خروجه في ماضي مخرجه اذا كان في غير موضع مخرجه. ومعلوم انه يجوز للانسان اذا
استنجى او تبرز تبول وتبرز فجاز له ان يمسح بايه الحجر ولا يجب عليه الغسل مهما كان لكنه قد يبقى بعض بعض الاثار. ولذلك في في الشروع قالوا انه قد يعفى بعض الاثر للنجاسة في موظ الله في غير هذا الموظع. النعل نفسه
اذا كان مسحه وكذا اذا لم يغسل الظاهر يبقى اذا كان نجاسة فيبقى بعده الاثر لكنه يوفى وكذلك اذا كان الانسان دخل في دخل في صلاته وفي ثوبه شيء ثم عرف ابعد عنه هذا الثوب
او النجاسة فما مضى من صلاته من غير علم النجاسة صلاته صلاته الصحية. والدليل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى وجاء جبريل وقال ان فيه آآ فيه اذى او قذرا من هنا يستدل على انه لم يعلم اذا لم يعلم بنجاسة ثوبي او بنجاسة نعله ثم ازال الثوب في
فما مضى من الصلاة صلاته صحيها ويبحثون في مثل هذا اذا فيه مسألة ذويل النساء في نفس الابواب تأتي ذيل النساء. يعني اذا كانت تمر كما جاء في الحديث ان ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت اني اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. هذا الحديث الصحيح اخرجه ابو داوود وغيرهم وغيرهم فاذا على كل حال جازت الصلاة في النعلين وينبغي نحن نقول نحن طلبة العلم ينبغي ان نعمل على هذا العمل على هذا
اذا كنا في خلا اذا كنا في اي مكان لا يحتاج ان يخلع النار. فكان اللهم درجاته الشيخ محمد بن عبد الله السويل رحمة الله عليه كنا نخرج معه للبحث فيه
الام الحرم على الجبال على الجبال وفي الوديان وكذا الحمد لله الذي اكرمنا بهذا هذا عمل الشرف الحمد لله اجتهدنا فيه كثير بفضل الله تعالى وكان الشيخ يقول متى نامل بهذه السنة؟ تعالوا نأمل بهذه السنة وكل ده بنعالنا يعني في الغالب تكون جزاء
حتى لا يكون يجري هل جاء كذا فكلنا نسلي بالنعال. كذلك رأيت الشيخ المتتبع للسنة اراد ان يتوضأ واخرج السواق السائق ما من يعني من السيارة وانا الى الشيخ حتى اوضئه اخذت ابريق ابو عروة
قال الشيخ لا نبغى نام ولا للسنة. وكانت غزارة في السيارة. الشيخ انظروا اهتمامه بالسنة. غزارة هذه هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ منه فملئت هذه وتوضأ بهذا رحمه الله. فنقول في مثل هذا ينبغي ان نحيي السنة بارك الله فيكم. نسلي بالنعال اذا كنا
مكة والمدينة في الوديان وكذا نزل نزيد بعده قال رحمه الله باب كراهة الصلاة في ثوب له اعلام وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ واللفظ لزهير انهم قالوا حدثنا سفيان ابن
اين تعني الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها وقال شغلتني اعلام هذه. فاذهبوا بها الى ابي جهم واتوني. واتوني بانبجانية
زيدوا بعده اذا وبه اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن انه قال اخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الى علمها فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهم ابن ابن حذيفة واتوني بامبجانيتي
عندي لكن الصواب انه نعم واتونيته فانها الهتني انفا في صلاتي نعم الرواد ثقات عمر الناقد وزهير ابن حرب. عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد وزهير بن حرب بن شداد ابو خيصم النسائي ثقة. قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف
واللفظ للزهير قالوا اي نعم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة
الخميس كما فسر هنا ايضا الخميس هي الكساء المربى له او فيه الام الكساء المربى يعني كأنه هو رضا لكنه فيه الام اذا لم يكن فيه علام فلا يقال خميسة
اي نعم والظاهر والله اعلم انه نوع من الثياب التي كما ذكروا انها كانت تأتي من اليمن فجاءت في روايات اخرى انه اهدى اهدى ابو جهم هذه الخميسة الى النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك لما قال صلى في خميس لها اعلام قال شغلتني امال هذه هذه الخميسة شغلتني اعلام وربما يكون يعني الخطوط يعني مزهر او شيء فلا شك انه يعني يشغل الانسان
ولذلك الان نرى بعض الاخوان يأتون بمثل هذه الالبسة التي مكتوب فيها اشياء كثيرة وفيها سورة حتى بعض الاحيان يأتي صورة الرجل وبعضهم رأيت انه يصلي في ياتي من بعض الشركات وينبغي ان يكون
المسلمين ينبغي ان يغاروا على مثل هذه ويرفضوها لكنهم هم يبيعون غالي ويكون فيه رجل وامرأة قد آآ كل واحد لصق ظهرهما صاحبه وصاحبه جالس هنا يلبسون وفي المسجد يأتون ويقول لنا يا اخوان اتركوا هذه كلها لان هذا يدخل باول
درجة في النهي في المنهي انا من من الثيابي. فكان اعلام قد شغلت النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذهبوا به الى ابي جهيم وائتونيته له عنده علم ان عنده هذا النوع من الرداء او من كساع
ليس فيها اعلام شاغلة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهدية طلب منه بنفسه حتى لا يظن انه رد عليه هديته كما جاء في الروايات الاخرى. يعني جاء في مسند الامام احمد رحمه الله
قال اه من طريق مالك انا عيسى انها قالت اهدى ابو جهم. والاحاديث يفسر بعضها بعضا اذا جمعت طرقه اهدى ابو جهم ابن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميسة شامية
هذي سامية لها علم فشهد فيها الصلاة. فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهم فاني نظرت علمها في الصلاة فكاد يفتنني وفي الموقع ايضا وفي من طريق مالك هذا وهو في المودة ايضا برواية يحيى بن يحيى
وفيه ايضا نقول من هذا المعنى ان فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث لما رد اليه هديته لسبب من الاسباب فطلب منه غيره ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا بي
وفيه ايضا ان الواهب اذا ردت اليها ديته اتيته من غير ان يكون هو العائد فيها. تعرفون العائد فيه بديل الكلب يقيه ثم يعود. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هو ليس عنده مجانية ولم يعطي هكذا فسروه. فكان
هو ما دام رد اليه النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يقبل ولا يقول اني اذيتك وهذا حرام لا يكون حرام بعدما لك شخصا اتاه هو نفس الانسان الذي كان اهدى اليه. نعم. فعلى كل حال لا ينبغي ان يكون في
شيء يشغله كما جاء في الحديث وقد ذكرت لكم قصة القرنين يا الكبش اللذان كانا في جداره الكعبة. دخل نوسعها هذه هذه الرواية دخل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى في بين عامودين الذي هي اليمانيين
وسم لما فرغ من الصلاة دعا طلحة ابن عثمان الحجبي وقال خمر هذين خمر يعني استره فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المسلم يشغله. يعني وذكروا فيما بعد ايضا بعد التتبع انه لما اه كان في بعض الايام
آآ كانت امرأة تجمر الكعبة اي تبخر فطار شرارة فاحترقت فاحترق فيها احترقت الكعبة احترقت كسوة واحترقت هذان او احترق هذان القرناني. نعم. اني رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت ان
تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي. قال سفيان ابن لم تزل قرن كبش في البيت حتى احترق البيت فاحترق. اخرجه عبد الرزاق في المصنف برقم كذا والاهميدي وابن ابي شيبة وغيرهم. فاذا على كل حال لا
ينبغي ان يكون في الانسان الذي يلبس بنفسه لا يصلي في صلاة قد يكون ملهيا له. كذلك في بيته حتى لو كان ولذلك كان يكره العلماء ان تكون الفرش او الذي نسميها سجاجيد هذه ان تكون مزركشة وفيها انواع من وفيها سورة
الكعبة وغيره بالحقيقة خاصة اذا كانت سورة الكهبة ينبغي ان تقاطع هذه المصليات لان فيه اهانة للكعبة وانت تجلس على الكعبة فمثل هذا ينبغي الا يكون وينبغي ان يكون ساذج تماما حتى لا يشغل الانسان
ثم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال وكيل ابن الجراح هشام هو ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خميسة لها علم كان يتشاغر بها في الصلاة فتهوى
اخذ كساء له ام بدانيا من ناحية الاسناد في الاسناد الاول سفيان ابن عروة ابن الزبير عن عائشة سفيان عن الزهري الزهري يقول في الاسناد الثاني ماذا يقول الزهري؟ عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير. وهذا يكون في مثل هذا يقال
وان التعبير بالعنعنة من الراوي قد يكون من تلميذه. تلميذه يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان في حين ان يكون هو قال فان الرواية قال حدثني والدليل عليه عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انا عائشة
نفس الحديث عن الزهري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. زيدوا بعدهم. وبهنا انظروا ماذا قال شغلتني الام هذه الهتني في برواية البخاري فاخاف ان تفتنني
متقارب وهو اشتغال القلب بقلب بها عن كمال الحضور السلام قد يستفاد منه بانه اذا كان انشغل الانسان شيئا ما في صلاته فلا تبطلوا صلاته ولا تحتاج الى عيادة مهما كان
الانسان فربما يكون قد انشغل بتفكيره في شيء لا يكون يسرح فيها في صلاة كلها ظاهرها صحية لكن القبول عند الله اذا كان الانسان يعني لا تحرك حتى كما قالوا
امل القليل لا يبطل الصلاة. كذلك التفكير المتجه شيئا ما الى جهة اخرى. لا تبطل ما هو الدليل الذي مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حاملا امامة بنت زينب على كتفيه وكان يبغي
اذا ركى ويرفع هذي كلها يشغله لا شك فيه. لكنه لا تبطل الصلاة الا اذا كان كله لعب وكله حركة. هذا الذي الائمة ابطلوا صلاته. نعم. زيدوا بعده وبه اليه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خميصة لها علم فكان يتشاغل بها في الصلاة فاعطاها ابا
واخذ كساء له ام بجانية؟ نعم عندنا سجاد انا اذكر انه كان كأنه فيه مكتوب الله واضح جدا العادة ربما يجعلون هذا وانت يستغفلونك ما تعرف. فينبغي مثل هذا وهو يشغل في الصلاة
وهو ما ما رأيت الا في الصلاة. فينبغي ان يرمى مثل هذا بارك الله فيكم. نعم قال رحمه الله باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله في الحال وكراهة الصلاة مع مع
مدافعة الاخبثين. نعم. وبه قال اخبرني عمرو الناقض وزهير ابن حرب وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
سلم انه قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء الرواد كلهم ثقات وثبات ومضوا بنا انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا حضر العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء اه ما المقصود بالصلاة؟ جاءت في روايات واضحة جدا انها حضر واقيمت صلاة المغرب. صلاة المغرب وهذا فيه دليل على ان العرب كما هو معروف من عادتهم وذكروه في احوال العرب
لانهم كانوا ما عندهم فطور الفطور الذي يفطر الانسان. فكانوا يتغدون قبل اذا كان التمر او شيء تصبح به قليلا لكن كانوا يتغدون قبل الظهر ثم يقيلون ايضا معناه انه اذا قدرنا ان الظهر يكون اثنى عشر والنصف مثلا فربما يكونوا قد تغدى اشهره وكذا ثم
قيلولة سم بعد ذلك حضر الصلاة. والدليل عليه ان الصحابة يقولون ما كنا نقيل جاءت ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة. يعني مخالفين لعادتهم لانهم كانوا يتسابقون في
الاولى في الساعة الثانية في الساعة الثالثة فهنا المقصود اذا حضر العشاء اي عشاء قبل المغرب هو قيمة الصلاة هي صلاة المغرب فابدأوا بالعشاء. يعني كلوا العشاء يقول هذا لا شك فيه انه
اذا صنف هذا الحديث في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بالامة فهذا الحديث يدخل فيه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبرهم ولم يأمرهم امرا جازبا انه اذا وضع العشاء فاترك
احذر الثلاثة. لا شك فيه. فيكون هذا داخل في هذا. لكن اذا جمعنا الروايات في ظهر لنا شيء يوضح بعد قولوا وبه اليه قال حدثنا هارون ابن سعيد وبه اليه قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو
قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب انه قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا
عن عشائكم ولا تعجلوا عن عشائكم بمعنى حتى لو كانت الصلاة قائمة فانتم خذوا حاجتكم الكاملة من العشاء. وان فاتت الجماعة هذا مما شرح غير واحد من العلماء على انه لا شك فيه انه رحمة بالامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا عن عشائكم. فيكون
هل انا يعني اذا جمعنا الروايات هذي كلها كلها تأمر بان لا تعجل. وكان ابن عباس يتعشى وليقرأ يسمع قراءة الامام قال ما كنا ما نقوم ما دام في القلب منه شيء
يعني لابد ان يكون هي اول هذا بشيء يناسب الاحاديث وامل النبي صلى الله عليه وسلم على الاخرى. نعم يأتي ان شاء الله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر هارون ابن سعيد ابن وهب عبدالله عمر ابن الحارث كلهم مضوا بنا عن ابن شهاب
قال حدثني انس هناك ابن شهاب انا انس. وهنا قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت به قبل ان تصلوا المغرب معناه العشاء يكون قبل المغرب. ولا تعجلوا خذوا عشاء
حتى تشبعوا لا يبقى لكم فيه في الطعام ويذهب عنكم يذهب عنكم خشوعكم في الصلاة. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وحفص ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عيينة عن الزوري. نعم. عن انس رضي الله عنه اللهم صلي على محمد ابو بكر ابن ابي الشيبة الامام ابن النمير هو عبد الله ابن نمير
وليس محمد بن عبدالله بن نمير هو عبدالله بن نمير وكلاهما بن نمير. ابو محمد بن عبدالله بن نمير علي حمداني ثقة وحفصة بن غياث المعروف السقاء النخي حفص بن غياث بن معاوية
اي نعم ابن الطلق نعم من الثقات المعروفين ايضا هو وكيع وهو من الجراح انا هشام انابيه انا عايشة هشام ابن مروان ابيه انا عايشة بمثل حديث الزهري. ابني نعم
وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسامة انهما قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه. يعني ايه ابن نمير محمد ابن عبد الله هنا وقال حدثنا ابي هو عبد الله ابن عمير التقتان
ابو بكر ابن ابي شيبة واللفت له حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة الكوفي الثقة. قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله ابن ابن عمرو ابن حبص ابن عاصم العمري ثقة النافعة لابن عمر. قال ذاك الحديث الثاني انا انس
ثم انا عائشة وهذا شاهد ثالث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه. لا يأجلن دليل على
انه يأكل قدر حاجته من الاكل بكمالها وهذا هو ظاهر الحديث تفسير الحديث اما ما تحوله بعض اصحابنا على انه قال النووي اما ما تأوله بعض اصحابنا على انه يأكل الوقما
يكسر بها شدة الجوف وليس بصحيح وهذا الحديث صريح في بطاله. نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى بن عقبة حاء. قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حماد بن
مسعدة عن ابن جريج قال وحدثنا الصلت بن مسعود قال حدثنا سفيان بن موسى عن ايوب كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحوي نعم محمد بن عيسى هو ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي المصيبي المدني ثقة قال حدثني انس ابن عياض انس ابن عياض ابن غمرة ابو ضمرة المدني ايضا ثقة
وآآ ثم قال وحدثنا هارون ابن عبد الله وهو هارون ابن عبد الله ابن مروان ابو موسى الحمال مرحبا بكم كثيرا نعم آآ قال حدثنا حماد ابن مسعدة. حماد ابن مسعدة وهو من الثقات كما قال حماد ابن مسعود
التميمي ويقال التيمي. والله اعلم هكذا جاء يقال هل هو تصحيف ومن من بني تميم او من بني قيم نعم عن ابن جريدة وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير قال وحدثنا السلط ابن مسعود. سلط ابن
مسعود وهو ابن الطريف الجحدري ثقة. قال حدثنا سفيان ابن موسى. سفيان بن موسى النسري صدوق يعني اقل من الثقة عن ايوب وهو السخطياني كلهم النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحر ما
اذا وضع اذا وضع احدكم واقيمت الصلاة الى اخره هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابي اسامة. ومن طريق موسى ابن عقبة ومن طريق ايوب كلها ايضا اه اخرجه الامام البخاري ايضا
في هذا اللفظ زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم. محمدان ولا عباد قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد عن ابن ابي عتيق انه قال تحدثت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا
وكان القاسم رجلا لحانة وكان لام ولد فقالت له عائشة رضي الله عنها ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني قد علمت من اين اوتيت هذا الدبت ادبته امه وان تأدبت امك. قال فغضب القاسم واضب عليها. فلما رأى مائدة
عائشة رضي الله عنها قد اوتي بها قام قام قالت اين قال اصلي. قالت اجلس قال اني اصلي قالت اجلس غدر اجلس غدر ايه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام
ولا هو يدافعه الاخبثاني. نعم محمد ابن عباد ابن الزبرقان المكي ثقة والبغدادي قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل ابو اسماعيل الحارثي مدني ثقة عن يعقوب ابن مجاهد وهو ابو هزرة هكذا المدني القاص
صدوق او سقة قال عن ابن ابي عتيق ابن ابي عتيق هو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عبدالله ابن ابي عتيق لان نسبته الى آآ ابي بكر رضي الله عنه وكان يسمى عتيقا اذا
وهو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق فيه بعض المزاح هكذا وصف وهو ثقة والقاسم هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر من فقهاء المدينة
وهذا الحديث انا اقول له كان القاسم لحانا وكان لام ولد لحانا وكان اليوم ولد. الام لها اثرها على الولد. في تربيتها. كانت ام ولد اعجمية لحانا في فقالت له عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا. ابن اخي هذا من هو
نعم لا ابن ابي عتيق ابن ابي عتيق كما كان القاسم رجلا قال لام ولد فقالت عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني علمت من اين اوتيت لماذا لا تحدث
هذا ادبته امه وانت ادبتك امك. نعم عائشة لا لا تعيره ان شاء الله لكنها كما قالوا ان المؤدب وهي تؤدبه حتى يكون يتحدث وكذلك ما دام يعيش في هؤلاء لماذا
الولد الان كانت الام لغتها ضعيفة فهو يعيش بين الناس. فهذه المعاني كلها معتبرة والا ما كان من خلق عائشة رضي الله عنها تعيره بامه العجمية نعم. قال ادبتك امك وهذا ادبته امه. قال فغضب القاسم واضب عليها
عليها يعني حقد عليها كأنه يعني غضب عليها بشدة عليها فلما رأى مايدة مايدة عائشة قد اوتي بها قام. قام القاسم. قالت اين؟ قال اصلي. قال اجلس قال اجلس غدر غدر وكأنها صيغة المبالغة يا غادر يا غادر
نادر اجلس غدر اني سمعت رسول الله. انا اقول لك اجلس ولكن انت تعقني ولا تسمع كلامي نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. يعني هذا
لا صلاة لا صلاة ليس نفي جنس بس لا صلاة اه لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب انما المقصود منه انه لا ينبغي ان يترك ويبقى في قلبه شهية للطعام ويدخل في الصلاة ويكون
تكون يكون قلبه معلق بالطعام فلا ينبغي لا صلاة بحضرة الدهام ولا هو يدافع الاخبثان البول والبراز في كما قالوا انه الحاذق ولا حاقن. حاقن الذي هو يدافعه البول والحاذق
الشيخ الهلالي كان ها الذي حذائه ضيق اذا لم ضيق لا يقر له القرار على حق ولا حاذق لا يقر لهم القرار. فعلى كل حال الا وهو يدافعه فيجب عليه ان يقدم قضاء حاجته ولو فاتت صلاة الجماعة اذا كان مضطرا فيجب عليه ان يعني يدفع
ثم يأتي ويصلي. نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر انهم قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني ابو حرزة القاص عن عبد الله ابن ابي عتيق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
ولم يذكر في الحديث قصة القاسم. نعم يحيى بن ايوب ها هو المقابر ثقة وقطيبة ابن السعيد البغلاني وابن حجر وعلي ابن حجر ابن اياس المروزي كلهم ثقات المعروفين معروفون قالوا
اسماعيل واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي. ثقة ثابتة آآ قال اخبرني ابو حزرة ابو حزرة من هو؟ هو يعقوب ابن مجاهد الذي مر بنا. نعم يعقوب ابن مجاهد وابو حزرة. القاص
عبدالله بن ابي عتيق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر في الحديث قصة القاسم اختصره نعم فهذه الاحاديث كلها تدل على انه لا اذا كان تأخر الانسان وقدم له عشاؤه قدم له عشاءه فيبدأ بالعشاء
وان كانت الصلاة قائمة. وهذا الذي كان فعل بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وقال لما ذكر لما روى هذا الحديس وعليه العمل عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
منهم ابو بكر وعمر وابن عمر وبه يقول احمد اسحاق يقولان يبدأ بالعشاء فاتته الصلاة في الجماعة. سمعت الجارود يقول سمعت وكيئا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء واذا كان طعام
يخاف فساده والذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشبه بالاتباع. كانه انه يبدأ بالعشاء. وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة. هذا كله كلام
الترمذي الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء وقد روي عن ابن عباس لا نقوم الى الصلاة ولا في انفسنا شيء وروى سعيد ابن منصور وابن ابيه شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كانا ياكلان طعاما
وفي التنور شواء فاراد المؤذن ان يقيم فقال له ابن عباس لا يعجل لا تعجل لان لا نقوم وفي انفسنا منه شيء انا هذا الذي انا اردته يعني استدل به ايضا
ثم بعد ذلك الاخبثان كما هو معروف كنت افكر واتأمل لكن ما وجدت هذا الاستدلال عند احد بنفسي التي حولنا بارك الله فيكم واقول هل يجوز له ان يرى او طوبى عشاؤه عند الصلاة
نعم متى يكون هذا هو اذا تصورت الوضع او الحال في تلك الايام قد كان الناس ربما ما يجد يوم يومين ما ياكل شيء فاذا تيسر له في هذا الوقت ولو كان عند صلاة العشاء ربما يقول نحن نجهز لك سوء تأخير صار وكذا وما استعد الطعام
عند اقامة الصلاة. فهنا تكون لهم رخصة والله اعلم في بعض الاحيان. في بعض الاحيان وانا في الحقيقة ما وجدت احد استدل لكن خطر ببالي استدرال الحديث الصحيح الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في رمضان وجاء في الحديث انا اقول ان هذا ينبغي ان
يكون عيدا لكن ما وجدت ان احدا تعرض لهذا بارك الله فيك. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصليها. يفطر على رطبات قبل ان يصليها. فان لم تكن رطبات فعلى تمرات
فان لم تكن حسا فان لم تكن ايه؟ تمرات. حسا حسوات من ماء هذا ما تعرض لذكره احد من الشرهة لكن خطر ببالي انه بالفعل اذا كان الانسان بالفعل من يومين ما وجد الاكل مثل ابي هريرة او كان يرتضي في التاريخ حتى يجد من
يأخذه الى البيت ويطعمه شيء اذا كان مثل هذا يسمع الامام يصلي المغرب لا بأس فيها. لكن يتخذه عادة يتخذه عادة وهو الحمد لله يكون قد تغدى قبل الزهرة وكذا فما حق الظاهر ان تتخذ عادة. ولا
يوضع الطعام مع اقامة صلاتي. المغرب والدليل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ولكنه قبل الصلاة السلام كان ياخذها ان لم يجد تمرات حصى حسوات اليس يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشر؟ والصحابة الاخرون ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله. الظاهر كانوا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم
فقبل الصلاة كانوا يأخذون شيء. ثم بعد ذلك يذهبون بعد الصلاة و يشبعون ونقول لا يتخذ عهد ولا خاصة اذا كان ولو كان الجوع فحله فيما فعل ابن عباس رضي الله عنه قال
كان في كانا يأكلان الطعام ابو هريرة ابن عباس وفي التنور سواه. فاراد المؤذن ان يقيم فقال له ابن عباس لا تعجل هذا لقطة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل هل هو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام في موضع اخر؟ لا تعجل لئلا
هذا نفسه يدل على انه كأن الاقامة تقتضي ان تقوم وان كنت على الطعام فتترك شيئا وقد اخذت شيئا يكفي وفي انفسنا لا تعجل لان لا نقوم في انفسنا منه شيء
فبذلك والله اعلم الذي يظهر لي في خلاصة هذا اننا ننظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات ان لم تكن فالتمرات فان لم يكن حسا حسواتا قبل ان يصلي المغرب سم بعد المغرب صلى الله عليه وسلم ينصرف ويتعشى
قدر الله له ولذلك خلاصة المسألة وان كان انا ما وجدت احد تعرض لهذا الدليل لهذا الحديث ابدا في الشرور. اذا وجدتم اتوني حتى الحق به بارك الله فيكم. لكن الان التوضيح الصحية
وكذلك المفهم وكذلك المعلم واكمال ولا احد تعرض لهذا الدليل. اه الذي هو فعل النبي صلى الله فاذا كان الانسان يتعشى سمع النداء ويجب ان يحضر المسجد ويأكل شيئا ما حتى يكسر شهوة الطعام فقط. فيجب عليه
الا يتخذ عادة عادة دائما فيدعو. السحابة ان كانوا يتخلفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسجده في رمضان وهو في المغرب كلهم المسجد كله فارغ. لم يذكر هذا ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ايضا كانوا ما كانوا
قبل صلاة المغرب في رمضان وفي رمضان الجوع يكون قد خيم عليهم طبعا من الصباح الى او من الفجر الصادق الى المغرب. فينبغي ان يكون على كل حال هذا في الاعتبار ولا يتخذ الانسان عادة ابدا
ويكون مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب نهي والمؤمن يحتسب الاجر اذا في الصبر. ما هو كذا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. فاستبرني الطعام حتى لا تفوته الجماعة هذا له
له قدر عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين. نعم فكما اذا كان امام مستحيل اذا كان امام يقدر وهذا اذا يدل على ان صلاة المغرب وقتها موسع ليس ليست ضيقة. فاذا قال اخروا كما يؤخرون جزاهم الله خير في ايام رمضان. حتى يأخذ الناس على قدر ما يصبرون به
يجوز له ان يوخر الصلاة للجميع ثم يقوم للصلاة. نعم زيدوا بعده قال رحمه الله باب نهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوها وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى
زهير بن حرب انهما قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله انه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين فلا يأتينه المساجد نعم محمد زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة. قال حدثنا يحيى قال اهو ابن القتان
قول المصنف رحمه الله الامام مسلم يحيى بن سعيد القتان. عن عبيد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر هو الذي مضى بنا عبيد الله قلنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ذكرت لكم هو رئيس
عبدالله ابن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال اخبرني نافعا بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال في غزوة خيبر في غزوة خيبر لماذا هل كان قبل هذا الناس ما ياكلون هذه الشجرة يعني الثوم ربما او لم يكن والله اعلم غزوة خيبر في السنة السادسة وهذه المدة
العرب ما كانوا يعرفون الثوم فانا كلها من اكل في هذه غزوة خيبر قال صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين مساجد هذا الهدية اخرجه البخاري ايضا من طريق يحيى القطان بلفظ فلا يقربن مسجدنا
مساجد ومسجدنا ليس فيها خلاف لان كل مساجد المسلمين مساجد الناس كل مساجد الدنيا مساجد المسلمين ان يقال مسجدنا وليس المقصود منه منهي في مسجد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال به بعض الشراء
قال به بعض الشراء سبحان الله وعلى كل حال اه جاء في الروايات ايضا ان هذا القول قاله حين اراد الخروج الى خيبر وفي رواية ثالثة حين قدم من خيبر
والصواب في هذا انه قال صلى الله عليه وسلم الروايات الصحيحة التي راجحة انه قال هذا في غزوة خيبر نفسها وكأن الذي حمل الداوود على ذلك قوله فلا يقربن مسجدنا لان الظاهر مراد بالمسجد المدينة. فقال هذا قاله قبل ان يذهب له على هذا
على كل حال تخمينا قال والصواب انه كما جاء في الروايات الاخرى انه قاله صلى الله عليه وسلم في خيبر والروايات تدل على هذا لحظة الله يعافيكم هنا موجود؟ نعم. الرواية موجودة. انه
كنا على جوع فوقعنا في الثوم فحتى شبعنا. جاء في الرواد الناس انظروا آآ اه نعم لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقرة الثوم والناس
جائعين فاكلنا منها اكلا شديدا لم يجدوا شيئا يأكلوه هذه بقلة والخضراء اكلوها. ثم رحنا الى المسجد فوجد المسجد هنا الظاهر مسجد معد مكانا معد للصلاة هناك في خيبر عند فتحي خيبر فوجد رسول الله صلى الله عليه الريح اريها الثوم. فقال من اكل من هذه الشجرة
شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرم او حرمت حرمت. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ليس بي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اقرح ريحها فاذا
دل على انهم كانوا اكلوا كثيرا وليس في والله اعلم انه لم يكونوا ياكلون الثوم من قبل. وقد جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا آآ اذا كان لا بد منه فليمتها فمن اكلها فليمتها طبخا
يعني ايه يوكل مطبوخ ولا يؤكل الني. لان النية في الحقيقة لا شك فيه هو الذي يكون فيه فيه الرائحة الكريهة. نعم زيدوا بعدها قال جهود في غزوة ولم يذكر خيبر. نعم
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي انه قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة البقلة فلا يقربن مساجدنا حتى يذهب ريحها يعني الثوم حتى يذهب او يذهب هل يجوز لك ان تقرأ لا من حتى يذهب ريحها
يعالج بحيث تذهب ريح هذه البقرة من اكل من هذه المقلدة فلا يقربن نون تأكيد مثقلة مساجدنا حتى يذهب ريحها او يذهب ريحها يعني السموم ريحوا الثوم ثوم بتعويل البقرة ولذلك جاء ريحها الظمير التي هي للمؤنث
الحاصلة على كل حال كيف يذهب ريحها كما جاء في الاحاديس الاخرى لا ياكل الا مطبوخا لكنه اذا اكل كيف يذهب ريحه؟ هناك طرق قد يكون الله اعلم يتسوق لعله يذهب كذلك بعض الاكلات
الان لعلكم ما ندري ما وجدنا هذا الهند نعرف انه اي مطعم وانت تاكل فيه يجعلون لك هناك شمر الشمر هذا معروف شمر تاخد منها ما يشيط وتمضغه وكذا وبعدما تأتيهم حساب وكذا كلها
ويحطون مها ايضا نبات مصري هذا النبات ايش يسمونه سكر نبات فهذا من انواع وايضا في الطب العربي قرادنا انه اذا كان الانسان مضطرا واكل فيأخذ ما حارا وما هو الليمون ويتمضمض؟ يذهب الريح. فيمكن ان تقرأ حتى يذهبه الرجل ريحها باي طريق من الطرق
وهل يقال انه له عذر اذا اكل بحيث لا يحصل يحضر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذا على كل حال توفيقا لمن ياكل ويتعمد اكلها عند حضور المسجد. وليس انه اذا اكل فحرم عليه
المسجد. فينبغي الا يدخل في هذه الحالة بالفيل اذا كانت ريحته ريحة الثوم قد تفوه حول الناس والناس يكرهون آآ اما اذا كان طبخ فقد آآ تذهب رياحها. ايضا من هنا قالوا
يعني قياسا عليه ان انسانا اذا كان يؤذي الناس فينبغي الا الا يحضر في المسجد وهذا استحسنوا له الا ان يغتسل وكذا وهناك رواية فيها بعضهم قال ان لم يلق عمر رضي الله عنه
بعض الرواد مراد مساحة وغير واحد لا يحق وغيرهم ان عمر رضي الله عنه كان يطوف فرأى امرأة جزماء. امرأة بها جذام وقال يا امة الله لو جلست في بيتك ولا توذي الناس. لو جلست في بيتك ولا تؤذي الناس
جلست في بيتها ولم تخرج وكانت تصلي في بيتها فلما توفي عمر رضي الله عنه قالوا ان الذي نهاك عن حضور المسجد قد مات. فقالت ما كنت حيا وعصيه ميتا
على كل حال لو صح هذا او لم يصح لكن القياس والسبب ولعلة اذا كانت حاصلة فاذا كان الانسان عنده بعض الامراض تمد الجروح مدة فلا ينبغي ان يحصل. ونحن نذكر انه في بعض مرة صلى احد من الاخوان امام
سبحان الله الكرسي كان هناك قبل يمكن اكثر من عشرين سنة وزيادة في الساحة صلى قدامنا واللابس يكون اللفة رجله منقطة كانه من الجذام الله المستعان وكان لافت شيء ومضى مشى على هذه الزريبيات
وانا والله لعله من شاء فانا سجدت في هذا المكان ووجدت ريحا كريهة. ثم بعد ذلك بعد صفين وجدت هذا الرجل يصلي هكذا. فمثل هذا في الحقيقة ليس ببعيد انه يعتاد يربطها ربطا جيدا بحيث لا
تترك اثر في موضعي اه رجله. او يكون لا يخرج منه شيء. فيقاس عليه كل ما يكون فيه فهنا ايضا الملائكة تشهد صلاة الانسان. وان الملائكة تتأذى مما جاء في هدي
اخر ان الملائكة تتأذى بما يتأذى به الناس. فينبغي ان يكون في هذه المسائل كلها في هذا ولذلك يوم الجمعة وجب الغسل كما قال بعض العلماء واجب غسل يوم الجمعة واجب. لان الناس كانوا اصحاب مهنة وكذا وكانوا يشتغلون
يلبسون الصوف. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز وهو ابن صهيب انه قال سئل انس رضي الله عنه عن الثوم عن الثوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن
ولا يصلي معنا زهير ابن حرب ومضى بنا اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم. الذي قال له ابن علي من الثقات. عن عبدالعزيز عبد العزيز ابن سهيب المدني من الثقات المعروفين ايضا وهو على كل حال. فسئل انس
من رواد واصحاب الصحيحين قد ادخلوا روايات عبدالعزيز بن صهيب عن انس كثيرة. اخرجه البخاري ايضا في هذا الحديث لكن زاد فيه نهى يوم خيبر اكل الثوم. وانا اكلي لحوم الحمر الاهلية. سئل عن سنن الثوم فقد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي معنا. ولا يصلي ما بصيغتي اثبات الياء يعني النفي فالصلاة منفية عنه معنى او لا يصلي
النهي اذا كانت لا الناهية تحذف العلة من اخره. مبارع كلاهما كما قالوا واما الشجرة الله اكبر الله اكبر على كل حال يقول صليت بالحذاء في عرض غير مفروشة ما مسحي للحذاء قام معترض
احدهم قائلا هذي اهانة لمن خلفك يصلي ما حكم قوله على كل حال ليست اهانة هذه من عاداتكم التي قد اه تبارستم فاعداد لا تحكم على الشريعة والنبي صلى الله عليه وسلم ما دام اجاز لك ولو كان
الحذاء في وجهه هو وكانوا يقولوا الهذا يكون في وجهه من خلفه. هذا كله ينبغي ان تكون فداء للسنة بارك الله فيك. عاداتكم ما هو حكم التنقل المطلق او تنفل المطلق بالصلاة ايش معنا؟ التنفل المطلق بالصلاة في السفر. ايش بتقصد له انا؟ حكم التنفل
وقد مضى بنا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركب راحلته فكان يتنفل اينما توجه وكان يسير او يشير في السجدة ولم يكن يسجد على ظهره الراحلة. هذا واضح
ان شاء الله اما انت الان كانك تقول ان هذا في السفر بعضهم خص في السفر. قال لم يحصل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم الا في السفر وبعضهم قال ما دام جاد في السفر جاز في الحضرة ايضا اذا كنت متنقلا وقد وجدنا بعض مشايخنا
كان اذا كان السائق جنبه ويصلي يذهب الى شرائعه يصلي في الطريق. الشيخ عبدالله ابن عقيل رحمة الله عليه هل النوم بعد صلاة الظهر الى قبل مصري يسمى قيلولة نعم الان القيلولة في الحقيقة هم كانوا يقيلون
السحابة ما كانوا يقولون ولا يتغدون الى بادل بعد الجمعة بعد الظهر الى ما قبل العصر لا بأس فيها ان شاء الله ولا تطيل لا تتعود القيلولة الطويلة ست ساعات يا اخي
القيلولة تكون قليلة. وينبغي ان يكون ظبط وقتنا بارك الله فيكم قبل امس الاخوان يعرفون في عندي ابنة على كل حال كثير الجوال اذا جيتوا من المدرسة فقيلوا شوية بعد الاكل مباشرة
يسألني كم ساقيل؟ قلت ساعة ساعتين فاذا ما قام الا بعد المغرب قبل يومين بعض الناس ياكل البصل والثوم والكراث والكراث اذا جاء في الحديث ذكره كل هذه لها روايح قبيل الصلاة وكذلك حتى الثوم
آآ يعني قد يكون آآ فصوصها وقد يكون شجرتها كما جاء. ثم يذهب الصلاة بحجة انه يصدمه الفرسات والمعجون والعلك. اذا كانت هذه تزيل جاز لك ان شاء الله. ولابد ان كل هذا
تتحقق بانه لم يبقى لك ان شاء الله. ولكن يجد منهم من يصلي بجواره اذا خرج الهوا من بطنه رائحة اذا خرج الحواجز ساء يعني من اه اذا كان يوجد في الحقيقة
فينبغي على كل حال ان يكظم في مثل هذه الحالة حتى تنتهي الصلاة ان شاء الله. ولا يتجشى بعضهم سبحان الله يتجشى يعني