السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اعوذ بالله نعم اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه تمتعوا بالصحة والعافية وطول العمر في طاعته
جزاك الله خير نعم ولك مثله زيادة ان شاء الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث
نعم اساق ابن منصور هو القوسج او اساقب المنصور آآ ابن منصور ابن وليس هو السلولي نعم قال اخبرنا عبيد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى العبسي هو موسى العبسي ثقة ان
هو الناحية شيبان ابن عبد الرحمن من الثقات يحيى يحيى ابن ابي كثير وكان ثقة لكنه كان يدلس وهنا بصيغة التدليس انا ابي سلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين انا اصلي بين اي في وقت بين
هذا بينما او بين كما قالوا العلماء وهي تقتضي الصدارة لا يجوز استعمالها في وسط الكلام لابد ان يكون وكان شيخنا محمدا تقي الدين الهلالي ما انسى انه يقول هذه الكلمة مظلومة
مظلومة عند الناس ويقولون كلهم حظروا بينما خالد الغايب وهذا خطأ. بينما وفي الوقت الذي نعم كان ينكت عليهم كثيرا هذا قال هذه الكلمة مظلومة. بل يظلمونها لان وضوء الشي في غيره
ولا ايه انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي بين ظرف آآ اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم فقص الحديث وهو انه يا رسول الله
انا الى اخره. فلابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اتم الركعتين بعد الكلام بعد التحقق وهذا الكلام الذي هو به في معرض اصلاح الصلاة لا يضر في شيء حتى لا
ان يعيد الانسان صلاته. فصلى ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد صلى الله عليه وسلم بعد سلامي نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية
قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات
ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قال
قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم انه خرج صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة من الثقات المعروفين المصنف زهير بن حرب بن شداد
الابو خيثمة قال جميعا ان يبنوا علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي من الثقات المعروفين قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد وخالد ابن مهران عن ابي قلابة انا بالمهلب
ابن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات. في ثلاث ركعات. ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له خربان وكان في يديه طول
هل هذه قصة غير القصة التي مضت بنا انه هناك سمعت ابا هريرة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين هنا الحديث قال
صلى ثلاث ركعات صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ نعم. صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات هناك سلة في الحديث السابق قال صلى صلاة العصر ايضا في ركعتين فقام ذو اليدين هل هذه قصة اخرى؟ الذي
يظهر انه قصة اخرى وهذه قصة اخرى او هي قصة واحدة انه صلى الله عليه وسلم خرج ثم تابعه وهو الذي رجاه غير واحد من الائمة قالوا تبعه الخرباق رضي الله عنه فلما قال يا رسول الله صليت ركعتين ثلاث ركعات فقط او
كما في ركعتين فقام ذو اليدين هذه قصة وقصة اخرى في العصر وهذه كانت في بعضهم قال انها في صلاة ظهري ايا كان لا كل هل فالقصة قصتان وخرباق كانه هو رحمه الله
كان رضي الله عنه قد آآ نبه النبي نبه النبي صلى الله عليه وسلم من قبله فيتسنى له ان يتبعه الى حتى دخل منزله صلى الله عليه وسلم ما هو كذا؟ هكذا دخل فليس ببعيد ان يكون هو الذي تولى في كلا القصتين
فدخل منزله صلى الله عليه وسلم فقام اليها رجل يقال الخرباء وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه يعني صليت ثلاث ركعات فقط وخرج غضبان يجر يجر رداه حتى انتهى الى الناس فقام فقال كانه
صلى الله عليه وسلم غضبان على ماذا لعله يكون سبب من الاسباب الاخرى او لاجل انه كيف يقول انا لم انسى لان قد مضى بكم بانه لما قال قال كل ذلك لم
يا رسول الله. لما قلت انه لم يكن لم تزد ولم انسى. فلا مانع ان يكون بعدما يكون خرج لعل الغضب او الغضبان يكون لماذا لم تنبهوني قبل ان اخرج واصل الى البيت نعم. فقال
يا رسول الله فذكر له سنينه وخرج غضبانا يدور رداه حتى انتهى الى الناس. يعني من حيث خرج من المسجد وصل الى الناس اذا قال اصدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة صلى الله عليه وسلم الناقصة. ثم سلم ثم سجدتين ثم ثم سجد
ثم سلم صلى الله عليه وسلم. فكانت السجدتان هنا بعد السلام. كان السيدتان وعلى هذا قال غير واحد من الائمة ينبغي ان يضبط مما او مواضع التي سها فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيفعل كما يفعل. واما اذا كان سهوه لا يوافق
مع سهو النبي صلى الله عليه وسلم فهو مختار يسجد اه قبل السلام او بعد السلام نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد وهو الحداء
عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين
فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلى الركعة التي فخرج مبغضا هنا لم يذكر في الاحاديس السابقة دخل النبي صلى الله عليه وسلم منزله. فلما قال له قرباء
خرج مغضبا. هنا اقوى صلة الصلاة فخرج مغضبنا. الظاهر انه خرج من بيته فصلى الركعة التي بعدما تحقق من الناس. ثم سلم نعم فخرج مغضبا فصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم
ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم نعم اه انا كلها هذه الاحاديث كلها تدل على نوع ولون من السهو. من النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي لطالب العلم خاصة الذي عليه
مسؤولية الامامة ان يضبط هذه الاشياء. ويفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واما امة الناس لا شك انهم كونوا متابعين له. ولذلك الامام خاصة ينبغي وهذا نعرف انهم الامام الائمة هنا كانوا يختبرون
ويختبرون في هذه المسائل كل غلظة نذكر هذا القديم كان بعض زملائنا عبد العزيز الحلاف اطل عليه كان هو ايضا مختبر والدكتور مع الزميل ايضا في الايام الاخيرة فكانوا يختبرون في هذه والناس على كل حال مستعدين ان شاء الله وكانوا ينجحون
على كل حال نرجو من الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا اسحانا واخطاءنا نعم. زيدوا بعده باب اسحاق ابن ابراهيم هو عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال اهدسنا خالد والبقية قد مضوا بنا وهم ثقات
الحمد لله نعم باب سجود التلاوة هنا مسار بارك الله فيكم الرواية جاءت هذه عمران ابن حسين رضي الله عنه فانا جعلت السؤال هل يتشهد الناس بعد ان يسجد للسهو ام يسلم بعد السجود؟ واضح
يسلم بعدما سجد السجدتين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ام يتشهد تشهدا اخر رواه ابو داوود والترمذي والحاكم في المستدرك كلهم بارقامهم قال الترمذي حديث صحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي عن عمران ابن حسين رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فصيد سجدتين ثم تشهدا. ثم سلم. نعم فهذا الحديث حققه ابن حجر وكذلك الشيخ الالباني وغيرهم والبيهقي من قبل والدارقطني وغيره قالوا
شاذ الشاذ متى يكون شاذ الراوي اذا كان اذا كان ثقة قد يكون خالف الاكثر او الى اوثق. فهذا حكم هذا الحديث انه شاذ وخلاصة الحكم في ان الائمة اخرجوه من طريق اشهص ابن عبدالملك الحمراني المحمد ابن سيرين
انا بقلابة انا بالمهلب انا امرأة انا ابن حسين واشهس ابن عبدالملك امام عبد الملك الحمراني ابو هاني ثقة فقيه هكذا وصفوه وقد اخرج مسلم وابو عوانة في صحيحهما من طريق اخر عن خالد الهذاء اتم منه
وليس فيه هذه الزيادة. يعني اخرج عن طريق اخرى عن خالد الهزاني ليس عن طريق اساس لما جاء به خالد الحداد. ولذلك قال البيهقي اقب الحديث تفرد به اشعس الحمراني
وقد رواه شعبة وابن علية والثقفي عبدالوهاب الذي امامنا الان وهشيم وحماد بن زيد ويزيد ابن الزريعي وغيرهم ان خالد الحداد ولم يذكر احد ما ذكر اشعس ان محمد ابن ايه؟ آآ
نعم نعم على كل اهلا محمد ابن سيرين. وقال ابن حجر في الفتح وقال ابن حبان ما روى ابن سيرين عن خالد الحداء غير هذا الحديث. وهو من رواية الاكابر اليسار. وضعفه البيهقي ابن عبدالبر وغيرهما
رواية لمخالفته غيره من الثقات عن ابن سيرين فان المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد ليس فيه ذكرى التشهد. وروى السراج من طريق سلمة ابن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيري
ان فتش التشهد قال لم اسم في التشهد شيئا وقال ابن المنذر رحمه الله في الاوسط لا احب التشهد في سجودي السهو لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت. يعني خلاصة الكلام ان هذا من حيث الوصول
حديث شاذ بحيث انه يسجد سجدتي السهرة سلم سم سجد سجدة السهوة ثم يسلم رأسا بعد سجدة السه هذا هو الصحيح. وفي رواية عمران الذي جاء اه جاء فيها انه
ثم سجد ثم تشهد فذكر التشهد قبل السلام يكون هذا شاد وضعيف فالحكم الثابت انه وبعد السجود مباشرة يسلم السلام. نعم اذا كان اما اذا كان بعد بعد السلام. لكن اذا كان يسجد بعد آآ قبل السلام فيكون طبعا السلام بعده مباشرة. نعم
باب سجود التلاوة وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى القطان. قال زهير حدثنا ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن
ويقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. نعم سجود التلاوة. التلاوة هي معروف انه تلا يتلو بمعنى قرأ القرآن قراءة. وقالوا اصل تلى بمعنى
وبما ان القاري يتبع اية بعد اية فسميت تلاوة. ايضا تسمى سجود القرآن. سجود التلاوة تسمى وجود القرآن. نعم زيدوا الزهير ابن حرب ثقة عبيد الله ابن سعيد ابن يحيى ابن بردة اليشكوري
ابو واقد السرخصي وهو ثقة محمد المثنى العنزي شيخ مسلم معروف يروي انه كثيرا ثقة وبعده كلهم يروي زهير عبيد الله ومحمد بن وثنى ثلاثتهم يروون ان يحيى القطان. يحيى بن سيد القتان من الثقة
معروفين قال زهير حدثنا يحيى ابن السعيد عن عبد الابيد الله والاخرون الظاهر ان يحيى حدثنا الاخرين قالوا اخبرنا واذا اتبعت الرواية عند الاخرين فتأتي بعضهم بعض هؤلاء عبدالله بن سعيد يقول ان فلان ومحمد
المثنى يقول نعم آآ حدثنا اخبرنا هذه على كل حال ما نبه الامام مسلم رحمه الله الا بصيغة التحديث الذي هو اقوى من اقوى صياغة صيغ الاداء صيغ الاداء انا قارئ اخبرني نافع عبيد الله بن عبدالله بن
عمر ابن حفص ابن عاصم العمري قال اخبرني نافع ومولى ابن عمر انا يا نبيل بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه
حتى ما يجد بعضنا بعضا موضعا لمكان جبهته يأتي في ايضا قال في اثبات سجود التلاوة وقد اجمع العلماء هذا الحديث اه يثبت لنا كل هل سجود التلاوة؟ قال النووي رحمه الله وقد اجمع العلماء عليه وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بوطن
الامر سنة او واجبا. فالى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون واجبا وقد يكون سنة قد يكون سنة. ولذلك يحتاج الى قرينة من القرائن فربما تأتي هذه القرائن سنة ليس بواجب وعند ابي حنيفة واجب ليس بفرظ
ما ما هذا واجب وليس بفرض عند الائمة الامام احمد شافعي مالك الفرض والواجب كلاهما واحد لكن عند عند الامام ابي حنيفة ومن معه قالوا ان الفرض ما ثبت به
بدليل بدليل متواتر مثل القرآن او السنة متواترة. اما اذا ثبت بخبر الاحاد فهو يكون واجبا. اقل درجة هذا التفريق الى كل هل هو الذي تفرد به ومن معه رحمهم الله جميعا. ليس بفرد على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو
للقاري والمستمع له ويستحب ايضا للسامع الذي لا يسمع لكن ويستحب للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتعقد في حقه تأكده في حق المستمع المصغي كيف يقول معناه يستحب للصيام الذي لا يسمع
قد يكون احد يقرأ القرآن والسامع مشغول شخص سامع وليس مستمعا معه. ان كان هو مستمع ومنصت له فيكون كونوا السجدة مشروعة له سواء كان وهو ماشي في الشارع. اما السامع الذي هو مشغول اذا رأى الناس
هادو ايضا يستحب له ولو لم يسمع لانه يكون كانه لا يشذ ان عامة المسلمين المسلمين يسجدون ويسجد. ويستحب وهذا هو الذي يريد ان يكون. ويستحب اذا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في حقيتك
في حق المصغي. وهنا ايضا مسألة قال هنا قال حتى كان فيقرأ سورة فيها هل هذا في الصلاة ام في غير الصلاة؟ الظاهر في الصلاة في الغالب قال اه وله فيسجد بنا اي يسجد او نسجد معه. قال العلماء اذا سجد لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم يرتبط به
بل هو ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده. هذه التفريقات على كل حال اذا كان امام صلى بالناس وشخص ليس يصلي قد صلى في قومه او شيء ويكون سمع او يسمع خارج الصلاة فيكون
هو يسجد والشخص الذي يستمع قالوا جاز له ان يسجد بعده واو يطيل السجد بعده ولو رفع التالي. ما دام هو ليس في الصلاة فليس متقيد. هذا هذا التفريق ربما يكون يأتي
اجتهادا لكنه اذا كان في الصلاة فلابد ان يسجد مع الامام ان كان يسجد وهو يسجد لابد ان يتبع انما جعل الامام ليتم به ان كان في الصلاة كذلك يرفع اذا رفع الامام
قال وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد وان لم يسجد القارئ. يعني اذا كان قارئ لا يسجد لان السجود ما دام سنة وهو الدليل دليل عليه قائم لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
اه سجدة او قرأ اية سجد ولم يسجد. الا انه تأتي بعض الاثار تدل على ان السحابة ما كانوا يوجبون السجود نذكر لكم ان شاء الله ويقول هنا وله ان يسجد وان لم يسجد القاري. القاري لم يسجد فالذي يسمع يجوز له ويستحب له ان يسجد
سواء القاري متطهر او محدث. سواء من من الممكن ان يكون متطهرا وجاز ان يقرأ القرآن دوني مس المصحف وان لم يكن اه متوضيا او امرأة او امرأة او صبيا او غيرهم
ولاصحابنا وجع ضع ضعيف انه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر والسحيح والاول. الكافر ربما نعم اذا كان الكافر ايضا يقرأ وآآ العرب اهل مكة كانوا يحفظون الايات لا شك فيها
اذا سمع المسلم وهو يؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا السجدة فلو كان من من آآ فم الكافر يستحب ان يسجد لا يترك السجدة. ومثالك الان هذه الاجهزة التي تقرأ ينبغي اذا سمع الانسان ان
ولو لم يسجد صاحبه الجهاز او صاحبه التسجيل. على كل حال. نعم. ولقد رأيت قال الحمد لله ولقد رأيته بعد قال هنا لا راية اخرى، لكن الاصل في هنا اريد ان اقول حتى نسجد معه حتى ما يجدون
بعضنا بعضا لمكان جبهته. وفي رواية اخرى انهم ان كانوا على ازدحام وكان يسجد بعضهم على ظهر بعض. وهذا الحديث اخرجه البخاري في باب من سجد لسجود القارئ. وفيه الازدحام او بيان انه الازدحام. اذا كان الناس بعيدين وارادوا ان يسجدوا فيمكن ان يتزاحموا
في السجود وهذه هي السنة ويقرأ سورة فيها صيدة حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته ربما الناس ماشيين وسمعوا فازدحموا كل هذا آآ متحملون هذه اللفظة. هكذا قالوا انه اذا كان حتى لو
لم يكن احد وهو ماشي في طريقه لم يكن الا طهارة جاز له ان يسجد. وهذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال ربما انه قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ويمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. في غير صلاة نعم الحديث
نعم ابو بكر محمد ابن المعروفين. حدثنا عبيد الله الى اخره وبيد الله النافع ابن عمر الحديس السابق ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا
حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ لهم للتعليم وغيره او ربما يعظهم بقراءة القرآن. فكان صلى الله عليه وسلم يسجد والناس يتهافتون
الى السجود وفي هذه الحالة من هنا يستدلوا قالوا لا يجب على كل على الساجد من التلاوة اذا سمع لا يجب يجب عليها الا تحارى من الحدث الاكبر. وبعضهم قال اذا كان خارج المسجد فحدث له اكبر ايضا
يسجد فيه نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبة عن ابي اسحاق انه قال سمعت الاسود يحدث عن عبد الله رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه. غير ان شيخا اخذ كفه من حصى او قال تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبدالله رضي الله عنه لقد رأيته بعد
قتل كافرا. قتل كافرا نعم حدثنا محمد المثنى الثقة محمد ابن جعفر غندر شعبة هو ها لا ابو اللي بعده قبله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قرأنا هذا هو محمد المثنى
المثنى محمد البشار قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر. حدثنا شعبه عن ابي اسحاق. قال سمعت الاسود. من يقول اه اسود بن يزيد النخاعي يزيد النخاعي اي نعم آآ يحدث عن عبد الله من يقول عبد الله؟ ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم
فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حسن سجد من كان معه فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم وكان هناك كفار ايضا فسجد من كان معه حتى
ايضا غير ان شيخا اخذ كفا من حصن او تراب ورفعه الى جبهته. ولم يسجد على الارض وقال يكفيني هذا. قال عبدالله بن مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا. قتل كافرا. نعم
اما الذين قد سجدوا معه من من الكفار ومنهم من اسلم ومنهم من يكون ربما يكون قتل كافر لكن هذا الذي لم يسجد واني فان يسجدا ورفع كف من حسا هذا قتل كافرا هكذا
في هذا الحديث الا كلها الواضح جدا انه كان سبب سجودهم فيها انها اول سجدة نزلت هكذا قال رواه البخاري رحمه الله. نعم برقم اربع الاف وثمانمية وثلاثة وستين. قال القاضي يا
رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود انها اول سجدة نزلت وهو صلى الله عليه وسلم في مكة قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
على الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء. لا من جهة النقل ولا من جهة العقل. لان مدح اله من غير الله كفر ولا يصح نسبة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان على لسانه ولا
تسليط الشيطان على ذلك والله اعلم هذه الرواية المعروفة الذي فيها يشير اليه رحمه الله. هذه هي الرواية معروفة تلك الغرانيق العلا تلك الغرض قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم فجاء
الشيطان القى في امنيته. ففسروا هذا والرواية لم تثبت. وقد كتب احسن من كتب وجمع المتأخر يستفيد ممن تقدم ويزيد ما يفتح الله عليه. مثال هذا كتاب نسف الغرانيق نسف ايش
نسب المجانيق نسف قصة الغرانيق. للشيخ الالباني رحمة الله عليه لا يفوتكم طلبة عيد مبارك الله فيكم نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق لم تثبت هذه ابدا هذه القصة ان النبي صلى الله عليه كان يقرأ سورة النجم والنجم
الى اخره. تلك الغرانيق قل ولا وان غرانيق يعني الاصنام هذه اية ادخلها الشيطان في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم. هكذا قالوا لكن الرواية لم تثبت ابدا بهذه الا انه السحي ان اول سجدة كانت وكانوا حاضرين وكان
بعضهم جاء فيه انه تأثر كثيرا من نزم القرآن وبذكر القصة قصص قصة هذه فسجد سيدة مثل ما سجد المسلمون. هذا هو الصحيح. ليس انهم سجدوا فرحا بان النبي صلى الله عليه وسلم مدح
واثنى على اصنامهم. ابدا لا لا تجتنبوا الاصنام التوحيد لا اله الا الله بحال من الاحوال. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن شيخه محمد بشار نفسه هنا موجود ما هو كذا
في الرواية موجودة. قال ان شيخي غير ان شيخا قال واخرجه ايضا في تفسير سورة النجم الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا
قال وهو وامية ابن خلف وذكر ابن سعد ان الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة. وقيل سعيد بن العاص بن امية. والقصة وقعت بمكة بلا خلاف فاذا يعني بلا خلاف وليس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
يرى على لسانه الشيطان على لسانه تلك الغرانيق هنا. وان شفاهتهن لترتجى. هذا ليس بصحيح نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر
قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن ابن قصي عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت
رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد نعم
يحيى ابن يحيى التميمي ما لك الامام عبدالله بن يزيد بن الاسود مولى الاسود بن سفيان ثقة. ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابن عوف التابعي الجليل ان ابا هريرة قرأ لهم الى السماء وانشقت فسجد فيها. اي ابو هريرة رضي الله عنه. وللحديث اللي قبله
ها؟ حديث النبي قبله يحيى بن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وهو المقابر ثقة. قتيبة ابن سعيد ثقة ابن حجر علي ابن حجر السعدي كلهم ثقات. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقالوا الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر ابن ابي كثير. ثقة ان يزيد ابن
خسيفة يزيد ابن الخسيفة ايضا هو يزيد ابن الخسيفة ابن عبدالله ابن يزيد الكندي المدني ثقة نعم يزيد ابن خثيفة عن ابن قصي ابن قصي هو يزيد ابن عبد الله ابن قصيد المدني ابو عبد الله العارج ثقة
عطاء ابن يسار هو الهلالي ايضا ثقة. انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام. قال لا قراءة ما وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه والنجم اذا هوى فلم يسجد هذا فيه الرواد كلهم ثقات وثبات انه اخبره انه ايه عطاء ابن يسار سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في
وهذه المسألة على كل حال مختلف فيها ففسر وفسره غير واحد من الائمة انه سوى الفاتحة. لانه لا صلاة وهذه المسألة تلعب قديم فلذلك الامام البخاري رحمه الله له كتاب جزء القراءة كذلك البيهقي وسع فيها اكثر وكتب كتاب
القراءة خلف الامام ولما سئل ابو هريرة رضي الله عنه هلا ابو الصائب هلا ابو فريلان الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقال ابو السائب يا ابا هريرة احيانا نكون وراء الامام
قال اقرأ بها في نفسك يا فارسيان يقرأ مع الامام قراء سورة الفاتحة ولا قراءة بعدهم عليه فاذا كان الامام يقرأ غير فات غير الفاتحة فيجب عليه ان ينسب ويستمع. هذا هو. ثم بعد ذلك قال
اه زعماء اي زعم ابن مسعود زعم زيد ابن ثابت انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد اي من لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسجد هو. انظروا ماذا قال
النووي رحمه الله قال لا قراءة مع الامام به شيء فيستدل به ابو حنيفة وغيره ممن لا يقول لا قراءة على المأموم الصلاة يعني لا تجب على المأموم ليس عليه القراءة في الصلاة. سواء كان سرية او جهرية. ومذهبنا
مذهبنا يقصد به يعني مذهب الشافعي رحمه الله ان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم في الصلاة السرية وكذا الجارية في اصح القولين. والجواب عن قول زيد هذا لا قراءة مع الامام. قال آآ انا جوابا قول زيدان
هذا من وجهين احدهما انه قد ثبت قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقرأوا الا بام القرآن. هذا الحديث وضعيف لكن
انه جاء فيه انه صلى الله عليه في روايات كثيرة ويغني عن هذه يغني عن هذا الحديث حديثنا اخر الصحيح صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي التي يجهر فيها بالقراءة. فلما سلم صلى الله عليه قال
فانكم تقرأون ما لي انازع في القرآن. لعلكم تقرأون خلف امامكم. قالوا نعم وفي رواية نهز هزا اي نسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم بكل صراحة الحديس هذا صحيح قال لا تفعلوا الا بام القرآن
انه لا صراط لمن لم يقرأ ام القرآن يعني الفاتحة. هذا هو يكون لا اما هذا الذي قال اذا كنتم خلفي فهذا ضعفوه اسنادا. لكن احاديث اخرى وهي عند الامام البخاري في جزء القراءة كذلك عند عند البيهقي وغيرهم اخذوا منه وكذلك في
عند النسائي وغير ذلك من الاحاديث وهو مقدمة على قول زيد. اذا كان زيد ابن ثابت يقصد انه لا يقرأ لا فاتحة وغيره فهذه الاحاديث المرفوعة تكون مقدمة وهذا هو المعقول وهو واجب الاتباع ما هو كذا
نعم ويقول انا على قول زيد وغيره والثاني ان قول زيد محمول على قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية وهذا واضح ان شاء الله ليس فيه خلاف من احد اذا كان قال هذا. فان المام لا يشرع قراءتها وهذا التأويل متعين
يحمل قوله على موافقة الاحاديث الصحيحة هذا انه يستحب للامام ان يسكت في الجهرية بعد الفاتحة. قدر ما يقرأ المأموم. هذه المسألة قد مررنا فقول النووي رحمه الله يستحب عند الشافعية وعند جماعة للامام ان يسكت
الامام باد في الجهرية بعد الفاتحة قدر ما يقرأ المأموم والفاتحة فلا تحصل قراءته مع قراءة بل في سكتته. لكن نسأل من يثبت هذه السكتة للامام بعد قراءة الفاتحة هل ثبت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هو محدث؟ لا نشك انه محدث
ما جاء في ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الجهرية الا انه كان على قدر ما سقطة خفيفة كما فسر العلماء قدر ما يتراد نفسه صلى الله عليه وسلم. ليس انه ينتظر حتى يقرأ
هذه الفعلة هذه لا شك انها محدثة ولم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما زال هذا الاشكال ابو هريرة رضي الله عنه لما سأل السائب ابن يزيد السائب ابن لا ابو السائب
بن يزيد الشريك والنبي عليه الصلاة والسلام. ابو الصائب قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي. يعني ارسل اليه فيرشاد ابي هريرة هو الذي توافق ما او يوافق ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومع الاحاديث الاخرى
وزعم انه قرأ فالمراد بالزامي هنا القول المحقق يعني كانه اكد لنا انه قرأ اية السجدة فلم يسجد هو او لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. انما هكذا قال قرأنا انه قال سجد رسول الله
انه قال في ترى قلت ما هذا سجدت فيها خلف ابي قاسم اين هو؟ قال رقم حديس؟ انظروا لفظه قال قرأت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسجد والنجم زعم انه قرأ والنجم والنجم فيها سجدة فلم يسجد
فيها اي صلى الله عليه وسلم. لعله يقصد هو او يقصد نفسه لم يسجد. فهنا بعضهم قال هو يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون سجد لكنه اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فهذا يكون دليلا على ان
السيدة على التلاوة هذا مستحب وليس واجبا كما بوب الائمة الاخرون رحمة الله كما قرر النووي انه مستحب فيكون دليلا كذلك تأتي من الادلة ان عمر رضي الله عنه قرأ في الجمعة يوم الجمعة
على المنبر اية السجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم في الدمعة الاخرى قرأ السجدة فلم يسجد ولم ينزل. فقال انا نمر بالصيدة فمن شاء ان يسجد ومن لا يسجد هذه رواية صحيحة عن عمر رضي الله عنه. نعم. فاذا على كل حال هذا اذا ثبت انه لم يسجد
لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من النبي صلى الله عليه وسلم يكون تيسيرا على الامة انه لا تجب عليهم السجدة نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
نعم آآ الروايات في هذه على كل حال جاءت هنا ايضا مما فسر الزعم انه قرأ لرسول الله فاحتج به ما لك رحمه الله ومن وافقه في انه لا سجود في المفصل. وان سجدة والنجم واذا
انشقت واقرأ باسم ربك منسوخات بهذا الحديث. هكذا يقول فهل اين هذا انا ما وجدت هذا في الشرح الموطأ الذي ذكروه لكنه اذا كان اه صح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد. لماذا نجعل انه منسوخ؟ لماذا لا يستدل به؟ انه ليس واجبا
السجدة ليس السجدة واجبة. فينبغي ان يؤخذ منه هذا لا ان يؤخذ انها منسوخات. وهو في غيرها سجد النبي صلى الله عليه يقول او بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى
وهذا الحديث لا يثبت. لا يثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ولذلك يتلخص الله اعلم انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا لم يكن سجد فيكون دليلا على ان السجدة التلاوة تلاوة ليست واجبة لكن اكثر الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يسجد لا ان نقول ان هذه اه ادب سجدته صلى الله عليه وسلم في ايه؟ المفصل اوساط المفصل المفصل فيما بعد. فيأتي على كل حال لانه يستدل به على انه قد يجوز او لا يجوز. لا يجب يستحب
لكن لا تجب السجدة عامة. نعم. قال هنا اذا وهذا مذهب ضعيف ثبت فقد ثبت حديث ابي هريرة بعده في مسلم سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت. وهذا هو الصحيح واقرأ باسم ربك. فالقول بانه في المفصل
اوساط المفصل لا تجب السيدة منسوخة. المنسوب القول المنسوب الى مالك والله اعلم. قد لا يصح وقد اجمع العلماء على ان اسلام ابي هريرة كان سنة سبع من الهجرة فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة. واما حديث ابن عباس نعم ذكر هنا قال
ضعيف الاسناد لا يصح لا تجاذبه. واما حديث ابي زيد فمهمول على بيانه جواز ترك السجدة وانه سنة ليس بواجب ان هذا هو الذي يقال هو الراجح في هذه المسائل. نعم
زيدوا بعده وبه قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي حا. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن عن هشام كلاهما عن يحيى بن ابي كثير
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم ابراهيم بن موسى التميمي الفراع وكان يقال ايضا الدباغ ثقة. عيسى ابن يونس بن ابي اسهال
السبيعي عيسى ابن يونس بن ابي اسهاق السبيعي ثقة الاوزاعي امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو تحويل الى شيخ اخر من المسلم رحمه الله قال وحدثنا محمد المثنى على ان هذه ثقة حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن
ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي يدير وابو عدية اذا اسمه ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابراهيم. نعم معروف وله اه مسند ايضا هشام هو هشام ابن ابي عبد الله سمبر الدستوائي. كلاهما نيح ابن ابي كثير وهو يحيى ابن ابي كثير ابن الكثير
كثير اسمه صالح المتوكل مضى بنا كثير وهو ثقة الا انه كان يدلس وهنا بصيغة التدليس انا بسلامة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمسله نعم اه هنا قال
هذا او المدلس يذهب به التدليس في الاسناد السابق عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قرأ لهم اذا ابي سلمة عن المول الاسود تابعه على كل حال على هذا. فالاسناد صحيح لغيره وهو صحيح بغير
في اه روايتي اهبنا بكثير. العلة زالت على كل حال نام. زيدوا وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى
عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. الذي قال روي عن مالك الى انه
من في المفصل منسوخ. وهنا الرواية الصحية انه سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن محمد ابن بكير الناقض قال حدثنا سفيان المكي الهلالي انا ايوب ابن موسى وايوب ابن موسى ابن عمرو ابن العاص الاموي صدوق ثقة نعم
انا عطاء ابن مينا وهو المدني وقيل البصري. هذا صدوقنا قل ضرضا من لكن الرواية قد وافقت مع روايات اخرى. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء
واقرأ باسم ربك نعم وبه قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن صفوان بن سليمان عن عبدالرحمن الاعرج مولى بني مخزوم عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك. نعم وهذا الحديث اذا ويوافق الحديس السابق ابو بكر ابن ال اه محمد ابن رمح وهو ابن المحاجر المصري ثقة. قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد
الفهم المصري ثقة ان يزيد ابن ابي حبيب وهو ايضا يزيد ابن ابي حبيب العز المصري ثقة تتابع المصريين عن صفوان ابن سليم جاء المدني. وفي مثل هذا الحمد لله الرحلات هذه كانت تحصل
من الائمة رحمة الله عليهم. فصفوان ابن سليم يروي يزيد ابن ابيب المسري عن صفوان ابن سليم وهو سفوان ابن سليم المدني القرشي الزهري ثقة. انا عبدالرحمن العارج هو عبد الرحمن ابن حرمز العارج الراوي مولى بني مخزوم. الراوي المشهور
عن ابي هريرة رضي الله عنه ثقة عن ابي هريرة انه قال سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ بسم ربك نعم وبه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حرمل ابن يحيى صاحب الامام الشافي المصري ابن وهب عبدالله المصري عمرو بن الحارث ابن يعقوب الانصاري ايضا المصري ثقة فقيه. نعم
عن عبيد الله بن ابي جعفر القرشي المصري ثقة. عن عبدالرحمن العارج المدني اكثر الرواد من لطائف الاسناد انهم مصريون. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله يعني سجد رسول الله صلى
الله عليه وسلم فيه اذا اذا السماء انشقت واقبل على اسم ربك. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن معاذ العنبري ومحمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع انه قال
صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة وقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
فلا ازال اسجد بها حتى القاه. وقال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجدها عبيدالله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة محمد بن العالة وهو الصنعاني القيسي ثقة ان قال حدثنا المؤتمر سليمان ابن الطرقان ثقة انابيه سليمان ابن درخان ثقة بكر ابن عبد الله المزني معروف
من التابعين ايضا صغار عن ابي رافع هو نوفيه السايغ ابو رافع من التابعين ابو رافع صحابي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا بو رافع هذا نوفي السايغ المدني ثقة. قال صليت مع ابي هريرة صلاة
العتمة العتمة العشاء لا لا يغلبنكم الاعراب في تسميتهم العتمة مو كذا جاء في العتمة صلاة العشاء وليس المغرب نعم فصليت مع ابي هريرة صلاة العشاء فقرة اذا السماء انشقت فسجد فيها صلى الله عليه وسلم فقلت له ما هذه السجدة؟ يعني كانه ابو رافع لم
يرى هذه السجدة او في عند قراءته اذا السماء انشقت فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا ازالوا اسجدوا بها حتى القاه حتى القاه هل استنبط منه شيء؟ نعم
في حياة في في في قبل القيامة لا يمكن يلقى احد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالكاذب الذي يقول اني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بجسمه الشريف قد زارنا. هذه كلها من على كل حال التي يعني ربما يكون الانسان هذه من
البدع الكبيرة قد تكون من الكبائر. نعم. فلا ازال اسجد بها حتى القاه. قال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجدها. يعني القاه ان شاء الله كلنا نرجو ان نكون كما قال الله تبارك وتعالى الاية اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
الصديقين والشهداء والصالحين. عامة الاية اللي قبلها ايش قبلها ذكر المؤمنين الذين يعملون من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. اي نعم. فيكون ان شاء الله كلنا ندعو الله تعالى ان نلقى ونكون مع هذه
في الطائفة ان الانبياء والصالحين الله اكبر نعم. ليس في هذا انه يرجو الانسان ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء كما تمنى ابو ابو هريرة لا ازال اسجد بها حتى القاه يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن فيه
بعض الاشكالات تأتي كما يقول هؤلاء الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقى به في الدنيا ويأتي ابو هريرة اذا مات بعد موته مباشرة يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
واذا ذهب في قبره وهل يلقى النبي حتى القاه لا ازال اسجد قبل الموت يسجد ما هو كذا لكن بعد الموت هل يسجد في القبر؟ هل او يكون يصلي في القبر حتى تقوم الساعة ويجتمعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا الاشكال
لكن لا شك في انه كأنه يقول لو عشت الى يوم القيامة سم قامت القيامة ودخلت الجنة فانا اسجد بهذه السيدة. وليس الماء ليس معناه انه يسجد في قبره الى مدة طويلة حتى تقوم القيامة
ويدخل الجنة مع النبي صلى الله عليه ليس هذا المقصود قطعا. نعم. لكن ما وجدت ان آآ تعرض له الا بعض علماء الهند الذين قد وجدوا ما هؤلاء هذه البدع فردوا اليهم السيد نزير حسين رحمه الله
الذي يقال شيخ الكل في الكل نعم نعم شيخ العرب والعجم يقولون نعم لانه درس عليه اهل نجد وثم بعد ذلك تتابعوا على تلاميذهم سبحان الله حتى الشيخ القرعاوي في اخر ايام ذهب الى المدرسة الرحمانية
التي اه كانت قبل قائمة قبل انقسام الهند باكستان ثم انتشرت الله المستعان بعد ذهابهم الى باكستان. فالحاصل على كل حال يجب علينا ان اه ان نستعد مثل هذا فلا اسجد ولا ازال اسجد به فيها حتى القاه. ومعلوم انه بعد الموت لا يلقى مباشرة هذا امر واضح
يعني كان يقول لو عشت الى يوم القيامة ثم دخلت الجنة فلا ازال اسجد هذا هو معناه ان شاء الله. نعم وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع
قال وحدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا سليم بن اخضر كلهم عن التيمي بهذا الاسناد. نعم. غير انهم لم يقولوا خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم نعم. اه امر الناقد
عمرو بن محمد بن بكير يسعى بن يونس ماذا بكم الا ان ابي اسهاق السبيعي قال وحدثنا ابو كامل شيخ مسلم رحمه الله الفضيل ابن حسين ابن طلحة البصري ابو كامل ثقة. نعم. قال حدثنا يزيده ابن الزريع العيشي. ويقال عائشي نسبة الى عائشة نعم
قال حدثنا ابن الزبير. قال وحدثنا احمد بن عبده وهو احمد بن عبدة بن موسى ابو عبد الله البصري. ثقة قال حدثنا سليم ابن اخضر والبصري ثقة ايضا. كلهم عن التيمي. من هو التيمي
ان التيمي ان بكر انا ابي رافع الى اخره. بهذا الاسناد غير انه لم يقولوا خلف ابي القاسم يعني سجدت ما قالوا خلف ابا القاسم ماذا قالوا فسجد فيها فقلت ما هذه السجدة؟ قال لا ازال اسجد بها حتى القهوة الظاهر ليس اني سجدت بها خلف ابي قاسم لكن
ان المختصر يحمل على المطول والمطلق يحمل على المقيد نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة
عن ابي رافع انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يسجد فيه اذا السماء انشقت وقلت تسجد فيها فقال نعم رأيت خليلي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فلا ازال اسجد فيها حتى القاه
قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. حتى القاه قلت للشوب الضمير من يعني القى النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلم قال نام هذا الذي يقصده ابو هريرة محمد المثنى ابن بشار بن دار محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ثقة محمد
جبنة جعفر ابن ابي كثير نعم. شعبة ابن الحجاج اطاي ابن ابي ميمونة. وهو من الثقات ايضا معروف. عطاء اللهم صلي على محمد. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر يقول الاخ بارك الله فيه اذا تشهد الامام بعد سجود الساوي هل يتشهد معه؟ نعم انت معه
انت تتشاهد معهم انما جعل الامام ماذا تفعل هل تسلمها تخرج ما حق لك ولست قامت ولذلك حتى فرضنا انه لكنه يعني على كل حال تباحثوا معه في قول الائمة هذا ضعيف فلا ينبغي. لكنه اذا كان مصرا وهو امام فصلاتك صلاتك وسلام
صلاة له ماذا يقارب في سجود التلاوة وهل اذا لم يسجد التائب دون سبب اثم ماذا يقول في سجود التلاوة؟ انا ذكرت لكم ان الامام مسلم لم يذكر هذه الاحاديث كما انه لم يذكر حديث انه يتشهد ولا يتشهد
لان هذا ضعيف ولذلك الامارة اخرون نبهوا نقول جاء فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. هذا جاء كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود التلاوة صلى الله عليه وسلم. نعم
هل يجوز للحاج المتمتع الخروج من مكة مكة والعودة الى بسبب وفاته الى الى بلده وما هو اولى لحجم حضور الجنازة. اذا قدرت ان تحظر فتحظر بارك الله فيك. ما يلزم عليك ان تبقى
مكة لكن اذا تيسر لك يعني كانك تقول اني اذا خرجت مرة اخرى جيت اذا كنت جيت بالتصريح هذا الذي ينبغي ان يقال ويكون ان شاء الله لو بقيت للحج وتدعو له خيرا والناس يقومون بحضور بجنازته وغيره
لكن اذا كنت تريد ان ترجع مرة واحدة ولا ترجع لا بأس ان تذهب ان شاء الله. وحضورك للحج لابد ان يكون تصريح او بموافقة من الدولة احسن الله اليك. اذا كنت اقود السيارة واستمع للقرآن هل اذا جاد اية سجود؟ هل اسجد وانا اقول
بمجرد ابقاء كان ايمايل راسي هكذا لا السجود يكون على الارض بارك الله فيكم فلا مانع اما ان توخر ان شاء الله لكنك اذا وقفت ونزلت فتسجد كانك تقضي شيئا كان لا اليك. نعم لكن
لا تسجد نعم لانه لم يثبت السجود بالايمان والله اعلم. الا ان تستدل بقول بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان تطوعوا الا الراحلة لا يستبعد ان يكون صلى الله عليه وسلم
ترى اية السيدة كان يسجد على ظهره الراحلة. لكن هذا استنباط قد يكون والله اعلم يتحمل قولك لكن انت تسوق السيارة وتسجد ربما يكون فيما فيه. ولذلك الاحسن ان توخر بارك الله فيك
اه احسن الله اليك بعض الصوفية يقسم يقسم انه اي الرسول صلى الله عليه وسلم اه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا من ام كيف نرد عليه؟ نقول انت متوهم
وانت كاذب لا يمكن ان تلقى الرسول صلى الله عليه وسلم. ما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم لحسن حسين وفاطمة وغيرهم. ويخرج انت هذا لا يستحي. نقول له لو كان موجودا نقول لا تستحي انت تكذب على امة محمد ولعله يريد ان يزيد سعره
امام الناس انه ثقله يكون امام الناس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيكذب على هذا ولا يخاف الله. هل ثبت في صحيح مسلم خير ما اكتنز زوجة صالحة لأ
انا خير متاع الدنيا. المرأة اظن هذا في صحيح مسلم نعم لكن اقتنز يمكن ان يكون بهذا في في كتاب اخر اجمعوا بارك الله فيكم اه كم سجود التلاوة في القرآن الكريم؟ هذا يحتاج الى ان تمتهني بكرة اذكر لك ان شاء الله
بعضهم قال سبعتاش سبعتاشر هو السحري بارك الله فيكم الحج فيه الا ان عند الحنفية انا كتبت لكم ان شاء الله انا اذكر لكم ما صحة حديثي الفدائي السحابي عبدالله بن انيس
فقد امتلأ قلبه ايش؟ غبطة وسرورا بعد ان انجز المهمة ارادها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خلص المسلمين من شر مستطير وخطر عظيم لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
افلح الوجه ايش القصة هي؟ افلح افلح عبدالله يقطع الطريق عدوا نقراه حنا يا خي على كل حال ان الصحابي رضي الله عنه ان كان اه تعرفون ان السحابة هم كانوا يعني ان شاء الله
يعني الا يفدون انفسهم لدين الله ولرسول الله ولاشارة رسول الله. لكن قد حصل من بعضهم انه قال من يقوم ويأتي لنا بخبر القوم في غزوة الاحزاب؟ نعم. يقول وسار عبدالله يقطع الطريق عدوا يود لو انها
فهو في شوق اللقاء لينهي اليه خبر الخلاص من عدو الله ووصل عبدالله الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ورأيناه تبحثان الرسول صلى الله الكريم فوجده بين اصحابه فلما احس به رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر اليه مبتسما وبادر بالكلمة الطيبة افلح الوجه
وجهك يا رسول الله لقد قتلته وقال عليه الصلاة والسلام حينئذ صدقت. هذه الرواية اظن ان اسحاق على كل حال نعم ندعوا الله حي على الصلاة