1
00:00:02.100 --> 00:00:28.050
واصاب فطاف بالبيت واصاب يعني يوم النحر وطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حضره للبيت يعني دون السعي. يعني في يعني مع مع طواف القدوم  انحل من كل شيء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وثاق الهدي من الناس. يعني ان ان من اهدى

2
00:00:28.050 --> 00:00:38.350
قال هذه من الناس فعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم البطن على احرامهم وانهم يعني فعلوا كما فعل والغائبين والقارنون يفعلون كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام

3
00:00:38.700 --> 00:01:00.150
هادي بان يكون هذا شأنهم يعني تعلمه مثل ما فعل رسول الله من اهدى وساق لهذه الناس اما الذين كانوا ليسوا كذلك بان كانوا متمتعيها ورزق العمرة وقراءة الحج او القران الى العمرة وكانوا متمتعين فانهم حصل لهم امور اخرى قبل ذلك وهي انهم تحللوا من العمرة وآآ اتوا كل ما يأتيه

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.000
المحلين المحلون ثم بعد ذلك دخلوا في الحج واتوا بامور اخرى ومنها السعي بالنسبة مرة اخرى. بين الصفا والمروة ولذلك الذين فعلوا كفعله هم الذين آآ احرامهم كافرانه صلى الله عليه وسلم وهو القران

5
00:01:20.250 --> 00:01:41.300
قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث عبد الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد وهو نقاش مسلم ابو داود النسائي عن ابيه عن ابيه فهو ثقة اخي المسلم ابو داود النسائي عن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري ثقة اخرجه اصحابه

6
00:01:41.550 --> 00:02:02.500
عن ابي جهاد وهو محمد مسلم من شهاد ابن عبيد محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاد الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب  عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة اربعة من الصحابة واحد المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:04.950 --> 00:02:24.650
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا ولم تحلل انت من عمرتك؟ فقال اني لبست رأسي وقلدت هديي فلا احل حتى انحر الهدي

8
00:02:25.350 --> 00:02:38.600
المرض اليهود في الحصى انها قالت يعني ما بال الناس حلوا من عمرتهم وانت لم تحل من عمرتك يعني من عمرتهما مقيمة مع الحج المقرب من الحج مع الحج والتي يعني تحللوا منها

9
00:02:38.800 --> 00:02:59.200
وانت لم تحرم من عمرتك ايماك وكذلك الذين كانوا يعني ليس معهم عمرة الحج متمتعين لان الذين احلوا صنفان من الناس الذين كم متمتعين اصلا كأمهات المؤمنين للذين كانوا قارنين ومفردين ولا هدي معهم وقد امروا بان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين فهؤلاء كلهم حلوا

10
00:02:59.500 --> 00:03:11.950
قال ماذا لم تحل وانت لم تحرم عمرتك يعني عمرتك التي مقبولة مع حجك؟ فالمقصود انه يعني اه كان معتمرا فقط بل هو قارن وقد جمع بين الحج والعمرة اي العمرة المقبولة مع الحج

11
00:03:12.500 --> 00:03:25.250
كما ان الناس كانوا عندهم عمرة مقرونة من الحج قد حلوا لان قالت لي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الناس كذا وانت كذا؟ قال اني لبست رأسي ايوا

12
00:03:25.350 --> 00:03:46.600
وقلدت هدي لا احل حتى انحر الهدي. اني لبست رأسي وقلت هدي فلا احل حتى انحر. يعني يوم النحر القعنبي عن ابي عبدالله المالك المالك دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة

13
00:03:46.600 --> 00:04:16.200
حديث اخر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهما وقد مر ذكره رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه قال رحمه الله تعالى باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة. قال حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي زائدة قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن

14
00:04:16.200 --> 00:04:28.900
رحمة ابن الاسود عن سليم ابن الاسود ان ابا ذر رضي الله عنه كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا من ركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

15
00:04:29.300 --> 00:04:46.800
ابو داوود هذه ترجمة الحج ثم يجعلها عمرة ثم يجعلها عمرة مر بنا جملة من الاحاديث الدالة على ان الانسان الذي ليس معه هدي سواء كان قارنا مفردا ان انه يشرح احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا

16
00:04:47.400 --> 00:05:05.750
والله جملة من الاحاديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن ذلك وقال انها يعني هل لنا او للابد؟ قال بل لابد الابد احاديث صحيحة دالة على ان ذلك لم يكن خاصا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا حكم مستمر ودائم

17
00:05:05.750 --> 00:05:22.900
وليس عن الرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله اوردت هذه الترجمة آآ يعني حديثين يتعلقان بان يعني هذا الذي حصل خاص باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والاول عن ابي ذر وهو موقوف عليه

18
00:05:23.300 --> 00:05:36.000
حيث قال اجي يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:36.000 --> 00:05:54.050
الذين كانوا معه كانوا احلوك فسخوا احرامهم الى امرك. ان كان متمتعين وقال ان ذلك لم يكن لهم لم يكن ذلك الا لهم. وقد اخبر انهم يعني حلوا من احرامهم الى امرة

20
00:05:54.400 --> 00:06:10.350
وقوله ان ذلك لم يكن الا لهم وانه خاص بهم هذا قول منه فهذا رأي منه يقابله الاحاديث الكثيرة والصحيحة الدالة على ان انها ليست به خاصة وانما فيها للابد

21
00:06:10.500 --> 00:06:26.900
وبعض اهل العلم قال ان قول ابي ذر هذا يحمل على الوجوب على ان الفسق واجب الذي يعني آآ يتعين هو الذي كان لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واما غيرهن فانه يبقى على الاستحباب

22
00:06:27.000 --> 00:06:46.450
اما غيرهم فانه يكون وقد ذكر هذا ابن القيم رحمه الله ذكر القولين الاول انه يعني انه اصحاب الرسول فعلوا ذلك هذا رواية وانها لهم خاصة هذا رأي والرواية مقدمة على الرأي

23
00:06:46.800 --> 00:07:09.150
ومع ان الروايات الكثيرة والصحيحة جاءت لانها للابد. او لابد الابد حيث سئل عليه الصلاة والسلام وقالوا هذا خطأ للناس عامة؟ قال بل قال بلي ابد الابد  ولا حدثنا هناك يعني بنشتريه مرة ذكره لابن ابي زائدة عن محمد ابن محمد ابن اسحاق هو صديقه حديثه آآ مسلم

24
00:07:09.150 --> 00:07:36.850
عبدالرحمن بن عوف بن ابي ذر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد قال اخبرني ربيع ابن ابن ابي عبد الرحمن

25
00:07:37.400 --> 00:07:49.600
عن الحارث بن بلال عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا؟ قال بل لكم خاصة حديث بلال ابن الحارث رضي الله عنه

26
00:07:49.650 --> 00:08:07.050
انه النبي صلى الله عليه وسلم سئل اه فصل الحجم؟ قال بل تكن خاصة وهذا يعني دل على ما دل عليه كلام ابي ذر المتقدم اللهم ارفع لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه غير صحيح

27
00:08:07.100 --> 00:08:32.900
وغير ثابت ان الاسلام خلافه وفيه من تكلم فيه في رجال قلت تكلم فيهم والذين رأوا خلاف ذلك كثيرون ليس فيهم كلام يعني هذا ضعيف اذا جاء الاحاديث الدالة على انه للناس عامة آآ صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر جملة منها

28
00:08:33.050 --> 00:09:03.150
قال حدثنا النفيلي عن عبد العزيز عن ابن محمد اه وهو صديق عن ابي الرحمن عن ابيه عن ابيه بلال ابن الحارث وهو صحابي اخرج حديثا  قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحج عن غيره

29
00:09:03.350 --> 00:09:13.350
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله

30
00:09:13.350 --> 00:09:33.350
صلى الله عليه واله وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخ كبير لا يستطيع ان

31
00:09:33.350 --> 00:09:49.200
اثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع باب الرجل يحج عن غيره وقيمة الرجل لم يقوم لها بل المرأة كذلك واول حديث هو بحج وراءه عن الرجل

32
00:09:49.550 --> 00:10:06.650
اول حديث هو حج المرأة عن ابيها فاذا الحكم الرجل يحج يعني عن غيره والمرأة تحج عن غيرها كذلك المرأة تحج عن غيرها آآ اورد ابي داوود حديث آآ ابن عباس

33
00:10:06.900 --> 00:10:21.250
رضي الله عنهما ان الفضل ابن عباس يقول فهو الاكبر كان رديب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وذلك من تراثه من مزدلفة الى منى لان الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه

34
00:10:21.350 --> 00:10:36.650
في حجه من عرفة الى منى اثنان من عرفة الى مزدلفة يسمى بن زيد كان رغيف النبي صلى الله عليه وسلم من عرف هذا المزارع واما من مزدلفة الى منى فكان رديف الى ابن عباس

35
00:10:36.900 --> 00:10:53.850
الوظيفة ابن عباس وهو الذي لقط له الجمرات  التي اخذهن الله تعالى يقلب يقلبهن وقال لمثل هذا واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين فجمع بشر كان رديس النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:10:54.050 --> 00:11:09.050
كان وظيف النبي عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى منى كان راكبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى منى فجاءته امرأة الحج عن ابيها لانه كان يعني شيخا كبيرا لا يستطيع ان يتبع الثبوت عن راعية

37
00:11:09.100 --> 00:11:30.000
على على الائمة فريضة الحج ادركت لي شيخا كبيرا فلا يحج عنه؟ قال نعم. وذلك بحجة الوداع فدل هذا على ان المرأة تحج عن الرجل المرأة احج عن رجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها بان تحج عن ابيها

38
00:11:30.150 --> 00:11:42.250
اذا دال على ان المرأة تحج عن الرجل ودليل على الحج عن الغير ان الرجل يحج عن رجل والمرأة تحج عن الرجل والحديث واضح الدلالة وصريح في حج المرأة رجل

39
00:11:42.500 --> 00:11:58.700
الذي اه والميت يحج عنه الحي فانه لا يحج عنه الا في حالتين احداهما التي جاءت في هذا الحديث وهو كونه يعني كبير لا يستطيع السفر والركوب الثانية ان يكون مريضا مرضا لا يرجى امرأته

40
00:11:59.300 --> 00:12:14.550
ان يكون مريظا مرظا لا يرجع برظه وهو بمعناه فان غيرهم من غير غير هذين الصلحين من الناس فانه لا يحج عنه وهو حي ففيه ان الفضل كان ينظر اليه وهي تنظر اليه

41
00:12:15.050 --> 00:12:31.200
انظر اليها وينظر اليها. والنبي صلى الله عليه وسلم صرف وجهه الى الشرك الاخر وهذا من الاحاديث التي يستدل بها من يقول في السفور في سفور النساء في وجوههن وكشف وجوههن وعدم تغطيتها وآآ

42
00:12:31.200 --> 00:12:50.750
معلوم ان النصوص التي جاءت غالة على الحجاب وعلى سفر الوجوه او ان ذلك علل كما جاء في امهات المؤمنين كذلك اظهر لقلوبكم وقلوبهن واذا كان هذا في امهات المؤمنين فانه ايضا كذلك مطلوب في غيرهن

43
00:12:50.800 --> 00:13:08.550
الا باولى لانهن اذا كان مع طهارتهن ونزاهتهن رضي الله عنه انه وارضاهن ذلك اضعف لقلوب وقلوبهن وكذلك ايضا من يكون كذلك ايضا يعني الحكم واحد والعلة واحدة ثم ايضا اذا كانت الشريعة جاءت

44
00:13:08.900 --> 00:13:27.950
لكان المرأة ترخي يعني آآ غير في يعني غيبها من ورائها حتى تستر قدميها كيف يكون الشريعة امر بستر القدمين وتدع كشف الوجه؟ والزنا في الوجه وليست بالرجلين. الزينة هنا ما هي في الوجه

45
00:13:27.950 --> 00:13:55.900
وليست في الرجلين والحديث آآ الذي يعني معنا وهو ونظر ابن عباس اليها ونظر الى ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنه  يعني اه اه يمكن ان يقال انه ليس لا يلزم ان يكون الجمال انما هو في الوجه والنظر الى الوجه

46
00:13:55.900 --> 00:14:10.550
انه كما يقول الجمل في وجهه ايضا يقول في التفاصيل وفيها ذات الجسم ويعني يوشك للجسم لان بعض الاجسام وشكلها ولو كان يعني المرأة متحجبة يعني آآ يعني يظهر الجمال في الهيئة

47
00:14:10.550 --> 00:14:24.950
اه الشكل يعني وليس الامر يعني يكون مقصورا على على الوجه والنظر الى الوجه. بل هيئة ايضا لها دخل من ناحية النسا وهيئة النساء يعني في طلعتهن ويأتيهن بتفاصيل اجسامهن

48
00:14:25.050 --> 00:14:47.200
يعني وهيئة اجسامهن لم يكن الوجه يعني ظاهرة وبعضها لم يقل ان هذا كان في الحج والمرأة يقول يعني آآ احرامها في وجهها ولكن جاء عن امهاتهم عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت ان اذا كنا يعني آآ آآ كنا اذا كشفنا وجوهنا فاذا

49
00:14:47.200 --> 00:15:10.950
حاذاهم الركبان حاذاهم الركبان احدانا خمارها على وجهها. حتى اذا حان الركبان سدلت احدانا خمارها على وجهها الحاصل ان آآ كشف الوجوب يعني آآ يعني لا يأتي الناس بخير انما يعني كثير من الفتن وكثير من الشرور التي جاءت هي بعد كشف الوجوه

50
00:15:11.350 --> 00:15:37.600
لان ايش الوجوه تبعه كشف الرؤوس ثم كشف النحور وكشف الصدور وكشف الافخاد والارجل لصار يعني بشأن كثير من المسلمات في كثير من بلاد العالم الاسلامي على هيئة يعني الرجال في آآ هيئته يعني مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم والنساء هذه هيئتهن مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:15:37.700 --> 00:16:02.250
الرجال يسبلون والنساء تتعرض الرجال يسبلون ويغطون اعقابهم ويلبسون الالبسة التي تنزل ويلبسون الالبسة التي آآ يعني تغطي آآ ارجلهم واعقابهم ويعني الالتهاب والنساء تتعرى فكل شيء يظهر يظهر صدرها ويعني

52
00:16:02.250 --> 00:16:26.900
ها واخذها او ان يسرقها او جزء من فخذيها هكذا اشياء كثيرة من الناس وكل نتيجة لايش للتهاون عن مالك عن ابي شهاب عن سليمان بن يسار قال لي عن ما لك عن ابن شهاب عن سليمان ابن سليمان ابن اسحاق هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

53
00:16:27.250 --> 00:16:57.600
وقد مر ذكره   والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل كيف يصنع من تمتع بالعمرة الى الحج ورجع الى بلده من غير ان يصوم ثلاثة ايام لانه كان مريضا ولم يهدي لانه

54
00:16:57.600 --> 00:17:11.300
من كان عاجزا فهل يهدي الان في بلده او يصوم العشرة في بلده؟ يصوم العشرة في بلده يصوم العشرة في بلده يقول متى يكون صيام الثلاثة ايام في الحج لمن لم يجد الهدي

55
00:17:12.050 --> 00:17:22.900
يعني كنت يومها قبل يوم عرفة الافضل ان يكون صيامها قبل يوم عرفة وان وان لم يفعل ذلك فانه يجوز صيامها في ايام التشريق ثم يوم العيد فلا يقام فيه

56
00:17:22.950 --> 00:17:44.400
جاء عن عائشة يعني بعض الصحابة انه قال لم يرخص لانه اخف في ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن لم يجد هدي فمن لم يجد هدي جاز له نصوم ايام التشريق ولكن كونه يصومها قبل يوم عرفة هذا هو الاولى

57
00:17:44.900 --> 00:17:56.400
وكيف يكون السبع الباقية اذا كان مقيما في المدينة للدراسة او للعمل؟ في صنف المدينة يعني هذا مقر الاقامة محل اقامته ومع انه يأخرها بعد سنة حتى يرجع الى بلده

58
00:17:56.450 --> 00:18:17.750
هل يصح لبس شراء النهور او جعلها احذية الحديث الذي مر بنا قريبا يدل على انه لا يجوز ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة ات من ربي فقال لي قل

59
00:18:18.200 --> 00:18:39.400
حجة ابن عمرة هل يؤخذ منه انه لابد من التلفظ بالاحرام لا نسعى ليس يعني اه تلفظ يعني اه لا بد ان وانما الذي لابد به النية التي محلها القلب ولكن كل انسان يتلفظ بما نوى فيما يتعلق بالحج يعني هذا هو الذي ينظر لكن ما هو بواجب

60
00:18:39.800 --> 00:18:57.350
وذلك ان الامساك متعددة فقول الانسان يعني يتلفظ بالشيء يعني حتى يعني يعني يسمع منه حتى يعرف غيره يعني ايش المسك الذي اذل به لكن لا لم تلفظ فانه يكفيه ان ينوي بقلبه

61
00:18:57.550 --> 00:19:12.850
بدعة في العبادات الا في الحج فان الانسان يتلفظ بما نوى لان في عمرة مستقلة وحج مستقل وحج مقرون مع عمرة فاذا اتى بهذا او بهذا او بهذا فان السنة جاءت بذلك

62
00:19:12.950 --> 00:19:34.150
ولكن التمكن ليس بلازم وانما يقول لبيك عمر بقلبه ويقول لبيك عمرك او لبيك حجا او لبيك عمرة او حجا هل يعتبر رأي الصحابي حجة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

63
00:19:34.350 --> 00:19:53.350
اه يعني الاقوال او المسائل التي يعني يعني اه من الصحابة فيها اقوال مختلفة يعني يرجع الى ما هو الاقوى والى ما هو الاوضح من حيث الدليل واما اذا كانت المسألة ثانية ليس فيها اقوال وانما فيها قوم لاحد الصحابة

64
00:19:53.600 --> 00:20:14.050
فلا شك ان القول آآ له قوته لانه لانه رأي وقول يعني من هم ويعني من شرف هذه الامة وهم خيرة سلف هذه الامة وهم قال الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه على رسله ورظي الله تعالى عن صحابته اجمعين

65
00:20:14.100 --> 00:20:30.500
لكن اذا كان يعني الصحابي يعني له شيء ان يعدده لانه وجد شيئا يخالف قول الصحابي وهو قياسا صحيح او يعني عموما يعني آآ يندرج تحت السكن فالمعول عليه في الدليل

66
00:20:30.600 --> 00:20:51.200
ولكن حيث لا دليل لا شك ان اه ارى الصحابة له اذنها ولها قيمتها بالامس انه يصح ان يقال لاهل البدع غير المكفرات انهم اخوان لنا في الاسلام بقي هل كان من منهج السلف اطلاق الاخوة على رؤوس اهل البدع منهم؟ وذلك في مقام التحذير او التعريف بهم

67
00:20:51.450 --> 00:21:04.000
حين قام التحذير او مقام كذا ما يقول الانسان اخونا او اخوانا الحاجة بدون ما يقول لكن القول جائز لان كل مسلم هو اخ في الاسلام كلنا لان كل من كان مسلما فاصل بالاسلام

68
00:21:04.550 --> 00:21:24.400
وان الذي حصلت المباينة بين المسلمين وبينهم الكفار والله تعالى قال انما من الناس يفاصل بين اخيكم اي الذين الذين يقتتلون بعضهم بعضا يعني في اخوان يصلحوا بينهم وان كان حصل منهم اعتداء من بعضهم على بعض

69
00:21:24.600 --> 00:21:43.200
لكن في مرآن التحذير ما يقال اخونا فلان واخواننا الفلانيين يعني لو حذر منهم دون ان تنكر الاخوة لكن الكلام هل هم يعني الاخوة في الاسلام نعم كل من كان ان لم يكن كافرا هو اخرج الاسلام

70
00:21:44.150 --> 00:22:00.000
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الرجل يحج عن غيره فذكر الحديث الثاني قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قالا حدثنا شعبة عن عن ابن اوس عن ابي

71
00:22:00.000 --> 00:22:16.800
رضي الله عنه انه قال قال في حديث رجل بني عامر انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجز عن ابيك واعتن بك

72
00:22:17.250 --> 00:22:36.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه فقد سبق البدع في هذه الترجمة وهو باب الرجل عن غيره. يقول ان ذكر الرجل لا مفهوم له. لان

73
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
اذا يعني بذلك هو حج الحج عن الغير. سواء كان الحاج رجل او امرأة. ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله ثلاثة احاديث الحديث الاول حج امرأة عن رجل وهو حديث الخزعبية الذي مر والحديثان الاخران حد رجل عن رجل حج رجل عن رجل

74
00:22:56.150 --> 00:23:19.900
عرض ابي داوود رحمه الله الحديث الثاني حديث ابي رزين رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان فقال ابن علي شيء كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن. اما ابي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج والعمرة ولا الدعم. يعني لا يستطيع

75
00:23:19.900 --> 00:23:39.900
قال لك يعني ان يركب ولا يستطيع ان يمشي. يعني معناه انه قد بلغ مثل ان يتمكن من ان يطعن يعني يمشي او يركب وكذلك ان يحج يعني راتبا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له حج عن ابيك اعتمر. حج عن ابيك واعتمر. يقول

76
00:23:39.900 --> 00:23:56.900
فهذا على ان الرجل يحج عن غيره ويعتمر عن غيره. وهذا من الادلة التي يستدل بها على وجوب العمرة الادلة التي يستدل بها على وجوب العمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عن النبي فاعتمر. فقال لا يستطيع الحج الى العمرة قال حج عن ابيك واعتمر

77
00:23:56.950 --> 00:24:15.000
فكونه امره بان يحج عن النبي ويعتمر يدل على وجوب العمرة. فقد مر بنا الحديث حديث الزبير بن المعبد الذي مر بالدرس الماضي وفيه انه كان نصرانيا فاسلم هو انه كان يحب الجهاد ولكنه وجد ان الحج والعمرة مكتوبين عليه

78
00:24:15.550 --> 00:24:35.550
مكتوبين عليه فجاء الى رجل من قومه اخبره بانه يجمع بينهما فاذا الحج والعمرة انه جاء الى عمر رضي الله عنه وارضاه وذكر القصة له وقال له هديت بسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث هو

79
00:24:35.550 --> 00:24:48.100
اقوى ما يستدل به على وجوب العمرة. فجاء الامام احمد رحمه الله انه قال هذا اطع. يعني شيء يعني جاء بالعمرة وفي وجوب العمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:24:49.200 --> 00:25:19.150
الحديث عن غيره فهذا يدل على ان الانسان له ان يحج عن غيره وهذا اذا كان ميتا او يكون حيا ولكن في حالتين اثنتين احداهما ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع السفر كما جاء في هذا الحديث وحديث الخزعبل السابق والثاني ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه معناه

81
00:25:20.900 --> 00:25:48.150
قال احدهما حث ابن عمر الحسن ابن عمر اخرج حديثه البخاري وابو زيد ابن سعيد سيدنا ابراهيم ابن ابراهيم الفراهيدي عن فعله عن شعبه من ابياد الواسطي ثم البطني عن عمر بن عوف عن عمرو بن عيسى اخرجه اصحاب الكتب الستة

82
00:25:48.150 --> 00:26:13.050
العقيلي رضي الله عنه صحابي اخرج حبيبه في بخاري  قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال قالوا وهل نادم السري؟ المعنى واحد قال اسحاق حدثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتلة عن عزة

83
00:26:13.050 --> 00:26:30.850
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول لبيك اي شبرما قال من شبرما؟ قال قريب او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن كبرما

84
00:26:31.700 --> 00:26:48.800
كما ورد ابو داوود حديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عربي وقال لبيك عن شبرمة فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال اقل لي او قريب. ان شك من الراوي. قال هل اخ او قريب

85
00:26:48.850 --> 00:27:08.850
قال حديث عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن سبيلك. حج عن نفسك. ثم حج عن شرمك. فهذا فيه دليل للمطابق على الترجمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عن نفسك وحج عن سورهم وفيه دليل ايضا على ان الانسان لا يحج

86
00:27:08.850 --> 00:27:21.900
غيره الا اذا كان قد حج عن نفسه اذا كان قد حج عن نفسه اولا فيحج عن نفسه ثم يحج عن غيره. لا يحج عن غيره. وهو لم يحج عن

87
00:27:21.900 --> 00:27:40.000
فلابد من ان يتقدم ذلك ان يكون له حج عن نفسه. وبعد ذلك يحج عن غيره آآ وفيه دليل ايضا على ان انه يمكن ان الانسان له ان يظهر يعني في التلبية لما النسك له فيقول لبيك

88
00:27:40.000 --> 00:27:54.100
اذا كان قد تعز عن غيره ان كان لبيك عن فلان قال لبيك لفلان. يعني يحج عن غيره. لان الحديث كما يقول لبيك عن شبراة. لبيك عن شبرمة. قال وما شبرمة

89
00:27:54.100 --> 00:28:17.100
هذا اخ لي او قريب وهذا يعني يدل على ان انه ليس الحج يعني يكون من الولد للوالد كما جاء في حديث الخزعمية حديث حديث المتقدم لان لان ذاك فيه يعني ولد او والد. يعني

90
00:28:17.100 --> 00:28:42.550
يعني يعني هنا قال اخوه قريب وهو يدل على جهاز الحج عن الغير. مثلا كان قريبا او بعيدا ما دام انه حج عن نفسه ويحج دايرة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني سأله واخبره وقال حجة ان ان نسك منه حج عن شبرهم

91
00:28:43.150 --> 00:28:55.350
فهذا دليل على ان الانسان اذا كان قد احرم بالنسك لغيره فهو لم يحج عن نفسه انه يقلب ذلك الى نفسه. لانه يلبي لنفسه. ويكون النسك له يعني لا يكون لغيرهم

92
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
ومعلوم ان الانسان انما يحج ان الحج لا يريد كل انسان يحج حجا واحدا عن شخصين عن غيره عن غيره او عن اثنين من الناس بل الحجم الواحد عن واحد. من واحد عن نفسه او واحد من الناس. بان يجمع حجه ويفعلها

93
00:29:15.900 --> 00:29:35.650
ابدا لكن يمكن اذا كان متمتعا بوجه العمرة لشخص يحج لشخص. اذا كان متمتعا ان يجعل العمرة لشخص فالحج لشخص لان كل احد منهم مستقل عن الثاني لاحرامه وتحلله وما بين ذلك وآآ

94
00:29:35.650 --> 00:29:54.000
ان الانسان اذا حجق او متمتعا ان يجعل عمرك لشخص من حج لشخص  ومحدثنا اصحابه اسماعيل قال اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني هو؟ ثقة اخرجها ابو داوود وهماد وهماد ابن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في

95
00:29:54.000 --> 00:30:24.000
غالبات ومسلم واصحاب السنن. من ادى من سليمان وفقه اخرج له اصحابه. هو سعيد ابن ابي عروض وهو فرقة اخذ السكة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير رضي الله عنه سعيد بن جبير

96
00:30:24.000 --> 00:30:34.000
مسك سيدي عبده ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابي العبادي له اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله

97
00:30:34.000 --> 00:31:00.600
وسلم في الحديث الصحيح  قال رحمه الله تعالى باب كيف التلبية؟ قال حدثنا الطعنبي عن مالك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا

98
00:31:00.600 --> 00:31:25.650
لك؟ قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء والامل كيف التلبية؟ يعني كيف تكون التلبية؟ ما هي صيغتها كيف تكون؟ والتلبية مصدر للداء. تلبي تلبية

99
00:31:25.750 --> 00:31:40.800
يعني انه قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك هذه التلبية وفجرة رسول الله حديث ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد

100
00:31:40.800 --> 00:32:00.800
لا شريك لك. هذه تربية رسول الله عليه الصلاة والسلام. التي كان تقولها التي آآ كان يلبي بها صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يزيد على ذلك لبيك لبيك ولبيت وسعديك والخير

101
00:32:00.800 --> 00:32:20.800
اليدين والرضاء اليك والعمل. فالرضاء اليك هو العمل. يعني هذا كان يزيده ابن عمر رضي الله عنه. وجاء كما سيأتي انه انهم كانوا يزيدون ويسمع ولا ينكر عليهم. يدل على جواز مثل ذلك ولكن الاولى هي الاتصال على

102
00:32:20.800 --> 00:32:40.800
كما كان ينادي به رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يسمعهم ولكنه مات اليزيد على ان يلبي بتلبيته صلى الله عليه وسلم فتلبيات التي كانوا يذكرونها وكانوا يسمعونها نسمعها منهم كان لا يكره عليهم ومعلوم ان السنة قول تقرير. ولكن الاولى

103
00:32:40.800 --> 00:32:54.600
هذا الاختصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يلبي بتلبيته عليه الصلاة والسلام لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك البيت ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

104
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
كلمة لبيك يعني معناها يعني اجابة بعد اجابة. اجابة بعد اجابة. وذلك ان كلمة لبيه لكنها هي ثابتة في الاجابة الانسان اذا هدي يقول لبيك. اذا اجاب جوابا حسنا وجوابا طيبا عندما يخاطب في سبب الله فلان فيقول لبيك

105
00:33:15.050 --> 00:33:30.600
صلى الله عليه وسلم وكان معه معاذ بن جبل رضيفا له على حوار فقال له يا معاذ فقال له لبيك يا رسول الله لبيك كلمة لبيك هي هي جواب جواب وفجاء حسن

106
00:33:30.750 --> 00:33:50.800
ممن ينادى فيجيب يقول لبيك. واصل ذلك ان الله عز وجل دعا الناس الى حج بيته الحرام مع الناس الى حج بيته الحرام. فمن وفقه الله عز وجل لان يجيء وان يأتي بهذه العبادة ويأتي بهذا

107
00:33:50.800 --> 00:34:15.200
فانه عندما يلبس لباس الاحرام ويجدد النسك يلبي بهذه التلبية فيقول لبيك اللهم لبيك. او يقول لبيك عمرة. لبيك عمرة كم حجة؟ ولبيت حجة يعني انه يقول لبيك يعني انك دعوتني فاجبتك فلبيت اللهم لبيك. دعوتني فاجبت دعوتني ووفقتني

108
00:34:15.200 --> 00:34:35.250
لان اجيء وان اشفع وان ابدأ وان ادخل في هذا النسك فلبيك اللهم لبيك اذا فاجابة لبيك اللهم لبث اجابة ثم باجابة لان تكرار يعني تكرار الاجابة يعني يدل على التكرار يعني اجابة اجابة

109
00:34:35.250 --> 00:34:59.100
لبيك اللهم لبيك. اللهم يا الله. كما عرفنا ان يا ارض النداء حلفت وعوض عنها الميم المشددة يقول اللهم آآ لدينا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. اما بعد ذلك كرر التلبية كرروا لفظ التلبية لبيك

110
00:34:59.100 --> 00:35:15.200
بعد ذلك العبادة لله وحده لا شريك له الاخلاص العالي لله عز وجل. وكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه الا اذا كان خالصا لوجه الله المطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:35:15.500 --> 00:35:31.950
العمل المقبول عند الله لابد فيه من شرطين الاخلاص والمتابعة. تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا ما جاء به رسول الله. عليه الصلاة والسلام

112
00:35:32.050 --> 00:35:50.200
فاذا اختل احد هذين الشرطين لا ينفع العمل ويؤدي العمل على صاحبه اذا فقد الشرط الاول وهو الاخلاص فالعمل يرد بان العمل الذي لا يكون خالصا لله مردود على صاحبه

113
00:35:50.800 --> 00:36:06.650
ولو كان العمل خالصا لله ولكنه مبني على بدعة. ومبني على يعني احداث في الدين. لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون مردودا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم

114
00:36:06.850 --> 00:36:23.150
من احدث في امرنا ما لصوم ورد  فقال واياكم محدثة الامور. فان كل اهل بدعة وكل بدعة بدعة هو هذا. لا يكفي ان الذي سبقه والله هذا عمل طيب وانا قصدي حسن

115
00:36:23.900 --> 00:36:46.500
وهذا حسن والعمل هذا باذن الله عز وجل ولو لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا ينفع لانه لابد من شرطين الاخلاص والمتابعة ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فلا يشك في رضاة ربه احد. قال بعض اهل العلم للعمل المقبول عند الله ما كان خالصا فوابا

116
00:36:46.500 --> 00:37:07.050
والصواب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله البيت لا شريك لك هذا توضيح وبيان ان العبادة لله وحده وان الحج لله وحده وان كل عمل يقل طاعة

117
00:37:07.050 --> 00:37:24.250
تكون لله وحده ولهذا كلمة لا شريك لك. هي من لبيك لا شريك لك لم يعلم لا اله الا الله لبيك هي بمعنى الا الله ولا شريك لك هي بمعنى لا اله لبيك لا شريك لك الا الله لان لا اله الا الله ما فيها اثبات

118
00:37:24.250 --> 00:37:47.900
لله وحده لا شريك له وقال الملبي لبيك لا شريك لك. لبيك يخاطب ربه. اي يجيبك ويجيب دعوتك ولا اشرك معك احدا في العبادة. كما قال الله عز وجل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له في ذلك ومنه وانا اول المسلمين

119
00:37:48.950 --> 00:38:04.800
لبيك لا شريك لك. كل ما بينما بعد ذلك آآ اما من الله وان الحمد لله وان الموت لله علينا الحمد والنعمة لك والملك والله تعالى هو المنعم لكل النعم

120
00:38:05.050 --> 00:38:29.350
وباطنها وما بكل نعمة فمن الله. فان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم الله تعالى لا تعدوا ولا تحصى واني انقلها من الله وحتى لو كان يعني احد من الخلق انعم عليك واحسن اليك فانما حصل ذلك من الله عز وجل. كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا

121
00:38:29.350 --> 00:38:43.150
الا بشيء قد كتبه الله لك فلو سمعنا مبروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجدت يعني ارجوها من الله ولكن الله تعالى يجعل اسباب للنعم

122
00:38:43.250 --> 00:39:00.300
ابعد عن هناك اسباب تحصل به النعم الانسان فيها بالنعم ولكن الكل من الله عز وجل كل ذلك من الله عز وجل والحمد الله تعالى هو هو المحمود على كل حال

123
00:39:00.450 --> 00:39:21.450
الله تعالى هو الذي يحمد على كل حال فهو صاحب النعمة يعني مستحق الى الحمد وكذلك هو ملك الملك على الذين اذا هلكوا في كل شيء سبحانه وتعالى. ففي ففي اه تلبية توحيد وثناء. توحيد وثناء

124
00:39:21.450 --> 00:39:41.350
التأخير في ضيف لبيك اللهم لبيك لا شريك لك والسمع في قوله ان الحمد والنعمة لك والمديرين. وجاء في الاخر لا شريك له. يعني فكم انه لا شريك لك في الملك ولا شريك لك يعني في الرزق والاحياء والاماتة ايضا لا شريك لك للعبادة

125
00:39:42.550 --> 00:40:05.150
قال ابن عمر رضي الله عنه في زيادة لبيك لبيك ولبيك يا سعديك كلمة سعديك هذه كلمة يؤتى بها معطوفة على لبيك لانها ما تأتي وحدها تعديك لانها تأتي معطوفة على سعديك فهي كلمة تابعة لكلمك. ما تأتي استقلالا دون ان تكون مسبوقة بلبيك

126
00:40:05.150 --> 00:40:31.850
يعني مضافة الى الله عز وجل ويخاطب بها الله سبحانه وتعالى يعني مساعدة منك بعد المساعدة عدم منك بعد اسعاد يعني لي الحديثة والرغباء اليك والخير بيديك والخير بيديك كل كل من انفيه من الله

127
00:40:31.850 --> 00:40:53.650
بيد الله فهل الوجود؟ فليتفضل على عباده فالخير في الله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء والرغبة اليك اي طلب الرغبة وطلب الشيب والرغبة في العثور على شيء انما تكون الى الله. فهي نوع من انواع العبادة. الرغبة والرهبة

128
00:40:53.750 --> 00:41:04.850
يعني الغالبات كثيرة هي الدعاء والخوف والرجاء والتوسل والرغبة والرغبة والانابة والاستعانة والاستعاذة والذبح والنذر كل هذه انواع العبادة. يجب ان تكون انواع العبادة كلها لله وحده لا شريك له

129
00:41:05.250 --> 00:41:22.050
لا يصرف من انواع العبادة شيء وهذا توحيد الالوهية الذي حين الله تعالى بافعال العباد. يحيد الله تعالى بافعال العباد في الدعاء من نذر الحوث والرجاء هل يفعل ذلك؟ يجعلونها لله وحده لا شريك له

130
00:41:22.700 --> 00:41:38.550
ونعتقد الله بافعاله يعني كم خالق رازق محيي يميت؟ هذا يفعله الله عز وجل. واما الرغبة والرهبة والانابة والدعاء والخوف. التوكل ولذلك هل يفعل بذلك الباب يجب ان تكون خالصة لوجه الله

131
00:41:39.300 --> 00:42:05.400
اليك الى العمل هذا العمل يعني انما يتقرب به اليك العمل الصالح انما يكون امر به اليك  امام دار الهجرة احد اصحاب المذاهب الاربعة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه قال اكتب ستة. ابن عمر ثقة اخرجه

132
00:42:05.400 --> 00:42:16.050
عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد من السبعة المعروفين في كثرة حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا

133
00:42:16.050 --> 00:42:34.200
اسناد من اعالي من اعالي الاسانيد عند ابي داوود لانه في رباعي واعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعيات التي يكون فيها بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهم القعنبي ومالك ونافع وابن عمر. هؤلاء اربعة اشخاص

134
00:42:36.250 --> 00:42:56.250
صاحبتنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا جعفر قال حدثنا ابي عن جاد بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال امن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر التلبية مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال والناس يزيدون ذا المعارك ونحوه من الكلام. والنبي صلى الله

135
00:42:56.250 --> 00:43:14.550
عليه واله وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا ثم قال ابو دابح الجابر ابن عمر في تلبية والناس يعني يزيدون يعني ونحوها من الكلام الذي في فنون مع الله عز وجل

136
00:43:14.700 --> 00:43:28.350
يعني فلا يقول شيئا يعني لا ينكر عليها. ولكن سبق ان عرفنا ان الاختصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاولى وهذا هو الافظل لانه

137
00:43:28.550 --> 00:43:42.450
وان كان قد اقرهم فهو لم يأتي بذلك. ولم يحصل منه ذلك. فالاقتصار على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لا شك انه هو الاولى  قال حدثنا احمد ابن حنبل

138
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخره واصحابه. يحيى بن سعيد فقط البصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. ابن جعفر ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين وهو صدوق اخرج له البخاري في

139
00:44:02.500 --> 00:44:18.600
وقد ومسلم عن ابي عن ابيه جعفر النبي محمد ابن علي وهو ثقة اخرج له اصحابك بستة من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن

140
00:44:18.600 --> 00:44:41.500
صلى الله عليه وسلم وجعفر وابوه محمد وابوه محمد ابن علي هؤلاء من ائمة اهل السنة. هذان من اهل البيت وهما من ائمة اهل السنة وآآ اهل السنة كما عرفنا يعظمنا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وينزلونهم منازلهم ويعرفون قدرهم

141
00:44:41.500 --> 00:45:00.250
هذان الرجل ان العظيم ان رحمة الله تعالى عليهما يعني من من علماء اهل السنة ومن ائمة اهل السنة الذين يعرفون فضلهم وينزلونهم منازلهم. يعني من غير جفاء ومن غير غلو. وانما باعتدالهم

142
00:45:00.250 --> 00:45:21.650
كذلك من الكلام يعني من اشارة الى الى شيء يشبهه ما تعطى ما تعاطى الا شيء ما في مجال لكن الاقتصاد لا شك انه اولى ثم ايظا بعظ الناس كونهم يعني يأتون بشيء يعني الناس قد يأتون بشيء لا يجوز

143
00:45:21.900 --> 00:45:31.900
لانهم قد يأتون بشيء غير فائق وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يأتون الا بشيء صعب. ولهذا كون الانسان يزيد على على كيفه هذا ما يصلح. لكن اذا قال ما جاء عن

144
00:45:31.900 --> 00:45:51.900
الصحابة لا بأس. واما ان يأتي بشيء من عنده ويؤلف شيء من عنده فلا يقبح ولا ينبغي لان الناس آآ يمكن ان نحل منه يعني شيئا لا يفوق ويأتون بالفاظ غير فارغة. ولكن الذي جاء عن الصحابة يمكن ان يؤتى به. والاقتصار على ما جاء من صلى الله عليه وسلم هو

145
00:45:51.900 --> 00:46:06.850
عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن سلاب ابن ثائب

146
00:46:06.850 --> 00:46:26.150
عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم للاهلال او قال بالتنزيل. يريد احدهما. ثم اراد ابو داوود

147
00:46:26.850 --> 00:46:48.200
رحمه الله آآ حديث ابن خلد رضي الله عنه ان جبريل اتاه وقال ان قال اتاني جبريل وامرني ان امر اصحابي فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية يعني يريد احدهما يعني رفع صوت

148
00:46:48.200 --> 00:47:02.950
مشروع بحيث يعني لا يحصل مضرة على الانسان كون الانسان يعني يلبي وهذا بالنسبة للرجل واما المرأة فلا ترفع صوتها تلبي بدون بدون رفع صوت يعني يسمعها صاحباتها ولا يسمعن الرجال

149
00:47:02.950 --> 00:47:22.950
الرجال يرفعون اصواتهم الرفع الذي لا يحصل فيه مشقة ولا يحصل فيه يعني ضرر ولا يحصل فيه ازعاج وانما يعني آآ يرفعون ابدا وهذا فيه دليل على ان يرفع يعني صوته بالتلبية وكذلك ايضا يقول لبيك عمرة لان هذا ايضا يعني يجعله يعني

150
00:47:22.950 --> 00:47:42.950
اه اه اتى بالشيء وسمع منه الشيء الذي دخل فيه ولكن هذا ليس بلازم لان التلبية يعني لو لم يأت بها يترتب على ذلك شيء ولا يفيده شيء ولا يلزمه شيء ولكن كونه يأتي بها يعني فيه من المستحبات يعني هو الذي هذا هو الذي ينبغي

151
00:47:42.950 --> 00:48:01.100
ولكن لو لم يأتي بها ما يقال ان حجه نقص وما حصل عليه يعني ترك امرا يحتاج الى جبر يحتاج الى تكميل فالانسان يعني يرفع صوته للتلبية آآ هو ذلك سنة. التلبية سنة ولا في الصوت سنة. نعم

152
00:48:03.500 --> 00:48:13.500
قال حفظنا الطعنبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن حنبل بن حزم. عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن شتى. بن عبد الملك بن ابي بكر بن عمر

153
00:48:13.500 --> 00:48:28.950
بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام هو ثقة اخرجه اصحاب عن خالد نساء بن خلات وهو ثقة اخرج له ثقة في السنة. اصحاب السنة. عن ابيه استاذ ابن خلاج وخرج له

154
00:48:28.950 --> 00:49:09.150
اخرجه لاصحاب السنة يقول ما هو الصارح في هذا الامر  يعني ما ادري هل احد ينطالب بالوجوب في العلم  وهو قول ابي حنيفة وقال من لم يلبي له ذنب مثل هو هو يعني يعني قضية ان يكون بواجبات من واجبات الحج او من واجبات العمرة يعني ما نعلم يعني شيء يعني

155
00:49:09.250 --> 00:49:22.800
يعني يدل عليه هو معلوم ان الامر يعني يكون يعني يعني للاستحلاب ويكون الوجوب امرني ان امر اصحابي يعني معناه ان يرفعوا اصواتهم وهذا وعبرة الصوت يعني معناه انه يكون واجب

156
00:49:23.650 --> 00:49:44.800
او قول هذا قال رحمه الله تعالى باب متى يقطع السلبية قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن جبير عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه

157
00:49:44.800 --> 00:50:09.900
واله وسلم نبى حتى رمى جمرة العقبة اخرج ابو داوود متى يقع الواحد؟ متى يقطع التنبيه؟ متى يقطع التلبية والمقصود هنا الحاج الذي احرم بالحج وبالحج والعمرة ومقارنة او مفردا وهو الذي يبقى على احرامه حتى يوم النحر حتى يرمي جمرة العقبة يبقى التلبية عند رمي العقبة

158
00:50:10.050 --> 00:50:26.100
الانسان يعني الحين يمشي في الاحرام وهو يلبي. الى ان يرمي جمرة العقبة. فاذا رمى جمرة العقبة انقطع التلبية. لكن هل يعني عند البدء او يقرأها عند الانتهاء قال انه عندما يبدأ

159
00:50:26.850 --> 00:50:42.300
وبعضهم قال انه عندما ينتهي لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ان يرمي ما جاء عنه انه كان يلبي وانما جاء انه كان يكبر لانه كان يكبر فدل على ان الاظهر هو القطع عند البدء

160
00:50:42.800 --> 00:50:52.800
لانه بعد ذلك كان يكبر ما كان يلبي عند الرجل فيرمي الحالة التي يرمي فيها ما عرف عنه انه لبى وما جاء عنه انه لبى وانما جاء منه كان يكذب وهذا يعني

161
00:50:52.800 --> 00:51:10.200
يقوي القول الاول من قائل انه عندما يرمي جمرة العقبة يعني عندما يبدأ برميها عندما يبدأ يرمي خلاص انتهى بقي بعد ذلك التكبير  يعني سواء في يعني في عند الرمي لانه كان يكبر وكذلك في ايام التشريق

162
00:51:10.900 --> 00:51:33.850
انه العيد ايام التشريق ايام تكبير  قال حدثنا احمد ابن حنبل الوكيل آآ الحديث حديث الفوز ابن عباس الذي عرضه ابو داوود حديث ابن عباس وهو اكبر اولياء العباس منذ لبابة منت عارف الهلالية ثم اولاد العباس وهو اكبرهم في الفضل

163
00:51:33.900 --> 00:51:56.700
وكان من اعلم الناس في هذه الحالة لانه كان رديفا انه كان يقول كان يلبي حتى رمى يعني كان رديبه راتب وراه. فهو على علم بتلبيته وبامتهاءها فاذا يعني كونه رديف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى يعني معناه انه قريب منه ويعني آآ ركب وراءه

164
00:51:56.700 --> 00:52:16.150
الى راحلته يعني معناه انه خبير بذلك وانه عليم بذلك  طبعا حدثنا محمد بن حنبل عن وكيل وتعب الجراح الرؤساء يكون في ثقة اخرجه اصحاب رجل الستر. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة رجله واصحابه الكتب الستة

165
00:52:16.550 --> 00:52:30.800
عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة عن ابن عباس عن ابن عباس واقع مرة ذكره عن الفضل عن الفضل يعني عن اخيه الفضل رضي الله عنه وحديث اخر لاصحابه كثير؟ مم وحديث اخر

166
00:52:33.150 --> 00:52:43.150
قال عزبنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن النمير بن نميث قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه

167
00:52:43.150 --> 00:53:05.450
قال قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من منى الى عرفات. منا الملبي ومنا المكبر ابو داوود حديث ابن عمر ان النبي انهم غدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات وهم عرفات منهم الملبي ومنهم المكبر منهم الذي يكبر ومنهم الذي اولي يلبي كل ذلك سنة يعني و

168
00:53:05.450 --> 00:53:24.300
اه يعني التكبير والتلبية كل ذلك حق. يأتي بهذا ويأتي بهذا يكبر احيانا ويلبي احيانا لا بأس بذلك  قال اذن احمد ابن حنبل عن عبد الله ابن نمير. عبد الله بن نمير ثقة اخرجه اصحاب كثير. حديث ابن سعيد. في حديث ابن سعيد الانصاري ثقة اخرج له اصحابه. عبدالله بن ابي سلمة

169
00:53:24.300 --> 00:53:34.300
ابي سلمة الماجحون وفي ثقة اخرج له. مسلم ابو داوود والنسائي. ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر. ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر وهو فقه اصحاب

170
00:53:34.300 --> 00:54:10.500
الا ابن ماجد ابن ابي عن ابي عبد الله ابن عمر وقد مر بك وقت هنا تحرير المطلق  المطلق ممن الملبي ومنا المسبحين  ما يعني بعضهم يعني يفعل هذا دون هذا وهذا دون هذا وانما يعني يوجد يا حبيبي الله اكبر الله اكبر حد يقول لبيك اللهم لبيك يعني بكل هذا موجود

171
00:54:10.500 --> 00:54:35.100
لكن لا يعني الاقتصار لانهم ما يسمعون يعني يسمع يسمعون من يقول الله اكبر الله اكبر ومن يقول لبيك اللهم لبيك. كل هذا يسمع قال رحمه الله تعالى باب متى يقطع المعتمر التلبية؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن ابن ابي لينة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي

172
00:54:35.100 --> 00:55:01.550
صلى الله عليه واله وسلم انه قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر ابو داوود رحمه الله  متى يفعل المعتمر التلبية؟ لان ذلك يتعلق بالحج الذي مضى يتعلق بالحج فانه يقطعها عند جمرة العقبة

173
00:55:01.600 --> 00:55:18.050
وهذا يتعلق بالعمرة الانسان الذي احكم بعمرة سواء كان في وقت الحج او ليس في وقت الحج المملكة معتمرا يلبي معتمرا سواء كان في وقت الحج او في غيره متى يقطع التلبية؟ وللعلماء في ذلك قولان منهم من يقول انه يبقى

174
00:55:18.050 --> 00:55:32.150
عندما يبدأ بالطواف عندما يستلم الحجر وقد يأتي ذلك حديث ضعيف الذي اورده ابو داوود بان مرفوعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني هو صحيح عن ابن عباس موقوف عليه

175
00:55:32.150 --> 00:55:48.550
وعليه يأخر اهل العلم وعليه اكثر اهل العلم. كما قال ذلك الترمذي والقول الثاني انه اذا دخل مكة اذا دخل مكة قطع التلبية. وقد جاء ذلك في حديث صحيح البخاري

176
00:55:48.750 --> 00:56:05.450
انا ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه دخل مكة فلما يعني رأى البيوت وكذا يعني آآ قطع التلبية وبات بذي طوى واغتسل وقال هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

177
00:56:05.600 --> 00:56:23.100
فكلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله محتمل ان تكون راجعة للكلام السابق كله الذي هو الثلاثة الامور ويحسن ان تكون راجعة الى الاغتسال هذا الى الاغتسال الذي هو الاخير. وقد بوب عليه البخاري من الاغتسال المحرم

178
00:56:23.500 --> 00:56:48.200
فيعني نحتمل هذا وهذا وقال افضل انه الاظهر انه يعني يرجع للجميع. انه يرجع الى الجميع. لكن الدلالة يعني كما هو معلوم غير واضحة تماما. الامر فيه احتمال هو الانسان يعني كما هو معلوم يعني هو جاء الى البيت وهو يلبي لو كان الامر واضحا

179
00:56:48.200 --> 00:57:00.650
قيم فيما جاء في صحيح البخاري انه يرجع للجميع ما في اشكال. هو من فعل ابن عمر نعم حصل هذا ولكن كونه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل

180
00:57:01.100 --> 00:57:22.100
والله تعالى اعلم راجحون من بدء مسجد ابن مفرهد بثقة اخرجه البخاري وابو داوود عنده شيء حسين ابن بشير هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة الفقيه. هو صديق سيء الكفر

181
00:57:22.100 --> 00:57:40.850
كثيرا جدا يعني مع يعني آآ تمكنه في تلك يعني كان في الحديث سيء القسم جدا ولهذا لا يعول على يعني ما ينفرد به وعلى ما ولهذا ضعف الحديث به يعني كونه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
00:57:40.900 --> 00:57:55.300
هو الذي يخالف بنبيلة الى اثنان عبد الرحمن بن ابي لولا هو محمد بن عبد الرحمن. اما عبدالرحمن بن ابي ليلى فهو ثقة معروف. ومخرج له من وهو الذي يأتي يروي عن الصحابة يعني كثيرا

183
00:57:55.500 --> 00:58:14.450
الفقيه حيث يأتي في كتب الفقه من ابي ليلة فالمراد بهذا الذي هو يعني سيء الحفظ جدا ان الارض فاخرجنا واصحاب السنن. انا طائل ابن عباس عن عطاء عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال ابو داوود رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن

184
00:58:14.450 --> 00:58:34.450
عباس موقوفة ثم ذكر طريقا اخر يعني صحيحة وان يعني ان عطى روى عنه عبد الملك ابن ابي سليمان وهمام ولكنه موقوف على من عمر يعني ليس من الطريق الضعيفة التي فيها بن ابي ليلى ابن ابي ليلى يعني فيها الرفع وهو سيء الحفظ جدا والمحفوظ هو الوقف

185
00:58:34.450 --> 00:58:52.900
لان هذا ضعيف وهؤلاء ثقات آآ عبد الملك بن ابي سليمان صدور صديق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديثا ومسلم  وهما قرينان في الرواية كل من روي عن عطاء

186
00:58:52.950 --> 00:59:19.800
هو يعني يعني كون الانسان اللي جاء الى مكة وجاء الى الكعبة يعني كونه يلبي ويستمر يعني الى ان يصل الى الكعبة التي قصدها والتي اراد لها والتي هي منتهاه ومبتغاه يعني يبدو ان ان يعني كل انسان يشتغل حتى يعني يصل الى الكعبة

187
00:59:21.850 --> 00:59:49.150
قال رحمه الله تعالى باب المحرم يؤدب غلامه. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا قال حاء وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ردة لا كأن كأن المقصود هو بيان الفرق بين الاثنين بيصير حديثنا والتاني قال اخبارنا

188
00:59:49.500 --> 01:00:08.000
يعني لانه الان شيخان. نعم. يعني بدلا من كونه يعني يقول هذا ذكر لفظ هذا ولفظ هذا. فالاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا قال حاء وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال اخبرنا ابن اسحاق عن يحيى ابن عباس ابن عبد الله

189
01:00:08.000 --> 01:00:21.750
ابن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجاجا الا اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه

190
01:00:22.900 --> 01:01:02.750
ما هو بضم العين     العين هنا من هامش المنذري حتى اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا فجلست عائشة رضي الله عنها الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وجلست الى جنب ابي بكر رضي الله عنه. وكانت

191
01:01:02.750 --> 01:01:18.750
زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحدة. جماله لزمنا لماذا؟ وكانت زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحدة مع غلام لابي بكر

192
01:01:19.500 --> 01:01:34.950
فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعير قال اين بعيرك؟ قال اظللته البارحة. فقال ابو بكر. بعير واحد تظله؟ قال فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم

193
01:01:34.950 --> 01:01:52.950
ويبتسم ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع؟ قال ابن ابي رزمة فما يزيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ان يقول انظر الى هذا المحرم ما يصنع ويتبسم. ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة من باب المحرم يؤدب غلاما

194
01:01:53.200 --> 01:02:07.200
يوجه علماءه بالضرب يعني غير مبرح واورد ابو داوود حديث اسماء بنت ابي بكر رظي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجاجا وانهم كانوا في مكان يقلح العرج وانهم نزلوا وكان الرسول

195
01:02:07.200 --> 01:02:27.200
جالسا وعاش بجواره وهي نزلت بجوار وهي جلست بجوار ابيها هي اسماء يعني ابي ابي بكر رضي الله تعالى عنه هو ان هناك غلام لابي بكر كان آآ ينتظره يعني فلما جاء واذا ليس معه بعير فقال اين بعيرك؟ قال اظللته البارحة

196
01:02:27.200 --> 01:02:47.200
فجعل يعني يقول بعير واحد تظله يعني هي يعني ابل كثيرة بحيث انه يعني يشد منها واحد ولا يلد منها واحد لانك بها هو واحد وانت واحد. يعني فكان يعني بمثل هذا انه لا يعني يفوته وهو

197
01:02:47.200 --> 01:03:07.200
لان كون الابل كثيرة نعم يمكن انه يلد منها بعير يمكن ان يحصل منها يعني شيء يتخلف او شيء يعني يكتفي في مكان اما بعيون واحد فجعل يضربه والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ويبتسم ويقول انظروا الى هذا انظروا الى هذا

198
01:03:07.200 --> 01:03:28.600
المحرم ما يطمع ما يصنع لا يزيد على ذلك يعني يقول هذا ويبتسم صلى الله عليه وسلم  الناقة وكانت زمالة ابي بكر  اذا مطلقا ولا لا بد ان عليه حلم او شي

199
01:03:29.050 --> 01:03:57.850
بدون اي مرفوضهما وما كان معهما من ادوات السفر واحدة. هم. هذا عشق هنا؟ اي مرفوضهما. هم. وما كان معهما من ادوات السفر واحدة ايه قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد

200
01:03:58.000 --> 01:04:18.000
ابن عبد العزيز ابن ابي ردمة ابن محمد ابن ابن ابي رزمة وثيقة نعم البخاري واصحاب السنة عن عبدالله بن ادريس بن ادريس وهو ثقة اخرجه اصحابه انا ابني اسحاق عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صدوق اخرجه البخاري تعليق ومسلم واصحاب السنة. عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. يحيى ابن عبد ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير

201
01:04:18.000 --> 01:04:47.450
حقيقة واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه عباد ابن عبد الله وهو اصحاب بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب   يعني في ان المؤمن مثل هذا لا يؤثر نعم هذا المسلم

202
01:04:47.800 --> 01:05:14.900
المحرم واجبه عليه الان يعني ربما اهلا يعني تأديب من غير ان يكون يعني كلام سيء وكذا لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحرم في ثيابه. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام قال سمعت عطاء. قال اخبرنا سفران ابن يعلى ابن امية عن

203
01:05:14.900 --> 01:05:34.900
ابيه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو بالجعرانة وعليه اثر خلوق. او قال صفرة وعليه جبه فقال يا رسول الله كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي؟ فانزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه واله وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة

204
01:05:34.900 --> 01:05:54.750
قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك ابو داوود باب الرجل يحرم في ثيابه في ثيابه. الرجل يحرم في ثيابه. اي ثياب معتادة. التي اعتادها

205
01:05:54.750 --> 01:06:24.650
فيصح احرامه ولكن ليس لا يجوز له ان ان يلبس الثياب المخيطة كالقميص الفنايل والسراويل وما الى ذلك فلذلك لا يلبسه المحرم ولكنه لو حصل انه دخل وهو كذلك فاما فانه آآ يصح احرامه. ولكن لو ان يعني لو ان الانسان احتاج الى ان يحرم وليس معه لباس الاحرام

206
01:06:24.850 --> 01:06:42.650
وكان يعني آآ يعني عند الميقات او في الطائرة ولم يتمكن فانه يمكن ان يحرم في ثيابه لكن ليس على هيئة اللبس ثوبه ويتزر به يخلع ثوبه ويتزر به ولا يؤثر ذلك

207
01:06:43.000 --> 01:07:00.950
ان من يؤثر كونه يلبسه الهيئة المعروفة يعني كان يلبس قميص يعني كونه يخلعه ويتزر به لا بأس بذلك عند الحاجة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان جاءه رجل

208
01:07:01.150 --> 01:07:18.350
يعني آآ ماشي عليه اثر الخلوق عليه اثر خلوق يعني طيب نوع من الطيب وعليه جبه وعليه جبه يعني قد لبسها وهذا هو كون الرجل يحرم في ثيابه والمقصود هو هذه الجبة التي لبسها

209
01:07:18.350 --> 01:07:35.300
يعني كانت يعني يعني اه لباس غليظ ثقابه البرد والنبي صلى الله عليه وسلم كان عليه جبة كما في حديث المغيرة بن شعبة في مسألة التيمم وانه لما اراد ان وهو آآ المغيرة يعني يصب عليه الماء

210
01:07:35.300 --> 01:07:52.750
لما جاء يريد ان يغسل يديه واذا كم الجبة ضيق ما ما تظهر اليدين. فادخل ادخل يديه من الداخل ورفع الجبن متى؟ ويعني جعل اه يعني يتوضأ يعني والجبة قد رفعت يعني من تحتها

211
01:07:53.250 --> 01:08:13.250
لان لها اكمام. وهي وهي يعني آآ يعني في كما كما سبقها ان مر يعني مثل مثل القميص ومثل الا انها يعني آآ غليظة. يعني تقي من البرق. وليست كالجبب التي عندنا في هذا الزمان

212
01:08:13.250 --> 01:08:32.900
يستعملونها على الشيء المفتوح الذي يعني الانسان يعني يخلع يديه في اكنامه واما رأسه فانه لا يدخل يعني مع جيب وانما يعني هو مفتوح هذا الذي معروف عند الناس الجبة هي ما كان من هذا القبيل يعني مثل الكويت لانها كبيرة هذي قالها جدا

213
01:08:33.100 --> 01:08:51.650
للناس وفي عرف الناس لكن الجبهة يعني كانت هي يدخل راسه يعني فيها تزنيت القميص الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تأمرني اصنع في العمرة؟ فانزل عليه الوحي وكان عليه الصلاة والسلام اذا انزل

214
01:08:51.650 --> 01:09:11.650
الوعي يصيبه شيء من التعب والمشقة ولما سري عنه يعني ذهب عنه ما كان يجد بسبب نزول الوحي عليه قال اين السائل عن العمرة؟ فجاء وقال انزع عنك الجبة عنك اثر القلوب. اغسل عنك اثر الخلوق. واخلع الجبة واصنع في عمرتك

215
01:09:11.650 --> 01:09:30.750
ما تصنعه في حجير ما تصنعه في حجك ولعلهم كانوا يعني يفهمون ان ان العمرة تختلف عن الحج وان وانه يعني يمكن للانسان ان يلبس يعني البسه في العمرة خلاف الالبسة التي يلبسها في الحج

216
01:09:30.800 --> 01:09:55.850
فسأل يعني ما يصنع في عمرته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارسل الخلود وانزع الجبة واخلع الجبة واصنع في عمرتك ما تصنعه في حجك والخلوق يعني قيل انه زعفران والرجل يعني لا يتزعفر مطلقا وقيل ان المقصود بذلك انه يعني آآ

217
01:09:55.850 --> 01:10:15.850
آآ لعله كان ذلك اولا. والنبي صلى الله عليه وسلم من حيث الاستدامة. يعني كان يتطيب صلاة الاحرام ويستدينه بعد الاحرام وجاء ذلك في حجة الوداع ومر بنا احاديث في ذلك وان الاستدامة غير الابتداء فيحتمل ان يكون هذا انما حصل بعد الاحرام ويحتمل

218
01:10:15.850 --> 01:10:37.300
يكون حصل قبل الاحرام وان يكون الزعفران والزعفران يعني لا يستعمله آآ الرجل او انه تكون يعني اه حصل يعني ذلك اه قبل ان يأتي ما يدل على ان الاستدامة انها سائرة

219
01:10:37.300 --> 01:10:51.250
كما جاء ذلك من حاجة الوداع اسيدي سيدنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة في اصحابه الهمام عن عطاء عن اخال ابن يعلى بن امية عن همام عن عطاء من رويته مع صفوان

220
01:10:51.250 --> 01:11:12.250
ثقة نعم عن ابيه يعلى بن ابيه وهو صحابي اخرجه اصحاب كثير جدا  يعني هذا يعني هذا الحديث يدل على ذلك يعني على فيما يتعلق باللباس او الطيب فيما يتعلق باللباس او الطيب. نعم

221
01:11:13.100 --> 01:11:23.100
قال حدثنا محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلى بن امية رضي الله عنه. وهشيم عن الحجاج عن عطاء عن صفصال ابن يعلى عن ابيه

222
01:11:23.100 --> 01:11:39.000
بهذه القصة قال فيه فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه وساق الحديث قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن عطاء عن يعلى ابن امية

223
01:11:39.350 --> 01:11:59.350
وهشيم عن الحجاج عن عطاء عن صفار ابن يعلى عن ابيه بهذه القصة. قال فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه آآ ورد الحديث من طريق اخرى وفيه انه قال اخلع آآ جبتك اخلع جبتك وخلعها من رأسك

224
01:11:59.350 --> 01:12:11.300
خلعها من رأسه طبعا هو خلعه لا يكون الا من رأسه لانها هي فتح من الرأس يعني ليست آآ يعني يمكن التخلص منها الا باخراجها من رأس او بتبزيق الثوب

225
01:12:11.500 --> 01:12:25.300
او بتمزيقه او شقه حتى يعني ينزل من تحته آآ ومعلوم ان ذكر اخراجها من رأسها تحصيل حاصل لان اخراجها لا يكون الا من الرأس او التمزيق. والتمزيق يعني هذا اتلاف مال

226
01:12:25.300 --> 01:12:42.000
يعني اتلاف المال لا يصلح فاذا ما بقي الا اخرجها من الرأس. ما بقي الا اخراجها من الرأس واذا كان ان هذا انما جاء من طريق الحجاج الذي هو ابن عطاف وفيه مقال. واذا كان من الطريق الثاني فيعني الرجال آآ

227
01:12:42.000 --> 01:13:00.850
ثقات الفريق الثاني الاول الرجال ثقات ويعني الذكر اخراجها من الرأس هو بيان للواقع الذي ليس هناك غيره  قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو طباع هو ثقة اخرج حديثه

228
01:13:00.950 --> 01:13:17.800
تعليقا ابو داوود وابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي وابن ماجه عن ابي عوام ان اللي عاونه بوظاح ابن عبد الله ثقة اخرج له واصحابه عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر بن الياس ابن ابي وحشية اخرجه اصحابه

229
01:13:18.950 --> 01:13:32.850
من عطاه ان يال ابن امية عن عطاء عن يعلى بن امية وقد مر ذكرهما وهشيم عن الحجاج وهشيم ابن النشيد ثقة وابن عطاء وهو صديق كثير يسخط عليه التدليس

230
01:13:32.950 --> 01:13:55.850
اشهد له الطالب يعلى عن ابيه. عن صفوان ابن يعلى عن ابيه وقد مر ذكرهما. الالباني يقول انه منكر. يعني ذكر الرأس. الرأس انه منكر هذا من جهة الحجاج وحده

231
01:13:56.000 --> 01:14:18.400
ففي مخالفة للظعيف للتقات. وان كان في الطريقين فالطريقة الاولى كل الرجالها ثقات ثم ايضا يعني نفس ذكر اخراجها من الرأس وهو الواقع نقول هو الواقع الذي يعني ليس هناك سوى الا اتلاف المال وكذلك اتلاف تشقها وتنزيلها من تحت

232
01:14:20.200 --> 01:14:38.150
بعض الامور لا لا ابدا اقول هذا شيء لا بد ان يتخلص من امر يعني ايضا ما في تغطية لان اكثر ما في الامر حتى بيتمر من الجوانب وتذهب الى فوق

233
01:14:38.250 --> 01:15:06.500
ما راح نغطي  والرأس يعني  حتى لو حصل فقدها يعني حصل فقده لا يؤثر قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الهمداني الرملي قال حدثني الليث عن عطاء بن ابي غفران عن ابن يعلى ابن منية عن ابيه رضي الله عنه بهذا الخبر قال فيه فامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان

234
01:15:06.500 --> 01:15:22.150
دعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثة وساق الحديث. ثم اورد ابو جودة حديث من طريق اخرى وفيه الذي امره ان ينزعه نزعا وان مرتين او ثلاثة يعني يغسل يعني هذا الاثر الذي في الطيب. نعم

235
01:15:24.300 --> 01:15:34.300
قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهنداني. يزيد ابن عبد الله ابن خالد الهمداني ثقة ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن الليل عن الليث ابن سعد ثقة

236
01:15:34.300 --> 01:15:44.300
اصحابي اكتبي ستة عن عطاء عن ذكره عن عن ابن يعلى ابن مالك عن ابن يعلى هو صفوه الذي مر ذكره ويعلم منيه ويعلم ابن امية الا ان امه منية هو ابوه امية

237
01:15:44.300 --> 01:15:59.000
فهو احيانا ينسب الى امه واحيانا ينسب الى ابيه قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن طفران بن يعلى بن امية عن ابيه

238
01:15:59.000 --> 01:16:15.850
رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد احرم بعمرة وعليه جبة وهو مطفر لحيته ورأسه وساق هذا الحديث كما ورد ابو داوود في الحديث من طريق اخرى وفيه انه مصفر لحيته ورأسه يعني بالطين

239
01:16:15.950 --> 01:16:35.950
وساق الحديث يعني الذي الذي تقدم ومعلوم ان ان الغسل انما يكون للجسد واما الجبة فانها تنزع ما فيها اذا نزعها وما فيها ما يحتاج يعني يعني يتخلص منها ومن الطيب الذي فيها. واما هذا في

240
01:16:35.950 --> 01:17:13.250
هو يعني التفسير الذي فقير على لحيته ورأسه. نكمل بعد الدرس. بعد الاذان  الحديث امره ان يغسل يعني عليه المصفر لحيته ورأسه وعليه الجبة النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينزع الجبل

241
01:17:13.650 --> 01:17:32.000
ومعلوم ان النصيب الذي يوصل الى ما هو الى الجسد فانها تذهب طيبها حين نزعت فانها تذهب مع الطيب وليس الانسان ان يلبسها وهي من نشيط بقي ما يتعلق بكونه يعني آآ صفر لحيته واما ان يكون بالزعفران

242
01:17:32.050 --> 01:17:49.750
جاء ما يدل على عدم استعماله او ان المقصود بذلك انه يطيب قبل الاحرام او بعد الاحرام فاذا كان بدل الاحرام طبعا هذا لا يجوز ويغسل. الانسان اذا تطيب بعد احرامه لا يستديمه. وانما يزيل هذا الذي حصل منه

243
01:17:49.950 --> 01:18:13.900
واما ان يكون تطيبا قبل احرامه فسد ما فيه سائرة وقد جاء في الحديث الصحيح كما اسلفت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان على مفرقه اثر المسك على نفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم لانه كان ذلك قبل الاحرام ويحتمل ان يكون يعني ذلك اولا ثم في حجة الوداع جاء ما يدل على

244
01:18:13.900 --> 01:18:36.100
الاستدامة لانه محتمل للابتداء وهو لا يجوز ويجب غسله ومحتمل لان يكون قبل الاحرام واستدامته سائرة وكانت الجعرانة متقدمة تمام وحدث الوداع في السنة العاشرة  عقبة بن مكرم عقبة بن مكرم

245
01:18:36.500 --> 01:19:12.050
مسلم وابو داوود ابن جرير ابن جرير ابن ابي حازم ووثقة اخرج له مم تعليقا مسلم ابو داود نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

246
01:19:12.700 --> 01:19:40.000
قال اني قبل عمر الرسول ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثة لان الاسلام يعني امره بلى يرسل هذا اللي هو فيه    جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم

247
01:19:40.800 --> 01:19:54.500
جاءت عدة اسئلة في قضية ان الانسان يحج عن شهر يعدل عن اخر هي اليوم متمتعا وعلى من يقول ان يتمتعوا عليه هدي ان سمعته على هذا على الحاج الذي حج يذبح الهدي

248
01:19:54.900 --> 01:20:13.150
هذا الحاج يعني اذا تصدق او اعطى هذا عمرة واعطى هذا حجه يجب عليه ان يهدي واذا لبست عصام اذا كان اعطي العمرة فاتي الحج يعني آآ يأخذ منهما جميعا

249
01:20:13.350 --> 01:20:36.600
يقول يأخذون منهم الجميع  هل يجوز تغيير النية بعد المسير في الحج بعد الميقات؟ لا ما يجوز الا اذا كان الانسان يبي يقلبها الى نفسه لكونه ما احد هو نفسه اما كونه يغير من حال الى حال ليس له ان يقلب الى نفسه اذا كان قد حج فرضه

250
01:20:36.750 --> 01:20:50.850
وليس له ان يطلبه من نفسه الى غيره وانما الذي يقل به الى نفسه اذا كان لم يحج فرظه وقد احرم عن غيره الاطلاق لا تكرر وهو ان الانسان حج عن غيره لو لم يحج عن نفسه

251
01:20:51.900 --> 01:21:08.900
ينطلق ينقلب اليه. ولو بدأ في مناسك الحج يعني لا. لان الحج وجد ولا يذهب سدى ولا يمكن ان يكون غيره فيكون له واذا كان اعطي نقود يعني ليحج عن غيره يدفع النقود الى اهله

252
01:21:11.750 --> 01:21:28.100
هل يجوز للرجل ان يقول يا رسول الله او السلام عليك يا رسول الله في كل مكان لا ما يجوز ان اقول هذا في كل مكان. انما يقول السلام عليك يا رسول الله عند الزيارة وعند الوقوف عند القبر. واما قوله يعني في كل مكان وفي اي مكان. يقول السلام عليك يا

253
01:21:28.100 --> 01:21:39.500
يقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قل اللهم صلي وسلم وبارك على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم

254
01:21:41.600 --> 01:22:01.250
ما حكم من يتحدث في المجالس عن عيوب ولاة الامور؟ ويذكر اشياء عن احوالهم من غير تثبت. هل هذا من منهج السلف؟ ليس هذا المنهج السلفي حتى لو كان بتثبت ليس له ان يتكلم يعني يعني علنا وينشر الكلام لان هذا ليس في مصلحة في مضرة وانما المصلحة في كون

255
01:22:01.250 --> 01:22:25.300
ينصح نصيحة الى الى من تشيد فيه النصيحة واما كونه يعني يعني ينشر الكلام من غير تثبت فهذا يعني آآ يعني وصفا لذميمان يعني كونه يعني ينشر النشر يعني لا يصلح هو كونه غير تدبر. يعني معناه مطية الرجل زعموا. يعني بس يعني هكذا يعني اي شيء يقال يعني

256
01:22:25.300 --> 01:22:43.100
يشيعه اي اشاعة قال يعني يأتي بها من غير تثبت ولا لا يصلح. وكما انه هو نفسه لا يحب ان يعامل هذه المعاملة. فعليه ان يعامل غيره هذه معاملة اذا اراد ان يعرف هذا يصلح هذا ولا ما يصلح يقيس الناس على نفسه. يشوف هل هذا يناسبه هو

257
01:22:43.450 --> 01:22:57.450
ان اعيوبه تنشر وان الناس يعني ينقلون عنها الكلام بدون تثبت ويروحون يتحدثون عنه ويشيعون الاشياء عن دون التدبر اذا كان النهي عن يريد ان يعرف ان ذاك لا يصلح عند الناس ينظر الى اسيا

258
01:22:57.550 --> 01:23:07.550
فاذا كان يرى ان مثل هذا لا يعجبه ولا يناسب ايضا يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من حديث الذي رواه مسلم في صحيحه

259
01:23:07.550 --> 01:23:23.250
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هو حديث طويل في صحيح مسلم. وفي اثنائه يقول عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه

260
01:23:23.450 --> 01:23:35.150
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى قال يا اخي ما يحب لنفسه

261
01:23:39.350 --> 01:23:54.250
وان مر بنا حديث عندما قال صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قائلا لعلك نفدتي فقالت نعم قال فان ذلك شيئا كتبه الله على فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهوري

262
01:23:54.300 --> 01:24:11.600
علما ان اعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية والدعاء وقراءة قرآن ولم يمنعها صلى الله عليه وسلم من قراءة القرآن سواء في سرها او من المصحف وان حديث ابن عمر المرفوع لا تقرأه الحائض ولا الجنب في الحديث الا انه ضعيف في جميع طرقه كما قال الحافظ الجزء الاول اربع مئة

263
01:24:11.800 --> 01:24:27.600
ولا يصح في نهي الحائض والجنب عن قراءة القرآن حديث. فما توجيه توجيه فضيلتكم الحائض الحائض آآ ويعني كونها تقرأ ما نعلم شيئا يعني يدل على المنح وان ينقطع من حبها

264
01:24:27.950 --> 01:24:40.150
وانا من المصحف ليس لها ثلاث ركعات بل الذي ليس على وضوء سواء كان رجل او امرأة لا يمس القرآن الا وهو على وضوء القرآن الا طافر ائمة القرآن الا طاهر

265
01:24:40.350 --> 01:24:58.450
اه نفس المصحف يحتاج الى وضوء. واما القراءة عن ظهر قلب فيمكن الانسان يقرأ من ظهر عن ظهر قلب وهو على غير وضوء والحياة كذلك اذا كانت تقرأ ما نعلم ان شيء يمنع من قولها تقرأ القرآن يعني من حفظها

266
01:24:58.800 --> 01:25:13.950
واما المصحف فمن هو اقل حالا منها وهو الذي عنده الحدث الاصغر لا هي مثلا مصحف ولا يقرأ القرآن من المسجد هذا يقول لقد اشتريت برنامجا ان الجنس يختلف عن الحائض

267
01:25:14.250 --> 01:25:30.200
لان الجنب يعني آآ تخلص من الجنابة بيده ان كان عنده ما يغتسل وان كان ما عنده واما الحائض فليس تخلص من الحائض بيدها الها امد انتظروا حتى ينتهي وحتى يتم وتغتسل

268
01:25:30.550 --> 01:25:48.850
ما عنده يعني شيئا يعني بل امره بيده يغتسل او يتيمم بعد ذلك يقرأ القرآن قال الامام ابو داوود في السنان رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم. قال حدثنا مسدس واحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري

269
01:25:48.850 --> 01:25:58.500
سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يترك المحرم من الثياب