1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
قال الامام البخاري رحمه الله شباب فضل قيام الليل وكان حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا بعض. ما قال وحدثني محمود. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر

2
00:00:21.800 --> 00:00:46.650
عن عالم عن ابيه رضي الله عنه قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم ان ارى رؤيا فاخصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. غلاما شابا ومنذ انام

3
00:00:46.650 --> 00:01:11.700
في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار. واذا هي مطوية فخير به اذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتوهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.700
الى ملك اخر وقال لي ذنب ترا فحصتها على حفرة وقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم الرجل عبد الله ولو كان يصلي من الليل وكان بعده لا ينام من الليل الا

5
00:01:31.700 --> 00:01:57.600
اذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذه الترجمة من الامام البخاري رحمه الله تتعلق بفضل قيام الليل

6
00:01:57.850 --> 00:02:32.250
فيها حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما انه اخبر ان الصحابة كان يرى منه الرؤيا يأتي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ينقصهم اتمنى ان يحصل له رؤيا ليأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ليعبرها له

7
00:02:32.250 --> 00:03:03.150
وكان ينام في المسجد فرأى مرة في منامه ان ملكين جاء اليه وذهبا به الى النار فرآها مطويا ولها برنامج وفيها اناس نعرفهم وجعل يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار فلقيهم ملك

8
00:03:03.150 --> 00:03:20.800
اخر وقال لم ترع ابو عبد الله ابن عمر واخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه اخته حق ام المؤمنين اخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:20.800 --> 00:03:40.150
وكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام ان قال نعم العبد عبدالله لو كان يقوم الليل وكان عبد الله بن عمر لا ينام من الليل الا قليلا المحل شاهد من الحديث

10
00:03:40.450 --> 00:04:07.550
النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم العبد عبد الله نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل لو كان يقوم الليل قوله عليه الصلاة والسلام انما الرجل عبدالله كان يقوم الليل فهذا يدلنا على فضله صلاة الليل. لانها من اسباب الخلاص من النار. واسباب الزكاة

11
00:04:07.550 --> 00:04:31.850
وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه بعد ان سمع هذا الكلام من رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يكثر من صلاة الليل يداوم على وهذا يدل على صبر صلاة الليل

12
00:04:31.950 --> 00:04:55.100
لان البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في هذه الترجمة بفضل صلاة الليل من جهة انه قال نعم العبد عبد الله نعم الرجل عبد الله فلو كان يقوم الليل فكان عبد الله بن عمر يقوم الليل معناه انه كان عنده شيء من النقص وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى

13
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
بهذا العمل فكان يسعى في تجديد نفسه رضي الله عنه وارضاه ويداوم على هذا الذي ارشد اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول. صلى الله عليه وسلم

14
00:05:15.100 --> 00:05:35.100
من المبادرة الى الخير على الاعمال الصالحة. لان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه بمجرد ما سمع قوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل كان بعد يعني بعد ما سمع هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

15
00:05:35.100 --> 00:05:59.750
فهذا يدل على فضل قيام الليل. البخاري رحمه الله لم يرد  آآ واضحة آآ في فضل صلاة الليل ولكنه ورد عن الحديث وهو يدل على فضل صلاة الليل ولكن هناك

16
00:05:59.750 --> 00:06:19.750
فما هو افرح منه؟ وما هو اوضح منه؟ وهو في صحيح مسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد نصوم صلاة الليل. وافضل الصلاة صلاة الليل. هذا يدل على فضل صلاة الليل ومما

17
00:06:19.750 --> 00:06:49.750
يجعل صلاة الليل انه قد ورد الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اخبر انه راح ينزل حين ان الله ينزل حين الى الاخر يقول هل من المستغفر لا حصول الانسان يصلي الى

18
00:06:49.750 --> 00:07:15.450
في الوقت ويسأل الله عز وجل يكون في ذلك الوقت الذي جاء البيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله عز وجل يقول هل لسانك هل مستغفر غفر له فهذا يدلنا يدل على فضل الصلاة او على فضل صلاة الليل. وفيه

19
00:07:15.450 --> 00:07:31.300
اه ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه تمنى ان يرى رؤيا اتمنى ان يرى رؤيا ليغوصها على رسول الله ليقصها له رسول الله ليقصها عن وقوه الامم ويبين له تعبيرها. فكان

20
00:07:31.300 --> 00:07:55.000
فيه هذه العائلة التي حصلت وكانه رأى هذه الرؤيا ورأى النار ورأى نزيها وهم نعرفه وارجل ارجل المسلم في تعبيرها الى ما يسميه. والى ما يكون سببا او من اسباب او

21
00:07:55.000 --> 00:08:18.150
الذي نجعله يدنا من النار وهو لم الغلام يدخل فيها ولكنه رآها وشاهدها وعاينها ثم جاء ذلك الملك وقال له يعني ما يحصل له شيء يروعه وشيء يدرجه فلا يدخل النار

22
00:08:18.150 --> 00:08:38.150
ولا يحوله التربيع لدخول النار ولكن حصلت هذه الرؤيا فكان تعبيرها له مما يزيد في كماله يتجه الى الاكثار من صلاة الليل رضي الله عنه وارضاه لا ينام من الليل

23
00:08:38.150 --> 00:09:14.700
اذا قليلا يصلي ويقوم الليل في القرآن الكريم ما يدل على فضل صلاة البيت وهو قوله سبحانه وتعالى هذا يدلنا على قول صلاة الليل من القرآن الكريم  والحديث ايضا دليل على جواز النوم في المسجد انه لا بنسبب عند الحاجة اليك فالنوم

24
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
مسجد سائغ وجائر. وهذا الحديث يدل عليه. يدل عليه هذا الحديث وان عمر كان ينام في المسجد ويبني عليه ايضا ما سبق ان مر بها في حديث ما جرى بين علي وفاطمة رضي الله عنهما وارضاهما

25
00:09:34.700 --> 00:09:58.200
انه غضب وخرج من عندها مغضبا في المسجد وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها اين ابن عمك؟ فقالت اخبرته بانه خرج ومن في نفسه شيء فارسل من يبحث عنه واخبر بانه نائم في المسجد فجاء اليه وقد انخفض

26
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
التراب وكان عليه الصلاة والسلام يقول له قم ابا تراب قم ابا تراب غفارة امنية ونقبا لابي مراد نقبا لعلي وكان يعجبه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

27
00:10:18.200 --> 00:10:46.150
وهو يدل على ما دل عليه هذا الحديث من النوم في المسجد  قال باب طول السجود في قيام الليل وقال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عربة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته

28
00:10:46.150 --> 00:11:04.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اثنى عشرة ركعة كانت مني الصلاة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه ويرفع ركعتين قبل

29
00:11:04.850 --> 00:11:34.650
يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المنادي للصلاة. وهذه الترجمة تتعلق باولي السجود في قيام الليل في صلاة الليل. ورد البخاري حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وانه كان يصلي احدى عشرة ركعة وكان يعيد فيها وكان يسجد السجدة

30
00:11:35.050 --> 00:12:05.050
واطالب ومقدارها مقدار ما يقرأ الانسان خمسين اية. فاذا كان هذا في السجود ومثله الركوع وكذلك القيام افضل القيام يكون افضل من الركوع لانه سبق ان تبين لنا من صفة صلاة الرسول صلى ان ركوعه وسجوده

31
00:12:05.050 --> 00:12:35.050
من الركوع والسجود خير من سواء ما اخذ القيام والقعود والقيام والقراءة والقصور يجلس في التشهد الا بينها متقاربة. اذا اه القيام يكون اضل للسجود. وهذا معروف عن عادته من احواله عليه الصلاة والسلام ان قيامه افضل من سجوده. ومع ذلك جاء في هذا الحديث ان سجوده

32
00:12:35.050 --> 00:13:05.050
من كتاب الله عز وجل عزته يساوي ذلك. معنى هذا انه كان يطيل القراءة. وقد جاء في احاديث صحيح مسلم في غيره انه والسلام البقرة والنساء وال عمران. ركعة. وهذا

33
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
قالت ايامه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يدلنا على اطالة السجود لقيام الليل. وقد جاء في الحديث اقرب ما والعوذ من ربه وهو ساجد. هذا في صحيح مسلم. وقد جاء في الحديث ايضا ان

34
00:13:25.050 --> 00:13:48.950
اسيدي يكثر فيه من الدعاء قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث الصحيح اما الركوع فاعظموا فيها الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء استجاب لكم بهما الدعاء حيي ان يستجاب لكم. فهو من مواطن

35
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
آآ قبول الدعاء الذي هو السجود كما جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وذلك لان في جنان الذل والخضوع لله عز وجل. لان الانسان يمس من اعضائه

36
00:14:08.950 --> 00:14:32.850
شيء جديد في حال السجود انخراف الهيئات الاخرى في الصلاة. انه لا يمس من الارض الا رجليه. اذا كان قائما او راكعا وكذلك رجليه وركبتيه وشيء من رجليه اذا كان جالسا. اما

37
00:14:32.850 --> 00:15:01.550
وسبعة اعضاء كلها تقوم على الارض وفيه كلام الذل والخضوع لله عز وجل. ولهذا جاء ولهذا سميت مواضع الصلاة مشاكل سميت مساجد باسم وذلك انه يشيب الارض منها آآ اكثر مما يصيب من غيرها

38
00:15:01.600 --> 00:15:17.450
يعني الالف السنين سبع الاعضاء كلها في وجه الارض. وفي مقدمتها الوجه الذي هو اشرف شيء من من؟ واعز شيء في الاسلام رجع يعثر وجهه بالتراب. ويجعله في نفس الارض

39
00:15:17.950 --> 00:15:44.350
خضوعا لله واستجابة اليه سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يطيل السجود في قيام الليل حتى يكون من باب السجود عليه الصلاة والسلام قراءة خمسين اية من كتاب الله عز وجل يعني اطول من سورة يعني قريبة من سورة تبارك الذي بيده ملك

40
00:15:44.350 --> 00:16:20.950
وهو مقدار خمسين اية يعني ما يقارب بعد تبارك الذي بيده عليه الصلاة والسلام قال هوب اما يضطجع؟ هم يعني احدى عشرة ركعة الذي كان يصليها من الليل هذه عادته. وهذا هو الذي كان يفعله بعد رفعه. ثم يصلي ركعتين

41
00:16:20.950 --> 00:17:00.950
يعني بعد طلوع الفجر ثم رجع ثم يقوم اذا جاءه المؤذن يشعره الصلاة على شرحه الايمن معلش يا ابو عبد المسجد ما جاء شيء يدل على فعله في المسجد وكان على المؤمن يفعله في منزله وهو الامام ومن لا يوصل الا اذا جاء ويأتيهم

42
00:17:00.950 --> 00:17:30.950
الركعتين ثم يقوم ويقيم بلال الصلاة بعد خروجه الى الناس من منزله صلى الله عليه وسلم. قال باب الترك القيام للمريء. فقال حدثنا ابو كل عين قال حدثنا سفيان عن الاهوج قال سمعت من يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
فلم يقم ليلة او ليلتين. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عن ابن قيم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال احنا فجبريل صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه

44
00:17:50.950 --> 00:18:25.050
وسلم وقالت امرأة من قريش اقمع عليه الشيطان ونزلت والضحى والليل اذا فجى والنعم ربك وما منى هذا باب ترك القيام للمريض. باب ترك القيام للمريض. في بيان طيب الانسان عندما يداوم ويحرص على صلاة الليل

45
00:18:25.050 --> 00:18:45.050
مما يصيبه المرض ولا يتمكن فانه يكون معذورا. ولكنه قد جاء في حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه ان الله تعالى يكتب له ما كان يعمل في الصحيح. وقد رواه البخاري في صحيحه

46
00:18:45.050 --> 00:19:00.050
من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهراء انه قال كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او  كتب لهما كان يعمل عطايا مبين

47
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
كان يعمل صحيح مقيم واذا كان يصلي صلوات بخال صحته ثم اصابه مرض او كفى يتمكن معه بالشيء الذي كان يداوم عليه في حال الصحة فان الله تعالى يكتب له

48
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
في حال في هذا الحال ما كان يحصل له وهو صحيح مقيم. صحيح يعني غير مريض النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولم يقم ليلة او ليلتين فان لم يقم الليل ولم يحصل منه قيام الليل بهذا المرض

49
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
الذي اصاب وقد عرفنا انه جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان الله يكتب لمن كان واعتاد الظلام يعالجونه المرض من الاتيان بهذه النوافل وهذه الصلوات كان يصليها بحال صحبه ان الله تعالى يرفض له في هذه الحال ما كان يكتب له وهو صحيح مقيم

50
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه الى عباده انه لا يضيع عليهم ذلك الشيء الذي كذلك الذي يحتسبون ان الله عز وجل هو حال بينه وبينهم وبينه المرض الذي يعرفهم عن ذلك

51
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
بينهم وبين ذلك. ثم الحديث الاخر قال حدث بنى محمد بن قتيل قال اخبرنا صبيانه عن الازود ابن خيث عن جنزب ابن عبد الله رضي الله عنه قال احذر جبريل صلى

52
00:21:00.250 --> 00:21:26.450
الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالت امرأة من قريش اقمع عليه الشيطان فنزلت والضحى والليل اذا سجى. ما ونعم وما منع فهذا حديث يدل على ان جبريل ترك احد منهم

53
00:21:26.450 --> 00:22:12.550
يعني مسك مبدع لا يأتيه فقالت امرأة من قريش اقضى عليه الشمس جبريل الذي كان يأتيني بالوحي يعني هذا التأخر وهذا لجبريل وعدم مجيءه اليه بالوحي فترة من الزمان ليس تركا من الله اياه

54
00:22:12.850 --> 00:22:42.850
وحرمانا له وانما الله عز وجل شاء ذلك وقدر انزل هذه السورة التي تبين ان الله عز وجل ما تركه وما قلاه. وانه معظم ومكرما عند الله عز وجل ولله الحكمة بارساله الملائكة بالوحي وبالتالي الملك بالوحي

55
00:22:42.850 --> 00:23:15.850
حيث جاء وعبده عن نبيه عليه الصلاة والسلام حيث شاء سبحانه وتعالى. ودخول يعني هذا الحديث في هذه الترجمة وهي ترك قيام وجه المريض يعني للقيام غير واضح قال باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من

56
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
غيره جاب وطلق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما السلام ليلة للصلاة انا حدث له مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ايد من ذي الحارث عن ام سلمة

57
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
من رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله ماذا انزل الليل من الفتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب يا رب

58
00:23:55.850 --> 00:24:32.300
في الدنيا عارية للاخرة  على قيام الليل والنوافل من غير ايجاد  او من بعدها هذا الحديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عندها مقام قال هذه المقالة قال رسول الله فيها

59
00:24:32.300 --> 00:25:08.100
زوجاته ممن يوقفهن يعني للصلاة. اشياء في بعض الروايات ما يدل على ان ذلك للصلاة الاقامة ان هو لصلاة ولذكر الله عز وجل وسؤاله ورجائه سبحانه وتعالى في هذا تحفيظهم على قيام الليل. لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يعطس ووائل الحجر

60
00:25:08.100 --> 00:25:38.100
مع ان النوم الذي يخاف منه فيه مشقة على النفوس لانها اذا كانت متلاذبة للنوم فانه يشق عليها ولكن صلى الله عليه وسلم المرشد الى هذا انه هذا الذي يقام له وهذا الذي يدعين اليه او يدعون اليه

61
00:25:38.100 --> 00:26:08.100
هذا خوف هذا الذي كنا متلذذات به وهو النوم لانه ان كان النوم جديدة وطيبة للنفس الا ان القيامة منه الى الصلاة عوض من النوم لهذا جاء في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. هذا النوم اللذيذ او

62
00:26:08.100 --> 00:26:38.100
الذي يغيب فيه الفراش لصاحب الفراش. هذا الذي يقوم اليه يدعى اليه رغم ذلك الذي هو متلذذ فيه وذلك لعظم حوار الصلاة فان الله سبحانه وتعالى. ففي ذلك تحريض مؤلف السلام على قيام الليل وعلى الصلاة. وان الصلاة من اسباب السلامة من الفتن

63
00:26:38.100 --> 00:27:08.100
من العذاب. ثم قال عليه الصلاة والسلام ربك يأتي في الدنيا عارية واخرة في الدنيا عارية في الاخرة. لان العبرة في الاخرة انما هي بالاعمال الصالحة. ليس العبرة اه دخول المال واصول الدنيا وحصول النعيم في هذه الحياة الدنيا لو كانت

64
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
في الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شرد ماء. كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولكنه لا يعطي الدين الا من فيمن احب. والرابح الذي وفقه الله عز وجل بدينه

65
00:27:28.100 --> 00:27:58.100
ولاستقامتي على شرعه والانقياد لامره ونهيه. قال اذا والله نام مع يخاف الى خير ونعم الولد الصالح للرجل الصالح قد يأخذه مما شرع الله ويكتبوا فيما شرع الله فانه يكون في ذلك خيرهم. اذا الحديث

66
00:27:58.100 --> 00:28:28.100
والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويقومون كما نقوم ويتصدقون بحضور اعمالهم اذا حصل المالك الصالح للرجل الصالح اخذه مما احل الله فرضه فيما شرع الله هذا خير على خير ونور على نور وبركة في على بركة. ولهذا كان لطبيعة من اعطاهم الله المال

67
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
اخذوه من حله وتركوه في حلة بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فكان من اصحاب ولكنهم يقفون اموالهم في سبيل الله. احنا نجسد الجيش لذلك عبدالرحمن

68
00:28:48.100 --> 00:29:18.100
ليأخذ منه لله عز وجل. ورب كاسية الدنيا عارية في الاخرة. لان ليس العبرة في هذه الحياة الدنيا يجاب. المنصب القيمة عن وانه العبرة بالعمل الخالق. كما قال حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه. ومن ضبط

69
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
ان اخره عمله عن دخول الجنة وعن تقديم رضا الله عز وجل ليس الرد هو الذي يقربه الله عز وجل وانما الذي يقرب الى الله عز وجل العمل الصالح. الامة. الانسان قد يكون في الدنيا

70
00:29:38.100 --> 00:30:08.100
انا ولكنه يحرم من هذا النعيم في الاخرة. والكفار لا يحصنون من النعيم الذي ولهذا جاء في الحديث الصحيح رجل مؤمن مجند للكافر. لا يحصن النعيم الا في هذه الحياة الدنيا. واذا قصر هذه الحياة

71
00:30:08.100 --> 00:30:38.100
انتقل الى الى عذاب الجهاد من ابد الاعداء. اعوذ بالله والله قال حدثنا ابو من؟ قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني علي بن حسين ان حسين بن علي الاخبر ان علي بن ابي طالب

72
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة انا تصليان وقلت يا رسول الله الجزنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا

73
00:30:58.100 --> 00:31:28.100
الفرق حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو اليه في اسناده ونبيه ان نترجم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم آآ على قيام الليل والنوافل يحث عليها ولكنها ليست واجبة لان الواجب هو الصلوات الخمس هذه متعفنة

74
00:31:28.100 --> 00:31:58.100
واما ان يفرط الرواتب صلاة الضحى هذه من الامور المرغب فيها ولكنها غير واجبة. تحريض من صلى على قيام الليل والنوافل وطرق النبي صلى الله عليه وسلم السيد وفاطمة ليلا

75
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
ما ورد عن الحديث علي بن الحسين زين العابدين رحمه الله يرويه عن ابيه الحسين علي رضي الله تعالى عنه والحسين ابن علي يرويه عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه

76
00:32:18.100 --> 00:32:48.100
لان الحسين ان المسانيد التي قيل فيها من اصح الاسانيد؟ علي ابن الحسين عن الحسين عن علي ومالك عن نافع عن ابن عمر ابو زنادة الاعرج عن ابي هريرة عند يقول عنها العلماء وبعض العلماء

77
00:32:48.100 --> 00:33:18.100
فانها من اصح الاثار فهذا الاسناد الذي هو علي بن الحسين عن الحسين بن علي رضي الله عنه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هذا وهو من اشرف الاكاذيب التي فيها رواية الراوي عن ابيه عن جده. لان هذا من هذا

78
00:33:18.100 --> 00:33:48.100
ان هناك اساليب يروي يروي فيها رواد عن ابائهم عن اجدادهم وهذا الاسناد من هذا القبيل وهو اشرف هذه الاكاذيب وذلك ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو الله من اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وصهر

79
00:33:48.100 --> 00:34:18.100
وابسطيه زوج ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وابنه الحسين هو الذي يروي عنه وعلي من الحسين وهو من خيار التابعين يروي عن ابيه الحسين فيه شرف النسب وشرف العلم شرف النسب وشرف العلم

80
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
علي الحسين يروي عن حسين وهما من ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم لانهما ابناء فاطمة علي ابن الحسين ابن فاطمة وعلي بن الحسين هو ابن ابنها وعلي رضي الله عنه وارضاه

81
00:34:38.100 --> 00:35:08.100
زوجها وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل بيته وفيه شرف النسب وفيه شرف في العلم. واذا اجتمع شرف العلم وشرف النسب حصل الشرفات واجتمع فرأى ولهذا يقال عن هذا الاثنان انه من اشرف الاكاذيب الذي فيها رواية الابناء

82
00:35:08.100 --> 00:35:38.100
رواية الابناء عن ابائهم عن اجدادهم. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى علي وفاطمة وطرق الباب عليهما ليلا. وقال الا تقومان الا تقوليان يأتيهم في الليل ويطبق عليهم الباب ويوقظهم من النوم يدلنا

83
00:35:38.100 --> 00:36:08.100
على اهمية قيام الليل وعلى التحريض عليه لان كله يأتيهم بالليل ويطرق عليهم الباب ويقول الا تصلين مع تلذذهما في نومهما وطيب فراشهما وهذا فيه تكبير لما حصل لهما من النوم الا انه انتقال من شيء لذيذ الى شيء الذ. شيء لذيذ وهو

84
00:36:08.100 --> 00:36:38.100
الذ بالعاقبة والنتيجة والثمرة وما يترتب عليه هو داخل تحت الترجمة وهو للجنس بقوله من ينكر من يوقظ قواعد الحجار. يعني اللي يصليه وهذا قد جاء وهو عن في هذا الحديث جاء وطرق الباب عليهما ليلا وقال الاغنياء. وعلى فضله

85
00:36:38.100 --> 00:36:58.100
لما فعل هذا الفعل وهو ايقاظهما من نومهما وقوله الا تصليان على الحث على قيام الليل وعلى فضل قيام الليل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهما قال

86
00:36:58.100 --> 00:37:18.100
قال علي رضي الله عنه وارضاه انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثك بعثها فرجع منه وسلم وما عاد عليه الكلام دل على انه غير واجب الا وكان واجبا لقال لابد من هذا افعلوا وخلوا ولكن لما قال له

87
00:37:18.100 --> 00:37:48.100
اذا شاء بعدها بعثها رجعا وصلى وقال وهو يلم يعني راجع الى بيت علي وفاطمة رضي الله عنهما وهو يضرب يده على فخذه ويقول في هذا الحديث دليل على ان قوله كان انسان ومقصود به عموم الانسان

88
00:37:48.100 --> 00:38:18.100
وانه ليس المقصود بذلك خصوصا الذين جدلا لان الحسنة اطلقها على علي رضي الله عنه وارضاه. فاذا المقصود بالانسان الاية حقوق الانسان. وليس مقصود بحقوق الكفار نقول اطلقها في هذا المقام ودل على شمول

89
00:38:18.100 --> 00:38:48.100
لفظ الانسان هنا وانه وان هذا الجبل الذي جاء ذكره في القرآن مضافا الى الانسان انما هو وعام في جنس الانسان. الكفار مستشهد لهذه الاية وقال عندما قال علي رضي الله عنه وارضاه انفسنا بيد الله اذا شاء بعثها. وقوله علي

90
00:38:48.100 --> 00:39:08.100
الله اكبر للنبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة سواك من كتاب الله عز وجل قول الله عز وجل الله اكبر توفى الانف حينما فيها والتي لم تمت في منامها تمسك التي قضى عليها الموت والاسر الاخرى الى اجل المصنف لان

91
00:39:08.100 --> 00:39:28.100
النفوس عند النوم تخبر. واذا شاء الله عز وجل ان لا تعود فان صاحبه يموت وينام في فراشه وفي نومته ويموت في فراشه وفي نومته. واذا شاء الله عز وجل ان يعيدها لكون الاجل الذي قدره الله

92
00:39:28.100 --> 00:39:58.100
قضاء جميعهم ووقته باق. ترجع الى صاحبها وان شاء الله ان يموت وان نفسه لا ترجع. جاء ان يموت في فراشه وان يموت في نومته. فان نفسه لا اليك شاء الله عز وجل الله يتقبله فيها. والتي لم تمت في منارها. تمسك التي قضى عليها الموت

93
00:39:58.100 --> 00:40:18.100
الاخرى التي يعني ان شاء الله انها تبقى ترجع الى جسدها ثم يتوقف واذا جاء الوقت الذي ان شاء الله عز وجل ان قم اجل عنده خرجت روحه في مزح الوقت. علي رضي الله عنه وارضاه انفسنا بيد الله

94
00:40:18.100 --> 00:40:38.100
ان يبعثها بعدها يعني بان يوصلهم على الامام القدر وعلى عموم مشيئة الله عز وجل وان كل شيء بمشيئته وانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن محل الشاهد من الحديث

95
00:40:38.100 --> 00:41:08.100
التحريض على قيام الليل وذلك في اوله او قرأ صلى الله عليه وسلم باب علي رضي الله عنه وارضاهما وقال الا تصليا؟ الا تقومان؟ الا تصليا؟ قال حدثنا عبد ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله

96
00:41:08.100 --> 00:41:27.200
صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به. خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صفحة الضحى قط واني لاسبحها

97
00:41:27.250 --> 00:41:57.250
وهذا ايضا يدل على ان كان يرغب العمل لامته ولكنه يخشى ان يفرض عليهم في شق عليهم. كان عليه الصلاة والسلام آآ يترك العمل مخافة ان يفرض على الامة. يعني بحيث يعملون به ثم طبعا له وقت

98
00:41:57.250 --> 00:42:27.250
عليكم السلام وتأمله الامة. ولهذا كما سيأتي في الحديث بعد هذا انه كان في رمضان يصلي من الليل فجاء اناس وصلوا بصلاته ربما من الغد اظهر بعضهم بعضا واعلم بعضهم بعضا بكفر ثم لما رآهم كثروا سلط في بيته ولم يقضوا زيادة

99
00:42:27.250 --> 00:42:57.250
ثم اخبرهم بانه خشي ان يفرض عليهم. فيشق عليهم. وهذا من كما لشفقته على امته على ولكن هذا يدلنا على هذا العمل وعلى فضله الشيء الذي كان يرغب فيه ولكنه يترك الخشية ان يترك يدلنا على فضله. ولهذا قام الفاروق رضي الله

100
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
راء هو الراء في خلافته في جمع الناس على صلاة التراويح وعلى قيام رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الناس. ولكنه تركه خشية ان يفرط. والفرظ انتهى هو حق رسول الله

101
00:43:17.250 --> 00:43:47.250
يعني هنا وحي ولا ايجاب ولا تشريع بعده عليه الصلاة والسلام فلهذا احيا عمر هذه السنة لما ذهب الوقت الذي خشي وفرضها والفرظ انما يكون في وبعد هواته فقرت الشريعة ولن يبقى فيه شيئا يفرظ على الناس

102
00:43:47.250 --> 00:44:17.250
بعد ذلك فالشريعة ما شرحها الله عز وجل والوحي فنزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يرغب الشيء ولكنه يدع خشية ان يعمل به الناس ويفرض عليه ولهذا كما عرفنا عمر اتى بالسنة ولم يحدثها

103
00:44:17.250 --> 00:44:47.250
وهي موجودة في ولكنه تركها خشية الفرض فلما ذهب الرجل الذي وفيه الارض اتى بها عمر رضي الله عنه وارضاه. واحيا هذه السنة وهي ليست عمر رضي الله عنه وارضاه اساسا

104
00:44:47.250 --> 00:45:17.250
عليه الصلاة والسلام في ظل ابي بكر كان في فترة وجيزة وكان مشغول رضي الله عنه في عهد عمر طويل الذي بلغ اكبر من عشر سنوات وفتح البتور اعاد هذه السنة التي

105
00:45:17.250 --> 00:45:47.250
ارفض تركه اياها فهذا يدلنا على وعلى مشروعيتها ولكن خرج الغرب على امته ترك ذلك بعمر بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ايها النبي صلى الله عليه وسلم اتى به عمر رضي الله عنه وارضاه في زمن خلافته. ولقي الفصحة في الضحى التي عائشة. اما

106
00:45:47.250 --> 00:46:07.250
يعالج انه ما كان يسبح يعني يصلي صفحة الضحى وانها تسبحها هذا اخبار منها عما تعلمه وقد جاء في الاحاديث ما يدل على فعله وقد جاء ما يدل على ترغيب

107
00:46:07.250 --> 00:46:37.250
بها عليه الصلاة والسلام. اما فعله لها في حديث ام هاني الذي سبق ان وانها جاءت الى المظلة وانه رأته يصلي وهي صلاة الضحى وقد جاء عنه في الحديث انه قال في حديث ابي هريرة يقول ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه الحديث

108
00:46:37.250 --> 00:47:17.250
متفق على صحته وبخاري ومسلم. ركعة ضحى ايام كل شهر وكذلك جاء في حديث ابو الذي رواه مسلم وقال الله حبيبي كل شهر وان اوتر قبل نرجس حديثان ثابتان صحيح ان احدهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وحديث

109
00:47:17.250 --> 00:47:47.250
في صحيح مسلم وكل منهما فيه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم وحثه على ركعتي الدعاء هذا حدثنا عبد الله بن يوسف كذلك ايضا ما جاءنا في الحديث رواه مسلم في صحيحه صلاة الاوابين حين تغمض البخار. صلاة الاوابين حين كرم ضد الجهاد. يعني

110
00:47:47.250 --> 00:48:17.250
ونخش في حرارة الرملة واولاد الابل الصغيرة. اه يؤلمها حرارة ولا تذيبها يعني معنى في ارتفاع الضحى. وحصول اشتداد قبل الظهر صلاة الاوابين حين ترمض فهذا ايضا يدل على فضل صلاة الضحى

111
00:48:17.250 --> 00:48:37.250
ماذا حدثنا عبدالله بن يوسف؟ قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب العروة ابن الزبير عن ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد

112
00:48:37.250 --> 00:48:57.250
فصلى بصلاته نام ثم صلى من القافلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة ولم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم

113
00:48:57.250 --> 00:49:27.250
يعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. وذلك في رمضان. هذا الحديث كما عرفنا يدلنا على النبي عليه الصلاة والسلام كان صلى المسجد غلابا بالليل في رمضان فصلى الناس في صلاته. قم في ليلة ثانية اعلم بعضهم بعضا وكثروا

114
00:49:27.250 --> 00:49:47.250
ثم بعد ذلك كثروا فلما رآهم اجتمعوا وكثروا وهم مسجد ثبت في حجرته وبركه فلما قال اني قد علمت بعد صلاة الصبح قام وخطب الناس وتكلم على الناس علمت مكانكم

115
00:49:47.250 --> 00:50:17.250
امنعني اليكم ان يفرض عليكم ويشق عليكم. لان هذا هو المانع واذا فصلاة الليل وقيام رمضان مشروع. حصل في حياته عليه الصلاة والسلام وتركه للهاوية الخشية فلما زالت الخشية هو هذه صلى الله عليه وسلم اعاد عمر رضي الله عنه وهو راجع الناس على امام واحد جمع الناس على

116
00:50:17.250 --> 00:50:37.250
هذا يدلنا على مشروعية صلاة الليل وصلاة التراويح لان اصلها واساسها انما هو في زمن الرسل ولكنه منعه من ذلك وفي زمن عمر زال ذلك بعد وفاة الرسول زال ذلك زالت تلك الخشية

117
00:50:37.250 --> 00:51:07.250
فبقي المستحبة. مشروعة ومندوب اليها. ومرغب فيها. لان ما منعه الا خشيت الفرض اذا الغريب موجود والحزم موجود. لان الفر انتهى وبقي الاسلام وكان عمر رضي الله عنه وارضاه هذه السنة رضي الله عنهم

118
00:51:07.250 --> 00:51:37.250
اربعة قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى شرب قدماه وقالت عائشة رضي الله عنها قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطفر قدماه. والفطور الشقور ان غفرت ان شهرا وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مزعر عن زياد هانا سمعت المغيرة رضي

119
00:51:37.250 --> 00:51:57.250
الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم ليصلي حتى كرم قدماه. او ساقاه فيقال له ويقول افلا اكون عبدا جبورا؟ هذا من ايام الرسول صلى الله عليه وسلم

120
00:51:57.250 --> 00:52:27.250
وانه كان يقوم الليل ويطيل بقيام الليل. هذا يقول ما سبق ان مر في الحديث موجودة في صلاة الليل مقدار مئة وخمسين آية. وقيامه طويل. ولهذا جاء في الحديث انه كان يقوم حتى ورم قدماه من القيام عليهما. ولهذا جاء في الحديث

121
00:52:27.250 --> 00:52:57.250
المسلم انه قرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة. هذا من طول قيامه عليه الصلاة والسلام طول الايام صلى الله عليه وسلم واشار البخاري رحمه الله الى رواية اخرى والى حديث اخر فيه ذكر التذكر

122
00:52:57.250 --> 00:53:37.250
الحديث الذي فيه حتى ترم يعني يصيبك الورق وليس قدماه رخاء. والورم والتشقق. يجتمعان يحضر الشيخ شقر وقد يكون تشاقت نتيجة للورع. لك يا زكر التدبر والتشقق وذكر اه الورع. فغنم قد ينام. وحسب

123
00:53:37.250 --> 00:54:07.250
نفس الحديث الذي صار وفي الترجمة والاثر الذي علقه حديث الذي علقه بوضع اخر ثم شرع التفطر بانه كان من عادة البخاري رحمه الله اذا كان هناك حديث فيه كلمة تحتاج الى تفسير. كان في القرآن كلمة ما فيها فسر كلمة

124
00:54:07.250 --> 00:54:37.250
سيكون الاية القرآنية واتى في بيان مراده في الحديث الذي لانه لما اتى بتفقر القدمين اتاني الكلمتين اللي جاء في القرآن هل ترى من فطور؟ سقوط انفطرت من فقرت يعني

125
00:54:37.250 --> 00:55:07.250
وفسر الكلمتين الواردتين في القرآن وتقصيره اياهما تفسيره فقط. يعني تشقق ويقوم بذلك رحمه الله اتى بالفائدة من جهتين من جهة بيان معنى القرآن الايتين القدمين وهذه طريقة البحار كما قال حافظ ابن حجر

126
00:55:07.250 --> 00:55:37.250
قد عرف بالاستقراء. من صنيع البخاري انه اذا كان في حديث تحتاج الى بيان وكان في القرآن كلمة تمثلها اتى بالكلمة من القرآن وفسرها يقول ان هذا عرف بالاستقرار يعني تتبع وهذا من وقد ذكر البخاري رحمه الله هذا في صلاة في كتاب الجنازة

127
00:55:37.250 --> 00:55:57.250
عندما ذكر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى على الغناء الذي نازح له غرار ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط. هذا ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة

128
00:55:57.250 --> 00:56:27.250
قد تعرضنا في قراريط كثيرة. البخاري رحمه الله لما هذا الحديث قال فرطت في جنب الله اتى بكلمة حسرة على مقرات في جنب الله يعني معناه يعني ضاع عليك بكوننا ما كنا نتبع الجنازة ونجمع بين الخلايا

129
00:56:27.250 --> 00:56:57.250
حصل قيراط على الصلاة وقيراط على بناء الجنازة لقد ضيعها رحمه الله عند تفسير هذه الكلمة في كتاب قال وقد حلف بالاستغفار انه اذا كان من حديث كلمة يحتاج الى بيان وكان في القرآن كلمة تنافرها

130
00:56:57.250 --> 00:57:17.250
اتى بالكلمة من القرآن وفسرها ويقول بذلك جمع بين الفائزتين وهذا من عناية الامام البخاري رحمه الله الله هذا الكتاب العظيم وكون كتابه في حق كتاب رواية وجرائد ان جمع فيه بين الرواية والقراءة

131
00:57:17.250 --> 00:57:47.250
جمع فيه بين الاكاذيب والمتنون وبين الفقه والاستنباط. بين الفقه والاستنباط هو تفسير القرآن بل هو تفكير القرآن. لان الايات التي فسرها البخاري رحمه الله في كتابه كثيرا فهي تفسيره اياها تفسير للحديث. لانه عندما تكون كلمة موجودة في الحديث

132
00:57:47.250 --> 00:58:37.250
القرآن فسر كلمة من القرآن وتفسيره اياها تفسير لكلمة آآ جاء في الحديث ولهذا هنا في الحديث الفضور الشقوق سورة تبارك انفطرت في سورة ايه؟ سورة نقول انتهى الوقت واما

133
00:58:37.250 --> 00:58:57.250
فقوله عليه الصلاة والسلام وقول عائشة رضي الله عنها وارضاها من كان يقوم حتى ترث قدماه الفاقاة ولم ما قيل له في ذلك قال افلا اكون عبد الرحمن حتى في بعض الاحاديث ان انس رضي الله عنها وارضاها قالت

134
00:58:57.250 --> 00:59:17.250
تصنع هذا يا رسول الله؟ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنوبك وما تأخر. فقال افلا اكون عبدا ذكورا؟ افلا اكون عبدا ذيرا على انه كلما عظمت النعمة كلما تعين على صاحب هذه النعمة انعم عليه

135
00:59:17.250 --> 00:59:47.250
شكر الله عز وجل وشكر الله عز وجل يكون في القول والعمل. والحمد لله عز وجل باللسان وبالعال فان الشكر يكون بالقول ويكون بالعمل ولهذا الله عز وجل اعملوا ال دولة اعملوا الشكر يكون بالعمل ستر الله عز

136
00:59:47.250 --> 01:00:17.250
وجل على نعمه فانما يكون بطاعته والتقرب اليه بما يقرب اليه الاعمال الصالحة شكر النعم يطيع الله عز وجل ويطيع رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ستر على نعمك وهو اجل الشكر. لان الشكر باللسان لزانكم او شكر في الجوارح. ما تكون الفائدة فيه

137
01:00:17.250 --> 01:00:37.250
الحقيقي امر يجمع فيه بين قوله وعمل يجمع فيه بين الرجال والبوارج اللسان يلهج بذكر الله ونشكر الله عز وجل وانت تعمل في طاعة الله عز وجل. ذكر الله سبحانه

138
01:00:37.250 --> 01:01:17.250
الله عز وجل فنعمه الذي وعد الله تعالى بالنبي وعن الامة يقول يوم الجمعة. ولهذا قال الله عز وجل وقليل من عباده الشكور. قليل من عبادي يشكون يذكرون قليلون. وكلما عظمت النعمة كلما كان عظم

139
01:01:17.250 --> 01:01:57.250
اذا عظمت نفسه هي وعين الاتيان بشكر هذه النعم انعم الله عز وجل عليك بنعم بدنية ومالية الله عز وجل عليها ان يأمر وصفه بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وذلك هو فكر النعم وهو الذي ركب عليه مزيد الذي وعد الله به

140
01:01:57.250 --> 01:02:16.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر الله لهما وكيف يكون حال من ذنوبه