بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن ماجة القدويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب القدر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا
انا يحيى ابن ابي حية ابو جناب الكلبي عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. فقام اليه رجل اعرابي فقال يا رسول الله ارأيت
يكون به الجرب فتجد فتجلب الابل كلها قال ذلكم القدر فمن اجرب الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما من جملة الاحاديث التي اوردها المصنف في باب القدر وهو دال على اثباته وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام مما بين انه لا عدوى ولا هامة
من سفره بين بعد ذلك ان لو سأله اعرابي فقال ان البعير يكون فيه الجرب فتجرب الابل لجربه تنتقل العدوى منه الى غيره من الابل الصحيحة السليمة فقال النبي عليه الصلاة والسلام
ذلكم القدر فمن اجرم الاول ومن اجرب الاول وهذا الحديث الذي هو حديث العجوة ونطيرة حديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه بهذا الاسناد فيه ضعف ولكن ضعفه لا يؤثر
لان ما فيه جاء في صحيحة الا جملة اه ذلكم القدر فانها ما جاءت في غيره وانما الذي جاء في هذا الحديث من غير هذه الكلمة جاء في احاديث صحيحة اخرى ثابتة عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام فيكون الحديث صحيحا قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا نظيرة مع ان انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالفرار من المجذوم فيجمع بين ما جاء
من نفي العدوى ومن فصول الامر بالفرار من المجزوم هي الا تحصل العدوى يجمع بينها بان الله عز وجل جعل اتصال المريض بالصحيح ومجاورته له سبب سببا في انتقال العدوى
ولكن ذلك ليس بلازم وانما هو بارادة الله ومشيئته فاذا شاء الله انتقال المرظ انتقل واذا شاء الا ينتقل فان حصول المجاورة والاتصال بين الصحيح والمريض لا يحصل معه شيء
من انتقال المرظ لان الامر كله يرجع الى ارادة الله ومشيئة الله سبحانه وتعالى فاذا شاء الله ان يحصل انتقال المرض انتقال واذا شاء الله ان لا يحصل فانه لا يحصل انتقال المرض
والنفي في قوله لا عدوى ولا طيرة على ما كانوا في الجاهلية يعتادونه ويعتقدون من ان مجرد مجاورة المريض الصحيح انها يحصل بها الانتقال جاءت السنة بنا في ذلك وانه لا يحصل شيء الا اذا كان الله قد شاء
الانتقال يجب على المرأة من المريض الى الصحيح ولكن اه مجرد الاتصال ومجرد المجاورة لا يحسن به شيء بخلاف ما كانوا يحتاجونه في الجاهلية ويعتقدونه انه مجرد الاتصال يكون فيه
ولا يريدون ويعلقون الامر بمشيئة الله وارادته. هو ان هذا من جملة الاسباب التي اذا حصل هذا السبب وجد هذا المسبب لا قد يحصل السبب ولا يوجد المسبب ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في هذا الحديث قال له اعرابي ارأيت البعير يكون اجرب ثم يختلط
الصحيحة فيحصل لها الجرب بسبب ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا كله يرجع الى مشيئة الله وارادته وانه لا تعلق مجاورة او تلازم بين المجاورة وبين انتقال المرض
وان الامر كما حصل في اول مريض اول مريظ ما حصل له عدوى اول مريض اصيب بالمرض ما حصل له عدوى. جاءه المرظ من الله عز وجل ولهذا قال من اعدى الاول ومن اجرب الاول
الذي اصابه الجرب لاول مرة من الذي اجربه يعني معناه كل ذلك يرجع الى قدرة الله ومشيئة الله وارادة الله عز وجل كما ان اول مريض حصل له المرض بدون عجوة فكذلك قد تحصل المجاورة بين المريض والصحيح ولا
ولا تحصل العدوى لان الامر كله يتعلق بمشيئة الله الله شاء حصول المرض باول مريض دون ان دون ان يكون حصل له انتقال المرض من من شيء اخر وكذلك ايضا اذا حصل اختلاط آآ الصحيح بالمريض المريض بالصحيح فان ذلك قد يحصل به الانتقال
وقد لا يحصل وكل ذلك يرجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فاذا كل ما قدره الله فانه كائن سواء كان انتقال مرض
او اه اه امراض اه لاول من اول الامر دون ان يكون هناك مجاورة صحيح كل ذلك يرجع الى ارادة الله ومشيئة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهو الذي ينزل المرض
يوقع المرض ابتداء وهو الذي اذا شاء ان ينتقل المرء من مريظ الى صحيح ثقل واذا شاء الا ينتقل فانه تحصل المجاورة ويحصل الاتصال بين المريض والصحيح ثم لا يحصل الانتقال فاذا رجعت المسألة الى
اه قضاء الله وقدره ومشيئته وارادته وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فاذا شاء الله انتقال انتقل لان الله قد شاء واذا لم يشأ لانتقاله يشأ انتقاله وجد في مجاورة والاتصال بين المريض
صحيح ثم تخلف اه انتقال المرض ولم يحصل لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ اه اه لم يكن وهذا الجواب الذي اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من اجرب الاول هذا يوضح
الامر بوضوح الامر وان كل شيء يرجع الى مشيئة الله وارادة الله الذي وكما ان الاول حصل له المرض من الله عز وجل بدون سبب سبب انتقال وكذلك قد يحصل الاجتماع والاتصال بين مريض وصحيح وقد يحصل الانتقال وقد لا يحصل
قوله لا عجوى ولا طيرة الطيرة التشاؤم بالطيور وهو انهم كانوا اذا ارادوا سفرا اطلقوا طيورا فان تيامنت تفاءلوا وساروا وان راحت ذات الشمال وذات اليسار تشاءموا ولم ولم اه اه ولم يقدموا على الشيء الذي ارادوه
والهامة نوع من الطيور يتشائمون به نوع من الطيور يتشائمون به نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة احد اصحاب الكتب الا تلمذي. وعلي ابن محمد هو التنافسي ثقة اخرج له
النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيل وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. ابو جناب الكلبي وهو ضعيف اخرج له ابو داوود نعم عن ابيه عن ابيه وهو مجهول
قال مرة مجهول في هنا وفي عند الاسماء قال مقبول نعم هادي الدبلومة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المنكرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ووجود يعني هذا الضعف في اسناده
لا يؤثر على متنه الا ما جاء من كلمة القدر التي ما يعني جاء يعني ما يعبدها وما يدل عليه والا فانما سواه جاء في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يصح ان يقول الانسان الله امرضني يا ويلي صح لكن كان كون الانسان يعبر بالعبارات يعني الطيبة التي فيها الادب مع الله عز وجل يعني هذا هو الذي ينبغي كما قال الله عز وجل عن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
مع انه جاء ان كان الله يريد ان يغيكم. ان كان الله يريد ان يغيكم كل شيء من الله وكل شيء بقضاء الله وقدره ولا يقع في الكون حركة ولا سكون ولا هداية ولا ضلال ولا شقاوة ولا سعادة
ولا اي شيء الا بمشيئة الله وارادته لكن من الادب الا يوجب الشر الى الله عز وجل كما جاء في الحديث والشر ليس اليك يعني ان يعني ليش معنى ذلك ان الشر لغيره وانه يقع في ملك الله شيء آآ ليس اراده
كل شيء بيئة الله ومشيئته لكن الشر المحض الذي لا خير فيه ولا يترتب عليه اي شيء هذا ليس الى الله لان الله عز وجل اذا قدر شرا انه يترتب عليه خير
فانه يترتب على الحيض فاذا ليس هناك شر محض لا يترتب عليه خير وهذا هو معنى قوله وشر والشر ليس اليك الشر ليس اليك فالله تعالى هو الذي اسعد واشقى وامرض واصح وكل شيء من الله عز وجل
الاداب والتأدب يعني هو الذي ينبغي كما جاء عن الجن وانا لا ندري الشر نريده اللي اراده الله عز وجل ام اراد بهم ربهم رشدا واضاف الرشد اليه واضيف الرشد اليه
ولم وبني للمجهول فيما يتعلق بغيره وضده. نعم واذا مرتب فهو يشفيه لكن هذا ما فيه اضافة شيء الى الله مرضت يعني فيه نسبة الشفاء الى الله عز وجل لكن
قضية الامراوي لا شك انه امرظ واصحى واصعد واشقى ويعني والاية التي اليوم كان الله يريد ان وياكم كان الله يريد ان يغيكم ما الحكم في من لا يجالس المريض خوفا من انتقال العدوى؟ خصوصا الذي هو مصاب بالامراض الخطيرة كالايدز والفيروس الكبدي
كما هو معلوم مثل ما جاء يعني الفرار مطلوب يعني هذا من الاسباب وهذا ابتعاد عن الاسباب التي توصل الى المرض لكن لا لا يعتقد انه اه اذا وجد المجالسة والمخالطة جاءت العجوة وجاء المرض؟ لا
يعني يوجد الاتصال والمجالسة ولا يحصل الانتقام لان المسألة الاولى الله عز وجل فاذا لم يجالس او ابتعد عن عن ما فيه مرض جاء ذلك جاء ما يدل على ذلك
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يثى ابن عيسى الجرار عن الاعلى ابن ابي المساور عن الشعبي قال لما قدم علي بن حاتم رضي الله عنه الكوفة اتيناه في نفر من
فقهاء اهل الكوفة وقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا علي بن حاتم اسلم تسلم
قلت وما الاسلام؟ قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتؤمن بالاقدار كلها وشرها حلوها ومرها ما ذكر هذا الحديث عن علي ابن حاتم رضي الله عنه
انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اسلم فاسلم اشلا فاشلا اذا دخل في الاسلام فانه يسلم من الخلود في النار واذا كان من اهل المعاصي فقد لا يسلم من النار
قد لا يسلم يشاء الله عز وجل ان يعاقبه عاقبة وان شاء يعفو عنه وتجاوز عنه سلم ولم يدخلوا النار ولكن السلامة التي اه تحصل لكل مسلم ولابد منها لكل مسلم انه لا يخلد في النار
انه لا يخلد في النار وانما يخلد في النار الكفار السلامة المحققة التي لا يمكن ان تقع ان يقع خلافها هي السلامة من الخلود في النار السلامة لانه بالاسلام يسلم الخلد في النار
لكني كان من اصحاب المعاصي فهو عرظة لان يدخل النار ولكنه ان دخلها يخرج منها والسلامة انما تحصل لعدم الخلود عدم الاستمرار في النار لكن قد يدخل الماء لا يوقع انه يسلم من كل من اسلم يسلم من النار ابتداء
يسلم من النار ابتداء فلا يدخلها اصلا لا يقال ذلك ولكن يسلم من الخروج في النار يسلم من الخروج في النار ان دخلها وقد يدخلها من هو صاحب ذنب ويعاقب على ذنبه وجرمه
وقد يتجاوز الله عز وجل عنه ويدخل الجنة من اولها ويدخل جنة من اول واحدة بشفاعة الشافعين وبعفو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ولهذا كما سبق ان مرت الاشارة اليه ان ان الناس عندما يمرون على الصراط
والرشد يقول اللهم سلم سلم وهذا طلب السلامة انما هو لمن استحق النار ان لا يدخلها حط النار هذا الدعاء مطلوب فيه تسليم من يستحق الدخول في النار ان يسلم من الدخول في النار وان لا يسجدها
قال اسلم تسلم و وهذه الجملة جاءت في حديث كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى فراق العظيم الروم اصل فشلة قال له اسلم فاسلم لانه باسلامه يسلم من ان يكون من المخلدين في النار
يشمل بان يكون المخلد في النار وعلم الاسلام فقال ان تشهد؟ نعم قال فاشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتؤمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها انتهاء؟ نعم. وتبنى بالاقدار كلها خيرها وشرها حلو في امرها. وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث. لانه مشتمل على الايمان بالقدر
وهذا فيه الايمان بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وبالاقدار. واركان الايمان كما هو معلوم ستة. جاءت في حديث جبريل ائتمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
فهذا من جملة ما يؤمن به وليس كل ما يؤمن به والحديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يعني فيه من هو ضعيف قال حدثنا علي ابن محمد عن يحيى ابن عيسى الجرار هو صندوق البخاري المخرج ومسلم وابو داوود والترمذي
ابن مالك عن عبدالاعلى ابن ابي المساور وهو ابن ماجة. نعم. عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي قطعة اخذها اصحاب الكتب عن علي ابن حاتم. علي ابن حاتم رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
يضرب زنا له شاهد من حديث جابر رواه الترمذي في جامعه اه وكما هو معلوم المتن بما يتعلق الايمان بالله وملائكته الايمان بالله ورسوله. وكذلك الايمان بالاقدار. لان هذا صحيح
لكن يعني الذي فيه اسلم تسلم والاقتصار على هذه الثلاثة فالذي في الترمذي ما ادري يعني ايش لفظه؟ هل هو مثله؟ اما من حيث الثبوت يعني اسلم فاسلم هذه جاءت
في حديث رطب وهي ثابتة في الصحيح كما في صحيح البخاري وهذه الامور الثلاثة لما بينهم ايضا هي ثابتة الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم والايمان بالاقدار ايضا كل ذلك ثابت
لكنه بهذا الاسناد فيه هذا المكروب هذه الاعلى ابن ابن مشاور نعم. نعم وهذا من الزوائد يعني تسعة احاديث كلها زائدة وهي متوالية درس الامس حديث عائشة ذاك الذي الذي من تكلم بالقدر بشيء وقد سئل عنه
وماذا يتكلم لا يسأل عنه؟ نعم وبعده حديث ايش نعم وهذا الحديث الثاني. نعم. وهذا حديث علي الثالث لا ها؟ حديث عائشة واحد ايوه حديث عمر بن شعيب عن ابيه عن جده حب الرمان؟ اي نعم وبعده؟ حديث اليوم
وهذا حديث عدي هذا الرابع. نعم. لانها كلها من الزوايا. يعني من حديث عائشة الى اخر الباب كله زوايد. تسعة تسعة احاديث كلها زائدة من زوائد ابن ماجة هذه تسعة متوالية كلها من الزوايا
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسباق بن محمد قال حدثنا الاعمش عن يزيد الرقاشي عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
مثل القلب مثل الريشة. تقلبها الرياح بفلاه ثم ورد حديث ابي موسى مثل قلبي كمثل الريشة يعني ليست الطائر تقلبها الرياح بفلاه يعني والقلب الله عز وجل يقربه والله جعله مقلب القلوب
هو سبحانه وتعالى مقلب القلوب وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ذكره في الايمان بالقدر من جهة ان الله عز وجل يقلب القلوب وان لا يعني ما يحصل فيها
لها من تقليد وانتقال من حال الى حال بناء من الخير للشر او من الشر الى الخير. كل ذلك بمشيئة الله وارادته وكل ذلك بقدر الله سبحانه وتعالى مثل القلب مثل الريشة
تحركها الرياح في بثلاث نقلبها الرياح بفلاة يعني انها تضطرب وتتحرك وتتحول من حال الى حال بسبب الريح وذكر الفلاه لانها هي التي يشير فيها الريح يعني اه يكون شديدة على الشيء الذي اه
تأتي عليه بخلاف البنيان وداخل البنيان فان فان اه اه حصول الريح وفعل الريح في داخلها ليس فيما اذا كان الذين كانوا اه مكشوفا وكان حاليا فان ذلك اشد بالتحريك
لتحريك مثل الافكار وتحريك مثل الريف مع ذلك من الاشياء التي تحركها الرياح يعني اذا كان في مكان مكشوف ومكان بارز ومكان يعني ليس هناك حواجز تصد الهواء وتصد الريح يكون امر اشد
الامر اعظم الحديث من ادلة القدر وان القلوب بيد الله عز وجل وان الله تعالى يقلبها كيف يشاء وانه مثل الريشة التي يحصل لها الحركة لآآ آآ مرور الريح عليها ووصول الريح اليها. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. حقيقة اخرجه اصحاب الكتب. عن اسباط ابن محمد. وهو ايقاف واصحاب الكتب. نعم. عن الاعمش سلمان ابن مهران اصحاب الكتب ان يزيد الرقاشي وهو ضعيف المفرد الترمذي وابن ماجة نعم
عن غنيم ابن قيس. مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى الاشعري. رضي الله عنه. عبدالله ابن قيس. الاشعري. اخذ اصحاب والحديث في الرقاشي ولكنه متابع. يعني يروي عن غنيم. جريري
لانه يروي بان يروي الحديث عن غنيم ويكون هذا الضعيف يعني ضعفه لا يؤثر لانه جاء من طريق آآ ثقة نعم اورده في كتاب القدر بمناسبة القلب مثل الريشة يقلبها الرياح بفلاه. اي هذا هو كما قلنا يعني قضية تقليب يعني كان الله يقلب انه مقلب القلوب وان هذا بمشيئة وارادية وقدر
نعم ومن حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعلى عن الاعمش عن ساري بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء رجل من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي
جارية اعزل عنها. قال سيأتيها ما قدر لها. فاتاه بعد ذلك فقال قد حملت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر لنفس شيء الا هي كائنة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
ان له كان انه له جارية وكان يعزل عنها من يعزل عنها ان في جامعها ويفرغ خارج الفرج وذلك حتى لا تحمل فتكون ام ولدك ولا يتمكن من بيعها والتصرف فيها
كما يتشرف بالاماء اللاتي لسنا لسنا امهات اولاد فهو يعزل عنها خشية ان تحمل فتكون ام ولد لا يتمكن من بيعها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اه سيأتيها ما قدر لها سيأتيها ما قدر لها
بل اذا كان الله قد قدر حصول الولد فانه يحصل ولو حصل العزل لان لان الولد كما جاء في صحيح مسلم وفي كتاب القدر نفسه عند مسلم ليس من كل المن يكون الولد
يعني معناه يكون من قطرة ومن اطرح قليل جدا ما هو معناه اذا عجل وطلع اخرج المنيو وافرغ في الخارج معنى ذلك انه حصل قد ينطلق نقطة صغيرة يعني فوات الحرص
وكون حريصا على الا يحصل اذا شاء الله عز وجل ان يحصل قد حصل فانه يحصل ولهذا جاء الرجل بعد ذلك وقال حملت الجارية الحملات الجارية وجاء كما ذكرت انه قال ليس من كل من هي كل ولد. ذكره في العجب
لان لان لانه وين اخرج المذي قد ينطلق نقطة وقد تتسرب نقطة متى تقول ايش رتب على ذلك؟ حصول الحمل باذن الله عز وجل فلما جاء واخبره وقال ان ان
ما قدر لنفس شيء الا هي كائنة. ما قدر لنفس شيء الا هي كائنة يعني ما قدر بنفس ان تكون الا وهي كائنة فاذا قدر الله ان يوجد ولد من يعني من من الجماع ولو حصل العزل انطلقت
نقطة صغيرة وتحلق منها الولد باذن الله عز وجل وهذا كله يرجع الى قضاء الله وقدره ومشيئته وارادته فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والحديث رواه مسلم في صحيحه
الا ان في وقد اورده في الزوايد البوصيري ولكن فيه الفاظ يختلف عما جاء في هذا وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعزل عنها ان شئت لانه امره بالعزل
في صحيح مسلم اعزل عنها ان شئت وكان من طريقة البوشيري كما عرفنا في المقدمة ان الحديث اذا كان في الكتب الاخرى وفيه زيادة عن عن عن ما فيها فانه او فيه مخالفة لما فيها فانه يريده
نريده من اجل آآ ما فيه. نعم حدثنا علي بن محمد عن خاله يعلى. يعلى ابن عبيد الطنافسي وهو اصحاب الكتب. نعم. عن الاعمش نعم عن سال ابن ابي الجعد. وهو ثقافه الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن جابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. احد السبعة المكثرين
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اسئلة تأتي عن حكم العدل جائز العذر جائز ولكنه مع الامة بدون اذن واما مع الحرة مع الزوجة لابد من ابنها لا قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع وجاء في حديث ابي سعيد كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهى
القرآن بل في حديث جابر هذا في صحيح مسلم اعزل عنها ان شئت بهذا اللفظ اعزل عنها ان شئت قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن ابي الجعد عن ثوبان
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يزيد في العمر الا البر. ولا يرد القدر الا دعاء وان الرجل ليحرم الرزق بالخطب الخطيئة يعملها
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد من عمره الى البر ولا يرد القضاء القدر الا الدعاء وان الرجل ليحرم الرزق بالخطيئة آآ يفعلها اعملوا اعملها
آآ قوله صلى الله عليه وسلم لا يجد في العمر الا البر ليس معنى ذلك ان الانسان يكون له عمر مقدر وما يغير المقدر ويزاد في العمر واننا معنى ذلك
ان الله قدر ان يكون هذا عمره طويل طويلا وقدر ان يحصل منه البر الذي جعله الله سببا لكونه قدر طول عمره هذا هو معناه وان الله تعالى قدر له اجلا
جعل عمره فيه طول وجعل من اسباب ذلك انه يحصل منه البر فيوجد سبب ثم المسبب وكل ذلك بقضاء وقدر وكل ذلك بقضاء وقدر هذا هو معنى قوله لا يزيد في العمر الا البر
وهذا يدل على فضل البر وعظيم اجره وعظيم ثوابه وان الانسان يوفقه الله عز وجل او يجعل ذلك سببا في طول عمره بحيث قدر الله ان يكون عمره طويلا وقدر ان يكون فعل السبب
الذي اه اه هو البر فهذا دلال على فضل البر الذي هو البر الوالدين بذلك صلة الارحام والاحسان اليهم اما الله عز وجل يجعل آآ ذلك ومن العلماء من قال انها بركة تكون في عمر الانسان وان لم يحصل له طول
لكن آآ هذا المعنى الذي ذكرته اولا وهو ان الزيادة تكون حقيقية وان المقصود بذلك ان ان العمر الطويل مقدر وان البر قدره الله عز وجل وجعله سبب لطول ذلك عمر كما انه الامور الاخرى كذلك اسبابه مسببة في كلها مقدرة
اسباب مسببة وكل تلك الاسباب مقدر المسبب مقدر والسبب مقدر والله تعالى شاء المسبب وشاء ان يوجد سبب يؤدي الى المشدد وجاء ان يوجد سبب يؤدي الى مسبب وكذلك قوله ولا ولا يرد القدر الا الدعاء
هذا ايضا يعني يدل على على عظم شأن الدعاء هو ان الله تعالى قد يدفع بلاء بسبب الدعاء وان الله عز وجل قدر ان يسلم من شرم وقدر ان يكون داعيا
قدر ان يكون داعيا وان يحصل منه الدعاء الذي يكون سببا في دفع الشر وعدم حصوله وهذا هو معنى الحديث والحديث في اسناده ضعف ولكنه شاهد من حديث سلمان رضي الله عنه بالنسبة للجملتين الاوليين اللتان هما البر الزيادة
الزيادة بسبب البر وكون الدعاء يرد القدر اما الجملة الثانية فهي جاءت في هذا الاسناد الذي فيه ضعف ويعني ولم يكن لها ما يشهد لها نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع
الجراح عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عيسى وهو في ظهره واصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن ابي الجعد
هذا يشبع فيه مضمون عليه النسائي وابن ماجه. نعم. عن ثوبان. يعني هذا المقبول او هذا الاسناد الذي جاء فيه هذا جاء له شاهد من حديث سلمان رضي الله عنه
على ما دل عليه حديث ثوبان هذا الذي معنا وليس فيه الجملة الاخيرة التي فيها هذا المقبول الذي يحتاج الى متابعة ليثبت حديثه. نعم من ثوبان ثوبان رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم
اسأل عن الجملة الاخيرة من حيث المعنى هل هي صحيحة المعنى لا شك ان قد اه يعني تقوى الله عز وجل كما جاء في القرآن ومن يتقي الله فيجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وجعل من اسباب تصول الرزق التقوى ومقابل ذلك انه اذا ما وجدت التقوى يعني ما وجد المسبب الذي هو حصول الرزق المسبب الذي هو اصول الرزق ولا شك ان ان الذنوب لها يعني لها تأثير
ماذا يعني ذلك ان ان من حصل له ذنوب منها آآ آآ يعني يكون يحرم الرزق لا لا الكفار يعني هم يعني اه ليس هناك نوع من اعظم الكفر وقد اعطاهم الله ما اعطاهم من الدنيا لانها جنتهم
كما قال عليه الصلاة والسلام الدنيا تجي المؤمن والجنة الكافر رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن المؤمن والجنة الكافر وكذلك قد ان يحصل الرزق لاصحاب المعاصي لكن من حيث المعنى لا شك ان ان آآ الطاعات سبب لكل خير والمعاصي سبب لكل شر
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن سراقة بن جعثم رظي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله العمل
فيما جف به القلم وجرت به المقادير ام في امر المستقبل؟ قال بل فيما جف به القلم جرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له رضي الله عنه الذي سأل فيه النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا يا رسول الله العمل يعني هذا سؤال اي هل العمل بما جفت اه بما جفت به المقادير. نعم. ما جفت به المقادير او ما جف به القلم. مما جف به القدر وجرت به المقادير. جف به
ذكرت به المقادير وجرت جف به القلم وجرت به المقادير يعني هل اعمالنا وما نعمله يعني الذي سبق به القضاء والقدر وكتب وجفت الاقدام بعد الكتابة او انه فيما يستقبل
يعني اننا نستقبل اعمالنا ولم يقدر علينا شيء فقال عليه الصلاة والسلام بل فيما جف به القلم ولهذا جاء في حديث آآ رفعت رفعت الاقامة رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني رفعت الاقلام من الكتاب وجفت صحف يعني يبست
يعني وزارة الكتابة التي يعني هذا نشفت وانتهت واستقرت وانه شيئا قد كتب وشيء قد مضى فرفعت الاقلام وجفت الصحف لان شيء قد قدر وقظي هذا الذي في حديث اه
نزلنا جاء في الاحاديث الاخرى التي فيها ان الناس انما يعملون على ما قدره الله عز وجل ولكنهم ليسوا مجبورين على ما يعملون وانما لهم ارادة ومشيئة ويحمدون اذا احسنوا فيما اقدموا عليه ويذمون اذا اساءوا فيما اقدموا عليه
ولا تخرج مشيئتهم عن مشيئة الله ولا يحصل منهم شيء ما شاءه الله بل ما يحصل منهم من مشيئة مشيئتهم التي تكون بارادتهم ومشيئتهم هو تابع لمشيئة الله وارادته. كما قال الله عز وجل الا ان يشاء الله رب العالمين
ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن قل له ما هو كان يرجع الى قضاء الله وقدره
وليس في امر المستقبل بمعنى ان الناس يعملوا لم يسبق في قضاء وقدر وانما يعملون في شيء سبق به القضاء وقدره ولكن كل ميسر لما خلق له فما كان من اهل السعادة يسر لعمل اهل السعادة ومن كان له شقاوة يسر لعمله الشقاوة
وصار اه اه فاذا كتب شقيا فانه يأخذ بالاسباب التي توصله الى النار وان كان سعيدا فانه يأخذ بالاسباب التي توصله الى الجنة واذا بالناس ليس عليهم ان يعتمدوا على القدر ويتكلوا عليه ولا يعملوا بليعملوا. كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما مر في حديث علي رضي الله عنه
حيث قال اعملوا فكل ميسر نقول لهم ميسر لما خلق له قال حدثنا هشام بن عمار صديقا فجاء البخاري عن عطاء ابن مسلم الخفاف وهو صدوق يخطئ كثيرا هذا رواه الترمذي في الشيماء والنسائي وابن ماجة
عن الاعمش عن مجاهد مجاهد ابن جبر اصحاب الكتب عن سراقة ابن جعشم. نعم. عن سراقة بن جعشم رضي الله عنه. البخاري واصحاب السنن. نعم هذا اسناد فيه مقال مجاهد لم يسمع من سراقة والاسناد منقطع وعطاء ابن مسلم مختلف فيه
لكن لم ينفرد به مجاهد. فقد رواه مسدد في مسنده. قال حدثنا اسماعيل عن روح ابن القاسم عن ابي الزبير قال قال سراقة ابن جعشم يا رسول الله فذكره مطولا كما اوردته في زوائد المسانيد العشرة. نعم
يعني هذا القدر بهذا الاسناد من جهة الانقطاع يعني ما حصل الانفراد ذيب هذا الطريق وانما جاء من طريق اخرى عن ابي الزبير في مسند مشدد. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن
ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم. وان ماتوا فلا تشهدوهم. وان لقيتموهم فلا تسلموا
ثم ذكر هذا الحديث عن جابر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ان مجوس هذه ان مجوس هذه الامة المكذبون بالاقدار ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تفسدوهم والا قيدوهم فلا تسلموا عليهم
والمقصود بقوله ان المجوس انهم يشبهون المجوس الجهاز لان المجوس يثبتون خالقين متعددين وهؤلاء يجعلون العباد يخلقون افعالهم يزعمون ان العباد يخلقون افعالهم فهم يشبهون باعتقادهم المجوس ثم ذكر يعني هذه الامور التي اه
ارشد اليها لان تفعل معهم وذلك التنفير من بدعهم والتحذير من الوقوع فيما وقعوا فيه وايضا تحذيرهم من ان يقعوا تحذير من آآ تحذيرهم لان يتركوا هذا الامر المنكر الذي هم عليه
فيكون في ذلك قاعدة لهم بان وفقوا لترك ما هم عليه من الباطل وفائدة لغيرهم بان يبتعدوا عنهم ويسلموا من ضلالهم والا يبتدوا بما ابتلوا به في محالطتهم ومجالستهم اه وكذلك عدم السلام عليهم
والجمل الاخرى وجد لها شواهد واما هذه الجملة التي هي الاخيرة فليس لها يعني اه شاهد. الشيخ صالح البصيري يقول هذا اسناد ضعيف فيه بقية ابن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه. لكن لم ينفرد ابن ماجة باخراج هذا المتن
رواه ابو داوود في سننه من حديث عمر بن الخطاب وسكت عليه فهو عنده صالح ومن حديث حذيفة ورواه الحاكم في المستدرك من حديث ابن عمر وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر
قلت لم يصح سماعه كما جزم به المجزي. قال الحاكم وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني هذا الذي اشار اليه في الاول البصيري وهو عند ابي داوود
فلجنة قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو؟ صدوق له اوهام رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. البقية ابن الوليد صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي
للفقيه الشامي محدثها اخرج له ثقة اصحاب الكتب. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك المكي ثقة اخرى من اصحاب الكتب. عن ابي الزبير محمد مسلم وهو صدوق يأخذ به اصحاب الكتب
مقابل مين عبد الله؟ جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نعم. والله تعالى يعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وكما قلت هذه الاحاديث التسعة المتوالية
هي من الزوائد التي ذكرها البوصيري ونقول ما مضى من الزوائد الى اخر هذا الحديث الى هذا الحديث الاخير ستة وثلاثون والعدد الذي وصل اليه واحد وتسعين ها عندنا تقريبا واحد وتسعين. واحد وتسعين
ها تسعين واحد وتسعين ولا اثنين وتسعين على كل يعني يعني معناها اكثر من الثلث اكثر من ثلاث زوائد واكثرها صحيح وهذا يوضح ان ادخال او اعتبار سادس الكتب من اجل زوائده
وكثرة ما فيه من الاحاديث الزائدة التي ليست في الكتب الستة الكتب الخمسة يعني انها ان هذا وجهه وان في ادخاله فائدة ومصلحة عظيمة ومصلحة كبيرة وهي اضافة هذه الاحاديث الكثيرة الى
تلك او لما في تلك الكتب لان الاشياء التي غير جائية هي موجودة عند ابن ماجة وعند غيره من اصحاب الكتب واما هذه فانها من زوائد الناقة فهو يبين اه اه
يعني آآ نجاهة ومناسبة قول السادس سعود الباجة. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. كفانا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هذان سؤالان الاول يقول ورد في الحديث الشؤم في ثلاثة المرأة والدار والفرس المراد بهذا الحديث قال الثاني يقول هل ورد في السنة ما يدل على جواز تغيير المسكن والمركب
في حالة حدوث الشؤم منها اما قضية الشؤم في هذه الثلاث وهو ان الانسان اذا تعلق قلبه في لعدم الارتياح وعدم الاطمئنان مع وجود هذه الاشياء لملازمتها وآآ آآ عدم انفكاكه منها وانها ليس شيئا يطرح على الانسان ويذهب عنه وانما فيه ملازمة فبقاءه
او بقاء تلك الوقى على تلك الاشياء مع ما تعلقت به النفس عدم ارتياح يعني يزيد الانسان آآ قال له من وتأثرا فيكون المقصود به ان ان هذه الاشياء لملازمتها
اما الانسان باستمراره عليها وابقاءه عليها يترتب على ذلك آآ قلقه واضطرابه كله يستمر في اه حالة اه اه تؤثر عليه وتلحق الضرر به. فاذا فاذا فاذا تركها آآ يذهب هذا الذي في نفسه
وقد ورد في هذا الشيء في السؤال الثاني لكن ما اتذكره ورد في شيء لكنه ما اذكر شيء عن آآ الرحمة يقول اه جاء تصويب الاتي وكل من تكلم في القدر
وحاول ان يقربه في الاذهان وضرب الامثلة لذلك منتهاه الى قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا هذه هي الاجابة تبقى الى يوم الدين نشهد كل من تكلم في القدر وحاول ان يقربه في الاذهان
وضرب الامثلة لذلك منتهاه الى قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فهذه هي الاجابة تبقى الى يوم الدين. اعملوا فكل من يصنع هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك انه هذا هو الجواب الذي لا ليس له جواب
لانه الكلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه واما الاشتغال في القدر والتعمق فيه ويعني يعني الاشتراك بحيث انسان يقع في متاهات ويقع في اه اه اه في اه اضطراب وقلق لا شك ان ان السلامة في ذلك
وليس وقد جاء عن السلف يعني ما يدل على عدم التعمق في القدر والاشتغال فيه بالتعمق واما كون انسان يتكلم فيه وفقا للنصوص ويقف فهذا هو الذي آآ هو الذي يجب على الانسان
ولهذا يعني جاء عن بعض السلف يقول ثم فعلمت ان آآ اسلم الناس فيه آآ ابعدهم عن الكلام فيه وان ان الذي آآ يشتغل فيه هو الذي يبذل يعني آآ كلام من هذا معنى جاء عن بعض السلف
لا تذكر من هو؟ فعلمت ان اسلم الناس منه كذا وان اه احد الناس في ضرر كذا وكذا الا نرحب وبالتالي هل يستفاد من هذا الحديث ان نبتعد عن اهل البدع فلا ننصحه
حتى يتركوا يجعلهم ان بعض الناس يستدل بهذا على هجر اهل البدع وعدم نصيحتهم النصيحة مطلوبة وقول لثانية الطفل اللي ينصح اذا كان اذا كان الاتصال ما يترتب عليه نصيحة ولا يترتب عليه فائدة
هذا نعم في قبل ان يخلقني باربعين سنة. نعم. يقول السائل هل يوجد علاقة بين ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله؟ ان ادم بقي مجندل في طينته اربعين سنة
هل توجد علاقة بين هذا وما ذكر في حديث آت حديث آدم موسى؟ يعني قال هل تلومني هذه قدره الله قبل اربعين سنة الذي ذكر هذا ايش بيقول اكيد الجمع لقوله تعالى قد افلح من زكاها
قوله فلا تزكوا انفسكم هذا الطاعات يعني العمل على ما يرضي الله عز وجل مهما يكون يزكي نفسه ويجني على نفسه ويعني يمدح نفسه اه يعني هذا شيء وهذا شيء
الذي اخبر عنه شيء هو الذي نفي عنه شيء اخر يعني زكا نفسه الفائدة بان شرح ابن ان ابن الملقب شرح فوائد ابن ماجة وبعض اجزاء هذا شرعا وجدت منها نسخة مطلوبة في مشروع المحمودية
مطلبات متفرقة في العالم. يعني شرح للزواج؟ نعم بعضه لا صراحة انا نقصد زواج ابن ماجد وبعض ابناء هذا الشرع قد وجدت منها نسخة محطوطة في مكتبة المحمودية يقول قوله لا عدوى يعني لا عدوى بذاتها او باصلها
يعني بطبعها او انها يعني مجرد يعني كذا يحصل كذا بمجرد هذا لابد وان يحصل نعم كيف كيف انه لابد من كذب؟ بل هناك بد وهو انه قد يوجد ولا يحصل
هل يستفاد من الحديث الاخير ان من ينكر القدر لا يصلى عليه اذا مات قالوا وان ماتوا فلا تسألوه يعني لا تصلوا عليه ولا تشهدوا جناز النوم يعني ما في ذكر ما في ذكر النهي عن الصلاة. والنهي عن الصلاة كان يترتب عليه واصبح يعني يتركه بعض الناس
على الناس الذين آآ ترك آآ عن الصلاة عن الجنازة يعني يؤثر على الناس انهم ليتركوا هذا الامر الذي وقع فيه وترك في الصلاة عليه او ترك الصلاة عليه بعض الناس ما يجدا
لما حدث الكلام عن العزل جائز الاسئلة في آآ انبوب منع الحمل هل تأخذ الحكم نفسه بالعزل هي هي من الاسباب الان التي حصلت للناس منع الحمل هذا لا يجوز
كان يعدد النسل ويمنع الحمل او يقطع الحمل هذا لا يجوز لان الحمل نعمة ان الله عز وجل انعم بها على من انعم بها عليه فالانسان يفرح بهذه النعمة يشكر الله عز وجل عليها. وسمى اناس
يتمنون ويفعلون ما يستطيعون ويبذلون ما يستطيعون من اجل ان يحصلوا ولدا واحدا. ومع ذلك ما حصل ما حصلوا ما يريدون آآ قطع النسل او منع النسل هذا لا يجوز
واما كونه كونه يحصل يعني شيء اخره اما بالنسبة للامام وعدم الايمان نعم للانسان. لهو انه يعني يجعل شيئا يمنع من من حصوله ما دام انها في ما دام انها
يعني الولاية عليها واستنفاعه بها. ويريد ان لا تحمل حسنات. تخرج من ملكه او يعني يتمكن من التصرف فيها وبيعها؟ نعم يمكن. اما بالنسبة الزوجة فهي او على ان ان تتابع الحمل وكون المرأة لا تستطيع ان تربي
الحسنات كل سنة ثم تلج والطفل الذي قبل المولود يحتاج الى حمل. فاذا يعني عملوا شيء يعني في تأخير لا بأس بذلك واما قطع فهذا لا يجوز ناصحة ما جاء في العدل ذلك الوأد الخفي
ورد اقول ورد في هذا لكن ما اذكر الحين عن صحتنا يقول هذا السائل ما الفائدة من الدعاء؟ مع ان القضاء والقدر لا مرد له وما الفائدة من الاكل هو الشرك
يعني لان كلها باسباب ومسببات اسبابه مسببات ويعني فكما ان الانسان يعني حياته وبقائه يعني شاء الله ان يكون في الاكل والشرب والطعام وهذه اسباب ولا يتركها الانسان وكذلك ايضا ثم ايضا الدعاء
غير كون السبب ايضا هو عبادة ايضا هو عبادة وقربة الى الله عز وجل والانسان يستفيد من الدعاء بان يحصل مطلوبه او يحصل دفع شر عنه او يحصل ادخار شيء
له في الدار الاخرة يجده احوج ما يكون اليه وآآ لهذا يعني آآ يعني يرد العلماء مثل هذه الاشكال ويقول بعض الناس ان ان الله يعني اذا كان قد يعني قد هداه فما الحاجة الى الدعاء؟ يطلب الهداية لان طلب الهداية يثبته على ما كان
مثلا ويحصل زيادة في الهداية لفة حاصلة من قبل كل هذا يحصل في الدعاء. فالدعاء يثبت وينمي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد