1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما جاء في التطوع مثنى

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد. وعكرمة والزهري رضي الله عنهم قال لها ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين الا يسلمون في كل اثنتين من النهار

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك يقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
وان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني. قال ويسمي حاجته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب التطوع بالليل والنهار باب التطوع باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. هذه الترجمة معقودة لان التطوع

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
الاصل فيه ان يكون اثنتين اثنتين. سواء كان في ليل او نهار. هذا هو الاصل فيه. وقد جاءت احاديث كثيرة عن الله صلى الله عليه وسلم تدل على صلاة الركعتين. ولهذا اورد البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث فيها ذكر التطوع بركعتين

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
في الليل والنهار ذكر التطوع بركعتين في الليل والنهار وان صلاة وان الصلاة تكون مثنى لكن انها لا تكون اقل من ركعة ركعتين فلا يتطوع بركعة واحدة الا في الوتر. اما ما يتعلق الصلوات

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
الاخرى التي هي التي فيها غير وتر فانه يؤتى باثنتين او اكثر. لكن الافضل ان الاصل ان يكون ثنتين ثنتين ثنتين كل اثنين ثاني سلام. وقد جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة من هذا الحديث الذي اورده هنا وهو حديث يتعلق بالاستخارة

11
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
الدعاء الذي يأتي به الانسان عندما يهم بشيء وهو غير يعني مرتاح وغير جازم على على شيء فانه يصلي آآ الاستخارة ركعتين ويدعو الله ويدعو بهذا الدعاء بعد الصلاة. ويدعو بهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث بعد الصلاة

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
فاذا نالت نفسه الى شيء من من هذا الذي هو متردد فيه. فانه يمضي اليه. وان وجد انه او لم يمضي لم يظهر له او يعني يقع في نفسه الميل الى الفعل او الترك فانه يعيد

13
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
استخارة فانه يعيد يعيد الاستخارة. ومحل ايراد الحديث هنا قوله صلى ركعتين. يعني انه يصلي ركعتين وان اه صلاة ان صلاة التطوع مثنى مثنى. ان صلاة التطوع تكون مثنى مثنى هذا هو الاصل فيها

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
ولهذا اورد احاديث متعددة كلها تتعلق بالاتيان بالصلاة اه المتطوع فيها ركعتين. وذكر هذا حديث الذي فيه الاستخارة وان الصلاة فيها تكون ركعتين ثم يستخير بعدها ثم يستخير بعدها وآآ

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
وايراد الحديث هنا من اجل قوله ركعتين. انه صلى ركعتين. واما الحديث وما يتعلق بمعناه. يعني هذا الدعاء وشرحه فانه يأتي في كتاب الدعوات لانه آآ اورده في كتاب الدعاء في كتاب الدعوات من اجل ما اشتمل عليه من الدعاء

16
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
في هذا الموضوع الذي هو الاستخارة. نعم. قال باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس. ويذكر ذلك عن عمار وانا وابي ذر وانس

17
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
يذكر ان انه التطوع يكون ركعتين. وانهم يصلون ركعتين. ويعني وهؤلاء ثلاثة من الصحابة وبعدهم. وجاء بن زيد وعكرمة والزهري. وهذا وهؤلاء من التابعين. فذكر هذا الاثر الذي فيه الاشارة ان التطوع

18
00:05:42.100 --> 00:06:12.100
يكون اه يعني ركعتين وان يكون مثنى. جاء عن هؤلاء الصحابة الثلاثة وعن هؤلاء التابعين الثلاثة واه واه ذكره هنا بصيغة عدم الجزم التي يذكر بان من عادته انه اذا كان الاثر موقوفا فانه يأتي بهذه الصيغة. يأتي بهذه الصيغة التي هي صيغة آآ عدم الجزم التي

19
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
يذكر او ذكر نعم. وقال يحيى ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون هنا في كل اثنتين من النهار. ثم ذكر هذا الاثر عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه قال ما درة الفقهاء من اهل ارضنا الا من اهل المدينة الا يصلون

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
الا يسلمونه من كل ثلثين من النهار الذي كل اثنتين والنهار. لكن التسليم من ليلة اثنتين هذا هو الاصل. هذا هو الاصل في الليل والنهار. وقد في حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فاذا هذا هو الاصل فيه سواء في الليل او في النهار. نعم

21
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن ابي الموالي نعم عن محمد ابن المنكدر نعم عن جابر ابن عبد لا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن عبد الله ابن سعيد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم

22
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
الزراقي انه سمع ابا قتادة بن ربعين الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ثم ذكر هذا هذا الحديث عن ابي قتادة

23
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اورده هنا من اجل ذكر الركعتين. وانه يصلي ركعتين واورده فيما يتعلق بدخول المسجد. وان الانسان اذا دخل المسجد يعني لا بد له من صلاة وان تكون على الاقل ركعتين. وان

24
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
باربع ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ما في بأس. ولكن لا يأتي بواحدة. فله مفهوم من حيث الاقل بحيث لا ينقص عنه وليس له مفهوم من حيث مما هو فوق الاثنتين فانه يجوز ان يزيد

25
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
الحديث الذي يصلي ركعتين ليس معنى ذلك انه لا يجوز ان لا يصلي ركعتين. بل يصلي ركعتين وان شاءت بثنتين ثم تنتين وهكذا لكن لا يجوز له ان يأتي بركعة واحدة فله مفهوم من حيث الاقل فلا يؤتى باقل وليس له مفهوم مما

26
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
فله ان يأتي باكثر من ركعتين لكن يأتي ثنتين ثنتين. نعم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم نعم عن عبد الله ابن ابراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري. هذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات

27
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
الذين روى عنهم الثلاثيات منهم مكي بن إبراهيم هذا فانه آآ من كبار شيوخه وهو من اتباع التابعين لان الثلاثيات اه فيها ثلاث اشخاص بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي وتابعي وتابعي

28
00:09:12.100 --> 00:09:42.100
فهو يروي عن التابعين اي صغار التابعين ومنهم يعني هذا الذي هو مكي بن ابراهيم. نعم عن عبد الله ابن سعيد عبد الله ابن سعيد عبد الله ابن لعله الاشج. نعم. عبيد الله. عن عبدالله. ها؟ عن عبدالله بن سعيد. ها. عن عامر بن عبدالله. لا يشتغل

29
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
فقدنا الهواء ما ما ذكر التقريب او الفتح ما ادري هم تقريبا لم اراجع لانه ما يمكن ان يكون لا شك لان لا شك ليس من كبار شيوخه وهذا الان من كبار شيوخه. نعم. من كبار شيوخ البخاري. فلا شك ان هذا يعني ليس

30
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
لا يعتبر اه الاشد الاشد اه يعني بنشوف البخاري نفسه الذين هم من شيوخ اصحاب الكتب الستة الذي هو احد شيوخ الكتب الستة عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان الزراقي. نعم. عن ابي قتادة بن

31
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
ربعي الانصاري. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. ثم ذكر هذا الحديث انس حديث

32
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
قوله صلى لنا رسول وسلم ركعتين ثم انصرف. لانه كان زارهم في بيتهم. وصلى بهم صلاة يعني وهو في البيت وهو الحديث الذي جاء في في مواضع ومنها يعني مطولا حيث قال صليت

33
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فهذا هو الحديث نفسه. وانما ذكره من اجل الركعتين. ذكره من اجل الركعتين والتطوع بركعتين وان ذلك كان في النهار. قد صلى بهم صلى الله عليه وسلم في النهار ركعتين وانصرف عليه الصلاة والسلام. نعم

34
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
يعني صلى لهم يعني صلى بهم صار اماما لهم في بيتهم. ومثل هذا الذي حصل لعتبان. ابن مالك عتبان عتبان سؤال ابن مالك نعم عثمان ابن باز نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف الجنة يا شيخ عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب

35
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
عن انس ابن مالك قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخظاني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر

36
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
ركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. صليتوا. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء

37
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
ثم بعد الحديث مستقل. نعم. اه. اقرأه. قال حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة. قال اخبرنا عمرو بن دينار. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم

38
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
الامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. كما ذكر في الحديث الاول حديث ابن عمر انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتين ثنتين قبل ثنتين ركعتين قبل الظهر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد

39
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
المغرب الجمعة وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. نعم. ذكر الجمعة والظهر لانه يبين ان ان ان ان هذا ان ان النافلة هي للجمعة والظهر. النافلة الظهر الجمعة وللظهر. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الجمعة يكون

40
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
اربع ركعات وفي بعض الحيض انه يصلي انه يصلي اربع ركعات. انه يصلي اربع ركعات. جاء من صلى اربعا قبل ظهره واربعا بعدها كان في حديث اذا بك حديث وجاء فيما يتعلق بالجمعة اربعة اربعة ركعات وركعتين هي اربع ركعات واربع

41
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
ساعتين هو لما ذكر الظهر ذكر ان الجمعة ايضا مثلها وانه يتطوع بعدها لكن ليس هناك شيء فيما قبل الجمعة لانه لم يأتي شيء يدل على انه يصلى قبل هكذا. وانما جاء ان الانسان يصلي ما شاء. اذا دخل المسجد يوم الجمعة صلى ما شاء ان يصلي من الركعات

42
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
ثم يجلس ويقرأ القرآن يعني واذا دخل الصحابة كانوا اذا دخلوا المسجد يعني صلوا ما شاء يصلي ثم قعدوا ولا يقومون الا للصلاة. ثم قعدوا ولا يقومون الا للصلاة. فهذا فيه ذكر الاربعة

43
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
اذ جاء عنه كما سيأتي في حديث اخر ان حفصة انها اخبرته بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته ركعتين يعني قبل الفجر وقد جاء عنه رظي الله عنه في حديث حفظت من الرسول وسلم اثنتي عشرة ركعة ثم سرد اثنتين قبل الفجر واثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها

44
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
واتنين تاني بلاش بعد العشاء في حديث حفظت من رسول الله ذكر فيه الاثنى عشر وهنا ذكر فيه الاربع التي هي يعني التي ما عدا الفجر لانه جاءت في بعض الاحاديث مستقلة وانها جاءت عن وقته حفصة وقوله

45
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت مع النبي ليس معنى ذلك انه صلى معه اماما مأموما وانه صلى معه الله وسلم وانما صلى مثلما صلى. يعني الرسول صلى ركعتين وهو صلى مثله ركعتين. لكن ليس معنى ذلك انه اماما

46
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
انه ان المعية تقتضي انه صلاها معه جماعة وانه حصل آآ كونه صلى معه اماما ومأموم انما قال آآ انه صلى معه اي انه فعل معه ذلك الفعل او فعل ذلك الفعل الذي رآه يفعله. ولهذا جاء في بعض الاحاديث

47
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
من رسول الله يعني في بعض الاحاديث حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ركعة عشر ركعات ركعتين كذا وركعتين كذا حتى يعني صار عشرة بدون ذكر الجمعة. بدون ذكر الجمعة. والجمعة جاءت في هذا الحديث مع الظهر. وجاءت في بعض الاحاديث مستقلة. انها ركعتين او اربعة

48
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
ثبت عنه هذا وثبت عنه هذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فالمقصود بقوله صليت معا لا يدل على طول الجمع وانه جماعة وانه صلى معه اه جماعة وانما صلى كما صلى انه الرسول صلى ركعتين وهو صلى

49
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
يعني فهو من حيث الموافقة لا من حيث الجماعة وانه صلى معه جماعة اه وانما صلى الاشياء التي شاهدها قال انه صلاها واما تلك فقد جاء في بعض الروايات ان حفصة سألت حفصة فاخبرتني انه

50
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
يصلي ركعتين في بيته قبل ان يخرج الى صلاة الفجر. نعم. قال حدثنا ابن بكير. نعم يحيى عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر نعم

51
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
ثم الحديث الثاني حديث جابر انه النبي قال اذا اذا دخل احدكم ايش الحديث؟ قال صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم الامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. سمع وهذا الحديث الذي مر اورده من اجل من اجل ان يتطور

52
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
ركعتين يعني ذكر ركعتين كذا وركعتين كذا وركعتين كذا اورده من اجل عدد الركعات. وان انه يصلي ركعتين سواء في الليل او النهار يعني سواء في الليل او النهار لانه يأتي بركعتين. لان قبل الظهر وبعدها ركعتين ركعتين او انها اربع يعني

53
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
وانها فئة ثنتين ثنتين وكذلك بعد آآ وهذا فيما وكذلك قبل الفجر ركعتين وبعد المغرب ركعتين ركعتين وفي ركعات بالليل والنهار وكلها ركعتين. اه هذا الحديث عن جابر ان النبي قال وهو يخطب اذا

54
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
خلف المسجد والامام يخطب او قد خرج يعني خرج الى الناس. يعني آآ يعني ما بدأ يخطب ولكنه رآه في الطريق. يعني يمشي او خرج على الناس دخلوا المسجد وسلم عليهم عند الدخول ومشى الى المنبر يعني حتى يعني يقعد عليه وقت الاذان

55
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
او قال اذا اذا كان يخطب او خرج. اي خرج الى الناس ليخطب. فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولكنه يخففهما نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله

56
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
اه الاسناد الاول مكي ابراهيم عن عبدالله بن سعيد. اي. ابن ابي هند الفزاري ولاهم ابو بكر المدني صدوق ربما واهم من السادسة مات سنة بضع واربعين اخرج له اصحاب الكتب

57
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
ذكر الذهبي في الكاشف يعني بضع اربعين ومئة يعني انه من التابعين لانه يروي عن عن آآ عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير يعني يعني هذا المكي ابن ابراهيم من شيوخه الذين

58
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
الذين هم من التابعين. يعني يحيى ابن سعيد وتوفي فوق الاربعين. يعني معناه انها يعني يروي عنه ابراهيم يعني يعني بعد المائتين وفاته وقد ادرك هذا وروى عنه الذي هو عبد الله ابن سعيد

59
00:19:42.100 --> 00:20:12.100
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ان قال سمعت مجاهدا يقول اتي ابن عمر رضي الله عنهما في فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت فاجد

60
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا رضي الله عنه عند الباب قائما. فقلت يا بلال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الكعبة قال نعم. قلت فاين؟ قال بين هاتين الاسطوانتين. ثم خرج فصلى ركعتين

61
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
في وجه الكعبة قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه واله وسلم بركعتي الضحى وقال عتبان رضي الله عنه غدا علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار وصففنا

62
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
وراءه فركع ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما واورده من اجل انه لما خرج من الكعبة بعد ان دخلها صلى في وجهها ركعتين. اوردها من اجل الركعتين هذي اللي ذكرت

63
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
بعد خروجه وقد جاء ايضا في يعني في بعض الاحاديث في هذا انه صلى ركعتين في داخل الكعبة بين بين العمودين. يعني معناه انه صلى داخل الكعبة ركعتين وبعد ما خرج منها صلى ركعتين في وجهها. والبخاري رحمه الله ورد الحديث هنا فيما يتعلق بتطوع

64
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
كونه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعدما خرج. وهذه الاحاديث التي مضت كلها كلها فيها انها ركعتين ركعتين وان فيه كانه يصلي ركعتين ثم ذكر والحديث سبق ان مر في يعني فيما

65
00:21:52.100 --> 00:22:22.100
وسبق المرة ويأتي هذا رقمه يعني هنا رجل لحالة على سابق ثلاث مئة وسبعة وتسعين على لا هادا اول موضع لاطراف او احال على ما مضى على ما مضى ايوة ثلاث مئة وسبعة وتسعين وفي ثلاث مئة وسبعة وتسعين يقول

66
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
الحديث سبق ان مر ولكنه اورد هنا من اجل هاتين الركعتين اللتين اتى بهما بعد ان خرج من الكعبة. فانه صلى ركعتين في وجه الكعبة وهذا محل وجه ايراد الحديث في هذا الباب. وهناك يعني في بعض الاحاديث ما ادري هو يعني في

67
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
في ايها؟ انه قال صلى ركعتين بين العمودين. نعم. يعني في داخل الكعبة. الحديث اورده البخاري في احد عشر موضعا ايوه هذا هو الموضع الخامس منها وبقي ستة بقي ستة نعم

68
00:23:02.100 --> 00:23:32.100
تريدون الموضع اللي فيه العمودين؟ في اول موضع قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره اذا دخلت وفي ثمان مظلتان قال بين الاسطوانتين. نعم هو صلى يعني ركعتين في داخل الكعبة وصلى خارجه. هذا الحديث اللي معنا من اجل الركعتين التي في خارجها بعدما خرج

69
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
وفي ايضا وفيه ايضا شيء اخر هو نفس ما كان في داخل الكعبة ايضا هو مثل مثل آآ ما اورده في هذه الاحاديث صلى ركعتين ركعتين. الموطن الثالث قال صلى بين العمودين المقدمين. نعم لان

70
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
الكعبة لها ست اه ستة اه اعمدة. ففي عمود في الوسط عمودين في الاخر. وهو سطرين. السطر الاول يعني فيه اعمدة والثاني في اعمدة والامام صلى بين العمودين في الاول. فصار بينه وبين الجدار المقابل ثلاث اذرع

71
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
في موضع سيأتي قال صلى؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. يعني هي اللي جهة اليمن لان فيه عمودين يمين وعمودين اسلامية. اللي اللي بجهة الشمال يعني اه اه لم يصلي

72
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
وانما صلى في العمودين اللي في جهة الجنوب وفي السطر الاول منها الذي اذا دخل يكون امامه ثلاث اعمدة اه شطر هو دخل وصلى بين العمودين المقدمتين في الصف الاول او السطر الاول من الاعمدة ليس في السطر الثاني الذي من جهة الباب

73
00:24:52.100 --> 00:25:22.100
نشارك مواطن اخرى في مجلدات بعد ذلك. نعم؟ المواطن الباقية في مجلدات متأخرة. طيب قال حدثنا ابو نعيم في فضل بن دكين عن سيف هو ابن سليمان المكي. نعم. عن مجاهد ابن جبر المكي. عن ابن عمر. نعم

74
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى. ثم ذكر هذا الاثر المعلى الحديث المعلق وقد وصله في مواضع وقد خرجه البخاري ومسلم وفيه جمل ثلاث

75
00:25:42.100 --> 00:26:12.100
اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بركعتين بركعتي بركعتي الضحى وهذا هو محل الشاهد. صيام من كل شهر. وان اوتر قبل ان انام. والحديث آآ آآ اه اكتفى بايراده هنا يعني دون اسناده لانه اسند في مواضع متعددة. نعم

76
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار وصففنا ووراءه فركع ركعتين. وهذا ايضا مثل حديث انس الذي صلى في دارهم ركعتين صلى لهم في دارهم ركعتين. وهنا صلى لهم في

77
00:26:32.100 --> 00:27:00.950
ركعتين وما حدا شاهد يقرأ الركعتين ركعتين. لان هذا الباب التطوع ذكر فيه احاديث عديدة فيها ذكر التطوع بركعتين ليل ونهار جاء عدد من الاسئلة ما حكم صلاة النوافل جماعة؟ الشيء اللي تشرع في الجماعة تشرع لاهل الجماعة الذي

78
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
يشرع له الجماعة فيؤتى به الجماعة مثل اه مثل الكسوف ومثل الاستسقاء ومثل اه قيام رمظان هذا هو الذي الذي ورد هو اذا كان حصل يعني شيئا عارض لا شيء مقصود وان الناس يجتمعون للصلاة يعني على وجه لم يثبت

79
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
لا يفعلون. واما اذا كان غير عارض وحصل انهم يعني تنفلوا او قام واحد يتنفل تنفل معه احد لا بأس بذلك. لكن لا لا يجتمع له ولا يتواعد عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى

80
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال ابو النضر حدثني ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي ركعتين

81
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
فان كنت مستيقظا حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر. قال سفيان هو هذا هذا الحديث باب هذا الباب الذي هو باب آآ باب الحديث باب الحديث بعد الركعتين

82
00:28:20.950 --> 00:28:40.950
يعني بعد ركعتي الفجر. باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر. يعني هذا الحديث متصل بالاحاديث السابقة التي مرت قبل هذا الباب الذي يتعلق تطوع ولهذا جاء في بعض النسخ تأخير هذا الباب الذي مر الذي مضى بحديث المتعددة الى ما بعد

83
00:28:40.950 --> 00:29:00.950
نهاية احاديث صلاة الفجر. وفي بعض النسخ في هذا المكان الذي توسط بين احاديث صلاة الفجر. لانه مر احاديث في صلاة الفجر وركعتي الفجر وبعد ذلك حديث ركعة الفجر وجاء متوسطا بينهما ولهذا جاءت في بعض النسخ على هذا الوضع الذي رأيناه

84
00:29:00.950 --> 00:29:20.950
وجاء في بعض النسخ تأخير هذا الباب الى بعد الانتهاء من آآ من احاديث صلاة الفجر. من احاديث صلاة آآ الفجر والحديث هذا الحديث يعني مر قبله يعني بابان يعني يتعلقان بصلاة الفجر شوف البابين اللي قبل هذا الحديث قبل

85
00:29:20.950 --> 00:29:40.950
هذه الاحاديث باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. نعم. وباب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع. نعم ثم هذا الباب الذي معنا باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر اي نعم هذا مثل الحديث الذي قبله صحابي واحد

86
00:29:40.950 --> 00:30:00.950
كل احاديث عائشة؟ كلها نعم كلها تتعلق بركعة الفجر والضجعة او التحدث بدون رجعة بدون اضطجاع لان الحديث اللي مروان فيه اه اه فيه الاضطجاع وترك الاضطجاع. فيه الاضطجاع وترك الاضطجاع. واما هنا فيه

87
00:30:00.950 --> 00:30:20.950
الحديث بعد صلاة بعد ركعتي الفجر. والحديث هذه يدل على هذه المسائل الثلاث كلها. يدل على هذا المسائل الثلاث كلها وافرد كل او اتى بالحديث في ثلاثة مواضع للاستدلال به في كل موضع على شيء خاص. فاورده في الضجعة

88
00:30:20.950 --> 00:30:40.950
واورده بترك الرجعة واورده هنا بالحديث بين بعد ركعتي الفجر. ولهذا قلت في بعض النسخ كما رأينا توسط هذا الحديث بين ابواب متفقة. وفي بعضها اخر هذا الحديث الى ما بعد الانتهاء من احاديث

89
00:30:40.950 --> 00:31:00.950
صلاة الفجر. من الاحاديث الى بعد الانتهاء من صلاة الفجر. ولهذا تجد الترقيم يعني الذين رقموه يعني رقموه على النسخ التي فيها بتأخير هذا الحديث. يعني في بعض الناس ما ادري نصح الحديث فيها كذا. الارقام متفقة او

90
00:31:00.950 --> 00:31:20.950
انها تأخرت حذف حذف ايه نعم لا كلهم مرقبة ايه ها؟ رقموا على التسلسل الموجود فيها نعم بس انه فيها شسمه فيه اه في نسخة الفتح شوفي وش فيها حديث اه الاحاديث

91
00:31:20.950 --> 00:31:50.950
الاخير من الحديثين اللي هو آآ آآ ترك ترك الضجعة رقمه كم فين وصلة الفتح؟ اللي قبله اللي قبله حديث التطوع او الحديث الذي قبل احاديث التطوع هذه الستة او السبع. الف ومئة وستين. ها؟ الف ومئة؟ وستين. ايه واللي لا

92
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
واللي بعده هذا ثم جاءت بعدها مباشرة احاديث ترك التحديث بعد الركعتين ولا مضطجع واحد وستين ثم الحديث بعد ركعتي الفجر اثنين وستين. اللي هو اي حديث؟ حديث الان اللي جاء. بعد ذلك حديث التطوع. ايه لانها اخذت احاديث التطوع

93
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
والرقم هذا يعني اللي قبله حديث التطوع يعني يليه الذي بعده ايه الشمس يليه الذي بعده في طبعة الطبعة السلفية متسلسل. نعم. على التقديم والتأخير والتسلسل. ايوة. على التقديم وتعقيم التسلسل

94
00:32:30.950 --> 00:32:50.950
يعني آآ رقمت حديث التطوع بعد ما قبلها من بعد الجوف وجاء الباقي بعدها في بعضها فيه نعم ها الطبعة التي يشتغل عليها الشيخ البراك. ها؟ عليها تعليقات الشيخ البراك بالاضافة لتعليقات الشيخ بن باز باعتناء ابي

95
00:32:50.950 --> 00:33:20.950
قتيبة نظف الفريان قال واحد وستين ثم انتقل قال مئة وثمانية وستين اي نعم هذا نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عن ابي النظر هو سالم ابن ابي امية. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابيه؟ ها؟ هكذا جاء

96
00:33:20.950 --> 00:33:40.950
هذا اللي قالوا انه غلط. نعم. نعم. الصحيح هم. عن ابي سلمة. والحديث وش هو؟ حدثني حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ابو النضر قدم الاسم على الصيغة. قدم الاسم على الصيغة الاصل انه

97
00:33:40.950 --> 00:34:00.950
ابو النمر حدثني ابو النمر. يعني اذا قدمت الصيغة صار حدثني ابو النذر. وهو الان اخرها فقال ابو النظر حدثني فمن هنا جاء الاشكال يعني زيد فيه ابي يعني في بعض

98
00:34:00.950 --> 00:34:20.950
في بعض النساء زائدة ولا ليس هناك يعني وانما السبب كما قال الحافظ انه لما قدم لاسم وتقديم الصيغة يتكرر في صحيح البخاري ولا سيما عن شعبة فانه يأتي احاديث عنه عديدة يقدم فيها اسم شيخه

99
00:34:20.950 --> 00:34:40.950
على على صيغة التحديث. فيقول فلان حدثني. يعني عن شعبة قال فلان حدثني. ما قال حدثني فلان معكوسة بان قدم الاسم على صيغة والغالب هو تقديم الصيغة على اللسان. هذا للكثير. هذا قليل جدا

100
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
الذي في تقديم السنن الاخيرة كما هنا. نعم. عن ابي سلمة عن عائشة. نعم يعني ليس في الاسناد آآ ابو يعني والد ابو النمر. نعم. لانه ليس له رواية. قال لا

101
00:35:00.950 --> 00:35:34.100
في الكتب كلها وليس له رواية فيها. كلام الحافظ ابن حجر  وكانت في نسخة. يعني هذه نسخة وقعت فيها النسخة الاخرى ها. سليمة ابن ابي ذر وغيره قوسين اصيلي وكذا كنا جاءت قال ابو النظر حدثني قال حدثني عن ابي سلمة نعم

102
00:35:34.100 --> 00:36:01.400
لكنه قال انه ابوه يعني ليس له رواية وليس بالرجال الكتب شوف كلامه. قال الحافظ وقع هنا في بعض النسخ عن سفيان قال سالم ابو النضر حدثني ابي. وقوله ابي زيادة لا اصل لها. بل هي غلط محض. حمل

103
00:36:01.400 --> 00:36:31.400
عليها تقديم الاسم على الصفة. فظن على الصفة. الصفة كذا؟ هكذا. كانها؟ كانها صيغة او او صفة الرواية وكذا ها سبحان الله وتقديم الاسم على الصيغة صيغة التحديث حددني فظن بعض من لا خبرة له ان فاعل حدثني راو غير سال

104
00:36:31.400 --> 00:36:51.400
فزاد في السند لفظ ابي. وقد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر ابن الحكم عن سفيان عن ابي النظر عن ابي سلمة ليس بينهما احد وكذا بالذي قبله من رواية مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا ابو النظر عن ابي سلمة

105
00:36:51.400 --> 00:37:14.900
وليس لوالد ابي النظر مع ذلك رواية اصلا لا في الصحيح ولا في غيره. فمن زادها فقد اخطأ وبالله التوفيق انا جاء احاديث كثيرة فيها تقديم الصيغة الاسم على الصيغ ومع ذلك ما ذكر في هذا الخطأ

106
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
قال رحمه الله تعالى باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. قال بيان ابن عمرو قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

107
00:37:34.900 --> 00:37:54.900
لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. باب تعاهد ركعتي الفجر اي السنة الركعتان قبلها صلاة

108
00:37:54.900 --> 00:38:14.900
فجر تعهدها المداومة عليها والحرص عليها وعدم تركها. ولكنها مع هذا التعاهد فيها تطوع لا يقال ان هذا ابتدأ تعاهد يعني يدل على وجوبها. وانما هي من اكد السنن واكد الرواتب بل هي اكدها مع الوتر

109
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
بل اكد الرواتب واكد السنن بعد يعني بعد بعد المكتوبات هي ركعتا الفجر والوتر. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم لا في حضرة ولا في صبر. وهذا يدل على تأكدهما وعلى ما ترجم له المصنف من التعاهد. لان التعاهد يعني هو المداوم فالدماغ وانه لا

110
00:38:34.900 --> 00:38:54.900
اتركهما قالت لم اكن لم ارى رسول اكثر شيء يعني تعاهدا لشيء من ايش؟ تعهدا من لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. نعم. وكونه سماها تطويل له قال نوافل. يعني

111
00:38:54.900 --> 00:39:14.900
تطوعا وانها تطوع قال باب قال باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماه اهما تطوعا. لان اه ذكر النوافل لم يكن على شيء من النوافل هي من النوافل. يعني معناها انها من التطوع

112
00:39:14.900 --> 00:39:34.900
ليست من الاشياء الواجبة ولكنها من اكدها. نعم. لم يكن المسألة شيء من النواف يدل على اه تأكد ركعتي الفجر وانها اكد الصلوات نوافل هي والوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما في الحظر

113
00:39:34.900 --> 00:40:04.900
قال حدثنا بيان ابن عمرو نعم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء عن من؟ عن عبيد ابن عمير في رباح. نعم. عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في ركعتين

114
00:40:04.900 --> 00:40:24.900
فجر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين

115
00:40:24.900 --> 00:40:44.900
ثم ذكر ما يقرأ في صلاة الفجر ركعتي الفجر والمقصود انه يعني تخفف فيها القراءة وقد انه يقرأ فيها وقل هو الله احد. سورة الاخلاص. ولم يذكر البخاري يعني اه ذكر السورتين

116
00:40:44.900 --> 00:41:04.900
لانه ليس على شرطه ذكرهما. وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ذكر صلاة القراءة في هاتين السورتين ولكن لما على شرطه اورد ما يدل على ذلك في التعبير بالتخطيط. كان يصلي ركعتين

117
00:41:04.900 --> 00:41:24.900
خفيفتين يعني معناها ان السورتين خفيفتين يعني معناه يقرأ فيهما بمثل هاتين السورتين اللي هي قل هو الله احد وقل هو والله اعلم. كان يخففهما. وهذا يدل على انه يقرأ فيهما بسور القصار ولا سيما مثل هاتين السورتين التي

118
00:41:24.900 --> 00:41:44.850
يقول يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فالحديث ليس في الركعتين ولكن اخذه من التخفيف. من ذكر التخفيف. لان هذا هو الذي مع ما جاء في بعض الاحاديث التي صرحت بقراءته قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم

119
00:41:45.050 --> 00:42:05.050
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن

120
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي

121
00:42:25.050 --> 00:42:53.000
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب ثم ذكر هذا قراءة وانما تشير الى التخفيف والا فان القراءة فتح الكتاب شيئا لا بد منه. لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة لا في في الفضل ولا في النفع. صلاة قراءة الفاتحة لازمة في كل ركعة

122
00:42:53.000 --> 00:43:13.000
ولكن هذا الذي ذكر يعني انه لا هل قرأ يعني لسرعة قراءته لا لانه شكت هل قرأها ولا ما قرأها قرأ بعضها او ما قرأها وانما كان يقرأها في كل ركعة عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا فيه اشارة الى تخفيفها وكونها مخففة

123
00:43:13.000 --> 00:43:33.000
يعني تكون القراءة معها في شيء قصير جدا من السور مثل سورة قل هو الله احد التي هي اصغر سور القرآن هي وانا اعطيناك الكوثر وسورة العصر. يعني هذه الثلاث هي اقصر سور القرآن. سورة الكوثر وسورة العصر. وسورة وسورة

124
00:43:33.000 --> 00:43:53.000
اه قل هو الله احد. سورة الاخلاص. يعني معنى ذلك ان ان فيه تخفيف لهاتين لهاتين الركعتين حتى قال هل قرأ او لم يقرأ لكن لا يعني ذلك انه لم يقرأ وانما يشرف الى حصول التخفيف جدا. نعم. قال حدثنا احمد

125
00:43:53.000 --> 00:44:13.000
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بن دار المحمد بن جعفر غندار عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن نعم ابن عبد وابن محمد. نعم. ابن عبدالرحمن. نعم. ابن سعد ابن زرارة. هذا ايش؟ اسمه ايش

126
00:44:13.000 --> 00:44:33.000
عم محمد شو عمره يقول عن محمد ابن عبد الرحمن يقول حافظ ابن حجر هو ابن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة. محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن. نعم. يعني اثنين نعم. متوافقين. نعم

127
00:44:33.000 --> 00:45:03.000
هذا يأتي في الانساب ذكر الاسناد اللي فيه يعني متناسبين متناسلين يعني بحيث يعني يروي اه اه عن ابيه عن اه عن جده واسمه مثل اسمه وعن جده الذي هو مثل مثل اسم ابيه. محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن. هذا يأتي مثل نصر ابن علي

128
00:45:03.000 --> 00:45:23.000
الجهظبي خمسة اسماء يعني كلها متناسلة. يعني اه اه علي بن نشر علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يعني علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يصير خمس

129
00:45:23.000 --> 00:45:43.000
كلها متناسلة يعني وهذا من اطول ما جاء في التناسل. لكن جاء فيه اعداد في الخليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط يعني مثل هنا نعم. عن عمته عمرة بنت عبد نعم. ابن سعد ابن زرارة

130
00:45:43.000 --> 00:46:03.000
عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال وحدثنا احمد بن يونس. احمد بن عبدالله بن يونس وهذا هو الذي قال عنه احمد هو شيخ الاسلام لقبه بشيخ الاسلام. يعني وهذي من من الصيغ الرفيعة

131
00:46:03.000 --> 00:46:32.650
او من من من صيغ التعديل الرفيعة. نعم عن زهير ابن معاوية الجعفي. نعم. عن يحيى هو ابن سعيد. نعم. الانصاري. نعم. عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها. يقول الاخ يعني اذا خفف القراءة كذلك يخفف

132
00:46:32.650 --> 00:47:01.050
الركوع والسجود بلا شك يخف ركوع شجر   قال رحمه الله تعالى باب التطوع بعد ركعتين خفيفتين. والوصف للقراءة ولغير القراءة. ركعتين خفيفتين اه يعني حديث الاول ما قاله. ركعتين خفيفتين او بلى. نعم

133
00:47:01.050 --> 00:47:21.050
هذا قال كان يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة هذا وين ركعتين؟ يعني تأتي في جميع احوالهما. ها قال رحمه الله تعالى باب التطوع بعد المكتوبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن

134
00:47:21.050 --> 00:47:41.050
عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد ظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة. فاما المغرب والعشاء ففي بيته. قال

135
00:47:41.050 --> 00:48:05.350
بالزناد عن موسى بن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله. تبعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع اعد اعد الحديث قال ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد

136
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
العشاء وسجدتين بعد الجمعة. فاما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله آآ هذا الحديث مثل الذي قبله وليس فيه ذكر ذكر الفجر ولكن

137
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
انه بعده قال واحد وثلاثين حفصة. نعم. بعده. قال وحدثتني اختي حفصة. هذا بالاسناد. اسناد واحد ولا اسنادين رقم واحد نعم ايه يعني حفصة لان هذا عن ابن عمر وذاك عن حفصة صحابي

138
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
عن صحابية ايوه قال ان هذه المتابعات جاءت في نسخة في نسخة اخرى فاما المغرب والعشاء ففي بيته وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها

139
00:49:05.350 --> 00:49:25.350
عمر فيها وهو في بيت اخته فهي التي حدثته لان يعني هذا قد حصل منه مشاهدة واما اه هذا فانما هو بواسطة وقته. فيكون من رواية صحابي عن صحابي. وذاك من رواية صحابي عن رسول

140
00:49:25.350 --> 00:49:45.350
لله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومثل الذي قبله الا فيه زيادة هذه الزيادة التي المغرب والعشاء فيه وفيه ايضا بين المغرب والعشاء انه آآ في بيته في بيته نعم لكنه يمكن ان ان يرى ذلك لكن

141
00:49:45.350 --> 00:50:15.350
لا يراها. نعم. قال حدثنا مسدد نعم مشرد. عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله نعم عن نافع عن ابن عمر قال ابن ابي الزناد عبد الله ابن ابن ابي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان. عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء عبد الرحمن. هذا هو الذي يكنى به ابوه

142
00:50:15.350 --> 00:50:35.350
ابو الزناد وهو عبد الله وابو الزناد ليست كنية وانما هي لقب على صيغة الكنية. ابو الزناد ليس كنية وانما هو لقب على صيغة كوريا وكونيته ابو عبدالرحمن. لانه يكنى بهذا الذي هو بنى بالزنا. يكنى بعبدالرحمن وابوه يكنى به. واما ابو الزناد فليس كنية

143
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
له وانما هو لقب له على صيغة على صيغة الكلية. عن موسى ابن عقبة نعم. عن نافع. نعم. قال فبعد العشاء في اهله تابعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع. نعم. قال وحدثتني اختي

144
00:50:55.350 --> 00:51:15.350
حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر. ثم اعاد المتابعة على كما جاء في بعض النسخ تابعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع وقال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله. نعم. قال رحمه الله

145
00:51:15.350 --> 00:51:35.350
تعالى باب من لم يرى من لم يتطوع بعد المكتوبة. يعني هذه الاحاديث التي اوردها في آآ صلاة الفجر وركعتي الفجر مع ان ركعتي الفجر من النهار وليست من الليل. الفجر

146
00:51:35.350 --> 00:51:55.350
او صلاة الركعتين في النهار. وليست من الليل. لان الليل ينتهي بطلوع الفجر. النهار الشرعي يبدأ بضوء الفجر الذي يبدأ معه الذي يبدأ مع الصيام. فقيل يعني انها يعني يعني ادخلت في احاديث صلاة الليل لانه

147
00:51:55.350 --> 00:52:15.350
وفي احاديث متعددة انه ذكر كذا وثم يصلي ركعتين. يعني يعني بعد ما يطلع الفجر. فقيل انها اطلق عليها او ادخلت في ابواب التهجد مع انها ليست من التهجد وانما هي من الرواتب المتصلة بالصلوات وصلت الفجر هي في النهار

148
00:52:15.350 --> 00:52:35.350
اذا الركعتان مع قبلهما في النهار. قيل انما اورد ذلك كما قيل عن المغرب انها وتر النهار مع انها ليست فهذه يعني تكون في يعني في يعني في النهار الذي هو قريب من الليل

149
00:52:35.350 --> 00:52:55.350
هذي قريبة من النهار اللي هو صلاة المغرب وقال عنها وتر النهار مع انها ليست في النهار. وانما هي قريبة منه. وهنا جاء ذكرها في احاديث التطوع واحاديث التهجد واوردت هذه في هذا في هذا الكتاب مع انها

150
00:52:55.350 --> 00:53:15.350
ليست تابعة لصلاة الليل وانها تهجد بسبب قربها. فكما يقال للمغرب وترا النهار فيقال للتهجد او الفجر انها من الليل او انها تذكر مع يعني مع صلاة الليل للقرب بينهما

151
00:53:15.350 --> 00:53:45.350
لان الشيء قد يطلق على ما يقاربه. كما جاء في المغرب وتر النهار وانها ليست لكنه قريب وكما جاء في الحديث آآ يعني آآ آآ عيد يعني العيدين يعني لا ينقصان وعيد الفطر هو في ليس في رمضان. وانما هو في شوال ولكنه اضيف

152
00:53:45.350 --> 00:54:05.350
والى الى شهر والى العيد لاتصاله او لقربه منه. فهذه صلاة المغرب هي من هذا القبيل وهذا من هذا القبيل وهذا الذي ذكره المصنفون من ايراد احاديث صلاة الفجر ركعتي الفجر في كتاب التهجد او في باب التهجد او ابواب صلاة الليل

153
00:54:05.350 --> 00:54:22.450
بانها قريبة من من الليل. وان لم تكن في الليل. نعم قال باب من لم يتطوع بعد المكتوبة. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو

154
00:54:22.450 --> 00:54:42.450
قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر. وعجل العشاء واخر المغرب. قال

155
00:54:42.450 --> 00:55:02.450
وانا اظنه يعني هذا الحديث باب بعد المكتوبة باب من لم يتطوع بعد المكتوبة يعني اورده هنا اورد هذا هذا الحديث هنا الذي كونه صلى بالمدينة من غير خوف او مرض او مطر

156
00:55:02.450 --> 00:55:18.800
آآ وقد جمع بينهما عليه الصلاة والسلام حتى لا يحرج امته اورده البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي هو كونه طلع اربعة وصلى ثلاثة وصلى صلى ثمان او صلى آآ

157
00:55:19.000 --> 00:55:39.000
وصلى وصلى ثمانيا جميعا يعني ثمانين جميعا الظهر والعصر بتمام بالتمام يعني تامة وصلى المغرب والعشاء سبعا يعني تامة ليس فيها قصر. وكان هذا في المدينة وانما كان لظرف خاص او لامر خاص

158
00:55:39.000 --> 00:55:55.200
وقال ابن عباس اراد الا يحرج امته عندما يحصل امر يقتضي ذلك فان لهم ان يفعلوا لهم ان يفعلوا ذلك. ولكن المصنف اورده هنا من اجل عدم التطوع بعد المكتوبة

159
00:55:55.250 --> 00:56:15.250
ويقصد بذلك انه لم يتطوع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لانه جمع والجمع ليس فيه تطوع والجمع ليس فيه تطوع ومعلوم ان ان الجمع اذا حصل يعني في في السفر

160
00:56:15.250 --> 00:56:45.250
او يعني او المقيم او المريض الذي يحق له الجمع فانه لا يتطوعن. يعني بين لان الصلاة الثانية تأتي بعد الاولى. وايضا الاذكار التي هي التسبيحات ومع ذلك بها مرة واحدة بعد الثانية. لا يقال انه يأتي بها مكررة عن الاولى وعن الثانية. وانما يأتي بها عن الثانية فقط او بعد الثانية فقط

161
00:56:45.250 --> 00:57:02.900
فاذا اراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث تحت هذه الترمة من اجل ما بين الظهر والعصر حيث جمعتا وبين المغرب والعشاء حيث جمعتا فانه ليس فيه تنفل بين آآ بين الصلاتين

162
00:57:03.450 --> 00:57:33.600
ومعلوم ان الظهر يعني آآ يعني بينهما تنفل بين الظهر والعصر وكذلك بين المغرب والعشاء في تنفل في الاصل لكن اذا جمع ليس فيه بسبب الجمع. نعم   قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء جابر جابر ابن زيد

163
00:57:33.600 --> 00:57:57.850
عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى في السفر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم

164
00:57:57.850 --> 00:58:13.700
وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل احسن الله اليكم كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
كان يوتر بسبع وبتسع لا يجلس الا في اخرها. يعني هذا تقالب. في الغالب واذا ورد شيء على خلاف هذا الغالب يعني للانسان يأتي به. لكن الاولى ان يأتي باثنتين اثنتين

166
00:58:33.700 --> 00:58:55.900
يقول حفظك الله هل الاستخارة لها ضابط؟ ام نستخير في كل شيء نريد ان نفعله؟ مثلا اريد ان ارحل لطلب العلم او ان التحق بمرحلة الماجستير. فهل اه استخير في هذه

167
00:58:55.900 --> 00:59:15.900
احوال الامور الطيبة او القربات يعني يكون الانسان يفعلها او يفعلها لا لا وانما يعني يعزم ويتوكل على الله عز وجل يعني مثل الحج ما يستخير انه يحج. اقول ما يستخير انه يحج ولا ما يحج؟ يحج على طول. اذا كان اراد يعني هذا

168
00:59:15.900 --> 00:59:35.900
وكذلك الذهاب لطلب العلم او الاشتغال بالعلم لا لا يعني اه اه يحصل منه اه الاستخارة وانما يقدم على الشيء الذي يعني ولكن الاستخارة مثل سفر مثل دخول تجارة مثل زواج امرأة مثل كذا يعني امورا يعني اه

169
00:59:35.900 --> 00:59:56.300
ليست من قبيل يعني قربة محضة كالحج. الانسان لا يستقيم في الحج ولا ما يحج. ها يقول هل يجوز ان اصلي الاستخارة واستخير الله في اكثر من امر في وقت واحد؟ لا. يعني الاستخارة

170
00:59:56.300 --> 01:00:16.300
يعني كل شيء تريد هذا آآ اصلي له استخارة. يعني ولهذا يسمي ما تروح تجيب لك عشرة اشياء ولا كذا شيء كذا وكذا وكذا وكذا. وانه ما يأتي بالشيء الذي اراده. اذا هذا واذا انتهى من هذا يأتي بذاك

171
01:00:16.300 --> 01:00:36.300
واذا كان ذاك ما ما يعني ما طرأ الا في بعد يأتي به لطرأ. لكن اذا كان عنده عدة اشياء يعني يريد ان يفتخر فيها يستخير لكل واحد اه يأتي بكل واحد بصلاته. وهل يصح صلاة ركعتين بنية الاستخارة وسنة الوضوء

172
01:00:36.300 --> 01:00:56.300
تعدد النوايا يمكن. يمكن. لكن كونه يأتي بها مستقلة. يعني ورد في الحديث من غير الفريضة الحديث؟ نعم. ركعتين من غير الفريضة؟ اي نعم. يعني يمكن لكن كون الانسان يحرص على انه يعني يأتي بهذا ويأتي بهذا مثل

173
01:00:56.300 --> 01:01:16.300
الانسان الذي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم ست شوال. ويصوم ستة من شوال ما يدخل يعني ثلاث في الست يقول هذه من ثلاث يعني من ثلاثة ايام يصير ينوي بها هذا وينوي بها. فليأتي بهذا على هذا. هذا على حدى وهذا على حدة. لان الحديث الذي فيه

174
01:01:16.300 --> 01:01:36.300
اه اه ثلاث ايام تعجل صيام الشهر وست من ايام من شوال مع رمظان تعديل شهر لو صلى يعني اختصر وصلى ما يصير عندي هذا العدد. بس نقص العدد. لكن كونه يصير عنده اه صيام الدهر. في صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومنها شوال

175
01:01:36.300 --> 01:02:06.300
وكذلك يصلي ستا مستقلا عن هذه الثلاث مع مع صيام رمضان يكون صام الدهر مرتين قل صلينا جماعة ونحن في سفر صلينا الظهر والعصر جمعا دون قصر. فما حكم صلاتنا يعني يجوز. يعني الجمع ليس بواجب. ليس بواجب. فلو صلى الانسان وهو مسافر تاما او

176
01:02:06.300 --> 01:02:26.300
ومهمة لا بأس بذلك. ثم ايضا الجمع يعني يختلف عن القصر. القصر يعني يتأكد ويعني واذا تم صلاها كاملة يعني فهو خلاف الاولى لكن الجمع يعني كونه يصليها يعني اه اه ليس

177
01:02:26.300 --> 01:02:46.300
هو الاولى الا اذا كان في مشقة على الانسان كالمريض فالاولى في حقه انه يفعل شيء الذي يقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن كونه يعني يتحتم عليه القصر وانه لا بد من ان يقصر لا ليس كذلك. لانه قصد الرخصة وليس عزيمة. جزاكم الله خيرا

178
01:02:46.300 --> 01:02:51.600
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك