1
00:00:02.550 --> 00:00:24.250
بسم الله اعتذر عن العطل آآ سبحان الله! يمكن يكون الجهاز فيه مشكلة. فنقلت الجهاز اخر باذن الله  يعني ارجو ان الدرس يتم على خير آآ قلنا ان هذا هو آآ المجلس اظن الرابع عشر من اجتماعنا على آآ كتاب

2
00:00:25.600 --> 00:00:46.750
على كتاب المدخل الى علوم الحديث آآ وقد وصلنا الى صفحة مائة وثلاثة وخمسين آآ وكنت اتحدث عن امر مهم جدا في دراسة العلوم التي تسمى بعلوم الالة وهي كلما درست آآ يعني آآ بشكل متتابع

3
00:00:47.200 --> 00:01:08.050
ان كان افضل يعني العلوم العربية ومصطلح الحديث اصول الفقه هذه العلوم العملية التطبيقية كلما كانت الدراسة متتابعة. وكانت هناك امثلة تطبيقية كانت آآ اثبت وايضا  آآ حتى نفهم جو هذا الدرس اولا

4
00:01:09.350 --> 00:01:37.350
آآ وصلنا الى الامر الثالث والحديث فيه عن المتابعات والشواهد الكلام عن المتابعات والشواهد هو فرع عن الكلام عن تقوية الحديث يعني عندنا حديث فيه بعض الضعف لكنه ليس ساقطا

5
00:01:37.650 --> 00:01:52.300
فبالتالي نبحث له عن شواهد ما يشهد له او ما يدل على اصابة الراوي فيه. يعني ان الراوي وان كان ضعيفا لكنه اصاب في هذه الرواية تكلمنا عن امور كثيرة ووصلنا الى الامر الثالث

6
00:01:52.400 --> 00:02:30.800
قال الشيخ الثالث ان هناك فرقا بين ثبوت المتابعة وبين الاعتداد بالمتابعة آآ ثانية واحدة بسم الله اه خلينا نقرأ اولا وبعدين نشرح قال الامر الثالث ان هناك فرقا بين ثبوت المتابعة وبين الاعتداد بالمتابعة

7
00:02:30.850 --> 00:02:48.650
فليس كل متابعة تثبت الى الراوي المتابع تصلح لان يعتد بها. او لان يدفع بها التفرد فمثلا لو اننا بين يدي رواية نظن ان راويا تفرد بها ثم وجدنا متابعا لهذا الراوي

8
00:02:49.550 --> 00:03:11.650
ولكن هذا المتابع ولكن هذا المتابع للراوي الاول كان الراوي الاول هو المتابع. هو المفعول به وهذا الراوي والمتابع ولكن هذا المتابع للراوي الاول. وان كان قد صح عنه انه روى الحديث الا انه راو كذاب. فهل متابعة الكذاب تنفع

9
00:03:11.650 --> 00:03:29.200
لا تنفع المتابعة تثبت الى الكذاب اي صح ان هذا الكذاب قد روى الرواية فعلا اه متابعا للراوي الاول فيها. ولكن الكذاب روايته وعدمها سواء فلا تنفع متابعته فلا يعتد بها. وان كانت قد تثبت

10
00:03:29.600 --> 00:03:47.700
تمام وكذلك الراوي الضعيف جدا المتروك الحديث اذا صح انه روى الرواية فعلا متابعا لغيره ومن حيث ثبوت هذه المتابعة عنه قد ثبت قد ثبتت ولكنها لا تنفع لان هذا الراوي ضعفه شديد والراوي

11
00:03:47.700 --> 00:04:05.550
الذي ضعفه شديد لا تصلح متابعته ولا يعتبر بها لكن آآ كيف تثبت المتابعة متى آآ نستطيع ان نقول فلان تابع فلان بصرف النظر عن حال المتابع وعن كونه وعن كون متابعته يعتد بها او لا

12
00:04:05.600 --> 00:04:22.150
عشان نفهم هذا الكلام احنا عندنا آآ تصور هذا الامر يبدأ من آآ ان احنا عندنا راوي انفرد برواية فاحنا خلينا ايه نحاول ان احنا آآ نرسم لكنا هذه الفكرة

13
00:04:22.200 --> 00:04:48.800
عشان آآ تكون سهلة باذن الله في التصور احنا عندنا مثلا وليكن حماد بن سلمة وروى انفرد عن ايوب لسه اختياني عن اه محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:49.100 --> 00:05:06.650
فلو عندنا حماد هنا انفرد الفرض يعني لم نجد احدا تابعه. هو لوحده فقط اللي روى عن ايوب تمام كده طيب فانا طبعا آآ انا بشرح لكم الاول كده نظريا لكن انا بعد كده هاصور لكم الورقة دي ان شاء الله

15
00:05:06.700 --> 00:05:27.400
ونعتبر ان انا وجدت راويا اخر بالفعل تابع حمادا في الرواية عن ايوب وليكن مثلا سفيان بن عيينة تمام طيب وجدنا راوي اخر ايضا آآ تابعه يعني تابع حماد ابني

16
00:05:28.500 --> 00:05:49.700
آآ حماد ابن سلمة عن ايوب تمام ولكن هذا الراوي هو راوي ضعيف جدا او متروك طيب يبقى انا الان عندي سفيان بن معينة وهو ثقة اه تابع حماد ابن سلمة عن ايوب

17
00:05:49.750 --> 00:06:09.300
وعندي راوي ضعيف جدا متروك آآ روى الرواية عن ايوب ايه الفرق بين الاتنين دول؟ ان سفيان بن عيينة لو ثبت انه فعلا روى الرواية عن ايوب موافقا لرواية حماد بن سلمة

18
00:06:09.350 --> 00:06:32.400
يبقى هذه الرواية تقوي رواية حماد. ليه ؟ لان سفيان بن عيينة قوي. ثقة لكن هذا الراوي الضعيف جدا حتى لو ثبتت متابعته فلا تنفع بل هي تضر يبقى احنا عندنا هنا ان المتابعة لابد حتى لو ثبتت ان يكون الراوي المتابع ثقة يعتد به

19
00:06:32.850 --> 00:06:48.400
والا لو كان هو نفسه ضعيفا جدا يبقى متابعته لا تفيد بشيء واضح؟ فهنا الشيخ بيلفت النظر الى فائدة مهمة جدا. ان الراوي اذا انفرد يعني اذا انفرد الراوي بالحديث

20
00:06:48.900 --> 00:07:13.000
وتابعه آآ غيره فلا يصح ان آآ ندفع هذا التفرد بمجرد ان آآ آآ تابعه غيره لابد ان تصح المتابعة اليه. ولابد ان يكون هو نفسه ثقة آآ بحيث تقبل آآ متابعته. انا هاحاول آآ صورت لكم الصورة اهي

21
00:07:18.450 --> 00:07:33.300
نلاحظ في في في السورة هنا ان حماد بن سلمة انفرد هو الوعد جاء في الحديث لما روى عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة احنا قلنا لأ احنا لن نقبل هذا التفرد. لان حمادة ابن سلمى يخطئ في روايته عن ايوب

22
00:07:33.450 --> 00:07:47.050
فوجدنا رواية لسفيان بن عيينة لكن لابد ان يصح الطريق الى سفيان ابن عيينة وبعدين وجدنا رواية اخرى لراوي ضعيف جدا. ثبت عنه فعلا انه روى الرواية لكن هو ضعيف. يبقى ما استفدناش اي شيء

23
00:07:47.300 --> 00:08:13.650
تمام طيب نكمل آآ شرائط اثبات المتابعة يعني ما هي الشروط التي لابد ان تتوفر في المتابعة حتى تثبت حتى نقول فعلا ان دي متابعة نافعة ولا يشترط للحكم بان المتابعة قد ثبتت الى المتابع ثلاثة شروط

24
00:08:14.950 --> 00:08:35.300
الشرط الاول صحة الاسناد الى كل من الراوي المتابع والمتابع. لا بد ان يصح الاسناد عشان نتأكد ان هو فعلا آآ تابع قال الراويان اللذان آآ تابع كل منهما الاخر لابد وان يصح الاسناد اليهما جميعا. لانه اذا لم يصح الاسناد اليهما جميعا

25
00:08:35.300 --> 00:08:50.600
لم يصحا انهما رويا رويا الرواية اصلا فاذا لم يصحا انهما روي روي الرواية اصلا فكيف يتصور او يجوز مع ذلك ان نقول ان فلانا تابع او توبع ونحن لا نستطيع

26
00:08:51.200 --> 00:09:08.000
ونحن لا نستطيع ان نثبت انه روى الرواية اصلا. ومعلوم ان المتابعة فرع من الرواية فاذا لم تكن الرواية ثابتة فكيف تثبت المتابعة؟ يعني قبل ان نتكلم في اي تفاصيل هل هذا الكلام ثبت ام لا؟ يعني هل فعلا سفيان بن عيينة روى هذه الرواية ام

27
00:09:08.000 --> 00:09:25.100
لا اذا لم يصح الاسناد اليه يبقى خلاص. يبقى ده تضييع وقت خلاص لم يصح الاسناد اليه فكيف نقول ان هو يقوي غيره قال وهذا آآ كمثلي ما ذكره اهل العلم في مبحث الحديث المرسل والاحتجاج به

28
00:09:25.200 --> 00:09:48.550
وذلك حيث اشترطوا صحة الاسناد الى كل من الراويين المرسلين يعني عندي حديث مرسل الحديث المرسل هو الحديث الذي رواه تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا رواية سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم او رواية ابراهيم النخعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اسمها مرسلة

29
00:09:49.000 --> 00:10:07.150
وبعض العلماء قال يمكن ان نقبل الحديث المرسل اذا يعني تابع يعني حصل متابعات للراوي فمن ضمن الشروط هي ان يصح الاسناد الى المرسل آآ الاول والمرسل الثاني. اللي هو الراوي الذي التابعي الاول

30
00:10:07.150 --> 00:10:25.900
تابعي الثاني قال صاحب المرسل الاول وصاحب المرسل الثاني لكي يتقوى المرسل بالمرسل وقد بينا ذلك انفا مع الشرائط الاخرى المعتبرة لانه اذا لم تكن الرواية قد صحت الى كل من الراويين المرسلين

31
00:10:25.950 --> 00:10:42.250
ولم يصح انهما او آآ او من لم تصح روايته عنه قد ارسل هذا الحديث اصلا واذا كان ارسال كل آآ كل من الراويين التابعيين اللي هو احنا قلنا التابعي اللي هو آآ تحت الصحابي

32
00:10:43.550 --> 00:11:01.600
لم تثبت التابعيين للحديث لم تثبت اصلا فكيف تقوى الرواية؟ لان الاعتبار انما هو بما صح انه مرسل وليس ما زعم زاعم خطأ انه خطأ منه ان هذا مرسل طبعا ان شاء الله هعمل لكم رسمة تشرح لكم الفكرة دي باذن الله

33
00:11:01.800 --> 00:11:25.100
الشرط الثاني ان تكون الرواية محفوظة عن كل من الراوي المتابع والمتابع فرق بين ان تكون الرواية ظاهرها الصحة وبين ان تكون محفوظة قد يكون الاسناد اه ظاهره الصحة الى المتابع او او الى المتابع ولكن يتبين لنا من خلال التتبع والصبر ان خطأ وقع من قبل بعض الرواة

34
00:11:25.100 --> 00:11:37.400
ان الرواية لم تصح الى احدهما. وان كانت هي من حيث الظاهر صحيحة فتكون حينئذ حينئذ من قبيل المنكر او الشاب الذي لا اصل له. في الواقع يعني الثاني هو هو نفسه الشرط الاول

35
00:11:37.750 --> 00:11:51.700
ولكن الشيخ حاول ان يشرحه. يعني هو هو نفسه بالضبط ان ما يكونش آآ الاستاد الذي وصلنا به الى الراوي خطأ. هو هو نفس الشيء. ولكن الشيخ يعني حاول ان هو ايه يبين ان بعض الناس يصحح ظاهر الرواية

36
00:11:51.700 --> 00:12:07.400
وعند النقد يظهر خطأها قال فمثلا قد يكون الحديث معروفا من رواية راو معين ويأتي بعض من لم يحفظ الحديث على وجهه فيبدل هذا الراوي براوي اخر مشارك له في الطبقة

37
00:12:07.450 --> 00:12:26.900
وهذا ما نسميه بالقلب وسيأتي تفصيلا ان شاء الله فيظن ان الحديث من رواية راويين تابع احدهما الاخر وليس الامر كذلك. بل ذلك من خطأ بعض الرواة حيث ابدل الراوي. فصار الحديث لراويين وانما هو لراو واحد. انا ارسم لكم رسم

38
00:12:26.900 --> 00:12:48.200
توضح لكم الفكرة دي عشان دي بصراحة مثال مهم جدا لو انا عندي حديث مثلا يروي حماد ابن سلمة سلامة عن قتادة عن انس وانا امثل بحماد كثيرا لان حماد ابن سلمة من اكثر الرواة الذين آآ يكثر ذكرهم في كتب السنن

39
00:12:48.850 --> 00:13:01.050
آآ وهو يعني وان كان من اوثق الناس في رواية عن ثابت البناني يعني ثقة في رواية عن بعض الرواة. لكنه ضعيف في عدد من الرواة ضعيف في ايوب وفي روايته عن قتادة وغيرها

40
00:13:01.350 --> 00:13:14.550
تتصوري كده ان انا وجدت حماد بن سلمة عن قتادة عن انس فقلت لأ ده انا لا لا اقبل هذا الاسناد لان حماد ضعيف في روايته عن قتادة عن قتادة

41
00:13:14.700 --> 00:13:38.150
وتوقفت في الرواية يعني توقفت يعني انتظرت فوجدت رواية اخرى ايضا فيها اه اه يعني متابعة لحماد اللي هي رواية حماد ابن زيد فانا قلت طب كويس جدا ده حماد ابن زيد ده ثقة يبقى كده رواية حماد ابن زيد قوت رواية

42
00:13:38.200 --> 00:13:59.700
آآ حماد ابن سلمة لكن في الواقع هذا خطأ من بعض الرواة لان اصل الرواية الاصل ان هو كان حماد فقط وبعض الرواة اجتهد من نفسه اه نسبه الى زيد. فقال حماد بن زيد فتوهم بعض المحققين

43
00:13:59.700 --> 00:14:14.500
فقال ان هذه الرواية رواها اثنان عن قتادة حماد بن زيد وحماد بن سلمة. واصلا حماد بن زيد في الواقع ليس له رواية عن آآ عن قتادة واضح فانا اصور لكم دي

44
00:14:14.750 --> 00:14:36.900
عشان تاخدي بالك من الفكرة يعني الشيخ هنا يريد ان يقول ان بعض الناس آآ بيتوهم ان آآ ان الراوي ده هو راوي اخر بينما اصلا هو نفسه الراوي. فيتصور ان هو توبع بينما هو راو واحد

45
00:14:37.400 --> 00:14:54.700
طبعا كل هذا موجود يعني شرحه في كتاب لغة المحدث. وانا توسعت فيه وكان ساعتها الشرح على السبورة. فكان صراحة اسهل بكثير جدا الشرح اللي هو النظري طيب قال وبعض الرواة يدخل عليه حديث في حديث

46
00:14:54.900 --> 00:15:14.700
فيظهر ان للحديث اكثر من اسناد وانما له اسناد واحد فيتصور الناظر ان الحديث آآ روي باكثر من اسناد وان له شواهد. والواقع ان له اسنادا واحدا غريبا. وان آآ هذا الاسناد

47
00:15:14.700 --> 00:15:33.200
يعني انا هحاول اشرح لك الفكرة عشان تفهمي لو انا مثلا لو نعتبر ان في طريق خلاص وهذا الطريق نعرف ان هو مسدود طريق مسدود تمام لكن هذا الطريق له بداية

48
00:15:33.800 --> 00:15:49.500
فاحنا عرفنا ان البداية دي يعني من البداية كده احنا عارفين الطريق ده نهايته مسدودة. فوجدنا طريقا اخر وجدنا طريقا اخر وقلنا ندخل في هذا الطريق الاخر عشان نصل الى ما نريد

49
00:15:49.650 --> 00:16:09.550
فوجدنا ان هذا الطريق الثاني يؤدي الى الطريق الاول. وايضا يؤدي الى آآ هذا السد تمام هو نفس الفكرة بالضبط ان احنا بنتوهم ان هذا الحديث له اكثر من اسناد بينما هو في الواقع ليس له الا اسناد واحد

50
00:16:11.600 --> 00:16:31.050
هو بالضبط هكذا انا اصور الان هذه الفكرة لان كتير من المحققين للاسف يخطئ هذا الخطأ ان هو بيتوهم ان الحديث له اكثر من رواية بينما كل الروايات تعود الى الراوي الذي فيه الايه؟ المشكلة

51
00:16:31.200 --> 00:16:58.950
والشيخ طارق صراحة له كتاب رائع جدا في هذا الباب اسمه الارشادات في متابعة في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. بين فيه اخطاء كبيرة لكثير من المحققين المتأخرين اه قال وبعض الرواة يدخل عليه حديث في حديث في ظهر ان للحديث اكثر من اسناد وانما له اسناد واحد. فيتصور الناظر ان الحديث روي باكثر من اسناده وان له

52
00:16:58.950 --> 00:17:10.650
الشواهد والواقع ان له اسنادا واحدا غريبا وان هذا الاسناد الثاني انما هو خطأ دخل على الراوي حديث في حديث وهذا يتبين لنا ان شاء الله عندما نتكلم في انواع علل الاحاديث

53
00:17:10.800 --> 00:17:26.700
الشرط الثالث يعني عشان آآ نقوي حديث بحديث. قال ان يكون كل من الراويين المتابع والمتابعة قد سمع هذا الحديث من الشيخ الذي اتفق على روايته  بمعنى اننا اذا وجدنا راويين

54
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
يرويان الحديث عن شيخ فلابد وان يكون كل من الراويين قد سمع هذا الحديث بعينه من ذلك الشيخ الذي اتفق على رواية الحديث عنه اما اذا كان احدهما او كلاهما لم يسمع الحديث من الشيخ فلا تثبت هذه المتابعة. لان الراوي اذا لم يكن سمع هذا الحديث بعينه من شيخه ثم تابعه غيره على

55
00:17:46.800 --> 00:18:05.350
رواية هذا الحديث عن هذا الشيخ لم تكن المتابعة حينئذ للراوي بل للواسطة التي اسقطها بينه وبين شيخه وقد يكون هذا الذي سقط هو آآ نفسه ذلك المتابع كان يكون الراوي الاول انما اخذ الحديث

56
00:18:05.600 --> 00:18:26.650
عن ذلك المتابع عن شيخه ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه فرواه عنه مباشرة. وعليه يعود الحديث الى ذلك الراوي  ويبقى حديثا فردا لا لا تعدد فيه ولا متابعة. فمن فمن لم يفطن لذلك يتصور ان الراويين قد رويا الحديث وقد تابع

57
00:18:26.650 --> 00:18:42.150
احدهما الاخر وليس الامر كذلك بل حديث احدهما راجع الى حديث الاخر فهو حديث واحد غريب فرض لا متابعة متابعة فيه ولا تعدد. طبعا ده دي بالزات بقى محتاجة رسمة لان الكلام هنا بيلخبط خالص يعني

58
00:18:43.200 --> 00:19:00.550
آآ الشيخ هنا بيتكلم عن امر دقيق جدا وهو ان بعض الرواة لما بيروي الحديث آآ احيانا بيسقط آآ وسائق في الرواية. فخلينا نفترض هنا ان احنا عندنا رواية لراوي اسمه بقية ابن الوليد

59
00:19:01.200 --> 00:19:25.350
ابن الوليد الراوي ده روى حديثا عن الاوزاعي الاوزاعي عن الزهري عن انس رضي الله عنه فانا اول ما شفت الحديث طبعا هصور لكم دي لانها مهمة جدا. هي دي بصراحة اكتر واحدة يعني محتاجة آآ تركيز شوية

60
00:19:26.500 --> 00:19:45.100
فانا وجدت رواية بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن انس وقلت كده كويس لان انا كان عندي رواية اخرى لراوي اسمه قرة ابن عبدالرحمن آآ عن الزهري. فقرد ضعيف

61
00:19:46.550 --> 00:20:08.750
ضعيف فانا قلت لأ بس لو كان قرة ضعيف تابعه من تابعه الاوزاعي يبقى كده خلاص الاوزاعي ثقة يبقى الاوزاعي لانه ثقة تابع قرة يبقى كده المتابعة دي اه رفعت رواية قرة بدل ما تكون ضعيفة يبقى لأ كده خلاص الحديث ده صحيح

62
00:20:08.850 --> 00:20:31.100
او على الاقل حسن لغيره لكن في الواقع اللي حصل ان بقية ابن الوليد اسقط آآ قرة بين الاوزاعي والزهري. يعني الاسناد الصواب هو هكذا بقية عن الاوزاعي عن قرة

63
00:20:31.750 --> 00:20:52.800
ابن عبدالرحمن عن الزهري عن انس يبقى كده ما فيش متابعة ولا حاجة. ده هي اصلا رواية واحدة هي رواية واحدة لكن آآ يعني كلها ترجع الى من؟ الى قرة. لكن آآ في بعض الرواة بيعمل حاجة اسمها التدليس. اللي هو التدليس

64
00:20:52.900 --> 00:21:22.000
التسوية ان هو يخفي عيب الرواية. وكان بقية ابن الوليد من هؤلاء فلو احنا صورنا واحنا صورنا هذه الرواية هكذا شوفي اول ما يقرأ واحد الاسانيد المتفرقة هيفكر ان الاوزاعي تابع قرة

65
00:21:22.250 --> 00:21:36.950
بينما الصواب ان اصلا الاوزاعي اخذوا عن قرة ولكن جاء بقية ابن الوليد هذا واسقط هذا الراوي الضعيف بين الثقتين. بين الاوزاعي وبين الزهري. وهذا من اشد انواع التدليس بيسموه

66
00:21:37.250 --> 00:21:52.350
تدليس التسويق او تدليس التجميل اللي هو بيجمل شكل الرواية ويخفي عيبها طبعا انا كل الصور بحطها على اللي هو مسار تعليم القرآن الكريم اللي هو آآ على الصفحة. فيا ريت انك انت تنظري فيها

67
00:21:52.900 --> 00:22:08.800
الشيخ قال امثلة لتوضيح كل شرط من هذه الشرائط قال فاما الشرط الاول فهو واضح لا غبار عليه ولا التباس فيه وامثلته كثيرة لكن لا بأس بالتمثيل للشرط الثاني والثالث

68
00:22:09.100 --> 00:22:24.700
قال اما الشرط الشرط اقصد الشرط الاول اللي هو ان يصح الاسناد الى المتابع والمتابع ده امر طبيعي انك انت عشان تقول ده فلان قال نفس الكلام اللي قاله فلان لازم اصلا يثبت عنه. ده امر طبيعي يعني

69
00:22:26.300 --> 00:22:43.400
اما الشرط الثاني وهو ان تكون الرواية محفوظة الى المتابع والمتابع وليست هي من خطأ وليست هي خطأ اه وليست هي خطأ من قبل بعض الرواة فنمثل ذلك بحديث الاعمال بالنيات. هذا الحديث صحيح متفق عليه لا غبار عليه صحيح المتن صحيح الاسناد. وقد

70
00:22:43.400 --> 00:22:53.400
اتفق الائمة جميعا على صحته والاحتجاج به. من حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

71
00:22:53.400 --> 00:23:07.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاسناد وهكذا يصح. وقد حكم العلماء بانه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. وان كل من روى من رواه باسناد اخر فقد اخطأ فيه

72
00:23:07.850 --> 00:23:22.450
اذا نستطيع ان نقول ان هذا الحديث تفرد به يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي وان محمد بن ابن ابراهيم التيمية قد تفرد به عن علقمة الليثي وان وان علقمة قد تفرد به عن عمر ابن الخطاب

73
00:23:22.700 --> 00:23:32.700
رضي الله عنه وان عمر رضي الله عنه قد تفرد به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا نقص التفرد بالرواية ان هو رواه. والا سمعه عدد كبير لكن

74
00:23:32.700 --> 00:23:48.450
ليس كل من سمع هو الذي رواه قال اه لكن جاءت متابعة ليحيى ابن سعيد الانصاري على هذا الحديث اي رواه غير آآ يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي

75
00:23:48.550 --> 00:24:01.400
وهذه المتابعة جاءت باسناد حسن من حيث الظاهر. يعني في الظاهر غير كده ان هي صحيحة ومع ذلك فلم يعتد اهل العلم بهذه المتابعة يعني لا يعتبرونها اعتبروا ان هي مش موجودة اصلا

76
00:24:02.400 --> 00:24:22.400
وتتابعوا على انكارها وتخطئة الراوي الذي جاء بها. وذلك فيما رواه محمد ابن اه ابن عبيد الهمداني عن الربيع ابن زياد الضبي عن محمد ابن عمرو ابن علقمة عن محمد ابن ابراهيم التيمي بالاسناد. فظاهر هذه الرواية ان محمد بن عمرو بن علقمة تاب يحيى بن سعيد الانصاري على

77
00:24:22.400 --> 00:24:42.000
رواية هذا الحديث عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهذه المتابعة جاءت باسناد حسن في الظاهر لان محمد بن عبيد الهمداني وشيخه صدوقان. يعني صدوق يعني متوسط في الرواية يعني في في عرفي المحدثين المتأخرين. معناها يعني ان هو متوسط

78
00:24:42.250 --> 00:25:00.650
ومن اشهر من ذكرها والحافظ ابن حجر في كتابه اللي هو كتاب تقريب التهذيب قال لكن وجدنا الامام ابن البوستي في كتاب الثقات قال في ترجمة الربيع هذا يغرب. يغرب يعني ايه؟ يروي منكرات او يتفرد باشياء لا يتابع عليها

79
00:25:00.800 --> 00:25:15.000
بمعنى يغرب يعني عادية ابن عدي معطوفة على ابن حبان يعني وجدنا ايضا ابن عادية انكره بهذا الاسناد في كتابه الكامل ده بالكامل في الضعفاء من اهم الكتب التي تجمع الرواد ضعفاء والروايات الضعيفة عنهم

80
00:25:16.750 --> 00:25:32.900
قال آآ وابن عدي انكره بهذا الاسناد في كتابي الكامل والامام ابا يعلى الخليلي يعني وجدناه ايضا انكره في كتاب الارشاد. وكذلك الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ والحافظ ابن حجر في لسان الميزان

81
00:25:32.900 --> 00:25:47.050
ميزان كتاب يعني لسان ميزان الاعتدال يعني ظل اعتدال كتابي الذهبي في في الرواة الضعفاء او المتكلم فيهم عموما وابن حجر عمل لسان الميزان عشان يذكر باقي الرواة الذين لم يذكرهم الايه؟ الذهبي

82
00:25:47.950 --> 00:26:08.550
طيب قال اذا نحن نرى تتابع الائمة على انكار لهذه المتابعة وتخطئة الراوي الذي جاء بها وعدم الاعتداد بها في دفع تفرد يحيى بن سعيد الانصاري. طبعا عايزين نفهم حاجة. ليس معنى التفرد ان الراوي اخطأ. لأ ممكن ينفرد الراوي ويكون ثقة

83
00:26:08.800 --> 00:26:31.750
يعني التفرد في ذاته ليس علة وانما اذا كان الراوي متكلما فيه وضعيفا حينها يكون تفرده محل شبهة وهو ليس معنى ان الشيخ هنا بيقول ان هو كده يدفع تفرد يحيى ان تفرد يحيى اصلا مش مقبول. لا بالعكس هذا الحديث موجود في كل الكتب الصحيحة. وهو حديث ثابت صحيح

84
00:26:32.100 --> 00:26:54.350
لكن هو بيقول ان بعض الناس توهم ان آآ يحيى تابعه غيره بينما الصواب ان هو لا تصح هذه المتابعة قال وعدم الاعتدال بها في دفع تفرد يحيى بن سعيد الانصاري على الرغم من ان اصل الحديث صحيح لا غبار عليه. ومع ذلك لم يتساهلوا في المتابعات

85
00:26:54.350 --> 00:27:09.050
التي آآ تجيء له. فكيف اذا كان الحديث ليس له اسناد صحيح او حسن تقوم به الحجة؟ بل كل اسانيده تدور على ارواد ضعفاء يعني الشيخ هنا بيذكر امر دقيق جدا مهم

86
00:27:09.150 --> 00:27:29.000
ليس معنى ان الحديث صحيح في اصله ان احنا نثبت كل الطرق التي روي بها الحديث. لا ممكن يكون باقي الطرق لا تثبت. تمام فبيقول اذا كان العلماء شددوا في ذلك فكيف اذا كان الحديث

87
00:27:29.050 --> 00:27:41.300
طرقه كلها ضعيفة ونحن نريد ان نقويه بمجموع الطرق. طب ما هي الطرق كلها ضعيفة اصلا. يعني تصوري زي ما انا رسمت لك الرسمة كده. واحد قال لا احنا مش هندخل من الطريق ده عشان

88
00:27:41.300 --> 00:28:01.950
اخره مسدود طب جميل طب ما انت دخلت من عشر طرق تانية لكن كلها ترجع الى نفس المكان المسدود. يبقى هذه الطرق لا تفيد شيئا  طيب قال الشيخ زد على هذا ان راوي هذه المتابعة لم يخالف بل تفرد

89
00:28:02.150 --> 00:28:14.700
لم يخالف بل تفرد فحسب لانه روى الحديث عن محمد بن عمرو بن علقمة بالاسناد الذي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري ولم يرويه غيره عن محمد ابن ابراهيم علقمة بما يخالف اسف

90
00:28:14.700 --> 00:28:29.100
عن محمد بن عمرو بن علقمة بما يخالف روايته وهو لم يخالف احدا بل تفرد فحسب. وقد كان بامكان الائمة ان يتسامحوا في آآ اثبات هذه المتابعة التي جاء بها. ومع ذلك فلم يفعلوا

91
00:28:29.150 --> 00:28:50.050
بل فعلوا عكس ذلك تماما. يعني عايز يقول ايه هو عايز يقول مثلا آآ اني بعض الناس بيقول طيب ما هو الراوي ده لم يخالف آآ بل هو روى نفس الاسناد. نعم ولكنه اخطأ حيث نسب هذا الحديث لمحمد بن عمرو بن علقمة

92
00:28:50.150 --> 00:29:04.700
لان علماء الحديث لا يهمهم ان يكون الحديث عموما صحيحا. يعني اقول لك مثلا تصوري في حديث عندنا معروف مثلا عن ابي هريرة آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور

93
00:29:05.350 --> 00:29:21.000
فلو واحد قال آآ عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور فجه واحد قال له لأ الحديث ده حديث ابي هريرة. قال له يا عم ما تشغلش بالك مش كده كده ان هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:29:21.050 --> 00:29:36.450
نقول له نعم هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليس من رواية ابن عباس فانت اخطأت حيث انت اخطأت حيث نسبته الى ابن عباس يبقى علماء الحديث ما بيهمهمش ان يكون الحديث في اخره صحيح او ضعيف

95
00:29:36.500 --> 00:29:52.650
لا يهمه ان كل راوي من الرواة هل ثبتت عنه الرواية ام لا؟ لذلك لو حصل خطأ في الرواية يعرفوا من المتحمل للخطأ ان في خطأ وخلاص لأ عايزين نعرف مين المتحمل الخطأ وكيف وقع في هذا الخطأ

96
00:29:52.700 --> 00:30:13.450
هذا من دقة علماء الحديث علم الحديث اصلا من اكبر العلوم اللي بتعلم الانسان النباهة والذكاء قال ومع ذلك فلم يفعلوا بل فعلوا عكس ذلك تماما وانكروا عليه هذه المتابعة. ولم يدفعوا بها التفرد واصروا على

97
00:30:14.700 --> 00:30:27.950
تفرد يحيى بن سعيد الانصاري بالحديث وهذا من ادل دليل على انه ليس كل متابعة تجيء يعتد بها. بل ذلك راجع الى اعتبار حفظ الراوي لها. وعدم خطئه فيها. ولو كان هذا

98
00:30:27.950 --> 00:30:42.300
نفسه ممن يحتج بحديثه في الاصل. يعني افرض الراوي كان ثقة ثابتة بس غلط في الرواية دي بعينها. خلاص العلماء لن يقبلوها منه. وسيردوها عليه قال ولنذكر مثالا اخر يتعلق بهذا الشرط ويختص بالشواهد دون المتابعات

99
00:30:43.800 --> 00:31:01.000
احنا قلنا الشواهد ايه الفرق بين الشواهد والمتابعات؟ ان الشواهد يعني ان تكون من نفس آآ رواية الصحابي يعني خلينا نرسم برضه رسمة تشرح لنا دي. عشان نفهم الفرق. ازن انا يعني بينتها قبل كده بس لا بأس ان احنا نبين. نعتبر ان احنا عندنا

100
00:31:01.150 --> 00:31:25.550
آآ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عنه ابو هريرة ورواه عنه انس في طريق انس روى عن انس اثنان قتادة عبد العزيز ابن صهيب تمام كده وابو هريرة روى عنه ابو صالح

101
00:31:27.300 --> 00:31:54.300
وسعيد ابن المسيب وابو صالح هذا روى عنه آآ الاعمش تمام آآ ابو قتادة روى عنه شعبة خلينا نكبر شوية الاسناد شعبة وهمام وسعيد تمام انا هصورها لكم وبعدين بقى نشرح نشرح على

102
00:31:55.700 --> 00:32:20.750
عليها هو طبعا الاسناد اللي تحت لو انت نظرتي لرواية عشان نفهم الفرق بين المتابعات والشواهد. طبعا هو الاستاد اللي تحت مش اللي فوق المتابعات معناها ان الصحابي واحد تمام كده

103
00:32:20.950 --> 00:32:41.000
فابو صالح تابع سعيد بن المسيب. ليه؟ لان هم الاتنين اشتركوا في شيخ تمام كده طيب عبدالعزيز بن صهيب تابع قتادة لان هم اشتركوا في رواية عن انس وهمام وسعيد كل واحد منهم متابع للاخر لان هم اشتركوا عن قتادة. طيب السؤال بقى

104
00:32:41.700 --> 00:33:05.250
ايه الفرق بين ايه الفرق بين رواية شعبة بالنسبة لهمام وبين رواية الاعمش بالنسبة لشعبة الفرق ان ما دام الصحابي اختلف فبعض العلماء بيسميها شواهد لكن لو كان نفس الصحابي يبقى بيسموها متابعة

105
00:33:05.800 --> 00:33:24.000
يبقى انا عندي الحديث ده رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وانس يبقى ايه حديث انس يشهد لحديث ابي هريرة تمام؟ لكن الروايات داخل او تحت رواية الصحابي المعين بيسموها الايه؟ بيسموها المتابعات

106
00:33:26.400 --> 00:33:43.900
اه طيب قال ولنذكر مثالا اخر يتعلق بهذا الشرط يختص بالشراء دون المتابعات. وذلك ان يكون الحديث معروفا باسناد ما عن صحابي معين فاذا ببعض الرواة يروي المتن نفسه فبدلا من ان يرويه بالاسناد المحفوظ. المحفوظ يعني الصحيح

107
00:33:44.900 --> 00:34:04.300
اذا به يرويه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الاول في جميع رواته حتى في اسم الصحابي وبذلك يوهم ان الحديث ليس له شاهد من حديث صحابي اخر. وليس الامر كذلك بل هذا خطأ من الراوي. الذي غير اسناد المد

108
00:34:04.300 --> 00:34:24.800
فرواه باسناد اخر. وده طبعا مثال دقيق جدا ليه ؟ لانه لازم نفهم حاجة ان العيب الخفي هو اشهر معنى للعلة. العيب الخفي. تصوري. احنا كنا مثلا موجودين عند آآ جماعة مع بعض اصدقاء. ومعنا طبيب

109
00:34:24.900 --> 00:34:41.750
وفي واحد معنا جسمه قوي يبان ان هو يعني اسد قوي لكن الطبيب ده بص في عين الاخ ده قال له انت آآ شكلك عندك مرض معين العيب الخفي ده احنا لاننا مش اطباء ما تفطنناش له

110
00:34:42.050 --> 00:34:58.950
تمام؟ فاحنا نشوف ان الشاب ده ما شاء الله زي الاسد قوي وما فيهوش اي عيب لكن الدكتور لانه بصير بهذا الامر لمح لون معين في عينه كان عينه فيها صفار او كده. فبناء على كده استنتج انه عنده مرض معين. وقد كان

111
00:34:59.150 --> 00:35:21.750
الفكرة ان العيب الخفي صعوبته بان هو آآ اولا يصعب اكتشافه. وثانيا آآ يصعب الاستدلال على ان هو عيب اصلا فايه اللي حصل بقى هنا؟ هنشوف اللي حصل في الرواية دي. وخلى حصل لبس كثير وتوهم بعض الناس ان دي متابعة بينما هي خطأ من الراوي

112
00:35:22.000 --> 00:35:33.950
آآ قال وبذلك يوهم ان الحديث له شاهد من حديث صحيح اخر وليس انه كذلك بل هذا خطأ من رابطين. قال مثال ذلك حديث اذا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى

113
00:35:33.950 --> 00:35:46.600
تروني يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اذا اقيمت الصلاة بس انا لسة ما خرجتش الحجرات عشان اصلي بكم انتظروا. ما تقوموش من مكانكم لحد ما تشوفوني. تمام؟ صلى الله عليه وسلم

114
00:35:47.750 --> 00:35:57.750
قال هذا حديث لا غبار عليه وهو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري عن رسول

115
00:35:57.750 --> 00:36:18.600
الله صلى الله عليه وسلم هذا هو اسناد هذا الحديث الذي يحفظ به ويعرف. فاذا ببعض الرواة وهو جرير ابن حازم هو الصدوق متوسط يعني يخطئ في اسناد هذا الحديث بدلا من ان يرويه بهذا الاسناد الذي هو اسناده اذا به يرويه باسناد اخر فيرويه عن ثابت البناني عن انس ابن مالك عن رسول

116
00:36:18.600 --> 00:36:37.450
صلى الله عليه وسلم من ينظر في هذا الاسناد نظرة سطحية قد يغتر آآ به. ويقول هذا اسناد حسن. قد انضم الى الاسناد الاول الصحيح فهو يقويه ويزيده قوة على قوة. يعني يقول ايه؟ يقول ما شاء الله ده الحديد ده كده عندنا جاءنا من طريقين

117
00:36:37.550 --> 00:36:49.550
يا انا من طريق آآ عبد الله بن آآ آآ عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجائنا ايضا من حديث آآ انس

118
00:36:49.550 --> 00:37:10.650
من حديث ثابت البناني عن انس. تمام؟ يبقى يتوهم كده ان فيه فواهد للحديث تمام؟ لكن لما ننظر في هذا الحديث نظرة ثاقبة ونتتبع الروايات سنعرف انه خطأ قال ولا شك انه لو كان صحيحا او حسنا فانه يكون كذلك يزيد قوة الصحيح. ويرفعه ويرفع من مرتبته

119
00:37:11.550 --> 00:37:29.300
ولكن ليس الامر هنا كذلك فان الائمة قاطبة قد اتفقوا على ان جرير ابن حازم اخطأ في اسناد هذا الحديث ودخل عليه اسناد حديث في اسناد حديث اخر اراد ان يحدث بالحديث على الصواب عن يحيى ابن ابي كثير

120
00:37:29.850 --> 00:37:46.100
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به يخطئ فيرويه عن ثابت عن انس ابن حازم كان مجفرا عن ثابت عن انس فظن ان هذا الحديث من جملة ما رواه آآ ثابت عن انس وليس الامر كذلك بل

121
00:37:46.100 --> 00:37:57.950
هذا حديث عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن ابي قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطأ جرير ابن حازم في اسناد هذا الحديث. يعني ايه؟ انا افهمك هذه الفكرة

122
00:37:58.250 --> 00:38:19.550
تصوري انك انت عندك آآ صديقة لك اسمها هدى ودايما بتحكي عنها دايما بتحكي عنها لكن في موقف معين حصل مع صديقتك الاخرى اسمها هناء فانت آآ كل مرة بتقولي والله انا كنت ماشية مع هدى وحصل كذا. كنت مع هدى في البيت وحصل كذا

123
00:38:19.850 --> 00:38:33.600
القصة بالذات اللي انت هتحكيها النهاردة هي كانت مع هناء مش مع هدى فانت لان لسانك واخد على كلمة هدى فجيت قلت ايه النهاردة وانا مع هدى حصل كزا وكزا وكزا

124
00:38:34.100 --> 00:38:46.900
الصح ان هي القصة دي ما كانتش مع هدى دي كانت مع هناء. طب ايه سبب الخطأ هو ان لسانك اخذ على ذكر هدى. هذا هو الذي حصل بالضبط في هذا الحديث

125
00:38:47.200 --> 00:39:00.050
ان جرير ابن حازم كان مكثرا في الرواية عن ثابت عن انس فغلط بدل ما يقول عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة جعل الحديث عن ثابت عن انس

126
00:39:00.150 --> 00:39:18.450
ده بيسموه ايه؟ بيسموه ان الراوي سلك الجادة. يعني آآ تكلم بالاكثر من روايته. وده من اشهر اخطاء الايه؟ الرواة قال فبعد معرفتنا بكون الرواية خطأ وانها ليست محفوظة لا نستطيع ان نقول ان هذا شاهد لذاك

127
00:39:18.600 --> 00:39:38.550
لان الشاهد لابد وان يكون معروفا او محفوظا او ولا يكون معلولا او شاذا او منكرا. تمام؟ يبقى لازم يكون الشاهد ده خالص من من الخطأ قال اما الشرط الثالث الشرط الثالث في في صحة المتابعة وهو ان يكون كل من المتابع والمتابعة قد سمع الحديث من الشيخ

128
00:39:39.550 --> 00:39:58.250
الذي اتفق على رواية الحديث عنه نجيب مثال هنا لخطأ بعض الناس في هذا الشرط قال فمثاله آآ حديث عمرو بن شعيب قال طاف محمد يعني جده مع ابيه عبدالله بن عمرو بن العاص

129
00:39:59.650 --> 00:40:22.150
فلما كان سبعهما طواف يعني آآ الطواف اللي هو الطواف حول البيت يعني آآ يعني في الطواف قال محمد لعبدالله حيث يتعوذ استعذ فقال عبدالله اعوذ بالله من الشيطان فلما استلم الركن تعوذ بين الركن والباب والصق جبهته وصدره بالبيت ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

130
00:40:22.150 --> 00:40:38.050
عليه وسلم يصنع هذا قال الشيخ يعني هو اللي بيعقب هذا الحديث يرويه عبد الله عبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص

131
00:40:38.250 --> 00:40:53.200
وتابع ابن جريج على رواية هذا الحديث عن عمرو راو اسمه المثنى ابن الصباح المثنى هذا ضعيف. وابن جريج مدلس يعني من الممكن ان يكون ابن جريج لم يسمع الحديث من عمرو

132
00:40:53.250 --> 00:41:09.700
وانما اخذه عن من المثنى ابن الصباح الضعيف عن عمرو ابن شعيب فيرجع الحديث الى كونه من رواية من رواية راو ضعيف ولا تكون رواية المثنى ابن الصباح متابعة لرواية ابن جريج

133
00:41:10.200 --> 00:41:30.250
بل تكون رواية ابن جريج هي نفسها رواية المثنى غاية ما هنالك ان ابن جريج اخذ الحديث من المثنى بن الصباح ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه عمرو بن شعيب. وده اللي انا رسمته لك قبل كده ولكن هرسم لك ده كمان عشان يكون المثال ده واضح

134
00:41:30.250 --> 00:41:45.200
خلينا ناخد المثال بالراحة عشان نتعلم ازاي نرسمه هو ذكر الحديث اللي فوق قال لك يرويه آآ ابن جريج اختصارا خلينا نكتب ابن جوريج لان هو اصلا هذا اختصاره ابن جريج عن من

135
00:41:45.400 --> 00:42:03.600
عن عمرو بن شعيب عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن عمرو مش عيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو طيب احنا لما وجدناها كذا

136
00:42:03.700 --> 00:42:30.750
فوجدنا متابعة اخرى آآ راوي تاني متابع اللي هو مين؟ المثنى المثنى ابن الصباح تمام فابن جريج اصلا بيسقط الرواة الضعفاء احيانا تمام؟ فصواب الاسناد كالتالي ابن جريج عن المثنى

137
00:42:32.300 --> 00:43:07.600
عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو يبقى اصلا ما فيش متابعة ولا حاجة. ده هو راوي واحد تمام هو اللي فوق ده يعني احنا لو شفنا لو نظرنا في الاسناد هنتوهم ان في اتنين رووا عن عمرو ابن روي عن عمرو ابن شعيب

138
00:43:07.650 --> 00:43:21.650
بينما آآ آآ هو راوي واحد لكنه اسقط الايه؟ الضعيف طبعا يعني كل الاشياء دي انا عارف ان هي ممكن تكون صعبة عليك لكن هي بتأتي بتأتي شوية وشوية. يعني آآ

139
00:43:23.100 --> 00:43:43.200
يعني اقصد اقول ان علم الحديث زي علم اللغة العربية كده بيأتي بالتدريب. زي انت مسلا كل ما تقرأي جملة او اية في القرآن تحاولي تقلبيها مثلا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلي تقولي انا اه ان دي حرف توكيد ونصب والالف هي اسم ان وخلقنا كذا كذا. فاقصد اقول

140
00:43:43.200 --> 00:44:04.950
مرة في مرة من كثرة التدريب ستعتادين على هذه الامور باذن الله آآ طيب قال مثال اخر وهذا مثال اخر وهو حديث محمد بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة

141
00:44:04.950 --> 00:44:20.950
غير السواك طبعا يعني ايه اول ما تشوفي من ضمن الحاجات اللي تعرفك ان الحديد فيه ضعف لما تشوفي آآ فضل كبير جدا في باب من الابواب وليس الحديث منتشرا في كتب السنن وآآ الصحاح تشكين فيه

142
00:44:21.400 --> 00:44:35.600
وهذا يذكر فضلا كبيرا تمام فسنعرف علة هذا الحديث قال فهذا الحديث هكذا يرويه محمد بن اسحاق عن الزهري وابن اسحاق معروف بالتدليس. تدليس ان هو يسقط آآ الرواة من الاسناد

143
00:44:36.750 --> 00:44:49.400
وقد تبعه راو ضعيف اسمه معاوية ابن يحيى الصدفي رواه ايضا عن الزهري كمثل ما رواه ابن اسحاق. ثم تبين لاهل العلم ان ابن اسحاق انما اخذه من الصدفي هذا ثم اسقطه وروى الحديث

144
00:44:49.450 --> 00:45:01.700
عن الزهري مباشرة مدلسا اياه فرجع الحديث الى كونه من رواية رجل ضعيف تفرد به عن الزهري. وان متابعة ابن اسحاق له انما هي متابعة صورية لا حقيقية. لا حقيقة لها

145
00:45:01.850 --> 00:45:20.850
لان رواية ابن اسحاق تبين انها راجعة الى رواية الصدفي. بين ذلك غير واحد من الائمة كابي زرعة وابن خزيمة والبيهقي آآ فانا اذكر هنا آآ لا آآ قال وقد وقعت وقد وقفت اسف وقد وقفت وقفت على حكاية رويت عن ابي زرعة

146
00:45:20.850 --> 00:45:39.300
آآ آآ الرازي المدرسة جمبي معلش آآ بيدخلوا الطابور  وقد وقد وقفت على رواية رويت عن ابي زرعة الرازي حكاها عنه محمد بن يحيى النيسابوري يظهر من خلالها عمق نظر ائمة الحديث

147
00:45:39.300 --> 00:45:55.150
علم علل الحديث عندهم فانا اذكره هنا للفائدة آآ قال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم له يعني مجموعة من الكتب في تفسير ابن ابي حاتم وفي كتاب العلل لابن ابي حاتم وكتاب الجرح والتعديل

148
00:45:55.150 --> 00:46:06.750
وهو من كتبه من اهم الكتب في الاسلام خصوصا كتاب الجرح والتعديل وكتاب العلاج وطبعا ابن ابي حاتم اللي هو والده اللي هو محمد ابن ادريس اللي هو ابو حاتم الرازي

149
00:46:09.800 --> 00:46:27.300
آآ قال ذكر سعيد بن عمرو البرذعي قال سمعت محمد بن يحيى النيسابوري يقول لا يزال المسلمون بخير ما ابقى الله عز وجل لهم مثل آآ ابي زرعة وما كان الله عز وجل يترك الارض الا وفيها مثل ابي زرعة يعلم الناس ما جهلوه

150
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
ثم جعل يعظم على جلسائه خطر ما حكى له من علة حديث ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان بالسواك او من سبعين ركعة بغير سواك. قال سعيد وكنت حكيت له عن الزهري ان محمد بن اسحاق اصطحب

151
00:46:47.350 --> 00:47:03.450
مع معاوية ابن يحيى الصدفي من العراق الى الري فسمع منه هذا الحديث من آآ في طريقه. يعني هم في السكة هم هم الاتنين حد خدهم وايه ووداهم من العراق للري. الري ليف خرسان يعني

152
00:47:04.800 --> 00:47:23.900
وقال لم استفد آآ منذ دهر علما اوقى عندي ولا اثر من هذه الكلمة ولو آآ فهمتم عظيم خطرها آآ لست آآ لست حليتموه كما استحليتم. وجعل يمدح آآ ابا زرعة في كلام كثير

153
00:47:25.900 --> 00:47:41.650
اه لاستحليتموه كما استحليته تمام استحليتموه نعم يعني عايز يقول يعني هو يريد ان يقول ان هذه علة خفية فكيف اكتشفها ابو زرعة؟ يعني بيقول يعني لانه علم عن ابي زرعة

154
00:47:41.700 --> 00:48:00.150
اه من من دقته وحرصه على الاسلام وتنقية الاحاديث الضعيفة من الاحاديث الصحيحة. اه لو انتم عرفتم عنه ما عرفت انا لعظم في اعينكم  طيب اه احنا نقف هنا لان احنا يعني اتفقنا ان احنا ناخد خمسة واربعين دقيقة فقط. الكلام عن انواع علم علل الحديد

155
00:48:00.400 --> 00:48:15.550
ان شاء الله في الاسبوع القادم يعني ساجتهد باذن الله ان احنا بكرة ناخد درس آآ في القرآن في سورة النساء المباركة وآآ ده درس من نبأ المرسلين قريبا ان شاء الله ساحدد له موعدا باذن الله

156
00:48:16.000 --> 00:48:31.750
والحمد لله رب العالمين وجزاكن الله خيرا. يعني اصبرن على هذا العلم. انا اعرف ان يعني آآ العلم اصلا صعب اه ولكن هذا العلم شيق جدا ويزيد المؤمن يقينا كيف بلغتنا هذه الاحاديث؟ وكيف اجتهد العلماء في

157
00:48:31.800 --> 00:48:52.750
آآ بث الاحاديث الصحيحة وتنقية الاحاديث الضعيفة من الاحاديث الصحيحة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرغ علينا صبرا في تلقي العلم والعمل به. والصبر عن آآ عما الله عنه والصبر على قدر الله. وان يكون لنا آآ قدم حسنة في الاسلام نلقى الله تبارك وتعالى بها

158
00:48:52.950 --> 00:49:07.700
وارجو ان يتيسر لي لقاء معكن باذن الله في سورة القيامة وسورة الانسان لاني لما عقدت هذا اللقاء مع الشباب في الاعتكاف كان له اثرا اثر عظيم عليهم صراحة يعني

159
00:49:08.200 --> 00:49:29.950
الكلام عن هاتين السورتين يذكر بالاخرة وله اثر بالغ في اه الاستيقاظ الاستيقاظ من الغفلة فارجو ان شاء الله كما اني يعني اعطيت هذا الدرس للشباب باذن الله يكون لكن يوم ان شاء الله وغالبا هيكون بالليل يعني من الساعة تسعة وربع

160
00:49:29.950 --> 00:49:41.600
مثلا للساعة عشرة وربع نتكلم حول السورتين. يعني نتذكر منهما الاخرة ونتذكر الازدياد في العمل الصالح والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته