السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله من اين هو تسعة وثمانين يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثنا عثمان
وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير انه قال قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه قال قال عبدالله رضي الله عنه
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص. فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا؟ قال فثنى
رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني
واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين نعم الرواد كلهم ثقات اثبات عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة وهم سقاد نعم اه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية
عبد الحميد الضبي منصور ابن المعتمر. ابراهيم النخعي القمه ابن وقاص او القمه ابناه القمة ابن قيس بن عبد الله وهو اذا نخي ثقة هذا الحديث قال عبدالله صلى رسول الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ابراهيم زاد ونقص. صلى رسول الله صلى الله عليه
سلم كانه اشتبه سماؤه ولم يحفظ من عبد الله ان صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد قال فزاد ام نقص شك فيه ابراهيم. لكن السياق يدل على انه كان قد زاد
فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا قال فثنى للجرية هذا هو الدليل لانه ان كان نقص فلابد ان يكون يقوم ويتم ثم يسجد سجدتي السهو
هذا هو الدليل فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين الى الزيادة. التي كان جاء بها صلى الله عليه وسلم لعله الركعة الخامسة صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم حدث قال فصيد سجدتين ثم سلم ثم اقبل
بوجهه صلى الله عليه وسلم نعم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم. يعني هنا كان حدس شيء انبأتكم قبل ان ابدأ بالصلاة ونظيره مثلا لما لما غير الله تبارك وتعالى الكعبة فاخبر انه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وصلى قبل صلاته الى جهته القبلة
كما من قبل الى جهة الكعبة ومن قبل كانت القبلة الى جهتي الشام نعم. اه قال انه لو حدث شيء في الصلاة اه انبأتكم ولكن انما انا بشر انسى نعم
ونسيانه صلى الله عليه وسلم فيه كلام للعلماء هل ينسى فيما يبلغ عن الله تبارك وتعالى؟ لا انما في اعماله في بعض الاحيان ينسى ويوثر عليه حتى السحر كما جاء فيه وهذا يدل على بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الى الان هناك اقوام من المسلمين
يؤمنون بان الله بان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرا انما هو نور من الله هكذا. لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ما ندري هل توجد في بلاد اخرى لكن الهند التي تجمع الاديان مذاهب كلها فيها هذا يوجد ناس
لو قلت انه صلى الله عليه وسلم بشر رموا قبل حجارة ولو قلت بان النبي صلى الله عليه وسلم مات امعطوك نعم هكذا الى الان سبحان الله هذا التعصب عندهم موجود ويكفرون
ويسمونه هابي بس. اي شيء يلصقونه بمحمد ابن الوهاب رحمه الله. كم يزيد الله من اجره دائما الناس هو يذكرونه بالسوء. فعلى كل حال انما انا بشر. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
ماذا كيف ايمانهم بهذه الاية؟ قل انما انا بشر. نعم هم يؤمنون بهذا. قالوا ان الله ما قال انت بشر. قل انت للناس تواضعا انك بشر. قل هكذا شوفوا التعويل الجائر الذي لم يؤوله السحابة والتابعون والائمة رحمة الله. لكن هناك اقوام
في الفقه للامام ابي حنيفة. نعم الله هداهم الله انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فكروني واذا شك احدكم في صلاتي فليتحرى الصواب. هنا هذا اللفظ الزائد للحديث السابق انه اذا كان شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. ما معنى
تحري يعني ينظر ايهما نقص ام زاد؟ فان كان تيقن انه زاد ايضا لا يسجد سجدتين. وان كان نقص فيتم عليه فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. فكر في كلا الحالتين
السجدة لكن الاولى اتماما اذا كان نسي اذا كان نسي واكمل فيكون ترغيما ليكونوا اتماما لما نقص واما اذا كان زاد ثم سجد تيقن انه زاد ويكون ترغيما للشيطان كما
ما مضى بنا نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن بشر حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كلاهما عن مصعب عن منصور بهذا الاسناد
نعم آآ رواد ايضا ثقاد ابو كريب محمد بن علاء الحمداني ثقة ابن بشر هو محمد ابن بشر ابن الفراس على ابدي تحويل قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن حاتم وهو محمد ابن حاتم ابن الميمون البغدادي المعروف بالصميم كان
قال حدثنا وكيله من الجراح الامام كلاهما ابن الظهير الهلالي عن منصورهم المعتمر بهذا الاسناد نعم وفي رواية فلينظر احرى ذلك الصواب. هناك في رواية من سبق وهو ان فيه
فليتحرى الصواب. لكن لفظة اختلفت فلينظر احلى ذلك احرى ذلك للصواب. يعني المعنى واحد وفيها رواية فليتحرى الصواب مثل الرواية السابقة. نعم. وفي رواية ابن بشر فلينظر احرى ذلك الصواب
صواب وفي رواية وكيع فليتحرى الصواب. وبه اليه قال وحدثناه عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي. قال اخبرني يحيى ابن حسان قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا منصور بهذا الاسناد وقال منصور فلينظر
احرى ذلك للصواب نام الدارمي رحمه الله سائب المسند ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن البهران الدارمي صاحب المسند من الثقات الكبار قال حدثنا يحيى ابن حسان وهو يحيى ابن حسان ابن حيان التنيسي من الثقات
فاذا قال حدثنا وحيد ابن خالد وحيد ابن خالد ابن عجلان الباهلي وهو ايضا ثقة تغير قليلا فهذا الحديث يعني تقوية الروايات السابقة. نعم وبه اليه قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبيد بن سعيد الاموي قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا
نادي وقال فليتحرى الصواب. نعم اسحاق ابن من ارزاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية حدثنا عبيد بن سعيد الاموي. عبيد بن سعيد بن ابان بن سعيد الاموي القرشي. ثقة قال حدثنا سفيان سعيد بن مسروق الثوري عن منصور بهذا الاسناد فيه فليتحرى
الصواب. هذي كلها روايات بالمعنى. وقد يكون والله اعلم انا الذي دائما لا يقولون انه الرواية بالامانة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكد على شيء فكان يتكلم ثلاثا اذا تكلم تكلم ثلاثا
والبخاري بوب الباب باب من تكلم ثلاثا تأكيدا بالفاظ مختلفة بمعان بمعنى واحد. نعم وبه قال حدثناهم محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد وقال
فليتحرى اقرب ذلك الى الصواب نعم. آآ محمد بن المثنى على نزي من الثقات المعروفين محمد بن جعفر من يكون؟ غندر. غندر ثقة المعروف شعبة الامام المنصور بهذا الاسناد. فليتحرى اقل
ذلك الى الصواب. يعني ينظر ما هو الصواب؟ والتحري قد يدخل فيه انه اذا كان لم يترجح احد الوجهين فالتحري في ان يفترض انه في من اربعين الى ثلاثة. وهذا متيقن ثم بعد ذلك يزيد ركعة واحدة اذا كان تيقن انها اربعة
يسجد سجدتين اذا شك فقط لاجل ترغيبا للشيطان. لكنه اذا كان نقص لابد ان يكون ثم بعد ذلك يسجد سجدتين فليتحرك اقرب ذلك. يعني في سورة التحري قد يكون جانب قول الركع
ثلاث انا واربعا شك فيه. فالتحري الاخذ باليقين وهو الثلاثة. ثم يزيد عليه الرابعة يسجد ركعتين سجدتين نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا فضيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الذي يرى انه الصواب
هل هي ثلاثة ام هي اربعة فاذا شك فالتحري فيه ان تأخذ بالاقلية. يحيى ابن يحيى التميمي مشهور شيخ البخاري شيخ مسلم رحمه الله ثقة فضيل ابن عياض ابن مسعود التميمي اليربوعي ثقة المنصور
الى اخره زيدوا وحدثنا وبه اليه قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالصمد عن منصور باسناد هؤلاء وقال فليتحرى الصواب نعم ابن ابي عمر هو محمد ابن
ابن عمر محمد ابن ابي امر ابي عمر على اذى يصاحب المسند الامام عبدالعزيز بن عبد الصمد العمي البصري ثقتنا حافظ المنصور. نعم وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي كلها في معنى التحري ثم
بما نن اخر انظروا نعم. وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثني حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة وابوه معاذ بن معاذ ايضا ثقة اه من الحجاج الحكم ابن عتيبة الكندي الابراهيمي والنخي عن القمة
قيس النخي عن عبدالله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا هل صلى في وقت لم يكن عندهم علم من ينبه الامام بالتسبيح لم يذكر هنا صلى خمسا
وهذا الذي يظهر والله اعلم لم يكن جاء الامر بانه اذا نسي الامام فالتسبيح للرجال التصفيق للنساء يصبح الرجال يبدو انهم لم يسبحوا لانه لما فرغ صلى الله عليه وسلم من خمس
وسلم قيل له ازيد في الصلاة؟ لانهم لو كانوا سبحوا له كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتبه لكنه مضى وهذا يدل على ان السحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا لم يأتهم امر فيتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في كل
حتى لو خلع نعاله له في اثناء الصلاة خلوا كلهم نعالهم. فيبدو ان هذا الحديث قبل ان يأتي الامر بانه اذا نسي الامام سها الامام فالتسبيح يسبح الرجال. لكن لم يسبحوا لانه والله اعلم لم يكن نزل الامر بهذا. فلما سلم قيل
ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري وغيره ايضا هذا الحديث بن عبدالله بن مسعود. نعم وبه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة انه صلى به
خمسة نعم اه ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير ابني ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي الزعافري ثقة عبيد الله ابن عروة ابو عروة النخي كلهم ثقات
عن ابراهيم القمة ابن قيس النخي انه صلى بهم خمسا مختصرا معناه الباقي مثله والباقي زيدوا بعدها. وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله عن
ابن سويد انه قال صلى بنا علقمة الظهر خمسا. فلما سلم قال القوم يا ابا شبل قد صليت خمسة قال كلا ما فعلت قالوا بلى. قال وكنت في ناحية القوم وانا غلام. فقلت بلى. قد صليت خمسا. قال لي وانت ايضا يا اعوض
تقول ذاك؟ قال قلت نعم. قال فانفتل فسجد سجدتين. ثم سلم ثم قال. قال عبدالله رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما انفتلت توشوش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال لا
قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وزاد ابن نمير في حديثه. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين
الرواد ثقة اسبان انما هو فيه الحسن ابن عبيد الله ابراهيم ابن سويد وابراهيم ابن سويد العاورن الذي قال انت يا عور ان خي ابو شبل اي نعم نخي ثقة والقمة هو ابن قيس النخي. والحديث بالمعنى
سابق نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا ابو بكر النهشدي عن عبدالرحمن بن في الاسود عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا. فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة. قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا. قال انما انا بشر مثلكم. اذكرك ما تذكرون. وانسى كما تنسون. ثم سجد سجدة
السهو. نعم سلام الكوفي ابو جعفر القرشي الحاسمي. ثقة. ابو بكر النهشلي اسمه عبد الله بن قتاف صدوق عن عبدالرحمن بن الاسود هو عبدالرحمن بن اسود بن يزيد بن قيس النخي ثقة وابوه الازور
اسود ابن يزيد ابن قيس النخي مخضرم ثقة انا ابيه يروي عن عبدالله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ فقال وماذا
قال صليت خمسا قال فان معنى بشر مثلكم اذكر كما تذكرون. وانسى كما تنسون سم سيدتي السوة. انظروا بارك الله فيكم ماذا قال هنا في الحقيقة ان لكن انما انا بشر فيه دليل على جواز النسيان عليه الصلاة والسلام في احكام الشرع
في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث واتفقوا على انه صلى الله عليه لا يقر عليه بل يعلمه يعلمه الله تعالى به. ثم قال الاكثرون شرطه تنبيهه على الفور متصلا بالحادثة. ولا يقع فيه
مساء الخير. اجود الطائفة اولا هنا يحتاج فيزا نريد ان يعني آآ فيه يحتاج الى تفصيل قال دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه واله وسلم في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء. في احكام الشرع العملي
اما في الوحي قطعا لا يجوز هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ وينسى في الويه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لذا جاء جبريل كان يعجل لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وكان صلى الله عليه
وسلم ولا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه قرآنا. تفسير جاء في تفسيره روايات صحيحة عن السحاب انه صلى الله عليه وسلم كان يستعجل متابعة جبريل للاصلاح حتى لا ينسى. ولذلك قال الله عز وجل لا تعجل بالقرآن من اه
قبل ان يقضى اليك وحه وقل رب زدني علما. فالوحقة لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينسى. لكنه اذا كان صلى الله عليه وسلم ينسى وينسى في اعمال وافعاله صلى الله عليه وسلم وصلوات
لان الصلاة ثابتة قائمة ركعات واضحة جدا. فمن الممكن ان يكون ينسى انه خمسة او ستة او اربعة او كذا فهذا هو الذي ينبغي ان نؤمن به ان شاء الله. ولا ينسى النبي صلى الله عليه وسلم. سنقرئك
فلا تنسى ثم بعد ذلكم قالوا جودت طائفة تأخيره مدة حياته اذا نسي النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن ان يتأخر من الله تبارك وتعالى الى اخر حياته وهذا لا يمكن ان
نفترض لكنه قال اختاره امام الحرمين. امون الحرمين من هو ابو المعالي الجويني عبد الملك ابن حبيب ابونا ابو المعالي الجوهيني. هذا قال انه يجوز ان يكون الى اخر حياته لا ينبه
هذا شيء يخالف معنى النبوة التي امر بابلاغه صلى الله عليه وسلم. ومنعت طائفة من العلماء السهو في الافعال البلاغية. وهذا هو السالفة البلاغيان فيما يبلغ عن الله تبارك وتعالى من الوحي
والعبادات كما اجمعوا العبادات وقد رأينا انه نسي لكنه فيما يبلغ هو الذي يختص به والله اعلم واستحالته اليه صلى الله عليه وسلم في في الاقوال البلاغية. واجابوا نظواهر الواردة في ذلك واليه ما لا
والصحيح الاول. فان السهو الان النبوة. اذا لم يقر اي نعم اذا لم يقر عليه لم يحصل منهم مفسدة. بل تحصل فيه فائدة وهو بيان احكام الناس. فنقول هناك رواية لا انسى ولا انسى
الا ان اسرع هذه الرواية ليست تصحيحية. هذه الرواية ضعيفة ليست سحية. لكن حقيقة الامر ان الله تبارك وتعالى يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينسى حتى لان امته تنسى. فتأخذ امته في حالة النسيان مثل
فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يقول وتقرير الاحكام اه بل تحصل فيه فايتلوه بيان احكام الناس تقرير الاحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو اليه في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله واداته
واذكار قلبه فجوزه الجمهور وهو الذي عليه الادلة انه صلى الله عليه وسلم في عباداته حتى وبعض الاشياء التي هي يرتب على نفسه من الاذكار فهذا يجوز ان ينسى. اما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعه
على منعه كما اجمعوا الامتناع تعمده. يعني ما يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعمد النسيان. واما السهو في اقوال الدنيا فيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق وما يتعلق
ولا يضاف الى وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه الى مفسدة فيه بل فيه منفعة لامته. حتى اذا نسيت والنبي صلى الله عليه وسلم اي ينسى حتى يكون للامة
واصبح كيف يفعل اذا نسي فيه عباداته. نعم. قال القاضي رحمه الله الحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من من على ذلك على الانبياء في كل خبر من الاخبار. يعني الانبياء عامة وليس النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا هو
كما لا يجوز عليهم خلف في قبر لا لا امدا ولا سهوا. يعني اذا بروا شيئا عن الله تبارك قال ولا يمكن ان نفترض انهم يكونون ينسون الائمة عامة ونبينا افضل الانبياء بدرجة خاصة
لا في صحة ولا في مرظ ولا في حالة رظا ولا في غظب. نعم لانه لا لا يخرج من بين من بين ماذا قال من من بين هذين يعني شفتين الا حقا لما قالوا ليه من
عبدالله بن ابي نعاس انك تكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في حالة غضب وفي حالة رضا وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اكتب فما يخرج من بين هذين الا حقا. فهو هو الذي يجب ان نقول
من ناحية الوحي ولو كان في حالة الغضب فيكون لا يكون الا حقا واقعا محفظا من الله تبارك وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتنى بها على مر الزمان
يتداولها يتداولها الموافق المخالف والمؤمن المرتاب فلم يأت في شيء منها استدراك غلة في قوله والاعتراف بوهم في كلمة. ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة. يعني لقال الصحابة
رضوان الله عليهم اجمعين كانوا ينقلون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد يكون سها في الوحي ثم المه الله تبارك وتعالى اصلح له نعم لم يكن هذا مطلقا وهو كلام واضح وقوي وركين. نعم كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها
نومه انا ايضا لما كان صلى الله عليه وسلم نزل في اخر الليل عرس فنام هو ونام الصحابة رضي الله عنها اجمعين واستدراكه في رأيه في تلقيح النحلة وفي نزوله بادنى مياه بدر
لو نقل كما نقل في الصلاة ونومه يعني فيما يقول برأيه صلى الله عليه وسلم فقصته كان تلقيه النخل ما هو لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم دينا وكان الناس يأبرون التعبير والتلقيح يعبرون النخل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لو تركتم هذا فتركوه ما خرجت التمر الا شيصا. شيصا يعني صغيرا وينشف ويسقط قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلموا بامور دنياكم. فهذا رأيه صلى الله عليه وسلم لا شك فيه قد يكون صلى الله عليه يقول
ويكون غيره افضل لكن السحابة. لكن السحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفرقون بين رأيي وبين وبين وحيه ابدا يأخذونه كله الا ربما يشتكون وربما كذا فيكونوا حتى ربما يأتي الله
بخير وراءه وينسخ الاول كله ممكن وفي نزوله بادنى مياه بدر واعظه جدا هذا في قوله من قال لما نزل بادنى هذا الصحابي رضي الله قال يا رسول الله اهذا منزل انزلكه الله؟ ام رأي ومكيدة
قال النبي صلى الله عليه وسلم بل رأي ومكيدة. قال يا رسول الله ليس هذا منزل نذهب حتى نخون نكون اخر بير اخر في بدر فنشرب وهم لا يشربون لاننا تسلطنا على
البير فهذا هو في الحقيقة نعم فعلى كل حال وقوله والله لا احلف لا احلف ولا يمين فارى غير هذا خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني. اما جواز صحفي في الاعتقاد في امور الدنيا فغير ممتنع
ابدا في الاعتقاد لا ليس هناك نسخ مطلق كلما جاءني الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله على العرش وان كذا اي سفه نسخ ابدا. نعم ثم بعد ذلك فاذا نسيت فذكروني فيه امر التابع بتذكير المتبوع بما انساه. نعم. فيكون كبير الاب يقول
ابنه وللنبي صلى الله عليه وسلم مصر العالم فيما بيننا ويكون الابن الاب يقول اذا نسيت فذكرني واذا اخطأت قومني او صوب لي نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبده
الله رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم قال رسول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم والوهم مني فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شيء فقال انما انا بشر
انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين؟ نعم من جابر الحارث التميمي من جابر من الحارث بن عبدالرحمن التميمي ثقة ابن مسهر وعلي بن مسهر القرشي ثقة
سليمان ابن مهران عن ابراهيم عن عبدالله. مثل الحديث السابق صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ساد او نقص. قال ابراهيم والوهم مني هنا في الحديث الاول ما قال والوهم مني. فاذا يعني كان سمع من عبد الله بن مسعود
لكنه توهم انه زاد ونقص لكن السياق يدل على انه كان زاد فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال انما انا بشر الى اخر زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا حدثنا ابو معاوية
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام
نعم ابو بكر بن ابي شيبة ابو قريب ابو معاوية محمد ابن القاسم ابو معاوية الضرير قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير حفص من الثقات المعروفين وابو معاوية عن العامس عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه سجد سجدي السهو بعد
السلام والكلام والمداولة بانه ازيد ام نقص او يا رسول الله ازيد في الصلاة. وهذا لا يكون يفسد قبل السلام قبل السجدتين ما بقي الا ان يسجد سجدتين ويكون ترغيما للشيطان. نعم
وبه اليه قال وحدثني القاسم ابن زكريا اقال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابراهيم علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما زاد او نقص
قال ابراهيم ويل الله ما جاء ذاك الا من قلبي. قال فقلنا يا رسول الله آآ ايوة الا من احسن الله اليكم ويم الله ما جاء ذاك الا من قبلي. قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ فقال لا
قال فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وهنا اه قاسم ابن الزكريا ابن الدينار القرشي حسين ابن علي الجعفي معروف عندكم حسين بن علي بن الوليد الجعفي
ثقة عابد قال ان ان زايد اهو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي ثقة عن سليمان وهو ابن مهران العامش عن ابراهيم انا القب عن عبدالله صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما زاد او نقص
قال ابراهيم وايم الله يحلف ما جاء ذاك اي هذا الشك زاد ونقص الا من قبلي وليس من عبد الله ابن مسعود قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال لا. قال فقلنا الذي
سنة صلى الله عليه قلنا له الذي صنع هو انه صلى خمسا. قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين ثم سجد صلى الله عليه وسلم سجدتين نعم. وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا
ابن عيينة انه قال قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت محمد ابن سيرين يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما الظهر واما
العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبله في في قبلة المسجد فاستمد اليها وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان يتكلم وخرج سرعان الناس كسرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله
قصرت الصلاة ام نسيت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ قال قالوا صدق لم تصلي الا ركعتين فصلى ركعتين ثم فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم
ثم سجد ثم كبر فرفع. ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع. قال واخبرت عن عمران بن حصين انه قال وسلم نعم عمرو بن محمد بن بكير الناقض زهير بن حرب بن شداد ابو قيسمة
ثقة جميعا سفيان قال عمر حدثنا سفيان بن ويينة قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة قال سمعت محمد ابن سيرين الامام يقول سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
احدى صلاتي العشي. العشي ما هو كما جاء في الروايات الاخرى ان الظهر واما العصر ما هو كده والعشي ومن بعد صلاة الظهر يبدأ العشير. انه عشيا حين تظهرون. نعم
آآ تظهروا ثيابكم ولا بعد الظهر الا قد يكون الانسان يرتاح وكذا ها؟ اي نعم. فعلى كل حال اما من بعد الظهر او العصر كلاهما عشيه الى غروب الشمس. فسلم في ركعتين لان الزهرة او العصر اربع ركعات فصلى
في ركعتين ثم اتى جزعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا صلى الله عليه وسلم. الجزاء في قبلة المسجد هو الذي الجزء الذي كان يتكئ عليه حين يعظ الناس في يوم الجمعة وغيره. فلما بني له المنبر انتقل اليه فحن الجزي
الجزع وبقى ما هو كذا. هذا معروف حتى كاد ان يتصدى فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فرتب عليه حتى سكت كما تسقطوا الصبي ثم اتى جزعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا صلى الله عليه وسلم
مغضبا لماذا؟ لعله صلى الله عليه وسلم يكون تذكر شيئا ايا كان ما جاء فيه تفصيله وفي ابو بكر وعمر فهاب ان يتكلما. لماذا خص ابا بكر عمر؟ لان ابا بكر عمر كان من النبي صلى الله عليه
وسلم من اقرب الناس مثل الوزيرين. فلما هاب ان يتكلما فمن الذي يريد ان يتكلم؟ ما يقدر ان يتكلم هكذا يريد قال ان كان ابو بكر وعمر لم يتكلموا في هذا الشأن هاب الناس ان يتكلموا كلهم. وخرج صرعان
وسرعان الناس. سرعان جمع السريع. او سرعان الناس الذي قد يكون معنا بمعنى الذين يخرجون سريعا نعم فهل يدل هذا الا انهم كانوا لم يكونوا يذكرون الله تبارك وتعالى بعد السلام وكذا. نعم ممكن هذا لحاجات والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه خرج في بعض الاحيان
قال ثم رجا كأنه خرج قاضي حاجة. فرجع صلى الله عليه وسلم فقال انه كان عندي تبر وخشيت ان يبقى عندي ولا انفقه في سبيل الله. فانفقته وجيت صلى الله عليه وسلم. فهكذا في بعض الاحيان الانسان قد يخرج لحاجته
بسرعة والاصل فيه انه اذا يعني آآ جلس وذكر الله اذكار بعد السلام كما كان النبي وسلم هو الافظل وخرج صرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليد وفي القوم ابو بكر وعمر فخرج سرعان
ناس قصرت الصلاة كأنهم قالوا هم يقولون انه وصلت الصلاة يعني اليوم صلينا بدل اربعة ركعتين فقاموا ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيط؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا
وفي بعض الروايات وهي الصحيحة قال كل ذلك لم يكن يعني من الممكن ان يكون الانسان يخبر عما يعني يرى او يتيقن فيه وان كان قد يكون فيه مخطئا فيه. فقال كل ذلك لم يكن. لم تقصر الصلاة ولم
ولم انسى ولذلك قال قالوا بلى قد نسيت في رواية اخرى. فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله قصرت الصلاة من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم يمينا شمالا نعم يعني اي خبر اذا جاء به احد
فالمشروع وهذا يعني يكون دليل في علوم الحديث للمتابعات والشواهد. نظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا وسأل الناس ما يقول ذو اليدين هل هو يقول صحيح ام توهم ام ماذا؟ هذا هو المتابعات والشواهد التي
اصله ان ان المحدثين يبحثون ويحققون الروايات بهذه الصورة. ولذلك ترون انهم يرتحلون رحلات اسمعوا لحديث واحد عدة اسانيد. لتقوية الحديث. فقال ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق يا رسول الله. يعني
انك ما صليت الا ركعتين لم تصلي الا ركعتين فصلى قام صلى الله عليه وسلم يعني فصلى ركعتين وسلم ثم كبر. صلى ركعتين وسلم اه ثم كبر ثم سجد سم كبر فرفع
رأسه ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع. يعني صلى الله عليه وسلم كبر عند السجدتي السحوي قال من الذي قال هنا الراوي ان سفيان ابي هريرة هو محمد ابن السيرين. قال واخبرت عن امران بن الحسين يعني ما سمع هذا نبران ابن حسين
انه قال وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابن عون عن ابن سيرين. وفي احدى صلاتي العشيق قال ابن سيرين سماها ابو هريرة لكن نسيت انا
وفيه سبك ايضا قام النبي صلى الله عليه وسلم وشبك بين اصابعه متكئا على الجزع فيه قبلة كانه مغضب قال محمد ابن سيرين فيه في رواية البخاري واخبرت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم مثلما
مسلم قال في فتى الباري وهذا يدل على انه ان محمد ابن سيرين لم يسمع ذلك من عمران ابن حسين لانه قال وقد بين اشهى في روايته ان ابن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال ابن سيرين حدثني خالد الحذا عن ابي
عن امه ابي عمران ابن حسين. فكم ترك ابن سيرين بينه وبين عمران ابن حسين خالد الحدا ابو قلابة اثنين وابو ابو المهلب ثلاثة وقال اخبرت وهذا على كل حال من
اه امانتي لانه لم يكن سمع فاخبر. قال ثم بين هو في رواية اخرى اولا اختصر ثم بين وفي هذه الروايات كلها اخرجه ابو داوود النسائي يقول يعني فظهر ان ابن سيرين ابهم ثلاثة وايضا قال
قال حدثني خالد الحداء. خالد الحداء اقل واصغر من من محمد سيرين من ناحية الدرجة في الحفظ والظبط. وكذلك من ناحية السن. ولذلك قال هذا من رواية الاكابر الاصاغر هذا معروف التلميذ اصغر والشيخ اكبر لكن هنا الكبير
هو محمد الكيسيرين خالد وهو اصغر نعم. زيدوا بعده وبهذه الرواية يأتي ان شاء الله ايوه اقرأوا وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب
عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي احدى هاتي العشي بمعنى حديث سفيان ابو الربيع الزهراني وسليمان ابن داوود العتكي ثقة حماد ابن زيد الامام ثقة ايوب ومحمد
الى اخره. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن داوود بن الحصين. عن ابي مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم
في ركعتين فقام ذو اليدين رضي الله عنه فقال اقصرت الصلاة؟ يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. فقال قد كان بعض
قال فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما بقي من الصلاة ثم
سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. صلى الله عليه قلت ايضا يا سيد البغلاني ما لك الامام داوود ابن الحسين وهو ثقة الا في رواية يعني عكرمة وهنا رواية داوود ابن الحسين ليست عكرمة بل انا بابي سفيان مولى
ابني احمد ابو سفيان مولاي ابن احمد القرشي وهو قيل اسمه والزمان هكذا قاف زايق وزمان. وهو ثقة انه قال سمعت ابا هريرة صن يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
فصلى ما في ركعتين فقام ذو اليدين اليدين قالوا له الخرباق كان اسمه الخرباق نعم. انا استغرب يعني ولدوا هؤلاء في الاسلام لماذا يسمون؟ اسامي سبحان الله نعم هذا ما ينقض يا جابر في هذا ينبغي ان تكون على السلامة ان شاء الله
الخربقة وكذا فاقول يعني كل قامة ذو اليدين وكان في يديه طول نعم كان في يديه طول بعض الناس يكون يده طويل او يكون كفه كأنه كف رجل وهو صغير يحصل هذا نعم
وقالوا في الفراسة الفرقة سيذكرون نقول لا نؤمن بهذا تماما لكن ابن الشافعي رحمه الله كان يستعمل في من يقابله على كل حال وذكر قال قد ملاءة جرتين من الفراسة
نعم. فقال الذين يكونوا يده طويلا فهو يكون شريفا جوادا. اللي يده طويلة فهذا من يعني الالقاب الحسنة. ليس فيه عيب. الصدقة كل ذلك لمن قال بعد بعد ذلك يا رسول قال
لقد كان بعض ذلك اما ان تكون نسيت او تكون الصلاة قد قصرت او نقصت. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله. فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة. ثم سجد سجدتين
وهو جالس بعد التسليم. بعد التسليم نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا هارون بن اسماعيل الخزازي قال احد الخزاز قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة
قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم فاتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث
حجاج ابن الشاعر هو حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقفي المعروف بابن الساهر. ثقة هارون ابن اسماعيل الخزاز ابو الحسن البصري ثقة نعم وعلي هو ابن المبارك الهناي ثقة قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير وابو كثير اسمه
ابن المتوكل ثقة كان يدلس لكنه هنا لم لم يدلس. قال حدثنا ابو سلمة هو ابن عبد التابعي الجليل قال حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم
فاتاه رجل من بني سليم قيل هو الخرباق وهو نفسه وقالوا ان هذه قد تكون قصة اخرى لكن الذي يظهر انه وقال يا رسول الله اقسمت صلاة ام نسيت وساق الحديث نعم. وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن
موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن نخاف انه لا ندرك هنا نأخذ بعض الفوائد فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول كل الروايات الصغيرة وفي روايته رجل بسيط اليدين بسيط
الطويل اللدان. كلمة بسيط الناس يركبوها يعني يستعملونه قطعا كما قالوا. قالوا هذا بسيط يعني سهل لا البسيط معناه يعني كأنه مقابل مركب بسيط ومركب وهذه اه منطقية لكن بسيط معناه
اليدين طول طويل اليدين. هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق ابن عمرو هكذا قال. صلى لنا رسول الله فسلم في الركعتين فقام اليدين. قال المحققون وفي رواية في رواية صلاة الظهر. هناك نسي ابراهيم نسي
وكذلك القم ونسي نسي ابراهيم ونسي محمد ابن سيرين اذا هكذا قالوا. قال صلى لنا صلاة الظهر فسلم وفي رواية صلاة الظهر فالمتحقق انها صلاة الظهر. قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن حسين سلم رسول الله صلى
الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر. ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له خرباق. فقال يا رسول الله فذكر له وخرج غضبان يجر رداءه. وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام
رجل بسيط اليدين قال اقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قصدية ثالثة في يوم اخر. هكذا قال هنا لكن الذي يظهر والله اعلم كما حقق غير واحد من الائمة انه كان هو آآ الذي تكلم
في في المسجد هو ذو اليدين. اما الذي وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه وهذا رجل اخر هكذا فيكون قصتان وليست قصة ثلاثة قصص. نعم وجاء في اللهم صلي على محمد
طويل الكلام فيه على كل حال قد آآ هنا والذي آآ يتحقق انه في قصتين او في الحديثين الذي ذكر فيه ذو اليدين كان ذا اليدين لكن في الحديث الذي خرج صلى الله عليه وسلم
الى بيته ثم هذا يكون رجل اخر والله اعلم. نعم وبه قال وحدثني اسحاق بن منصور هنا اذا خرج غضبان يجر رداءه يعني لكثرة اشتغاله بصلاة الصلاة خرج يجر ولم يتمهل ليلبسه صلى الله عليه وسلم
قوله في اخر الباب من هديه المنصور صرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقال رجل من بني سليم واقتص الحديث هكذا هو في بعض الوصول المعتمدة من الركعتين. وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات
الا الرواية التي برواية ثلاث ركعات. وفي بعضها بين الركعتين وهو صحيح اذا ويكون المراد بين الركعتين الثانية والثالثة واعلم ان حديث ذي اليدين او حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة مهمة منها جواز النسيان في الافعال
الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وانهم لا يقرون عليه يعني اذا لم يوافق مراد الله تبارك وتعالى وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب. ومنها ان الواحد اذا ادعى شيئا شيئا قد يكون جرى هذا الشيء
بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سؤال ومنها اثبات سجود السهو وانهما سجدتان انه يكبر لكل واحدة منها وانه ولاحية السجود هيئة سجود الصلاة لان
لو اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه. ماذا قال؟ لانه اطلق السجود ولم يذكر شيئا اخر. لان في تفصيل بعضهم قال سيد السهوي وصيدة التلاوة يجوز ان يسجد بهما الانسان الى اي جهة كان. سواء الى القبلة او غير القبلة لكنه توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى القبلة. هذا لا
يقال فيه غيره نعم ومنها ان كلام وقد سبق فلو خالف المعتاد انه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد لا تشهد له اي بعد السلام بعد صيدة السهو لا تشهد له. هذا هو الصحيح
ولم يذكر هنا وما جاء عن عمران بن الحسين رضي الله عنه البيهقي وغيرهم خطأوه قالوا في رواية امران بن حسين قال بعضهم امبيت نبران ابن حسين انه قال ثم تشهد سم سلم هذه بالاتفاق ضعفها
العلماء كلهم فيكون بعد السلام مباشرة بعد سجدتي السلام مباشرة يسلم وان كان في داخل الصلاة لا شك اسجد بعد التشهد ثم يسلم. اما اذا كان بعد السلام بعد السلام نبه كمل وصيد السجدتين
فيكون ليس له تشهد ايضا يسلم يمينا وشمالا. ولذلك قال وانه لا تشهد انه لا تشهد وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام. وقد سبق ان الشافعي رحمه الله
يحمل على ان تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناس للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبدلها ما يكون في اصلاح الصلاة الكلام بعد السلام وهذا كأنه خرج من الثلاث ثم بعد ذلك لتصحيح الصلاة
هذا كله لا يبطل الصلاة بحيث يجب عليهم ان يعيدوا من الركعة الاولى. بل يبنون وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف هو قبر ابن عباس وعبدالله بن الزبير واخيه عروة وعطا والحسن وقدادة والاوزائي ومالك والشافعي واحمد. وقال ابو حنيفة
الله واصحابه والثوري في اصح الروايتين انه يبطل صلاته تبطل صلاته بالكلام صيام او جاهلا لحديث ابن مسعود وزيد ابن ارقم كانوا يتكلمون في حاجتهم في الصلاة فنهوءا الكلام وامروا بالسكوت. فهنا قال انه يقول
يعني تبطل الصلاة وزعموا اي الذين مع ابي حنيفة رحمه الله زعموا ان حديث قصة ذي اليدين منذ بحديث ابن مسعود وزيد ابن عرقم. قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر. ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر
وان قظيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه ومتأخر الاسلام عن بدر يعني كانه اشكل عليهم انتم تقولون ان ذا اليدين قتل في بدر وروى وما جاء بعده الامر بادب
كلام في الصلاة جاء بعده. فاذا يعترض عليهم ان ابا هريرة نفسه ما اسلم الا في السنة السادسة هو يحكي هذا فدل على ان هذه القصة كانت وهي ثابتة معروفة لدى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
انها كانت بعد بدر بكثير فلا يدى النسخ او لا يستقيم الدعوة بالنسخ ولذلك قال قال ان ان قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه هو متأخر الاسلام من بدر لان الصحابي قد يروي ما
بان يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وصحاب اخر. واجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء ان هذا باجوبة صحية الحسنة المشهورة احسنها اتقنها ما ذكره ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد قال اما ادعائهم ان حديث ابي هريرة منسوخ
بني مسعود فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجا من ارض يا باشا قبل الهجرة عنا حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان في المدينة. فاذا هذا التحقيق هو الذي
ينبغي ان يعتمد عليه ان قصة ذي اليدين هي متأخرة عن قصة حديث عبدالله بن مسعود الذي نهي الكلام وذكر ايضا على كل حال في بطول جزاه الله خير يظهر انه ليس هنا
آآ اشكال بين الحديث الذي نهى عن الكلام فيه وبين حديث يكون فيه تصحيح للصلاة. نعم وبه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم اي صفحة تمانية وتسعين منصور
ثمانية وتسعين ثلاث مئة المنصور قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن موسى على عبسي من الثقات المعروفين عن وابن عبد الرحمن النحوي ثقة ان يحيى يحيى ابن كثير ابي كثير ان سلم هنا انعن
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على لا حول ولا حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله لا اله الا الله
اللهم بارك على رب هذه الدعوة التامة يقول له كيف نرد على المعتزلة في رد حديث الى هاد مستدلين بحديسي. ذي اليدين وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل. بل قال اصدق ذو اليدين
وهالاستدلال مهم صحيح انت كانك اخترعت هذا السؤال ما تجد في استدلالهم في هذا الحديث. انا اعتني في اي مكان يكون يستدل لكن بانفسهم يقولون هذا ظني. هذي حماقتهم. ظني وان الظن لا يغني من الحق شيئا. انت اختارت هذا هو قل
اذا كان احد انت سوغ الصور بهذه الصورة اذا كان احد يقول لا يقبل الحديث الا اذا كان بعد التحقق طيب هم حتى رواية اثنين ثلاثة اربعة ما دام لم يبلغوا التواتر ما يقبلون
ها قل لها احد عندهم على كل هل نرد انك اذا كنت بنفسك ترد خبر الاحد فانا قل لست انت ابن ابيك لان الذين شهدوا في النكاح وخطبة النكاح كلهم احاد
لا يثبت نسبك الى ابيك. نعم اللهم صلي على محمد. احسن الله اليكم. ما حكم من اشتغل في جمعية خيرية تابعة للكناسة كنيسة من اجل ايش؟ خيرة او خيرة ايش
من اجل ولعل الله ان يهدي بها الى الاسلام هذا في بريطانيا اذا كان الجمعيات الخيرية اجعل لك مكانا هناك في الكنيسة بحيث انك ان شاء الله تعمل الخير وتوزع على هذه الذي يجمعونها هم ولو من حرامنا وحلال. لكن اغتنم فرصة ان شاء الله للدعوة
فيجب عليك ان تذهب في هذا اذا امكن حتى تدعو الناس بانه قد صنعت لك الفرصة فلا تضيع هذه الفرصة. نعم وتدعو الناس الى دين الله تبارك وتعالى وكم من الناس
كانوا يدخروا في الكنيسة ودعوا الرهبان البوابي. فاسلموا كثير منهم والحمد لله فليوجب السجود القبلي قبلي للنقصان والبعدي للزيادة قلنا لكم من قبل اشرت تفصيله موجود ان الامام احمد رحمه الله وغيرهم قالوا
ينبغي لنا ان نحفظ اسحاق النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى الله عليه وسلم سلم وسهى فهذا يكون بعد السلام. اما الموضع الذي سلم قبل السلام فنحن في اذا كان سهونا مثل سهو
النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم مثل ما سلم النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يجيزون انه في اي سواء كان نقص او زاد جاز ان يكون قبل وبعد لكن الافضل ان يتحرى الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
للزوجة التي تمدح اهلها امام الابناء وتذكر المحاسن وتذكر مساويا زوجي ها ها ولا تحبوا ابناءها على بره ولا ولا تحثوا ابناءها لا بر ايه اهل زوجها. نقول هذا ليس من
اه خلق المرأة ولا من خلق الزوج ان يحط من شأن اباء الزوجة واهلها. وكل واحد من حسن العشرة ان يكون يقدر او يكرم الاخر. هذا هو الذي يحدث بينهم المواءمة والموافقة ان شاء
اما اذا كان مثل هذا فلا شك انه يحدث شقاق والخلاف وربما تربي اولادها على هذه السورة فهم اثمون اذا كبروا ويكونوا بعداء اهل ابيهم فيكونوا اذا عاصين بالحقيقة. فلا يجوز لكن الرجل الذي
انت اذا كانت زوجتك بهذه الصورة تعامل معها معاملة حسنة وتستدرج اليها حتى ولا تكسرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ احسن الله اليك. امرأة كلما قرأت سورة البقرة تكثر تكثر التثاؤب. وتفشل فما تفسيرك لهذا
ان شاء الله تستغيث بالله لان التثاوب من الشيطان. فتكثر ان شاء الله الاستعاذة بالشيطان وترغم الشيطان تستمر في القراءة تنجح ان شاء الله ولا تتخاذل لها له اي للشيطان
شيخنا بارك الله فيكم. ماذا تنصحنا بقراءة كتب السيرة والتاريخ الاسلامي بارك الله فيك التاريخ الاسلامي. اذا اردت ان تتخصص فيها. اما اذا كان هناك مسائل خاصة فتدخل فيها والا ان شاء الله. نحن نقول اول شيء نعتني بقراءتي
اه تفسير وكذلك الاحاديث. وكذلك كتب الفقه التي نستفيد منها. وهي مسائل ان شاء الله. هذا الذي يفيدك اكثر. اما التاريخ كان ابي وجدي كذا ما يفيد شيء. لكن سيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ سيرة
التي كتبت بهذه الصحية منها صالح العلي احد من الاخوان والشيخ الالباني قد آآ اسس كتاب آآ سيرة تكتب كذا وكذا حتى انت اذا تنيت بالاحاديث التي تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته وفي تعامله
الناس فيمكن ان تنجح في هذا ان شاء الله في جمعه. هذه من من القرآن والسنة واقوال الصحابة. اما الاسلامي القديم كان آآ في آآ بغداد كان في كذا لا يفيد شيء لا
لا تهتم له كثير. بارك الله فيك عنا في ضياع الوقت بارك الله فيك وينبغي لك ان كما نقرأ في اداب الطالب وغيره انه لا يكون يتعنق كثير حتى لا يضيع وقته في تعنقه وفي تصريح يساره وكذا وكذا. العلماء يوصون بهذا
الا بالقد والجد ويكون الانسان ان شاء الله دائما يفكر فيه. اذا انتقض الوضوء في الطواف هل اتوضأ اكمل بدون وضوء؟ لا لابد ان ترجع وتتوضأ وثم بعد ذلك تكمل من اول شوط الاشواط الاولى قد تلغى مثل الصلاة
وضوءك في بعد ثلاث ركعات من الظهر. ويجب لك ان تتوضأ وتكمل من اول ركعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اشهد ان محمدا رسول الله