1 00:00:00.850 --> 00:00:19.650 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التمنزل بعد الوضوء 2 00:00:19.950 --> 00:00:33.000 قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن كبار عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت 3 00:00:33.650 --> 00:00:50.600 كان لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الفرقة لينشف بها بعد الوضوء قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الباب شيء 4 00:00:50.600 --> 00:01:07.150 وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث قال وفي الباب عن معاذ بن جبل قال حدثنا قتيبا قال حدثنا لك دين بن سعد عن عبدالرحمن بن ديار بن انعم عن عتبة بن ان عتبة 5 00:01:07.150 --> 00:01:22.450 ابن حميد عن عبادة ابن نسيم عن عبدالرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه 6 00:01:22.550 --> 00:01:42.550 قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده ضعيف ورشدين ابن سعد وعبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم بالتمنزل بعد الوضوء. ومن كرهه 7 00:01:42.550 --> 00:02:06.500 انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والذهري قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي قال حدثنا جرير قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن 8 00:02:06.500 --> 00:02:22.000 انه قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوذن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 9 00:02:23.100 --> 00:02:50.250 ان الاعز فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة لا بد من بعد الوضوء واستعمال المنديل بعد الوضوء بحيث ينشط به اعضاءه وقد اورد آآ ابو عيسى رحمه الله في ذلك حديث عائشة حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهما 10 00:02:50.750 --> 00:03:14.150 وابينا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له فرقة تنشه بها يعني بعد وضوءه وهذا يدل على اه التنشف بعد الوضوء وحديث معاذ رضي الله عنه انه مسح يعني وجهه بطرف ثوبه وهذا فيه بانه ينشف 11 00:03:14.250 --> 00:03:35.400 بعد ان وللحديثان ذكر انهما غير غير ثابتين فانه لا يصح بذلك شيء. ولكن الامر في ذلك واسع ان آآ ان يستعمل المنديل وقد جاء ذلك عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم وان لم يستعمله 12 00:03:35.400 --> 00:03:52.450 فانه لا شيء في ذلك فالامر في ذلك وان شاء تعمل فمن دول ومن شاء لم يستعمله اعوذ بالله من قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التمنزل بعد الوضوء 13 00:03:52.700 --> 00:04:20.400 اكيد بهذا الموضوع قيد ولا ايش من حتى الغسل؟ لا حتى الغسل على اعتبار ان هذا بعد وضوءه فالفقيد هو من اجل الذي ورد او في هذين الحديثين. والا فان الحكمة في ذلك واحد 14 00:04:20.600 --> 00:04:42.900 قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء 15 00:04:43.650 --> 00:05:02.200 عشر رمضان كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرقة بها بعد الوضوء وهذه الفرقة هي المنديل الذي آآ الذي آآ ترجم له الترمذي بقوله باب التمنزل كان يستعمل المنديل هو الفرقة التي ينشفها وينصح الانسان بها وجهه 16 00:05:02.300 --> 00:05:37.800 وينصح بها اعضاء اعضاء الوضوء اللي ينصح بها وجهه ويديه والحديث يعني سفيان ابن معاذ سفيان ابن وكيل وسفيان ابن وكيل ابن الجراح سفيان ابن وكيع ابن جراح وكان صدقا في نفسه الا انه له وراء ادخل آآ في حديثه ما ليس منه فنصح فلم ينفسه 17 00:05:37.800 --> 00:06:02.350 ترك او اعرض عن حديثه فهذه هي العلة الثانية ابو معاذ الى هو سليمان ابن الارقم وآآ وهو وهو ضعيف قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح. سفيان بن سعيد بن وكيل الجراح اخرج له؟ الترمذي ابن ماجة. اخذ يعطيني ابن ماجة. عن عبد الله ابن وهب. عبد الله ابن وهب 18 00:06:02.350 --> 00:06:20.350 ثقة الفقيه عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب وهو صدوق مثل ما اصحاب السنة عن ابي عن ابي معاذ الارقم وهو ضعيف رواه ابو داوود والترمزي والنسائي. ابو داوود 19 00:06:20.600 --> 00:06:45.900 عن الزبري عن الزهري محمد المسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري ثقة الفقيه العروة رضي الله عنها وارضاها الصديقة الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:06:48.350 --> 00:07:08.700 قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم يعني لا يستضعف له ولا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الباب شيء وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث 21 00:07:16.750 --> 00:07:36.750 قال وفي الباب عن معاذ بن جبل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بالشهيد ابن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن عن عبد الرحمن ابن رن عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح 22 00:07:36.750 --> 00:07:56.750 اوجهه بطرف ثوبه ثم ورد حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه وهذا هو استعمال المنديل والتنشيط يعني بالفرقة او بالثوب وهو الذي ترجم له المصنف و 23 00:07:56.750 --> 00:08:27.200 وهو بعد الوضوء ولكن الحديث باسناده آآ رشيد وفيه عبد الرحمن وهما ضعيفان قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بناني ثقة رشيد ابن سعد هو صدوق ضعيف هو ضعيف وابن ماجة وابن ماجد 24 00:08:27.500 --> 00:08:48.150 عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم وابو داوود ابو جودة عن عتبة ابن حميد عن عتبة ابن حميد وهو قد يقول له اوهام الامام ابو داوود وسريج ابن ماجة. ابو داوود 25 00:08:48.150 --> 00:09:24.150 انا ابالغ بمثل وهو اصحاب السنة. اصحاب السنة. عن عبد الرحمن بن غانم يقال له صحبة اخذ حديثه رضي الله تعالى عنه وهو صحابي قال ابو عيسى هذا حديث غريب. هذا حديث غريب هو ضعيف ولهذا قال بعده. واسناده ضعيف 26 00:09:24.150 --> 00:09:45.400 ابن سعد وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في الحديث. يعني وهذا علة علة الحديث. هم وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومن بعدهم في التمنذل بعد الوضوء. وقد 27 00:09:45.400 --> 00:10:12.900 صحف بعض اصحابه سلمان بعدهم بالتنزل بعد الوضوء وذلك لانه لم يثبت في ذلك شيئا لانه يدل على المنع. فاذا هو جائز ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يؤذن 28 00:10:13.050 --> 00:10:33.050 ومن كرهه يعني كره التنذل فليس هناك دليل يدل على يعني المنع او الكراهية وانما ما ذكر او قيل ان الوضوء يوزن وان الانسان عندما نشف اعضاءه فانما يزيل هذا الذي يوزن يزيل هذا الذي 29 00:10:33.050 --> 00:10:53.050 اذا علمنا ان مثل هذا الكلام يعني لا يقال الا بتوقيف او لا يعني يثبت الا بتوقيف وهذه من امور الغيب التي اه اه فيها انما هو على على النصوص وعلى الوحي الذي يأتي عن رسول الله 30 00:10:53.050 --> 00:11:17.100 صلى الله عليه وسلم ولم يأتي شيئا يدل على هذا ثم اذا كان الوضوء يوزن يعني لو كان او لو ثبت انه يوزن فان الوضوء الوضوء كله يعني الماء كله ما هو يعني هذا الذي يكون بقي على الاعضاء وانما المستعمل الذي استعمل لكنه لم يثبت يعني في ذلك 31 00:11:17.100 --> 00:11:43.000 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اه وجه بكراهيته بهذا الاحتمال او لهذا التعليل الذي لم ينبني على دليل وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري. هو ذلك يعني هذا القول بانه ان الوضوء يوزن روي عن سعيد بن تيم وعن 32 00:11:43.000 --> 00:12:01.700 ثم ينهو ذكر شيئا يتعلق بما نقل عن الزهري في ذلك قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري 33 00:12:01.700 --> 00:12:31.700 انه قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يؤذن وهذا هذا هو الاسناد الى الزهري في لكونه علل الكراهية لان الوضوء يوزن واسناده قال ابن محمد ابن حنيفة ضعيف. قال ابو داوود والترمذي ابو داوود وابن ماجة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الرب كوفي واصحاب 34 00:12:31.700 --> 00:12:54.700 مغربي جاهز قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة. حدثنيه علي ابي جهل عني وهو عندي ثقة يعني ان ان جرير نسي حدثني في امتي. وهذا من النوع الذي يسمونه ان من حدث ونفي 35 00:12:54.750 --> 00:13:24.750 وآآ وكانوا آآ آآ اذا اذا حدثوا بحديث ثم حدث به عنهم فطرة واخبرهم به ولما آآ يحببوه ولم عليه يكون الواحد منهم يحدث به عنه وعن نفسه. فيقول حدثني به عني حدثني في عمي 36 00:13:24.750 --> 00:13:49.450 يعني سيغيث عنه عن هذا الذي رواه عنه ويكون معتبرا ولكنه هذا الاسناد اولا محمد بن حنبل وفيه هذا علي المجاهد الذي قال عنه انه ثقة غير متروك هل ثعلبة 37 00:13:49.550 --> 00:14:18.600 نعم نقول فضيلة الشيخ الا يقال افضل عدم استخدام المنديل لما جاء في الصحيحين؟ في حديث ميمونة رضي الله عنها في غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالت فاتيته فرده فجعل ينفض الماء بيده 38 00:14:19.150 --> 00:14:38.850 اه قالوا في ان الفداع لا ينظر الى ما بيديه ان هذا من جنس التناسب. يعني معناها اكتفاء بنفضه ان هذا نية التنفيذ لان كونه ينفظ هو يعني معناه انه يزيل الماء 39 00:14:39.250 --> 00:15:05.350 فضيلة الشيخ استدل من كره التنشف بحديث خروج السيئات مع اخر قطرة من الماء والتنشيد يزيل هذه القطرات ما يزيد لان لان الوضوء انتهى وخرجت الخطايا بالاخر شيء وكونه يعني يزيل 40 00:15:05.350 --> 00:15:25.350 يعني هذا الذي بقي ليس في ذلك يعني آآ ازالة لان الخروج حصل اخر قطرة اخر قطرة استعمل فيها الماء فلا يقال ان هذا يزيل هذا الذي به السيئات لانه باخر قبره السيئات 41 00:15:25.350 --> 00:15:49.450 وهذا الماء ان ازيل بتنشيف او لم يقل لانه لم يقتذل من دين قبل ما نأخذ اليد؟ ما ادري لكن لا يدل على منعه وعلى تحريمه وانها يعني نثر يعني انه 42 00:15:49.450 --> 00:16:12.050 وبيد آآ هو نفسه ازالة اليمن او نفي ازالة الايمان من يديه واسقاط له من يديه فاذا ما بمعنى لا يقال انه ممنوع ولا يقال انه مستحب وانما يقال فهو جائز ان فعله فلا بأس وان تركه فلا بأس 43 00:16:12.750 --> 00:16:32.750 قال رحمه الله تعالى باب فيما يقال بعد الوضوء. قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي. قال حدثنا ابن حباب عن معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان 44 00:16:32.750 --> 00:16:52.750 انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من 45 00:16:52.750 --> 00:17:09.650 متطهرين فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء فهذا وهذه الترجمة فيما يقال بعد الوضوء. ما ينفع للانسان ان يقوله بعد الوضوء عند بدايته يسمي الله عز وجل 46 00:17:09.650 --> 00:17:19.650 وعند نهايته يأتي بها يأتي بهذا الدعاء وهي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا هو 47 00:17:19.650 --> 00:17:39.650 نساء في البداية وهو في النهاية ولا يدفع شيء في اثناء ذلك لان يقول عند عند غسل وجهه يعني يدعو بدعاء خاص عند غسل يديه فابعده عن الخاص وهكذا فانه لم يثبت في ذلك شيء. وانما الثابت في البداية آآ ذكر اسم الله وفي النهاية 48 00:17:39.650 --> 00:18:09.300 هذا الذكر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شهادة الله باللوهية وشهادة لمحمد بالعبودية والرسالة وان نقول ايضا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين آآ الشهادة لله بالالوهية هذا هو اصل التوحيد واصل العبادة والذي خلق الناس 49 00:18:09.300 --> 00:18:19.300 قطع الخلق لاجره هو عبادة الله وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وكلمة وحده لا شريك له تأكيد لا اله الا الله 50 00:18:19.300 --> 00:18:39.300 لان وحده تأكيد لي الا الله ولا شريك له تأكيد للا اله. يعني انه قد يعني جاء الترتيب آآ في التأكيد على خلاف الترتيب في الاصل. لان الترتيب في الاصل ان في مقدم وفي التأكيد 51 00:18:39.300 --> 00:18:59.300 وقد ابي اثبات مقدم والنفي مؤخر وحده هذه تأكيد لقوله الا الله ولا شريك له تأكيد لقوله ولا اله ففيه آآ هذا الذكر فشهادة الله عز وجل بالالوهية وتأكيد ذلك 52 00:18:59.300 --> 00:19:19.700 لانه وحده لا شريك له ولو لم يأت وحده لا شريك له فان اشهد ان لا اله الا الله يكون كافها ولكن ذلك فيه تأكيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في حديث الشهادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة. فهو عبد والعبد لا يعبد 53 00:19:19.700 --> 00:19:36.350 وانما هو عابد لله عز وجل ورسول لا يكذب الرسول يصدق كل خبر يأتي عنه يجب تصديقه وكل امر يأجى عنه ينفذ وكل نهي عنه جاء يترك وهذا هو معنى ان محمد رسول 54 00:19:36.350 --> 00:19:58.800 فان معناها ان يصدق في جميع اخباره وتمتثل اوامره وفي سند وان يعبد الله صدقا لما جاء به صلوات الله وبركاته عليه ثمان ذكرى وصفه بالعبودية والرسالة هذا مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. حذر من الغلو فيه 55 00:19:58.800 --> 00:20:18.800 اقرأه ارشد الى ان يقال فيه يعني هذا هذا القول حيث قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري لا تضروني كما النصارى ابن مريم انما عبد فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله ولهذا فان التعبير في مثل هذا 56 00:20:18.800 --> 00:20:38.800 بهذين الوصفين الرسول صلى الله عليه وسلم هو مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال فقولوا عبد الله ورسوله ويأتي في آآ بعض الاذكار كمثل هذا الذكر آآ ذكر العبودية والرسالة والله عز وجل ذكر كونه عبدا في 57 00:20:38.800 --> 00:21:06.800 قصي قصاته من اخص صفاته وذلك في المقامات العظيمة. ذكر ذلك في الاسراء. ذكر ذلك الذي اسرى بعبده ليلا وذكره في انزال القرآن تبارك الله على عبده فهو اصل من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم التي ارشد الى الاتيان بها والى استعمالها 58 00:21:06.800 --> 00:21:23.550 بقوله وقولوا عبد الله ورسوله بعد ان قال لا تغروني كما اتى النصارى ابن مريم وعبد فيه التنبيه الى ان العبد لا يعبد وانما هو عابد لله عز وجل والرسول انه لا يكذب بل يطاع يتباع 59 00:21:23.550 --> 00:21:43.550 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قلنا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فبعد ان ذكر آآ الثناء الله عز وجل والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك سأل الله عز وجل ان يجعله من التوابين وان يجعله من المتطهرين 60 00:21:43.550 --> 00:22:03.550 في الجمع بينهما الجمع بين طهارة الظاهر والباطن لان التوبة فيها طهارة الباطن والتطهر للوضوء فيه طهارة الظاهر خفيف الجمع بين اه الاشارة الى الجمع بين الطهارتين. وان الانسان يسأل الله عز وجل ان يجعله 61 00:22:03.550 --> 00:22:27.600 ممن طهر ظاهره وباطنه باطنه بالتوبة وظاهره بالوضوء قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الكوفي. جابر ابن محمد ابن عمران الثعلب الكوفي هو المساجد عن زيد ابن الحضار زيد مرة اخرى 62 00:22:27.950 --> 00:22:49.100 عن معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن حدير عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ربيعة بن يزيد مسجد وثقة. عن ابي ادريس الفولاني. وكنه عائد الله. وهو ثقة اخرجه 63 00:22:49.200 --> 00:23:07.250 وابي عثمان العثمان هو قال قيل هو سعيد ابن فلان. قيل هو سعيد ابن هانم قولاني حديث ابن عثمان. وقال حديث ابن عثمان الا فمقبول له ومقبول اخرجه مسلم وابو داود والنسائي 64 00:23:07.550 --> 00:23:43.150 الادارة هذه معناه اذا صار معروف مقبول وظهر غير معكوفتين في الاسلام قال كذا في المخطوفة ونسخة على هامشه اكثر من نسخة مطبوعة وهو الصواب وفي اكثر النسخ المطبوعة فمجهول 65 00:23:43.250 --> 00:25:16.000 اللي عندي مطلوب ولكنه يعني يروى حديثه لكن ايه وان كان هذا او هذا الجماعة نعم في رواية ابي داوود نص عليه روى بخاري واصحاب السنن. نعم عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلفاء الراشدين المهديين احد مناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديث 66 00:25:16.000 --> 00:25:41.250 قال ابو عيسى وفي الباب عن انس وعقبة ابن عامر الف من هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث عقبة موجود في صحيح مسلم وهو عن عمر رضي الله عنه 67 00:25:42.050 --> 00:26:02.050 وهو من رواية عقبة عن عن عمر رضي الله عنه التي اخبر بها فانه كان يتناولون رعاية الابل كانوا يتناولون رعاية الابل لانه يكون لهذا خمس ولهذا خمس ولهذا اربع او 68 00:26:02.050 --> 00:26:22.050 ست فبدل ان يكون كل واحد يسعى في ابله يجمعونها مع بعض ثم يصح بها واحد منهم في اليوم واذا قلت يجلسون او يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيدون منه. فكان مما قاله اه عقبة رضي الله عنه فلما 69 00:26:22.050 --> 00:26:57.450 نوبتي يعني اليوم الذي كان يسرح في الابل انه سمع له ولغيره قال عجلتها يعني جاء مبكرا ثم جاء الى المسجد يحدث اصحابه يحدث اصحابه فسمعه يعني يقول ان صحيح 70 00:26:57.450 --> 00:27:23.500 فقال قال ما احسن حالك يعني قالها آآ قال فاذا رجل يقول التي قبلها اعجب والتي قبلها فنظرت الى عمر ثم اني احدث هذا الحديث ان قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب 71 00:27:23.500 --> 00:27:36.900 الثمانية يدخل من اي فساد فهو يعني هذا الذكر لكن بدون ذكره اللهم اجعلني متوابين واجعل المتظاهرين هذا موجود في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عن عمر رضي الله 72 00:27:36.900 --> 00:27:56.900 طبعا فهو الشيء الذي فاته في ذلك المجلس الذي آآ حضره بعد ان سبق اليه وكان آآ عجل الانصراف في الابل آآ فادرك ذلك المجلس وقد فاته هذا الحديث فحدثه به عمر رضي الله 73 00:27:56.900 --> 00:28:23.800 قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف زيد ابن حباب في هذا الحديث قال وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ابريل عن عقبة بن عامر عن عمر رضي الله عنهم 74 00:28:24.800 --> 00:28:49.500 وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عمر وهذا حديث في اسناده الصراط ولا يصح هو صح هو صح الحديث من طريق عقبة آآ ابن عامر عن عمر رضي الله عنه كان في صحيح مسلم وما ذكر او سيأتي عن البخاري انه قال ان 75 00:28:49.500 --> 00:29:13.150 لم يسمع معلوم ان ابا ديس قد ادرك عمر بل قيل انه ادرك معاذ ومعاذ يعني في توفي قبل عمر بخمس سنوات والبخاري رحمه الله معروف شرطه انه لا يعتبر الا اذا حصل اللطي بين الراوي ومروة عنه واما 76 00:29:13.150 --> 00:29:38.850 غيره فانهم يكتفون بمطلق المعاصرة ومسلم هريرة قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف زيد ابن خبابة في هذا الحديث قال وروى عبدالله ابن صالح وغيره عبد الله بن صالح هو 77 00:29:38.850 --> 00:29:57.750 كثير الغلط خالص عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ابريل عن عقبة بن عامر عن عمر يعني انه جعله من من ابا ادريس على بينه وبين 78 00:29:57.750 --> 00:30:28.550 العمر واسطة وهي عقبة وعقبة ابن عامر الزهمي. وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير نصير عن عمر وفيه ايضا الشيخ وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء 79 00:30:29.050 --> 00:31:03.600 الصحة صح الحديث كما في صحيح مسلم قال محمد وابو ادريس لم يسمع من عمر شيئا يقول السائل هل ثبت ان بعد الوضوء يقول هذا الدعاء مع الاشارة بسبابة ورفع الرأس الى السماء؟ هل صح هذا عن النبي؟ صلى الله عليه وسلم 80 00:31:04.700 --> 00:31:27.650 لازم هل يقال هذا الذكر بعد الغسل الكورة اللي بعد الوضوء واذا به معلوم ان الوضوء الشريعة ان يكون معه معه وضوء معه معه وضوء لا سيما اذا كان يعني آآ رفع آآ 81 00:31:27.650 --> 00:32:06.350 اما بالنسبة للتبرج او الغسل الجمعة ولا فلا يقال فيه لان ما في ما فيه رفع حظر زيادة اللهم ارحمني من التوابل واجعل المتظاهرين العلماء الفتوحة لان عمر يعني هو من حيث الادراك ادركه وادرك من هو قبله في سنوات وهو معالي 82 00:32:06.350 --> 00:32:26.950 الجبل ممكن يقول هذا الذكر اذا خرج من الحمام بعد قوله غفرانك اذا كان الوضوء في الحمام نعم يقول يقول اذا خرج من الحمام اما اذا كان خرج منها فانه يأتي بعد بعد هذا الوضوء 83 00:32:32.600 --> 00:32:51.350 تفتح له ابواب الجنة الثمانية هل تفتح له بعد الوضوء؟ ام هذا يكون يوم القيامة معلوم ان هذا جزاء وجزاء يوم القيامة فتحت له يعني ان هذا العمل من اسباب كون ابواب الجنة تفتح له 84 00:32:54.550 --> 00:33:27.050 الجمع بين ان تفتح له ابواب الجنة الثمانية وقوله في باب الريان لا يدخله الا الصائمون آآ هذا الحديث ان الابواب باب الجهاد الصدقة وباب الريان وبابا الريان آآ انه آآ آآ لان اصحاب الصيام عطتوا انفسهم لله 85 00:33:27.350 --> 00:33:47.350 فادخلهم الله من باب يعني يدل اسمه على الريق وعلى يعني الجنة لا شك انها ثمانية والحديث يعني دل على انه يدخل من ايها شاء والله عز وجل يدخل الصائمين ويعني 86 00:33:47.350 --> 00:34:30.100 وهم الذين يدخلون معه والله يدخل من شاء وخير الله واسع لا يقال انه يعني يعارض لابس الكلام على كونه لا يعني قد يدعونه فاذا دخلوه هل يوجد دعاء اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 87 00:34:31.850 --> 00:34:56.600 قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء بالمد قال حدثنا احمد ابن منيب وعلي ابن حجر قالا حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله عنه ان النبي 88 00:34:56.600 --> 00:35:16.600 صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالطاع. ثم اورد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله باب الوضوء بالبدء يعني مقدار ما يتوضأ به مقدار ما يتوضأ به مقدار ما يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ به 89 00:35:16.600 --> 00:35:33.450 لان الساعة اربعة امداد وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمسجد ومعنى ذلك ان ان يحصل به العزة ويحصل به الكفاية ولكن ذلك لا يعني ان الانسان لا يجوز له ان 90 00:35:33.450 --> 00:35:53.450 الا بهذا المقدار بحيث يعني لا يزيد عليه ولا ينطق. وقد يكون الماء قليلا جدا فالانسان يقتصد فيه حتى يعني اعضائه يحصل به الانسان. وقد يكون كثيرا فيزيد على المد قليلا ولكن بغير افراط 91 00:35:53.450 --> 00:36:09.950 ولكن بغير اسراف يعني ليس معنى ذلك انه اذا جاوز المد عن مد لانه يعني يترك وانه يعني يصب الماء والى الغالي دل عليه ان يعتدل وان يتوفق وان لا يسرف يعني في الماء 92 00:36:10.000 --> 00:36:31.500 آآ آآ اورد ابو عيسى رحمه الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ تتوضأ بالنضج يغتسل بالصلاة يعني فيأتي على جميع جسده الصاع ويأتي على جميع اعضائه آآ الوضوء 93 00:36:31.500 --> 00:36:52.350 ومن المعلومة ممن كان يتوضأ احيانا فيغسل مرة واحدة واحيانا يأتيه مرتين واحيانا يصلي ثلاثا ومعلوم ان ان ذلك يتفاوت يعني من حيث المقدار انها يتفاوت يعني في هذا المقدار وسفينة يشاهد 94 00:36:52.350 --> 00:37:12.450 وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ في المد الذي هو ربع الطعش قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المنيع فقط اخرجه اصحاب وعلي ابن خضر علي بن حجر السعدي البخاري ومسلم 95 00:37:12.450 --> 00:37:32.750 الترمذي والنسائي والنسائي عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم الاثبي المعروف بالعلية عن ابي ريحانة عن ابي ريحانة هو عبد الله ابن مطر وابي داود الترمذي ابن مالك ابو داوود في ماذا؟ عن سفينة 96 00:37:32.750 --> 00:37:59.250 انت في مهول رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه قال وفي الباب عن عائشة عاش المؤمن رضي الله عنه مرة اخرى وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:37:59.250 --> 00:38:25.100 قال ابو عيسى حديث السفينة حديث حسن صحيح وابو ريحانة اسمه عبدالله ابن مطر. وهكذا رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالطاع يعني كما كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 98 00:38:26.250 --> 00:38:46.250 وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي بقدر ما يكفي ولكنه ليس فيه توقيت وتحديد بحيث الانسان لا يزيد عليه ولا ينقص منه 99 00:38:46.500 --> 00:39:06.500 وقد يحتاج الانسان الى ان يقتصد في الماء بقلته جدا فيكفيه فقد يكفيه اقل من المد وقد يحتاج الى ان يستعمل اكثر من ولكن المقصود بذلك هو بيان آآ ما كان يجري وما كان 100 00:39:06.500 --> 00:39:37.000 والا فان زيادة الاسراء الصاغة والنقص عند الحاجة حيث يحصل تعميم اعضاء الوضوء بالماء الذي يستعمله الانسان لم يصل الى المدى قال رحمه الله تعالى قال الشافعي واحمد واسحاق الشافعي آآ محمد الشافعي احد الائمة الاربعة وكذلك الامام احمد بن حنبل الشيباني الاربعة 101 00:39:37.000 --> 00:40:25.100 وآآ وهما الذي الشيخ البخاري هذا يسأل عن المد ومجاملة الكيساوي والله نعرف يعني تقديره بمتر ولكنه يعني آآ ساعة اربعة امداد وهو ربع ربع ساعة يحال به وهو جزء من الصاع والصاع الذي تخرج به زكاة الفطر الواجب صاع من تمر 102 00:40:25.100 --> 00:40:43.400 يعني وكذلك ايضا تقدر به الخفارات ويقال نصف الصاع يعني معناه الدان وكذلك جاء في الحديث انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه الذي هو الثمن 103 00:40:43.400 --> 00:41:09.950 انصع احدكم يعني مقدار ربع ساعة فالمدة هو مكيال والساعة مكيال الصاع هو الاصل وهو مقدار الاكبر والمد جزء من الزائفين الذي هو ربعه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء 104 00:41:10.450 --> 00:41:29.350 قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خالدة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال 105 00:41:29.450 --> 00:42:01.900 ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان. فاتقوا وسواس الماء قال وفي حديث ابي بن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي بالقوي والصحيح عند اهل العلم لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله 106 00:42:01.900 --> 00:42:19.900 الله عليه وسلم شيء وخالدة ليس بالقوي عند اصحابنا وظعفه ابن المبارك. ثم اراد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله ما جاء في تراه الوضوء يتجاوز الحد بان يكثر يعني الماء 107 00:42:20.550 --> 00:42:42.650 يعني جاء يعني عندي في جميع الاحوال يعني في الاكل والشرب وكذلك في الانفاق وكذلك ايضا يعني آآ يتعلق بالوضوء ما جاء يعني في شيء يعني ولكن الذي جاء فيه وهو صحيح الحديث الذي فيه ان 108 00:42:42.650 --> 00:43:11.150 من اجابة على ثلاث انه قد ان شاء وتعدى وظلم ليكون ذلك اسرافا ومجاوزة للحج وهو حديث ضعيف وقال ان من وضوء شيطان يقال له الولهان ايش؟ الماء يعني كل السماء 109 00:43:11.150 --> 00:43:39.750 ويكرر الغفلات يعني من اجل الوسواس سيكون في ذلك او ينتهي ذلك الى العقاب ولكن الحديث رأيته ان في مطعم المطعم وبرعية هذا الذي يدل عليه اه من من تجاوز ذلك يعني من قتل اكثر من ثلاث 110 00:43:40.000 --> 00:45:23.700 فانه اساء وتعدى وبان ولو كنت على نهر ايها الاخوان بالوضوء الفقراء؟ قال لا حجتنا محمد بن غشيم قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار الملقب بن زهر عن ابي داوود عن خالد بن مصعد عن وايضا 111 00:45:23.700 --> 00:45:56.850 وهو متروح عن اسيد رضوان الله عن عتيد بن غبرة وهو؟ الترمذي والنسائي والوادي رضي الله عنه هو صحابي اخرج له قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر عمر بن الخطاب 112 00:45:57.000 --> 00:46:17.050 العبادة الاربعة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا في المغسلة. قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي والصحيح عند اهل الحديث 113 00:46:19.550 --> 00:46:39.100 لاننا لا نعلم احدا اسمده غير خارجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه وهو متروك هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله انه مقطوع ما انتهى اسناده الى الحسن 114 00:46:39.200 --> 00:46:53.950 والحكم من التابعين فيكون مما يقال له المقطوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له مرفوع واذا انتهى الى الصحابي وقال له موقوت واذا انتهى الى من دون الصحابي فقال 115 00:46:53.950 --> 00:47:23.700 مقطوع ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك يقول السائل في هذا الزمن نتوضأ من الحنفية ويتعذر غلق وفتح الحنفية. فهل اذا تركنا الماء يسير الى ان نخرج من الوضوء يعتبر من الاسراف 116 00:47:24.200 --> 00:47:49.600 يعني ينبغي له ان لا يصح الحنفية يعني قويا يعني يعني بحيث ان يكون لان لو فتحه بقوة ولان نهايته يعني يصل بغزارة وبكثرة لكن اذا صب صدا معتدلا يعني يستعمله 117 00:47:49.600 --> 00:48:39.050 ما يحصل ومن يقصد الترمذي في قوله عند اصحابنا اصحى الحديث فيما معناه يأتي اقوام من امتي يعتدون بالطهور من بعض النسخ كثرت التي نعن ان عبد الله ابن عمرو وانا قرأت 118 00:48:39.700 --> 00:48:56.850 عبدالله بن عمر فيقول شيخ مسافر في اكثر الاصول عمرو بفتح العين ولعبد الله ابن عمر حديثان في عند ابن مالك عمر ولعبدالله ابن عمر حديث في الباب ايضا عند ابن ماجة انه موجود عن هذا ولا يجوز 119 00:48:57.500 --> 00:49:20.750 يعني فله حديث يعني النتيجة انه على الصلاة وينه في هذهما معا؟ لكان كل منهما له خير. لكن لا يقطع لا هذا ولا هذا. لان هذا صواب وهذا صواب. لان هذا 120 00:49:20.750 --> 00:49:43.250 علي بن عمرو له في هذا الباب شيء وعبدالله بن عمر له في هذا الباب شيء وفي بعض هذا الحديث الاخير يا شيخ وجدناه في اما حديث عبد الله بن مغفل فاخرجه ابو داوود وابن ماجة ولفظه ويقول في هذه الامة قوم 121 00:49:43.250 --> 00:49:59.200 تدون في الطهور والدعاء يقول المحقق هذه في التراث علي محمد معوض وعادل احمد عبد الموجود يقول اخرجه احمد في المسند وابو داوود وابن ماجة والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه 122 00:50:00.100 --> 00:50:27.650 الاخ يذكر بعض ما ذكرتم سابقا مما يدل على ان عدم الافراط يقول حديث غسل الرجلين ذكرتم آآ لكي لا يقال ان الرجل اخر الاعضاء ايش فيها من فضل الماء وكما في الحديث السابق في شرب فضل الماء 123 00:50:28.000 --> 00:50:53.900 الا يدلان على عدم جواز الاسراف هو توجيه يعني القراءة التي هي بالفطر يعني آآ علم بان الرجلين تكون في الاخر وتكون مضمة لان يصب عليها الماء لان قبل ذلك كان يتنقسم 124 00:50:53.900 --> 00:51:08.350 خشية ان ينتهي الماء قبل ان ينتهي الوضوء فيكون اكثر ما توضأ. فاذا اه توضأ وغسل الاعضاء رجلين قد يتفل عليه ان يكب الماء عليها صبا الخير يكون في ذلك اصرار 125 00:51:08.700 --> 00:51:35.750 كان يعني هذا توجيه يعني شرف فضل الوضوء فعل علي رضي عنه قال فعلت كما فعل يعني معناها ان كونها ابقى والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبقي يعني خلصت مؤيد على العسل هو هو الاعتدال والتوسط لكن كونه يعني كونه بقي شيء لا يدل 126 00:51:35.750 --> 00:52:05.750 على قضية الاصلاح وعدم الاسراف لان قد يكون لانه يمكن حتى بقية فلا يكون يعني مجرد ان يكون افضل فضله معناه انه يعني الانسان قد يفعل عنده الاعتدال وكذلك الاعتدال وعدم الاصغاء ولكن قد يأتي غيرهم ممن 127 00:52:05.750 --> 00:52:23.750 وظع بماء كثير ويلقي بقية فيكون مسرفا ولا ابقى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة. والله تعالى اعلم ما صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله الطيبين 128 00:52:25.750 --> 00:53:41.300 جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالرسل اه فيما يتعلق بالسؤال الذي سبق المرء منهما وان هذا هل يتعارض وقد يتعارض مع ما يتعلق اه يمكن يقال والله اعلم ان لا يلزم ان يكون اه هذه الاثناء التي جاءت 129 00:53:41.600 --> 00:54:02.950 في الحديث انها من آآ من وانما يمكن ان تكون يعني هناك ابواب داخل كل باب. لان هو ذكر الابواب باسماء البر ان كان كذا يعلم ان ذلك ان هناك يعني كما هم كثيرة 130 00:54:03.300 --> 00:54:23.300 قد لا يقال ان ان رأيا له احد الثمانية وانما يقول يمكن يكون باب من الابواب الجزئية لانه جاء لتكملة الاعمال واعمال البر يعني كما هو كثيرة ولا حديث جاءت ثمانية ان يكون هناك ابوابا ضمن الابواب ضمن هذه الابواب الثمانية 131 00:54:23.300 --> 00:54:54.100 لكنها للعبادات ولاصحاب العبادات وهكذا. واما يعني الابواب التي هذا جائت لانها ثمانية. كما جاء ان باب النار سبعة ابواب الجنة الثمانية لكن ممكن ان يكون هذه اللتيجة باسماء العبادات انها ابواب من الشرعية وانها ابواب الجزئية 132 00:54:54.250 --> 00:55:22.800 يقول السائل هل الوضوء من الاناء افضل اقتناء بالسنة ام من الحنفية كل ذلك؟ كل ذلك صحيح هذا قالوا ان الوضوء انها انها هذا هو الذي كان امكن هو الذي امكن في ذاك الوقت وامكن استعماله عند كثير من الناس الشريحة فاذا الناس اه 133 00:55:22.800 --> 00:55:42.300 جاءهم شيء ينوب عن ذلك ليس عن ذلك يصبون ماء من الحنفية يتواضعون يعني في ذلك الاناء لان هذا هو الذي امكن الا يقال انه يعني متعين وان غيره يعني اه لا يكون الامر في ذلك واسع 134 00:55:42.850 --> 00:56:06.200 ما يتكلف الانسان من القنابير هذه التي ذكرها الله عز وجل الى الناس فيطلب منها ثم يروح يتوضأ بالإناء هل من السنة انه اذا بقي في اناء احدنا ماء بعد الوضوء ان يشربه؟ كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم 135 00:56:07.450 --> 00:56:28.350 ما ادري هل هذا يعتبر سنة؟ او ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين او فعل ذلك ان يبين ان ليلة جائز وان الماء من عمل يعني لا يقال انه لا آآ في غيره فكان يأخذ منه 136 00:56:28.350 --> 00:56:58.750 انه كان يأخذ منه فهذا يدل على ان المستعمل انه يتوضأ الى الغجر يقول الا يعتبر بتوثيق جريق لعلي ابن مجاهد نعم يعني يمكن ان يكون يعني ثقة عند الشخص 137 00:56:58.900 --> 00:57:19.150 ويكون مجروحا عند غيره ويكون مجروحا عند غيره هو طبيعة لنا عنه غير الشق الذي وثقه يعني ما يقول ورد حديثه وجرح ما قدم على التعديل اذا كان مفسرا واضحا 138 00:57:19.250 --> 00:57:54.850 والجهاد عنده علم ليس عند المعد ليس عند المعجل اذا كان يعني ليس مجاوزة للحد وليس فيه آآ تعامل وليس فيه يعني ولهذا يعني يقولون ان الانسان لو روى عن هذه الثقة بالابهام فان ذلك لا يعتبر لانه قد يكون ثقة عنده مذبوح عند غيره. هذه ثقة عنده ومدوخ عند غيره 139 00:57:54.850 --> 00:58:21.450 يقول حدثني الثقة ويقال يعني انا انا خلاص ثابت لانه ما دام مبهما فقد يكون ثقة عنده وقد يكون مجروحا بغيره مثل هذا ووثقه ولكنه قال غيره انه متروك الذي قال فيه ثقة هو من الملك محمد ابن حميد صحيح ايضا ايضا من ناحية من ناحية الاسناد من ناحية 140 00:58:21.450 --> 00:58:55.050 الثقة او مثل التوفيق ايضا فهو غير صحيح. وهذا وهذا من من الاشياء التي اه اه يعولون عليها بعدم ثبوت الترغيب من حجر ذكر تضعيفه او كلاما فيه عن بعض آآ العلماء 141 00:58:55.100 --> 00:59:19.800 ثم انه بين عدم صحته لان الاسناد الايه ذكر الانتاج وقال فيه فلان ويعني معناه انه غير ثابت هذا ترغيب وهذا القدر لانه فيه من هو متكلم فيه هل يوجد كتاب عن تاريخ انساب الصحابة تنصحون به 142 00:59:21.800 --> 01:00:11.500 عموما سبحانه ومعلوم ان الكتب المؤلفة هذا ولكن المتأخر منها الذي اه عول على من تقدم هو استفاد منه كتاب الاصابة الحجر فانه آآ سبقه من الفه الصحابة ولكنه جاء بعدهم واستفاد منهم فهو اشمل من غيره 143 01:00:11.500 --> 01:00:17.650 واوفى من غيره. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله