1
00:00:00.500 --> 00:00:24.900
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو اسامة عن شريك عن

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.900
عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال ابو عيسى قال محمود قال قال ابو اسامة يعني يمازحه. حدثنا هناد بن السري اخبرنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح عن انس بن ما لك رضي الله عنه

3
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير قال ابو عيسى وفق هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كن غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمر

4
00:01:04.900 --> 00:01:24.900
وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به. وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير يلعب به. فمات فحزن الغلام عليه فما زحم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

5
00:01:24.900 --> 00:01:44.900
ابا عمير ما فعل النغير؟ حدثنا عباس بن محمد الدوري واخبرنا علي بن الحسن بن شقيق اخبرني عن عبدالله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
قال اني لا اقول الا حقا. حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا خالد بن عبد الله عن حميد. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه رجل استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني حاملك على ولد ناقة فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق حدثنا مع عمر عن ثابت على انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا وكان وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم له

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
هدية من البادية. فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جاهرا ان جاهرا باديتنا ونحن حاضرون. وكان وكان صلى الله عليه وسلم يحبه. وكان رجلا دميما فاتاه

9
00:02:44.900 --> 00:03:04.900
له النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره. فقال من هذا ارسلني فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو فعرف النبي

10
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد فقال الرجل يا رسول الله اذا والله تجدني

11
00:03:24.900 --> 00:03:44.900
في كاشدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غالب حدثنا عبد بن حميد اخبرنا مصعب بن المقدام اخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن رضي الله عنه قال اتتعجب

12
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
النبي اتت عجوز عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا امة فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز. قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز

13
00:04:04.900 --> 00:04:24.900
ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. نعم. نعم. اه هذا وهو باب ما جاء في صفة مزاح النبي صلى الله عليه وسلم هو اشارة الى شيء من الامور التي يعني

14
00:04:24.900 --> 00:04:54.900
جبل الانسان فطرة على اه فعلها. ولكن المزاح كالملح ان زاد بر وازرى بصاحبه. وان قل ازرى بصاحبه ايضا حيث يقترب من حال الجهاد القساة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولكنه ايضا لا يقول الا حقا

15
00:04:54.900 --> 00:05:24.900
كما تقدم وسنعلق عليه ان شاء الله بعد قليل والنووي رحمه الله في الاذكار لخص فقه هذا الباب بكلمات يسيرة اقرأها عليكم حيث يقول رحمه الله المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط. ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب. ويشغل عن ذكر الله

16
00:05:24.900 --> 00:05:44.900
والفكر في في مهمات الدين. ويقول في كثير من الاوقات الى الايذاء. ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار. فاما ما سلم من هذه الامور فهذا المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وكان يفعله

17
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
في نادر الاحوال لاحظوا لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته. وهو سنة مستحبة اذا كان بهذه الصفة ومن استقراءات الائمة في باب المزاح ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الاستقامة

18
00:06:04.900 --> 00:06:24.900
حيث قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمزح مع من كان في حاله ضعف اما في اصله واما في صفة عارضة مرت بها او حال عارضة مرت به. اما من كان ضعفه في اصله فهو المزاح مع الصبر

19
00:06:24.900 --> 00:06:54.900
واللسان والاعراب يعني الصبيان بعضهم ظاهر والنساء كذلك الاعراب من جهة قلة العلم وحاجتهم الى تأليف القلوب. او من كان مر بعارظ بعارظ احتاج معه الى ايضا الاناث واذهاب الهم او الحزن او الغضب. ويمثل له بقوله عليه الصلاة

20
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
والسلام لعلي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم حينما غاضب زوجته فاطمة فذهب ونام في المسجد لانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن علي فقال ان ابن عمك غاضبني وذهب الى المسجد فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وجهه قد نام ها

21
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
امتلأ ثوبه ترابا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم ابا تراب. قم ابا تراب. فكانت هذه من احب هنا لعلي رضي الله عنه. وابن تيمية يقرر في هذا السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمزح مع الكبار. مع كابر

22
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
علي كان كبيرا في قبره وان كان في سنه صغر لكنه في هذه اللحظة مازحه لانه كان غضبان لاحظتوا؟ ولهذا قلت قبل قليل انه في عامة مزحه كان ينجح مع من؟ مع من كان في اصل ضعف سواء في جهة العلم او من جهة الخلقة

23
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
اما الاكابر فلم يكن يمزح معهم لم يكن يمزح مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا عبد الرحمن ابن عوف ولا غيرهم من الكبار. لان المزح كما ذكر النووي رحمه الله انما هو لمصلحة. لمصلحة. والشافعي له ابيات فيها المشهورة. آآ

24
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
يعبر فيها بمعنى لا احفظه الان لكن خلاصتها ان المزاح ها كالملح في الطعام انت لو قدمت طعاما بدون ملح يستساغ لا يستساغ. وان اكثرت فيه الملح يستساغ كذلك المزاح. لا يكون الانسان جنفا صنفا

25
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
قطوبا عبوسا ولا يكون ايضا ها اضحوكة او قليل المهابة لا ليس عنده وقر ولا سخط. وقد قال الله الله عز وجل على عباد الرحمن ها؟ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. ثم بعد ذلك

26
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
واذا مروا باللغو مروا كراما. واضح؟ فاذا الانسان يكون وسطا بين ذلك. والاصل ما هو؟ هو التقليل من المزاح. لكن كما ذكرت ابن تيمية رحمه الله الانسان في هذه المقامات يتعبد لله عز وجل بالمزاح مع من يحتاجه. ما يجي الانسان ويدخل بيته

27
00:09:14.900 --> 00:09:34.900
ويتعامل مع زوجته قد يكون هو عالم او وجيه في قومه او وزير او امير او شيء من هذا القبيل ويدخل بماذا؟ ها المشيخة او الامارة او الوجاهة او الوزارة لا اخلع الالقاب هذه عند الباب. وادخل على انك الاب للاولاد والزوج للزوجة

28
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
ضاحكهم قبلهم شاممهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ولذلك كان يمزح مع نسائه كان يتقبل ما بينهن من المزاح او حتى الغيرة انظر ماذا فعل مع اخي انس ابن مالك يا ابا عمير ما فعل النقير

29
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
يا ابا عمير ما فعل النغير؟ هذا طفل صغير ومع ذلك يكنيه. ليظهر ايش؟ احترامه ويسأله عن هذا العصفور الذي مات بيده. هذا طائر يشبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقتطع من وقته هذه الدقائق التي تسوى عمر واحد منا. ليمزح مع طفل صغير ليعلمنا الهدي في التعامل مع هؤلاء

30
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
ويمازح الاعراض ويمازح النساء ويمازح كما ذكرنا. لكن الاكابر لا يمزح معهم. لا يمزح معهم. لكن لو كان الكبير مغاضبا ها؟ مغاضبا. فانه لا بأس بالمزح معه. ويستشهد بذلك ايضا لم يذكر شيخ الاسلام لكن

31
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
على قاعدته لما ال النبي صلى الله عليه وسلم النسائي وغضب عليهن حينما الحن عليه بسؤال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم دخل عمر رضي الله عنه ونسائه حوله. ونساء النبي صلى الله عليه وسلم حوله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
يعني واجبة. فقال يا رسول الله لو رأيت من ابنة فلان تسألني النفقة. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقالهن حولي يسألن من نفر نفس نفس القصة اللي صارت لك صارت لي فذكر بعض العلماء

33
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
من فوائد هذه القصة ادخال السرور على من يلمح في وجه ماذا؟ الغضب والهم ولو كان من الاكابر لكن لكل انسان ايش؟ ما يناسبه ومن المقال والحديث فليس مزاح مع الوالد او الوالدة كالمزاح مع الولد. وليس المزاح مع القرين كالمزاح مع الكبير. وليس

34
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
مع الغريب كالمزاح مع الصديق وهكذا. والعاقل يقدر ماذا؟ الاحوال. نأتي الى احاديث الباب. قال رحمه الله او ساق اولا حديث انس رضي الله عنه. وفي سنده شريف. اه في سنده شريك ابن عبد الله القاضي النخعي المشهور

35
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
شريك هذا اه مر معنا ما رتبته؟ ما درجته؟ صدوق سيء الحفظ. سيئ الحفظ وبالمناسبة يعني من الطائف في ترجمة شريك حتى تعرفوا يا طلاب العلم ما الذي جعل حفظه يسوء

36
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
كان شريك حافظا في اول امره. لكن عين قاضي فاشتغل بالقضاء عن العلم. فنسي بعض ما كان يحفظ. فساء حفظه فانتبه العلم اذا لم يتعاهد ينسى. العلم اذا لم يتعاهد ينسى. بعض طلاب العلم تجد

37
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
نشيط ايام الدراسة الجامعية. نشيط ايام الماجستير. نشيط الى ان يأخذ الدكتوراه. فاذا انتهى خلاص ودع العلم لانه كان يريد شهادة. ما نحن لا نتكلم الان عن النيات. نحن نتكلم على هذا الكنز العظيم الذي اعطاك الله اياه. كيف تفرط فيه؟ والله اذكر

38
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
مرة لما كنا في الرياض ندرس آآ الدكتوراة والماجستير نسيت. جاءنا ونحن ندرس اعلان من واحد باحث يعلن عن بيع مكتبته. نحن ظننا انه باعها لفقره. او لحاجته والانسان قد يحتاج. فبيع الكتب اهون عنده من السؤال وبعضهم

39
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
قد يأخذ من الزكاة ولا يبيع الكتب. المهم سألنا قال والله سبب البيع اتصلنا عليه. قال والله انا خلصت الدكتوراة وخلاص ما لي حاجة في الكتب واسفاه. هذا اذا كان باعها مباشرة هل تظن انه سيتعاهد العلم؟ لا. ولذلك كثير من الذي

40
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
فينا كان لهم اقبال على العلم في اوائل عمرهم. ثم تركوه او نسوه او يعني تناسوا او تشاغلوا عنه. رجعوا عوام. صاروا يسألون عن عن اشياء يسيرة. نعم. يفهمها ادنى شخص. يعني مر بالعلم. ولهذا اقول

41
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
يعني ينتبه طالب العلم ولا يفرط في هذه النعمة التي وهبها او وفق لها. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه الدين فلينتبه وليحذر وليتسأل ما الذي صرفه عن هذا الطريق؟ لان العلم اعظم نعمة بعد نعمة الاسلام

42
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
ان يؤتى الانسان نعمة حب العلم الشرعي. لانه به يعبد الله عز وجل على بصيرة وبه يتبصر الطريق. وبه اه يزداد خشية لله عز وجل. وبه وبه منافعه عظيمة في الدنيا والاخرة. فاذا صرف عنه فليفتش. لم

43
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
طب هذه النعمة الا بسبب. لا نقول كل من انصرف عنه انه سيء او كذا لا. لان بعض الناس احيانا قد يعني تضطره احوال لان ينشغل اما ان يكون مثلا يعني آآ ابتلي بان يكون مات ابوه وهو في سن الشباب فصار هو المسؤول عن الاسرة الى اخره

44
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
مع انه المشاهد ان من قذف الله في قلبه حب العلم حقا ما هو مجرد انتساب فانه يبحث عن اي في فرصة لتحصيل العلم وتثبيته. واليوم لم تتيسر فرص تحصيل العلم مثل ما تيسرت الان. وهو في الطريق

45
00:15:14.900 --> 00:15:34.900
يستمع عن طريق اليوتيوب ويشاهد او يستمع عن طريق الساوند كلاود. يستمع الان عن طريق البث المباشر كما هنا الان صارت بث الدروس متيسرة يعني الان الحضور عشرة او قريب من هذا العدد وعلى الشاشة الاف يشاهدون

46
00:15:34.900 --> 00:15:54.900
ما عذر من يبث من يدرس او حتى من يحصل نحن نتكلم عن اللي يحصلون. صارت الاخوات الان ولله الحمد تجاوزن مشكلة كبيرة جدا في التحصيل الان يعني في بعض الدروس سواء هذا او غيره من زملائنا من طلاب العلم يقول انا من امريكا والثاني يقول من روسيا والرابع يقول انا من اندونيسيا

47
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
الخامس يقول من من اصقاع الدنيا نعمة. نعمة للمتحدث ونعمة للمتكلم. اذا صحت النية. فاقول لكل طالب علم لكل طالب علم ترك او فكر في ترك الطريق ان تذكر قول الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى

48
00:16:14.900 --> 00:16:34.900
يغيروا ما بانفسهم. ولم تحرم هذه النعمة الا بذنب. لان من اعظم المصائب ان يحرم الانسان العلم بعد ان كان من اهله بعد ان كان من اهله. يفكر ان كان السبب مشروعا او مقبولا فالحمد لله. اما ان كان بسبب ذنوب

49
00:16:34.900 --> 00:17:04.900
سبب تعلق بالدنيا بسبب اه يعني مطامع معينة فليجدد النية وليجدد التوبة وليعد الى الطريق الحديث الاول قلنا شريك اه فيه شريك وهو كما قلنا صدوق سيء الحفظ. وفيه اه هذا الحديث يعني فيه هذا يعني الضعف ولهذا نفس الترمذي رحمه الله قال عنه في موضع حسن غريب

50
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
حسن غريب صحيح. وفي موضع اخر قال صحيح غريب. ولعل وجه الغرابة فيه هو كونه على مداره على شريك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ذا الاذنين اين المزحة هنا؟ اي قال ابو اسامة يقول محمود بن غيلان

51
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
شيخ الترمذي قال ابو اسامة اللي هو حماد بن اسامة شيخ شيخه يعني يمازحه. بعض العلماء يقولون يحتمل انه كان مزاحا ويحتمل انه لم يكن مزاحا او مزاحا. كلاهما صحيح. لكن ادخال الترمذي لهذا الحديث في هذا الباب

52
00:17:44.900 --> 00:18:04.900
يدل على انه يرى انه كان مزاحم. لكن مع هذا لم يكن يعني حتى قوله يا ذا الاذنين يقولون ان كل انسان له اذنان. فانما اراد ان ينبهه بهذه ايش؟ المناداة. ليلفت النظر. يا ذا الاذنين في احد ما له اذنان

53
00:18:04.900 --> 00:18:24.900
ها؟ كل الناس لهم اذنان. فاراد ان يمازحه من جهة التعبير. هذي واحدة. وبعضهم قال انه فعلا اراد ان آآ يعني آآ يمازحه مع وصفه بما هو بما فيه. يعني آآ ليلفت النظر وآآ

54
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
ليحثه على حسن آآ التلقي لما يقوله عليه الصلاة والسلام. الحديث الثاني آآ اخرجه البخاري يا ابا عمير ما فعل النغير وكذلك اخرجه الامام مسلم. وهذا الحديث على غير عادة الترمذي في الشمائل ذكر فيه جملة

55
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
من الفوائد قال ابو عيسى من هو ابو عيسى؟ هو الترمذي. يقول وفقه هذا الحديث يعني ومن فقهه وليس يقصد الاستيعاب. لان الحديث فيه اكثر مما ذكر الترمذي وقد ذكر ابن حجر في شرح الحديث ان ابا العباس الطبري المعروف بابن القاص الشافعي استخرج من هذا الحديث

56
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
تين فائدة لخصها ابن حجر وزاد عليها فيفتح الباري وانا ابا اطرح عليكم هذا كمسابقة بيناتكم اينكم انتم للدرس القادم؟ لكن شرطي الوحيد ان لا تراجعوا اي كتاب. اكتب ما في ذهنك انت. من الفوائد

57
00:19:24.900 --> 00:19:44.900
زين؟ لكن الشرط ما هو؟ ان لا تراجع كتابا. لا ابن حجر ولا غيره ولا شاملة. ولا انترنت ولا تسأل شيخ. اكتب ما بدا لك فاكثركم يأتي بفائدة يستحق الجائزة. ان شاء الله تعالى. طيب وان امكن آآ ان ترسلوا الاجابات الى

58
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
اه الاخ عبد الرحمن عن طريق الواتس اه قبلها بايام يكون افظل يعني نحدد مثلا قبل الدرس بثلاثة ايام حتى اقارن حتى اتي بالجائزة اه في نفس الدرس ان شاء الله تعالى. يقول اه الترمذي وفقه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح. هذي واحدة. الثاني وفيه انه

59
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
ان غلاما صغيرا يعني الغلام او الصغير يكنى ولو لم يولد له. يعني ليس بشرط ان تقول يا ابا فلان ان يكنى آآ ان يكون له ولد. واضح طيب وقد كنيت عائشة رضي الله عنها بام ام عبد الله على ابن اختها اسماء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وهي لم يولد لها. وقد جاء في حديث انه

60
00:20:24.900 --> 00:20:44.900
انها ولدت سقطا لكنه لا يصح. وفيه ايضا انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به. احترازا من ماذا من تحريم اذية الحيوان لان الصبي غالبا لا يحسن التعامل معه. لكن لما كان اذى الصبي محتملا وليس شديدا ليس من النوع الذي

61
00:20:44.900 --> 00:21:04.900
يعذب يعني اذا مسك الطير او شيء لا يمسكه امساكا يعذبه وانما هو امساك في نوع من اللعب ترجحت مصلحة ايناس الصغير على ما اي يصيب هذا الطير من اذى فجاز. قال وفيه انه لا بأس ان نعم. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه كان له نغير يلعب به

62
00:21:04.900 --> 00:21:24.900
فمات فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل بعض الفوائد ولا نتركها لكم؟ ترى لا بأس ان تقولوا هذه يعني حقت بها الترمذي اثبتوها لكن لا احسبها لكم. طيب ساذكر واحدة فقط. فيه مراعاة النبي صلى الله عليه

63
00:21:24.900 --> 00:21:44.900
لمشاعر الاطفال. عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرنا هذا في الدرس الاول اظن المجلس الاول من مجالس اليوم. واهمية ان الانسان يراعي مشاعر الاطفال. وان لا يهمشهم وان الطفل ولو همش وهو صغير. قد لا يستطيع ان يرد عليك لكن يحفظها في القرص

64
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
الصلب في الهارد ديسك ها في القلب. فاذا كبر كلما رآك تذكر ذلك الموقف الذي لم تحترمه فيه ولم تقدره ثم ذكر بعد ذلك رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تداعبنا. يعني تمازحنا

65
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
قال اني لا اقول الا حقا. هم ظنوا ان الممازحة هم عادة ايش؟ يقترن بها كذب غالب الناس اذا مزح ها في الغالب لا يسلم اما من كذب صريح او تورية او تورية

66
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
وقبل ان ندخل في فقهه اشير الى ان اخرجه الترمذي في الجامع والامام احمد وقال الترمذي حسن وانما قال ذلك من اجل اسامة بن زيد الذي مر معنا في الدرس الثاني اسامة بن زيد من؟ الليثي. اسامة بن زيد بن اسلم. نعم؟ جده اسلم مولى

67
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابوه آآ اسلم آآ زيد احد علماء التابعين الذين تجدون اسمه يكثر في كتب التفاسير. قال سيد بن اسلم هو ابو هذا. نعم. قال اه سبب في رويه اسامة بن زيد لكن اسامة ذا توبع

68
00:23:04.900 --> 00:23:24.900
توبع اه من قبل ابن عجلان عن سعيد المقبوري. لذلك يعني جزم الذهبي رحمه الله في اه كتابه تاريخ الاسلام بصحة هذا الحديث. وقال هو صحيح. وكلام الذهبي قريب مقارب يعني. هو ما بين الصحة والحسن

69
00:23:24.900 --> 00:23:34.900
انما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا في فقه الحديث اني لا اقول الا حقا لان اكثر الناس كما قال المعلم رحمه الله في تعليقي على الحديث اكثر الناس لا يحسنون

70
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
زاح بالحق او لا يكتفون به لابد ايش؟ يضعون معه ايش؟ آآ اشياء آآ فيها مبالغات احيانا كذب لتروي المزاح. لكن المؤمن وقاف. لا يقول الا الحق حتى ولو كان في المزاح نعم. لكن اشارت او اجازت

71
00:23:54.900 --> 00:24:14.900
شريعة في باب الحديث مع المرأة بالكذب لكن الكذب الذي لا يترتب عليه ايش؟ هضم للحقوق مثل ماذا؟ كما لو قال لها انت من اجمل ما رأت عيني. نعم. واذكر شيخنا ابن باز الله يرحمه

72
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
ما كنا عنده في الدرس فسألوه قالوا يا شيخ مثل ايش كذب الرجل على زوجته؟ قال يقولها انت احسن مرة لو انها لو انها كذا الله يرحمه قالها بهذه العبارة يعني واضح؟ فهذا لا يترتب عليه حقوق ويحصل به تأليف وهذا ثبت في صحيح مسلم

73
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
من حديث ام كلثوم بنت عقبة ابن معيط وآآ بعض العلماء يرى ان الثلاث هذه المنصوص اليها من كلام الزهري كما يرجحه الدارقطني وغيره. اذا الانسان اذا مزح لا بأس لكن لا يكثر واذا مزح فلا يقول الا حقا

74
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
فالمؤمن يعيش في العبودية سواء كان يمسح او كان جادا سواء كان راضيا او غاضبا في السراء او في الضراء في الحضر او في السفر ثم ذكر بعده حديث قتيبة بن سعيد عن خالد بن عبد الله هو الواسطي عن حميد هو الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:25:14.900 --> 00:25:34.900
وسلم فقال اني حاملك على ولد الناقة. ايش فهم هذا الرجل؟ انه يحمله على دابة صغيرة. الدابة الصغيرة ما تسقط فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ لا تحملني يعني. ولد الناقة لا يحملني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل

76
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
تلد الابل الا النوق. يعني هذا ولد الناقة من اين؟ هو يوم من الايام كان ولدا صغيرا. ولدا صغيرا وهذا الحديث اخرجه داوود والترمذي والامام احمد اخرجه الترمذي اذا قلنا اخرجه الترمذي نقصد وين؟ في الجامع ها وسنده صحيح

77
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
في اه نعم. اه في هذا الحديث يعني شاهد لما تقدم من اه المزاح وفيه ايضا بعده وهو الحديث ما قبل الاخير وهو حديث قصة زاهر الاسلمي رضي الله عنه

78
00:26:14.900 --> 00:26:44.900
زاهر الاشجعي عفوا زاهر بن حرام الاشجعي وهو رجل من اهل البادية مرت قصة وهذا الحديث كما ترون من رواية معمر عن ثابت البناني عن انس ثابت منين لاي البلدان؟ من اي البلدان؟ مكة المدينة البصرة. الشام. انس بن

79
00:26:44.900 --> 00:27:04.900
مالك في اخر حياته وين راح؟ البصمة وثابت البناني بصري. كان يسمى ريحانة البصرة كان يسمى رحمه. كان من اعبد الناس رحمه الله. تلميذه معمر في هذا الحديث اصله من اليمن. اصله من اليمن

80
00:27:04.900 --> 00:27:24.900
لما انتقل معمر من اليمن الى البصرة بدأ يحدث ها من حفظه روي عن بعض الشيوخ البصريين كثابة البنان وغيره فيقع منه ايش؟ اوهام. اوهام. معمر في نفسه ثقة اخرج له

81
00:27:24.900 --> 00:27:44.900
الكتب الستة البخاري ومسلم وكل بقية اصحاب الكتب. لكن هناك نوع من الجرح عند العلماء يسمونه الجرح ايش؟ المقيد او يعبرون عنه بتعبير اخر فيقولون الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم

82
00:27:44.900 --> 00:28:04.900
الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم. يعني هو في الاصل ثقة حافظ الى اخره. لكن اذا روى عن شيخ معين فانه لم يتقنه لسبب الاسباب. منها ان معمر لم تكن كتبه معه في البصرة. فكان يحدث من حفظه فوهم. ومنهم هشيم ابن بشير

83
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
شيخ الامام احمد من اكابر شيوخه هو امام حافظ. لكن اذا حدث عن الزهري والزهري امام من ائمة الدنيا ايضا كان يهم. ولذلك لو قرأت في تقريب التهذيب ثقة حافظ الا في حديث عن الزهري. يقع فيه اوهام. يقع فيه اوهام

84
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
معمر من هذا النوع من الثقات الذين ضعف معمر في شيوخهم عفوا معمر من الثقات الذين ضعف في بعض شيوخه ومنهم معمر. قال علي ابن مدين رحمه الله اه في العلل وفي احاديث معبرة عن ثابت احاديث غرائب

85
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
ومنكرة جعل ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذا كان كذا. انما هو حديث ابان ابن ابي عيان عن انس وابان ضعيف الحديث. يعني اخطأ بدل ما يكون الحديث عن عن اذان جعله انت ثابت. فضعف معمر في هذا

86
00:29:04.900 --> 00:29:24.900
قد عقد الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح العلل بابا لهذا النوع. وافرده بعض الباحثين وهو زميلنا الدكتور مبارك الهاجري هو عميد كلية الشريعة بالكويت الان رسالته الماجستير والدكتوراة الثقات الذين ضعفوا في شيوخهم في بعض شيوخهم. يعني هو

87
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
والاصل ثقة لكن تتبع الائمة ان بعض شيوخه لم يكن يتقن حديثهم. وهذا من البحوث التي لها اثر في علم العلل. ولهذا تجد بعض الذين خرجوا هذا الحديث من المعاصرين وحتى بعض المتأخرين ان ما انتبه لهذه العلة التي نص عليها ابن المديني ونص عليها يحيى بن معين وغيره من الحفاظ

88
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
المتقدمين فقال صحيح على شرط الشيخين. لاحظتوا الفرق بالحكم؟ علي بن مدين يقول احاديثه من كرة وغرائب وهذا يأتي ليش؟ لانه اذا راح لترجمة معمر في تقريب التهذيب وجد اخرج له اصحاب الكتب ومتفق عليه الحافظ وكذا لكن ينسى ان حديثه في البصرة

89
00:30:04.900 --> 00:30:24.900
عن بعض الشيوخ وهذا ينتبه له طالب العلم في علم الحديث ودراسة الاسانيد ان لا ينظر فقط الى الرجال دون النظر في لماذا؟ في علاقة رواية هذا بهذا. لان بعض المحفاظ او بعض المحدثين احيانا يضعف في شيخه. واحيانا يضعف في بلد دون

90
00:30:24.900 --> 00:30:44.900
يا بلد كما قيل في اسماعيل ابن عياش اذا روى عن الشاميين اتقن او ضبط الحديث. واذا روى عن غير الشاميين ضعف حديثه. تمام؟ فينتبه لهذا. يقول نعم. اذا تبين هذا فهل هذا الحديث بهذا السند ثابت؟ لا يثبت

91
00:30:44.900 --> 00:31:04.900
لانهم برواية معمر عن ثابت وروايته عنه مظعفة عند الائمة. وروايته عنه مظاعفة عند عند الائمة. لكن هذا الحديث على فرض ثبوته وتصحيح من صححه آآ فيه نوعان من المزح قولي وعملي اين القول؟ يلا

92
00:31:04.900 --> 00:31:24.900
اخي جو. ها؟ من يشتري هذا العبد والعمل يرفع يده اللي بيجاوب ها ها عبد الرحمن؟ ها لما احتضنه من الخلف لما احتضنه من الخلف فلما عرف النبي صلى الله عليه وسلم الصق ايش؟ ظهره بصدره

93
00:31:24.900 --> 00:31:44.900
من اللي حصل له؟ ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ملاصقا لجسده الشريف. صلوات الله وسلامه عليه. قال له والله يا رسول الله اذا تجدني كاسدا. والسبب انه كان دميم الخلقة. رضي الله عنه. يعني لم يكن جميلا ولم يكن وسيما ولم يكن عاديا بل الى الدمام

94
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
اقرب. فقال ولكنك عند الله لست بكاسد. الله اكبر. شف يعني رفع المعنويات. وان العبرة عند الله بماذا؟ بالوجوه والصور ولا بالقلوب؟ بالقلوب. ان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم

95
00:32:04.900 --> 00:32:34.900
آآ في قوله هنا ولكن نعم. وقال انت عند الله غال. انت عند الله غال ومن اللطائف المتعلقة بكلمة دميم لو وضعنا على الدال نقطة ايش تكون الكلمة ذميم فقال بعض العلماء ان دميم وذميم بينهما فرق لطيف وهو ان الدمام

96
00:32:34.900 --> 00:33:04.900
متعلقة الوجه والذمامة متعلقة بالاقوال. بالاقوال او حتى الاطعمة وغيرها. لكن الدمامة ها يقال دميم الخلقة. تطلق على الوجه او على ضعف في احد الاجزاء لكن الذمامة تطلق على غير الانسان او تطلق على اقواله. فيقال قال قولا مذموما. او هذا شعير مذموم

97
00:33:04.900 --> 00:33:24.900
او اطعام مذموم مثلا. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يذم طعاما. واضح؟ فالدمامة متعلقة بماذا؟ بالوجه او بالجسد اه البشري اخر حديث في الباب ونختم به مجلسنا هذا وهو حديث آآ الحسن. ايش فهمتم ان الحسن رضي الله عنه؟ من هو ذا

98
00:33:24.900 --> 00:33:54.900
طيب كاتبة رضي الله عنه ابن لا لا الحسا موب حسان هذا الحسن حسن. متأكدين انه بصري. نعم هو البصري. فكلمة رضي الله عنه يعني قد توهم بانه ايش؟ الحسن ابن علي. وبالمناسبة وجدت اوهام كثيرة. في هذا الموضع وفي غيره ينسبون كثيرا

99
00:33:54.900 --> 00:34:14.900
من الكلام الذي يروى عن الحسن البصري الى من؟ الى سبط النبي صلى الله عليه وسلم. وسبط النبي صلى الله عليه وسلم لم يروى عنه شيء كثير من العلم وسببه الظروف التي عاشها كان في يعني نشأ على آآ يعني ابواب فتنة آآ فتحت على الامة وانشغل حتى

100
00:34:14.900 --> 00:34:34.900
اصلح الله عز وجل به بين فئتين عظيمتين رضوان الله عليه. وعن ابيه وعن آآ آآ ال بيته. الطاهرين. اذا هذا الحديث ترسل والمرسل نوع من اين؟ ها من الضعيف. والحسن البصري في الجملة عند الائمة في الجملة مراسيله من

101
00:34:34.900 --> 00:34:54.900
المراسيم في الجملة وما ذاك الا كما قال احمد وغيره يروي عن كل احد يعني يروي عن كل احد يعني آآ يتوسع في الرواية رضي الله عنه ورحمه. قال اتت عجوز اذا هذا مرسل. وهو رواية التابع

102
00:34:54.900 --> 00:35:04.900
امن عن النبي صلى الله عليه وسلم اما من قوله او من قصته كما هذا الحديث. فقالت يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة. قال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز. فولت تبكي

103
00:35:04.900 --> 00:35:24.900
حق لها ان تبكي يعني لو كانت القصة حقيقية او صحيحة قال اخبروها انها لا تدخل وهي عجوز ان الله يقول انا ان شأنهن ان شاء فايش جعلناهن ابكارا. وقد جاء في آآ بعض الاحاديث وفي يعني سندها مقال انهم يكونون على ماذا

104
00:35:24.900 --> 00:35:44.900
سن عيسى كم عمره؟ ثلاثون وقيل ثلاث وثلاثون. ورد في هذا لكنه ليس بالقوي. والذي ثبت انهم يدخلون الجنة على هيئة ابيهم ادم. نعم آآ في طوله وفي الحسن على صورة يوسف عليه الصلاة والسلام

105
00:35:44.900 --> 00:35:56.150
اما العمر فلم يثبت في ذلك خبر حسب آآ بحثي. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه في اجمع