1
00:00:00.400 --> 00:00:21.050
قال الامام النسائي رحمه الله تشد الرحال اليه من المساجد وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن بعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

2
00:00:21.150 --> 00:00:39.650
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجدي الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:40.000 --> 00:01:03.050
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ما تشدوا اليه الرحال من المساجد الترجمة معقودة لبيان المساجد التي يشرع شد الرحال اليها والتي للمسلم ان يسافر من اجلها

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.550
وقد اورد فيه النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصى وهذا الحديث واضح الدلالة على الترجمة لان

5
00:01:26.150 --> 00:01:54.700
الحديث دل على ان السفر  للوصول الى بقعة او الوصول الى ارض من اجل فضلها ومن اجل ميزتها انما يكون لهذه المساجد الثلاثة وعلى هذا فان السفر للوصول الى ارظ

6
00:01:55.100 --> 00:02:18.650
من اجل التقرب الى الله عز وجل بها لذاتها انما يكون لهذه لهذه الاماكن الثلاثة ولهذه المساجد الثلاثة فلا تشد الرحال الى مقابر في مكان معين من الارض ولا تشد الرحال الى الوصول الى بقعة

7
00:02:19.350 --> 00:02:38.100
من اجل فضلها ومن اجل قداستها وميزتها فان ذلك لا يكون الا لهذه المواضع الثلاثة ولهذه المساجد الثلاثة التي بينها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اما اذا كان السفر

8
00:02:38.500 --> 00:02:59.000
ليس من اجل فضل الارض ومن اجل ميزة الارظ ومن اجل التقرب الى الله عز وجل بارض معينة فان وانما يكون السفر المقصود منه زيارة اخ او آآ كذلك طلب علم

9
00:02:59.050 --> 00:03:23.750
او ما الى ذلك فانه يشرع السفر او فان السفر مطلوب ولا مانع منه وانما المانع او المنع في قصد بقعة من الارض لذاتها فان هذا لا يكون الا لهذه المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هو المسجد الاقصى وهي التي تشد

10
00:03:23.750 --> 00:03:42.250
اليها الرحال والحديث دال على فضل هذه المساجد الثلاثة دلال على فضلها وعلى ميزتها ودال على انه لا تشد الرحال الا اليها على انه لا تشد الرحال الا اليها الى هذه المساجد الثلاثة

11
00:03:42.600 --> 00:04:03.550
وقوله لا تشد الرحال الرحال جمع رحل وهو ما يوضع على البعير ويركب عليه الراكب وهو للبعير بمنزلة السرج للفرس لان الذي يوضع على الفرس ليركب عليه الراكب يقال له سرج

12
00:04:03.650 --> 00:04:24.700
هو الذي يوضع على البعير ليركب عليه الراكب على البعير يقال له رحل والرحل آآ له اعواد وقد جاء آآ في في سورة سفرة المصلي انتهى انها تكون مثل مؤخرة الرحم

13
00:04:25.000 --> 00:04:51.900
وهي العود الذي يستند اليه الراكب العود الذي يكون في الرحل يستند عليه الراكب هذا هو مؤخرة الرحل التي جاء ذكرها في سفرة المصلي. يعني انه شيء  وشيئا بين يصلي اليه المصلي قد ضرب او مثل به النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:52.150 --> 00:05:22.350
للسترة وانها مثل مؤخرة الرحل  والاسناد اخبرنا محمد ابن المنصور سبق ان عرفنا فيما مضى ان محمد ابن منصور من شيوخ النسائي يعني له شيخان كل منهما يقال له محمد ابن منصور. وكل منهما روى عن سفيان ابن عيينة

15
00:05:23.050 --> 00:05:52.400
كل منهما روى عن عن روى عن سفيانين لكن آآ لكن آآ كل منهم روى عن ان عن عن سفيان عن السفياني او عن سفيان بن عيينة لكن اه هناك شيء يستدل به على تعيين احدهما

16
00:05:52.900 --> 00:06:22.150
وتمييزه عن الاخر اذا جاء اذا جاء غير منسوب وكذلك يعني فيما اذا كان سفيان غير منسوب  محمد منصور واحد مكي والاخر توصي محمد المنصور الجواز هذا متن ومحمد المنصور الطوسي ومحمد المنصور الطوسي

17
00:06:22.750 --> 00:06:44.800
على طول فنسبة كل منهما مختلفة من حيث البلد  من المعلوم انه اذا جاء الابهام فانه يحمل على من يكون له بالشيخ صلة وعلى من يكون له به علاقة او يكون من اهل بلده

18
00:06:44.950 --> 00:07:01.800
ومن المعلوم ان سفيان ابن عيينة مكي ان سفيان ابن عيينة مكي ومحمد ابن منصور مكي فيحمل على انه محمد منصور الجواز المكي لان هذا هو الاقرب بان يكون هو المراد

19
00:07:02.050 --> 00:07:19.550
وان يكون هو مقصود النسائي لقوله محمد منصور الذي الهمه الذي اهمله ولم ينسبه النسبة التي يتميز بها عن الاخر فاذا يحمل على ان هناك لان سفيان ابن عيينة مكي

20
00:07:19.950 --> 00:07:38.250
ومما يوضح ان سفيان هو سفيان ابن عيينة ايضا كونه يروي عن الزهري يروي عن الزهري وسفيان ابن عيينة معروف في الرواية عن الزهري وهو الذي اه اه كثير الرواية عنه

21
00:07:38.750 --> 00:07:59.900
وهو قريب من منه في البلد لان الزهري في المدينة وسفيان بن عوف بن عيينة في مكة  آآ ويحمل على انه سفيان ابن عيينة يعني هذا المهمل يحمل على انه سفيان ابن عيينة

22
00:08:00.100 --> 00:08:17.750
وكونه محمد المنصور ايضا يحمل على ان هناك فيكون محمد منصور هو نقي وسفيان هو ابن عيينة و سبق ان عرفنا فيما مضى ان الثوري اه قيل انه لا يروي قال الحافظ ابن حجر في الفتح انه لا يروي عن

23
00:08:17.950 --> 00:08:37.750
عن الزهري الا بواسطة لا يروي عن الزهر الا بوافطة وهنا الرواية عن الزهري مباشرة فهو سفيان ابن عيينة ومحمد بن منصور الجواز ثقة خرج حديثه من النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده

24
00:08:38.200 --> 00:09:00.100
واما سفيان ابن عيينة فهو محدث مشهور وثقة حجة خرج حديثه اصحاب اصحاب الكتب الشدة يروي عن الزهر والزهري ومحمد يروي عن يروي عن محمد عن الزهري ومحمد مسلم ابن عبيد الله

25
00:09:00.300 --> 00:09:16.700
ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو مشهور بالنسبة الى جده زهرة ابن كلاب ومشهور بالنسبة الى جده شهاب واحيانا يأتي بلفظ الزهري

26
00:09:16.800 --> 00:09:39.250
واحيانا يأتي بلفظ من شهاد ويراد به محمد المسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن اه آآ محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله نعم عن مدن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن

27
00:09:39.950 --> 00:10:04.950
آآ ابن الحارث يعني اه يعني هو جد جده يعني جهاد جد جده الجد جد جد محمد بن مسعد آآ وهو امام جليل هو محدث فقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

28
00:10:05.500 --> 00:10:25.000
يروي عن سعيد وابن المسيب وسعيد المسيب هو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب

29
00:10:25.200 --> 00:10:47.350
الستة يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن عبدالرحمن بن صخر على اصح الاقوال باسمي واسم ابيه وهو صحابي جليل مشهور اكثر الصحابة حديثا وهو السبعة المكثرون من رواية الحديث عن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة

30
00:10:47.400 --> 00:11:11.200
وابو هريرة واكثرهم حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اتخاذ البيع مساجد وقال وقال اخبرنا هنا عن ملازم قال حدثني عبدالله ابن بدر عن قيد ابن طلق عن ابيه طلق بن علي رضي الله عنه انه قال

31
00:11:11.850 --> 00:11:32.300
خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا مزن وهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في اذاوة وامرنا فقال اخرجوا

32
00:11:32.400 --> 00:11:59.450
واذا اتيتم ارضكم فاغفروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا قلنا ان البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف وقال مدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا وخرجنا حتى قدمنا بلدنا فكسرنا فيه عزنا ثم نضحنا مكانها واتخذناها مسجدا

33
00:11:59.950 --> 00:12:19.250
وانا ونادينا فيه بالاذان قال والراهب رجل من طيء ولما سمع الاذان قال دعوة حق ثم استقبل سلعة من ذلاعنا فلم نره بعد النسائي رحمه الله هي باب اتخاذ البيع مساجد

34
00:12:19.750 --> 00:12:40.850
والبيع هي معابد اهل الكتاب عبد اليهود او النصارى يقال له ابيعه فهي محل العبادة التي يتعبدون بها  وقد اورد النسائي حديث طلقة بن علي اليماني رضي الله تعالى عنه

35
00:12:41.750 --> 00:13:14.600
قال قدمنا وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا معه وقلنا له ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل وضوئه فضل وضوئه فامر ببناء يتوضأ به  توضأ ثم وظع فظل وظوءه

36
00:13:15.200 --> 00:13:39.300
لاداوة واعطاهم اياها وقال اخرجوا يعني اذهبوا الى بلدكم واذا وصلتم وفروا البيعة التي لكم وانظحوا على مكانها من هذا الماء وصلوا فيها قالوا يا رسول الله ان الماء ان ان المسافة بعيدة

37
00:13:39.500 --> 00:14:03.650
والحر شديد والماء ينشف يعني يتلاشى ويضمحل ويتبخر وينتهي  الرسول صلى الله عليه وسلم قال مدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا يعني ان هذا الماء الذي يضاف الى هذا الماء الذي هو فظل وضوءه صلى الله عليه وسلم

38
00:14:04.550 --> 00:14:19.550
هذا الذي هو فضل وضوئه لا يزيد هذا هذا الماء الجديد المضاف اليه الا طيبا يعني معناه انه اه البركة التي في هذا الماء الذي توضأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم

39
00:14:19.700 --> 00:14:43.750
تسري وكم جد الى ذلك الماء المضاف اليه الماء الذي اضيف اليه حتى لا ينشف وحتى لا يتلاشى ويضمحل مع طول الوقت ومع طول المسافة ومع شدة الحر فلما وصلوا فعلوا ما اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:44.000 --> 00:15:12.050
فكسروا البيعة ونضحوا بالماء بالماء واتخذوها مسجدا اتخذوا ذلك المكان الذي هو مكان البيئة فاتخذوه مسجدا وكان فيها راهب فلما اذنوا فيها وجمع ذلك الراهب صوت الاذان سمع الاذان وكان من طير في ذلك الراهب

41
00:15:12.300 --> 00:15:36.350
قال دعوة حق ثم انه خرج واستقبل سلعة ممتلائهم فلم يروه بعد ذلك والسلعة هي اه مجرى الوادي او الذي تكون بين جبلين هذا يقال له جلعة ذهب ثم لم يروه بعد ذلك

42
00:15:37.200 --> 00:15:55.750
الحديث اه مطابق لما ترجم له النسائي لاتخاذ البيع مساجد حيث ان تلك البقعة التي كانت اه متعبدا لاهل الكتاب آآ اه امر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذها مسجدا

43
00:15:56.550 --> 00:16:17.750
فبعدما كان يتعبد الله فيها على على باطل وعلى ضلال كما هو معلوم في ان النصارى يعبدون الله على جهل وضلال يتعبد فيها المسلمون على حق وهدى وعلى طريقة سليمة

44
00:16:17.950 --> 00:16:42.300
وعلى هدى مستقيم اتباعا لما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث واضح الدلالة على الصلاة في آآ في المكان الذي كان بيعة ومتعبدا اهل الكتاب وان كونهم تعبدوا فيه

45
00:16:42.450 --> 00:17:03.300
لا يؤثر ولا ضير فيه لان تعبدهم وان كان بباطل الا انه خلفهم من يعبد الله عز وجل عليه بحق واما نضحوا واما نضحه بالماء فذلك للبركة وليس لكون الارض نجسة

46
00:17:04.400 --> 00:17:29.700
وليس لكون الارض نجسة وانما ذلك للبركة يعني بهذا الماء الذي هو فضل وضوءه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثمان طلبهم منه ان يعطيهم شيئا من من وضوئه او من فضل وضوئه

47
00:17:31.000 --> 00:17:49.000
هذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يحرصون على فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام وعلى ما يسقط من جسده الشريف من اه شعر ومن يخرج منه من بساط

48
00:17:49.200 --> 00:18:12.050
مغاط وعرق وكانوا يتنافسون عليه وكانوا يحرصون عليه وكانوا يتسابقون اليه وكان يعطيهم ذلك ويمكنهم من ذلك صلوات الله وسلامه عليه وهو دليل على التبرك بما حصل من جسده الشريف

49
00:18:12.100 --> 00:18:34.700
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو تبرك اصحابه الذين ظفروا بهذا منه والذين شرفهم الله بصحبته والنظر اليه والتمكن من اخذ شيء من شعره ومن اه مصابه ومن عرقه ومن فظل وضوئه صلى الله عليه وسلم

50
00:18:34.950 --> 00:18:55.650
وتبركهم بذلك وهو دليل دال على هذا لكن لا يقال ان هذا دليل على جواز التبرك بالصالحين التبرك بالصالحين وانه يتبرك بالصالحين اخذا بهذا الحديث هذا ليس بصحيح لان هذا تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:18:55.800 --> 00:19:12.000
وغيره لا يقاس عليه غيره لا يقاس عليه. الدليل على هذا ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاه الذين كانوا يتبرقون بفضل وضوءه وغير ذلك مما مس جسده صلى الله عليه وسلم

52
00:19:12.850 --> 00:19:30.600
لم يفعلوا هذا مع احد بعده عليه الصلاة والسلام ولم يفعلوا هذا مع احد غيره عليه الصلاة والسلام وخير الصحابة وخير الخلق بعد الانبياء والمرسلين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومع ذلك ما

53
00:19:30.600 --> 00:19:45.750
ما فعل الصحابة وما فعل التابعون الذين ادركوهم معهم مثل ما كانوا ما كان الصحابة يفعلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا يدلنا على انه من خصائصه وانه لا يصح

54
00:19:46.050 --> 00:19:59.550
ان يقال ان هذا دليل على جواز التبرك بالصالحين وان من كان من معروفا بالصلاح فانه آآ يتبرك بفظل وضوءه او يتبرك بعرقه او يتبرك بوساطة او مخاطة او ما الى ذلك

55
00:19:59.550 --> 00:20:16.150
هذا لا يقال الا في حق الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان هذا هو الذي حصل من اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يحصل منهم مع احد من غيره وقد ذكر هذا الشاطبي

56
00:20:16.150 --> 00:20:36.150
رحمه الله في كتاب الاعتصام وقال ان الصحابة اجمعوا واتفقوا على على فعل هذا معه ولم يفعلوه مع خير خلقي وعلى لم يفعلوه مع اهل الفضل اه الذين هم اه ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة فدل هذا

57
00:20:36.750 --> 00:21:00.300
دل اعراضهم وعدم فعلهم مثل ذلك مع غيره صلى الله عليه وسلم الى ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وانه لا يفعل مع احد من مع احد غير مع احد غيره كما كان يفعل معه صلى الله عليه وسلم بل ان هذا يكون من خصائصه

58
00:21:00.300 --> 00:21:14.800
ولهذا فما يأتي عند بعض الشراع وبعض المؤلفين آآ عندما يأتي مثل هذا الحديث الذي فيه التبرك برسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق ويقول ان هذا فيه تبرك بالصالحين

59
00:21:14.950 --> 00:21:29.650
على ان هذا دليل على التبرك بالصالحين لان اهل الصلاح او من كان في مقدمة اهل الصلاة وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين هم مقدمة اهل الصلاح على الاطلاق

60
00:21:29.750 --> 00:21:46.750
ما فعلوا هذا مع خيرهم ومع افظلهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رظي الله تعالى عن الجميع فدل هذا على ان مثل او فعل فعل الصحابة فذلك مع الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من خصائصه

61
00:21:46.850 --> 00:22:11.850
وانه لا يتعداه الى غيره وانه لا يفعل مع احد مع احد غيره صلى الله عليه وسلم بل يعتبر هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام  عنق بن علي رضي الله عنه انه قال خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:12.100 --> 00:22:30.950
وبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا. آآ عندما يذكرون ترجمة طلقة بن علي يقولون له وسادة يعني له وفادة على الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث يدل على وفادته يعني يقول قدمنا وفدا

63
00:22:31.300 --> 00:22:48.100
يعني من من من اه من اه بني حنيفة من اليمامة على الرسول صلى الله عليه وسلم فبايعناه وحلينا معه بايعوه على الاسلام وصلوا معه عليه الصلاة والسلام يعني مدة من الزمان

64
00:22:48.850 --> 00:23:13.350
واخبروه بالذي آآ يعني في بلدهم من البيعة التي هي الذي كان يتعبد بها اهل الكتاب  اخبرهم ماذا يصنعون فيها وماذا وانهم يصلون في موضعها وانهم يتخذون ذلك الموضع مسجدا وان ذلك لا يؤثر

65
00:23:16.600 --> 00:23:38.800
قال فاستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في اذاوة يعني هذا الفضل يعني هذا الفضل يحتمل ان يكون الذي تساقط من جسده وضع في يعني ثم صب في

66
00:23:39.850 --> 00:24:01.350
ويحتمل ان يكون الذي بقي في الاناء بعد وضوءه لان يده الشريفة مسته حيث غمسها فيه فلامست يده الشريفة يد هذا الماء وصار فيك بركة في حصول اه ملامسة الرسول صلى الله عليه وسلم اياه عليه الصلاة والسلام

67
00:24:02.400 --> 00:24:28.050
قوله فصبه يحتمل ان يكون صب ما بقي من الماء الذي لمسه والذي كان يخرج منه ليتوضأ ويحتمل ان يكون ما تساقط من جسده على من اعضائه اعضاء وضوء عليه الصلاة والسلام وانه اه كان يكون في في اناء ثم افرغ ما كان في هذا الاناء

68
00:24:28.100 --> 00:24:48.000
مما تساقط من جسده صلى الله عليه وسلم باداوة واعطاهم اياها فلما اعطاهم اياها يذهبون يذهبون بها الى الى بلدهم آآ والرسول قال ينضح عليها من هذه الاداوة قالوا ان المسافة بعيدة والحر شديد

69
00:24:48.250 --> 00:25:06.450
وان يعني آآ ينتهي فقال مد يعني اضيفوا اليه ماء مدوه يعني من المدد يعني يمدوا بالماء يضاف اليه ماء يمد به ردوه من الماء فيظيف اليه ماء يعني حتى لا ينتهي ذلك الماء

70
00:25:06.800 --> 00:25:26.500
فانه اي الذي في الاداوة والذي هو فضل وضوءه عليه الصلاة والسلام لا يزيد ذلك الماء الجديد المضاف الذي الحق به اخيرا لا يزيده الا طيبا يعني ان ذلك آآ الطيب وتلك البركة

71
00:25:26.600 --> 00:25:45.650
التي في ذلك الماء الذي مسه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اذا اضيف اليهما فانها تسري عليه وتشمله وليس الماء الجديد اذا اظيف الى ماء اه هو فضل وضوئه صلى الله عليه وسلم

72
00:25:45.700 --> 00:26:08.000
لا يحصل له هذا الفضل ولا يقبل له هذه البركة بل قال عليه الصلاة والسلام فان ذلك لا يزيده الا طيبا ايوة قال وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانقحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا

73
00:26:09.650 --> 00:26:31.750
وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث الطويل هذا قال واتخذوها مسجدا فاتخذوها مسجدا ثم ان الصلاة في البيع وهي معابد النصارى او اليهود العلماء اختلفوا للصلاة فيها يعني آآ اماكن عبادتهم

74
00:26:32.150 --> 00:26:54.300
ومنهم من اجازها مطلقا وانه آآ يصلى فيها ومنهم من منعها مطلقا ومنهم من فصل بما اذا كان فيها تصاوير فانه لا يصلى فيها واذا كان ليس فيها تصاوير فانه يصلى فيها

75
00:26:54.850 --> 00:27:13.150
وقد ذكر الاقوال ابن القيم رحمه الله في كتابه احكام اهل الذمة كتاب واحكام اهل العلم هذا كتاب نفيس يعني فيه هو مرجع عظيم بما يتعلق باحكام الكفار ومعاملة الكفار والتعامل مع الكفار

76
00:27:13.700 --> 00:27:29.300
يعني اه من احسن المراجع التي يرجع اليها يعني ذلك الكتاب الذي هو كتاب احكام اهل الذمة جابوا احكام اهل الذمة ابن القيم لابن القيم كتاب نفيس تبين فيه كثيرا من الاحكام المتعلقة بالكفار

77
00:27:29.550 --> 00:28:00.200
والتعامل مع الكفار ومن ذلك انه ذكر ما يتعلق بالصلاة في البيع والكنائس وذكر اقوال العلماء الثلاثة وان آآ منهم من كرهها مطلقا ومنهم من اجادها مطلقة ومنهم من فصل فيما اذا كان فيها صور فيها تصاوير فانه لا يصلى فيها ولا يلح فيها صور فانه يصلى

78
00:28:00.200 --> 00:28:30.250
فيها وذكر وجهات العلماء في هذه الاقوال المختلفة والحاصل ان ذلك كتاب نفيس وطالب العلم آآ يحتاج اليه للرجوع الى ما يتعلق بالكفار واحكام الكفار والتعامل مع الكفار قال قلنا ان البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف

79
00:28:30.800 --> 00:28:57.350
وقال مدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا وخرجنا حتى قدمنا بلدنا فكسرنا بيعتنا ثم نضحنا مكانها واتخذناها مسجدا فنادينا به بالاذان قال والراهب رجل من سيء فلما سمع الاذان قال دعوة حق ثم استقبل سلعة من ذلاعنا فلم نره بعد

80
00:28:58.250 --> 00:29:15.850
آآ قوله دعوة حق يعني هذا لا يعني انه دخل في الاسلام وانه اسلم ومن المعلوم ان اليهود والنصارى يعلمون يعني عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى

81
00:29:15.900 --> 00:29:32.100
اه باعثه انه يبعث رسول وقد جاء ذكره في كتبهم بل جاء ذكر الصحابة. اصحابه في كتبهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه كما جاء في اخر سورة الفتح مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اللي هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:29:32.350 --> 00:29:48.100
وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتب بل وذكر اصحابه في الكتب السابقة وهم يعلمون ذلك وما كانوا يجهلون ولكن الحسد الحقد وهو الذي دفعهم الى ان

83
00:29:48.150 --> 00:30:10.550
آآ يعارظوا او لا يدخل في دينه وان يقول من قال منهم انه رسول الاعرابي خاصة واذا رجلا اليهم وان اليهود اتباع موسى والنصارى اتباع عيسى والعربة اتباع محمد كل هذا من من الحسد

84
00:30:10.800 --> 00:30:26.000
ومن الحقد الذي اه حصل منهم والخذلان الذي حصل لهم والخذلان الذي حصل لهم ودعوة حق يعني هذا الذي قاله حق ثم انه خرج وهذا لا يدل على انه دخل في الاسلام

85
00:30:27.050 --> 00:30:44.700
وانما شهد لان هذا الذي حصل حق وهم يعلمون ان الرسول حق لكنهم ما امنوا بي ثم انه استقبل سلعة من التداع وخرج وذهب ولم ولم يروه ويعني آآ معناه انه ذهب ولا يعرفون عنه خبرا

86
00:30:45.750 --> 00:31:03.650
ولا يقال كما قال بعض الشراء انه صار من رجال الغيب يعني الذين يعني اه مثل اه مثل ما يقال عن عن الخضر وانه موجود غائب وما الى ذلك فان هذا لا يصح

87
00:31:03.800 --> 00:31:21.550
ولا يعني وليس بجيد بل هو يعني لا ينبغي ان يقال مثل هذا وانما هذا الرجل ذهب ثم لا يعرفون عنه خبرا يعني يكون هلك وكلف للسباع اكلت بالثياب وما الى ذلك منها

88
00:31:21.600 --> 00:31:35.950
او لم يوقف له على خبر لكنها ليس معنى ذلك انه صار من اهل الغيب الذين يعني آآ يكونون في الدنيا ولا يعرف عنهم شيء والناس لا يرونهم مثل ما يقال عن انه موجود

89
00:31:36.000 --> 00:31:58.500
وانه آآ يطوف البلاد وانه يعني آآ بعض الناس يعني يراه صار فتنة لمن شاء الله تعالى فتنته من الناس  نقول ان سيخبرنا عن الناجي بنشتري الكوفي وكنيته ابو السري

90
00:31:59.150 --> 00:32:23.150
دنيته موافقة من ابيه قد تكرر مثل هذا وعرفنا ان فائدة معرفة هذا النوع ومعرفته هو فقد بنيت الا يضن انه لو ذكر بالكنية انه تصحيح عن ابل لو قيل مثلا هناد ابو السري

91
00:32:24.050 --> 00:32:41.800
لو وجد في بعض الاسانيد عن ابو السري الذي لا يعرف ان حرية ابو السرير يظن ان ابن صحفت وصارت ابو من الابل والواقع انه لا تصحيح حيث قيل حنادي بن السري صحيح

92
00:32:41.900 --> 00:33:02.300
وحيث قيل حناد ابو الشريفة ففائدة ذلك الا يظن التصحيح بما اذا ذكر بالحنية وهو معروف انه ابن السرير ومن لا يعرف انه ابو السرير يظن ان ابن قحفت وجاء مكانها ابو

93
00:33:02.800 --> 00:33:22.600
فهذه فائدة معرفة هذا النوع الذي هو نوع من انواع علوم الحديث نوع من انواع علوم الحديث وقد تكرر مثل هذا يعني واقرب ما مر بنا اه عمار الدهني الذي مر في الدرس الماظي

94
00:33:22.850 --> 00:33:39.450
فهو ابو معاوية ابن معاوية وقلية ابو معاوية وابو معاوية وكنيته ابو معاوية والاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو وكنة ابو عمرو الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو وكنيتها ابو عمر فهذه فائدة معرفة هذا النوع

95
00:33:39.550 --> 00:34:04.600
من انواع علوم الحديث وهو دقة خرج حديثه البخاري ومسلموا اصحاب السنن الاربعة عن ملازم عن ملازم وهو ابن عمرو اليماني من اليمامة  اليمامي واليماني متقاربة في اللفظ ويأتي التصحيح

96
00:34:05.250 --> 00:34:27.550
احيانا بين اليمام واليماني لان في بعض النسخ الذي ترجمت ملازم هذا قالوا اليماني اليماني وهو تصحيح بل هو اليماني بالنسبة لليمامة وليس لليمن والتصريح يأتي بين بين هذين اللفظين

97
00:34:27.800 --> 00:34:51.700
للتقارب فيما بينهما  هو ينامي من اليمامة ملازم ابن عمرو هو صدوق خرج له اصحاب السنن الاربعة صدوق خرج له اصحابه الاربعة لم يخرج له شيخان البخاري ومسلم عن عبدالله بن بدر الحنفي اليمامي

98
00:34:51.950 --> 00:35:12.050
وهو ايضا من اليمامة وهو ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة لرجل فرج له اصحاب السنن الاربعة  عن قيس ابن طلق اليماني ايضا الحنفي اليماني وهو صدوق خرج له اصحاب السنن الاربعة

99
00:35:12.350 --> 00:35:30.000
طريق خرج له اصحاب السم الاربعة يروي عن ابيه طلقة بن علي الصحابي الذي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى القصة وروى الحديث عن رسول الله يعني ذكر قصة وفوده عن النبي صلى الله عليه وسلم وفادته عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:35:30.700 --> 00:35:55.650
مع جماعة من قومه وما قالوا للرسول وما قال لهم وهو آآ وحديثه خرجه اصحاب السنن الاربعة واذا فالاسناد فيه ملازم بن عمرو وعبدالله بن بدر وقيس بن خلف وطلقة بن علي

101
00:35:55.850 --> 00:36:15.950
هؤلاء الاربعة خرج لهم اصحابهم الاربعة ما خرج لهم البخاري ولا مسلم يعني حديثهم ليس عند البخاري ومسلم. حديث هؤلاء الاربعة الذين هم اه ملازم وعبدالله بن بدر  عطيس ابن طلق وطلق

102
00:36:16.300 --> 00:36:35.400
وكلهم من اهل اليمامة هؤلاء الاربعة هؤلاء الاربعة من اهل اليمامة وخرج لهم اصحاب السن الاربعة هؤلاء الاربعة هم يمانيون وخرج لهم اصحاب السنن الاربعاء ليس عند البخاري ومسلم من حديث هؤلاء الاربع شيء

103
00:36:40.300 --> 00:36:59.600
قال نقل القبور واتخاذ ارضها مسجدا وقال اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن ابي السياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في عرض المدينة

104
00:36:59.700 --> 00:37:21.750
في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف واقام بهم اربع عشرة ليلة ثم اردنا الى ملأ من بني نجار فجاؤوا متقلبي جيوبهم لاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه رديفة

105
00:37:21.950 --> 00:37:46.750
وملأ من بني النجار حوله حتى القى ببناء ابي ايوب وكان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم ثم امر ثم امر بالمسجد  ثم امر بالمسجد فارسل الى ملأ من بني النجار

106
00:37:47.050 --> 00:38:10.250
فجاؤوا فقال يا بني النجار الثامنوني بحائطكم هذا. قالوا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل قال انس وكانت فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه النخل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت

107
00:38:10.450 --> 00:38:35.250
وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عبادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة. وانصر الانصار والمهاجرة

108
00:38:36.600 --> 00:38:55.050
ثم ورد النسائي رحمه الله هذه كلمة وهي باب نبش القبور واتخاذ ارضهم واتخاذ ارضها مسجدا واتخاذ ارضها مسجدا عقد النسائي هذه الترجمة وورد فيها حديث انس ابن مالك هي قصة بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

109
00:38:55.750 --> 00:39:13.850
وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم الى المدينة نزل في عرضها يعني في ناحية من نواحيها والمراد بها وهي وهي آآ المكان الذي يسكن فيه بنو عمرو بن عوف

110
00:39:14.400 --> 00:39:32.750
من الانصار وهم اهل قباء يعني انه نزل في منطقة قباء ومكثت في اربع عشرة ليلة وبنى مسجد قباء بدأ يعني تعزيزه وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:33.150 --> 00:39:54.700
ثم طلب من النجار ان يأتوا اليه؟ فجاؤوا متقلد سيوفهم ورافقوه في ذهابه الى المدينة الى حيث مسجد ارض مسجده صلى الله عليه وسلم ثم نزل في فناء داري ابي ايوب الانصاري

112
00:39:54.800 --> 00:40:14.250
رضي الله عنه ونزل ويحا عليك عليه الصلاة والسلام حتى بنيت الحجرات وبني المسجد ثم انتقل الى الحجرات من دار ابي ايوب الانصاري وقد جاء في الحديث في صحيح ان ابا ايوب كانت دار

113
00:40:14.550 --> 00:40:36.800
آآ مكونة من طابقين فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم في مطابق السفلي وهو في العلو فلما عزم عليه والح على ان يكون هو في الطابق ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في الطابق العلوي وان يكون هو في الطابق السفلي

114
00:40:37.300 --> 00:40:54.750
اكراما للرسول صلى الله عليه وسلم فنزل في فنائه والفناء هو يعني او اناقة في في فنائه يعني هو فناء الدار هو المكان الذي يكون امامها  الذي يكون تابعا لها امامها

115
00:40:56.050 --> 00:41:20.450
ثم انه امر بالمسجد وطلب وكان جماعة من الانصار ودعاهم وقال امنوني يعني معناه اذكروا الثمن الذي تبيعون به يعني معناه مساومة بينه وبينهم ليشتريه منهم لزمن فقالوا لا نبغي ثمنه

116
00:41:20.500 --> 00:41:39.050
الا من الله يعني معناه انهم لا يريدون له ثمنا وانما يتنازلون عنه ويتركونه يرجون ثواب الله عز وجل فامر النبي وكان قال انس وكان المسجد فيه قبور المشركين وخربوا نخل

117
00:41:39.450 --> 00:42:05.250
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقبور فنبشت واخرجت تلك العظام الذي اه آآ عظام المشركين ووضعت في مكان اخر ثم امر بالخرف سوي وامر بالنحل فقطع ووضع في قبلة المسجد

118
00:42:05.600 --> 00:42:26.200
وبنى مسجده صلى الله عليه وسلم هو واصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وجعلوا عضادتيه من الحجارة وهما الجانبين للباب يعني آآ آآ الذين يقوم عليهم سقف الباب ويكون الباب بينهما

119
00:42:26.450 --> 00:42:48.050
جعلوها من الحجارة وكانوا ينقلون الحجارة وهم يرتجزون اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة وانصر الانصار فانصر اللهم لا خير الا اللهم لا خير الا خير الاخرة الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرون فانصر الانصار والمهاجرة

120
00:42:48.300 --> 00:43:16.600
عنصر الانصار والمهاجرة المقصود من الحديث قوله فامر وكان في قبور المشركين فامر بها فنوب شيء ذلك المسجد مكانها مسجدا مكان تلك الخلف النخل وتلك القبور التي نبشت آآ دخله مسجدا وصار مسجده صلى الله عليه وسلم

121
00:43:17.500 --> 00:43:39.900
قوله آآ باب آآ نبش القبور واتخاذها مساجد اطلق المصنف هنا العبارة بالنسبة للقبور والحديث الذي اورده بينما جاء قبور مشركين ومعلوم ان المشركين لا حرمة لهم فاذا نبشت قبورهم واخرجت عظامهم

122
00:43:39.950 --> 00:43:56.900
وذهب بها الى مكان اخرى اتخذ امامها مكانها مصلى فانه لا بأس به. ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة قبور المشركين لان المشركين لا حرمة لهم وعظامهم لو كسرت لا بأس بذلك

123
00:43:56.950 --> 00:44:20.350
بخلاف المسلمين فانه لا يشار الى نقلهم ونبشهم الا لضرورة تلفي الى ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في عرض المدينة في حي يقال لهم بنو بنو عمرو بن عوف

124
00:44:20.750 --> 00:44:37.450
واقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى ملأ من بني النجار فجاؤوا متقلبي جيوبهم كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه رديبا

125
00:44:37.650 --> 00:44:58.400
وملأ من بني النجار حوله حتى القى ببناء ابي ايوب وكان يصلي حيث ادركته الصلاة. وكان يصلي حيث ادركته الصلاة الارض له مسجدا وطهور كما جاء ذلك في الحديث ومن خصائصه ومن خصائص هذه الامة

126
00:44:59.300 --> 00:45:19.200
حيث قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء من قبلي ومنها وجعلت الارض مسجدا وطهورا فايما رجل منهم من ادرك الصلاة عنده مسجده وطهورا ويصلي في مرابض الغنم وهذا يدل على طهارتها

127
00:45:19.350 --> 00:45:37.650
وعلى عدم نجاستها وهو دال على طهارة ابوالها ايضا لان مرابضها هي موضع بولها وتبولها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى فيها يدل على طهارة ابوالها لانها لو كانت الابوال نجسة لكانت الصلاة في مكان متنجس

128
00:45:37.850 --> 00:45:53.500
والرسول صلى الله عليه وسلم انما صلى في مكان طاهر فدل على طهارة ابوالغنم وكذلك ابوالابل ولذلك ابواب الابل طاهرة بل كل ما يؤكل لحمه فان روثه وبوله يكون ظاهرا

129
00:45:53.600 --> 00:46:10.000
كل ما يؤكل لحمه فان غوثه وبوله يكون طاهرا ومن الدليل ومن ما يدل على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ العرينيين اه اذنهم بان يشربوا من ابوالها لما اصابهم الوباء

130
00:46:10.150 --> 00:46:25.450
في المدينة وامرهم بان يخرجوا الى هذه الصدقة وان يأكلوا من وان يشربوا من ابوالها والبانها فكونهم يشربون من ابوها دليل على طهارتها وعلى عدم النجاسة بها ثم كذلك ادخاله في البعير

131
00:46:25.550 --> 00:46:41.300
في المسجد الحرام وهو يطوف عليه ومن المعلوم ان البعير عرظة لان يعني يحصل منه الروز والبول فلولا انه طاهرا لانه طاهر لما عرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم المسجد لان يلوث

132
00:46:41.350 --> 00:47:05.850
بالنجاسة فذلك دال على طهارة بوله وروثه وقوله آآ كان يصلي في مرابض الغنم يدل على طهارة على طهارتها قال ثم امر بالمسجد فارسل الى ملأ من بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا

133
00:47:06.050 --> 00:47:25.500
قالوا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل قال انس وكانت فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه النخل وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت

134
00:47:25.550 --> 00:47:49.250
وبالنخل فقطعت وبالخرب فسميت فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عماد لديه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخرة وهم يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم. وهم يقولون اللهم لا خير الاخير الاخرة. وانصر الانصار والمهاجرة

135
00:47:49.250 --> 00:48:10.200
اخبرنا عمران ابن موسى اخبرنا عمران ابن موسى وهو البصري وهو يا دوبك خرج الترمزي والنسائي وابن ماجه خرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة لم يخرج له صاحب الصحيح ولا ابو داوود

136
00:48:10.250 --> 00:48:28.450
وانما خرج له من اصحاب السنن الاربعة الثلاثة وهم الترمذي والنسائي وابن ماجة جنى عبد الوالي فهو ابن سعيد البصري وهو ثقة ثبت خرج حديثه ايضا خرج حديثه اطعامه ستة

137
00:48:28.600 --> 00:48:50.700
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة انا بالدياح وهي كنية اشتهر بها آآ يزيد ابن حميد الضباعي يزيد ابن حميد الضبعي ووثقة ثبت خرج حديثه واصحابه كتب الشدة لكنه مشهور من كنيته ابو التياح

138
00:48:51.700 --> 00:49:08.900
آآ عن انس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة من الصحابة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بصري

139
00:49:09.350 --> 00:49:35.700
وعلى هذا فالاعتناد مسلسل بالبصريين وايضا هو رباعي الرباعيات النسائي التي هي اطول الاسانيد عند النسائي كما عرفنا  الذي التي هي اعلى الذي اعلى اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس بين الرسول بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربعة اشخاص

140
00:49:36.200 --> 00:49:52.300
فهو اعلى اسناد عنده ويعني اقل رواد ويكونون بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهذا الحديث منها هذا حديث الرباعية التي هي اعلى ما يكون عند النسائي

141
00:49:52.650 --> 00:50:04.450
لانه ليس عنده ثلاثيات كما عرفنا ذلك في الدرس الماضي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين