1
00:00:00.250 --> 00:00:17.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.700
باب القسمة بين النساء. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن همام عن قتادة عن ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.700 --> 00:00:52.800
من كانت له امرأتان يميل مع احداهما على الاخرى جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:52.950 --> 00:01:16.400
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب القصد على النساء القصدي القسمة بين النساء القسمة بين النساء يعني ان الزوج عليه العدل بين الزوجات وان يسوي بينهن في الامور التي يقدر

5
00:01:16.400 --> 00:01:38.700
وعليها بالمثل السكنى والمبيت والنفقة وغير ذلك انما يعني هو داخل في دياره وقدرته واما بالنسبة لما يكون في القلب فهذا ليس اليه. ما يكون في القلب من المحبة او تفاوت المحبة هذا لا يملكه الانسان. ولكن عليه

6
00:01:38.700 --> 00:01:59.400
لان لا الا يدفعه ذلك الى ان يمنع شيئا اه اه هو قادر عليه يعني يدفعه يعني المحبة وزيادة المحبة انه يخل بحق الثانية في الشيء الذي هو قادر عليه. اما الذي لا يقدر عليه

7
00:01:59.400 --> 00:02:19.400
تلك المودة والمحبة التي تكون في القلوب فهذه امرها الى الله عز وجل ولا يملك الانسان يعني منها شيئا ولكن لا يؤدي به ذلك الى ان اه يجحف بحق الاخرى او يسيء اليها او ينقصها الحق الذي هو واجب يعني عليه لها من القسمة

8
00:02:19.400 --> 00:02:39.400
في المبيت والمكث يعني في الليل والنهار عند صاحبة الحق وان كان يعني لا يحبها لان هذا شيء يملكه وهو كونه تعطي كل واحدة نصيبها من المكث ومن المبيت واما ما

9
00:02:39.400 --> 00:03:02.000
في القلب فهذا معذور فيه الانسان. معذور فيه الانسان لكن لا يكون سببا في ان يخل في شيء هو قادر عليه فتكون المرأة التي يعني يميل عنها ويقصر في حقها بسبب محبته للثانية آآ تكون

10
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
كالمعلقة التي هي ليست بذات زوج ولا مطلقة. وانما الذي يقدر عليه يأتي به والشيء الذي لا يقدر عليه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما ذكر هذا الحديث؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كانت له زوجتان فما لا الى احداهما

11
00:03:22.000 --> 00:03:35.300
جاء يوم القيامة وشقه ساقط يعني جاء يوم القيامة وشقه سائقته وهذا يكون في الشيء الذي يقدر عليه الانسان. والذي هو واجب عليه. واما الشيء الذي لا يملكه فهذا معذور فيه

12
00:03:35.300 --> 00:03:55.300
فهذا معذور فيه وهنا قد ذكر الزوجتين والمرأتين لان هذا هو الحد الادنى في الجمع والا فان اذا كان اكثر من ذلك فان الاثم عليه في الجميع. لكنه نص على الثنتين لان هذا اول التعدد. وهذا اقل شيء في التعدد من اجل

13
00:03:55.300 --> 00:04:18.600
ذلك نص عليه ولا يعني ذلك انه اذا كان اكثر الحكم يختلف بل انه مؤاخذ يعني هو معاقب على ذلك في الدار الاخرة آآ اه سواء كان عنده ثلاثان او ثلاث او اربعة. ومال الى واحدة منهما او مال الى اثنتين. منهما واجحف في حق ابن اثنتين

14
00:04:18.600 --> 00:04:48.600
فان العقوبة والمؤاخذة حاصلة له في في جميع الاحوال ما دام انه اقدم على شيء آآ يضر احدى زوجاته وهو يقدر على ذلك ويملكه وانما هو اه اه احلال بالشيء الذي هو قادر عليه هذا يؤاخذ. واما ميل القلب وكون الانسان يعني يميل الى الى واحدة اكثر من غيرها

15
00:04:48.600 --> 00:05:07.800
فهذا لا يملكه الانسان وهو معذور لكن لا يصلح ان يكون ذلك سببا في ان يخل في الشيء الذي يقدر عليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب الترمذي عن وكيع ابن الجراح الرئاسي ثقة اصحاب الكتب عن همام

16
00:05:07.800 --> 00:05:26.350
همام همام ابن يحيى العود اهرقه اخرج اصحاب الكتب عن قتادة عن النظر ابن انس وهو ثقة بين اصحاب الكتب نعم عن بشير ابن نهيك وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم

17
00:05:30.450 --> 00:05:47.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يمان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر اقرع بين نسائه

18
00:05:47.350 --> 00:06:08.050
وهذا ايضا من العدل العدل في القسمة بين النساء وذلك انه صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر هو يريد ان تذهب معه واحدة من نسائه فانه يعمل القرعة بينهن فمن خرجت قرعتها سافر بها

19
00:06:08.050 --> 00:06:29.000
فلا يختار هو عليه الصلاة والسلام من يحبها ومن يميل اليها ويقدمها على غيرها وانما يعمل القرعة التي الكل يكون فيها راضي ومن خرجت لها القرعة فانها تخرج معه. واللاتي لم يحصل لهم قرعة يبقين

20
00:06:29.000 --> 00:06:49.000
هذا من العدل الذي يقدر عليه الانسان. هذا من العدل الذي يقدر عليه الانسان وهو كونه يذهب بواحدة منهن ويكون على سبيل القرعة لا على سبيل الاختيار. لان القرعة يكون فيها رضا الجميع. وارتياح الجميع واطمئنان

21
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
الجميع واما اذا حصل الاختيار منه وكان يحتار من تعجبه ومن يودها اكثر فان ذلك يؤدي الى حصول العداوة والى حصول شيء في القلوب اذا حصل من اي انسان مثل هذا العمل بان يختار واحدة فان ذلك يؤدي

22
00:07:09.000 --> 00:07:30.450
الى فساد القلوب والى زيادة الانشقاق وزيادة الاختلاف وحصول الوحشة في النفوس لكن القرعة بها طبعا كان خرج لهذه او لهذه او لهذه من خرج الى القرعة يعني سافر بها ومن لم تخرج الى لها فانها تبقى. وهذا

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
من عدله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وتسييره لامته بان يكونوا كذلك ما يكون آآ يقدمون من تعجبهم ويتركون من لا تعجبهم وانما يعملوا القرعة التي من خرج لها نشط ومن خرجت لها فانها تبقى نعم

24
00:07:52.450 --> 00:08:12.850
ولو صادفوا في القرعة اكثر من مرة الناس تعادل قرعة يعني نعم السفرات وافقت ان ان وحده لان ترى هذا هو معناها ايش معنى القرآن؟ الا ان من خرجت له هو الذي يصلح له النصيب

25
00:08:17.500 --> 00:08:42.300
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن يمان هو صدوق يصدر كثيرا اخرجه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن معمر ابن راشد. الكتب عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاد فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عروة عروة بن الزبير ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب. عن عائشة نعم

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قالا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه

27
00:09:10.050 --> 00:09:28.350
فيعدل ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل يعني يسوي بينهن

28
00:09:28.400 --> 00:09:46.800
يعني في الشيء الذي يعني يملكه فيسوي بينهن ومن من امثلة ذلك الحديث الذي مر انه كان يعمل القرعة بينهن بينهن عند صغر وهذي من التسوية بينهن ليس في تقديم واحدة على الثانية

29
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
فكان مما هو عليه الصلاة والسلام العدل بين نسائه فكان يعدل بين النساء ويقول مع مع كونه يقوم بالعدل الذي يقدر عليه اللهم ان هذا قصدي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك

30
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
يعني هذا قصدي في امرك يعني مما يقدر عليه. يعني كالمبيت وان يمكث عندها في الواحدة يوم وليلة. يعني من كذا الى كذا ثم وكونه ينفق عليهن ويعطي آآ يعني آآ كل واحدة نفقتها وكسوتها وما يعني آآ يلزم

31
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
كل واحدة هذا هو الذي يملك الانسان. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعدل يعني في هذا الشيء ويسوي بينهن في هذا الشيء ولكن في المحبة والمودة الله تعالى هو الذي يجعلها في القلوب. فقال فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يعني ان الله تعالى هو الذي يملك

32
00:10:47.050 --> 00:11:17.150
قذف المودة وحصول المودة في القلوب ولا يملكه العبد كل هذا قال الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. يعني يعني فيما يتعلق يعني آآ في آآ في مال القلوب يعني ما احد يستطيع يعني ان يعدل فيما يتعلق بالقلب. لكن لا يستطيع احد ان يعدل فيما يتعلق بالامور الاخرى التي

33
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
يملكها ولهذا قال فلا تميلوا كل الميل يعني يحملكم ما انتم عليه او ما يكون من الميل لبعضهن على بعض مودة من بعضهن على بعض آآ آآ ان يتركا التي لا يميل اليها كالمعلقة ان فيه ليست

34
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
زوج ولا مطلقة لان عدم العدل معها وانها ليست بذات الازواج والمطلقة فانه ما يعطيها حقها من المبيت ومن الجماع ولا وترها تكون مثل المعلقة ليست بداية زوج تستمتع بزوج وليست مطلقة

35
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
حتى تبحث عن زوج وحتى تزوج وانها تبقى معلقة يعني لا يحصل لها ما تريد ليست آآ مع بقائها ظاهرة بما بحقها وليست متمكنة من الخلاص والفكاك حتى يتيسر لها ان تتزوج

36
00:12:17.350 --> 00:12:38.200
فهذه المعلقة التي ليست من الزوج ولا مطلقة تستفيد منه ما تطلبه النساء من الرجال وكذلك ليست مطلقة بحيث تتمكن من ان تتزوج نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى

37
00:12:38.450 --> 00:13:02.700
محمد ابن محمد ابن يحيى نعم شيخنا ومحمد يحيى الزهري ثقة اخرجه البخاري واصحابه سنن يعني قبل قصيدة لا ابو بكر قصيدة ليس من شيوخ ابن ماجه كتيبة ليس من شيوخ ابن ماجه وانما هو من شيوخ شيوخه. ولهذا اصحاب الكتب الستة كلهم روى عن قتيبة

38
00:13:02.700 --> 00:13:20.100
مباشرة وبدون ما جت فانه روى عنه بواسطة عن يزيد بن هارون؟ يزيد ابن هارون واسطي ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة ثقة. حديث البخاري تعليقا اصحاب السنة. عن ايوب

39
00:13:20.100 --> 00:13:38.300
ايوب ابن ابي تميم صحيان ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الله بن يزيد  رضيع عائشة وثقه العجلي مسلم واصحاب السنن

40
00:13:38.500 --> 00:14:00.300
عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها نعم هل يدخل في الشيء الذي يقدر عليه الزوج الجماع اذا كان اذا كان قادرا عليه نعم فله ان يسوي. واذا كان غير قادرا على ذلك من جهة انه آآ يحصل منه

41
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
الرغبة يعني في احداهما والثانية يعني لا يعني يعني اه اه لا يحصل يعني لا يقدر على انه يعطيها مثل ما يعطي هذا فانه معذور. اما اذا كان قادرا ولكنه اكثر لهذه دون هذه فهذا لا شك انه مقصر

42
00:14:21.350 --> 00:14:37.350
الجماع قد يقدر عليه الانسان وقد لا يقدر عليه. فان كان قادرا عليه يسوي بينهما. وان كان غير قادر عليه وانما يحصل منه النشاط ويعني والشيء الذي اه اه ليس من جهته

43
00:14:37.450 --> 00:15:01.900
فانه لا يلزم انه يسوي بينهما وهو غير قادر. اما اذا كان قادرا فيسويه. نعم يقول عندما تطلب مني احدى الزوجتان زوجتين مثلا ملابس او اكل والاخرى لم تطلب هل يلزمني ان احضر لها مثل ما طلبت الاولى؟ اذا كان اذا كان ان بينهما

44
00:15:01.900 --> 00:15:21.900
ففرق من ناحية عدد الاولاد فان كل واحدة سأطأ من النفقة على ما يكفيها ويكفي اولادها كانه اذا كان ما عنده اولاد تعطى على قدر ما يكفيها هي واذا كان لها اولاد هذا ما يكفي اولادها يعني اذا كانوا متفاوتين

45
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
يعني بعضهم يعني عدد اكبر وبعضهم عدد اصغر فكلهم يعطى من من من النفقة والكسوة على قدر يعني ما ما او ما يكفيه واما اذا كان الطعام موجود عند كل واحدة وقد ادخل عليهم كل ما يحتاجون اليه ولكن

46
00:15:41.900 --> 00:16:02.550
ايضا طلب طعاما معينا يعني من الخارج فانه يعطي يعطي يعطي الجميع يسوي بينهما. نعم يقول لي زوجتان احداهما احداهما اهلها يسكنون معنا في نفس المدينة. والاخرى اهلها يسكنون في بلاد اخرى اسافر بها اليهم احياء

47
00:16:02.550 --> 00:16:23.300
واجلس عندهم اسبوع او اسبوعين فاذا عدت هل اقسم للاخرى لا ما يقسم الاخرى يعني مدة خيبته ما يطفي من الاخرى منذ فريضته لان هذا مثل قظية قظية الاقراع او السفر بينهم يعني الاقراع بينهم فان

48
00:16:23.300 --> 00:16:43.300
لتخرج لها القرعة ما ما يقسم لها اذا رجعت اذا رجعت يترك مدة يعني غيبتها ثم يقسم للباقيات مقدارها ما ما حصل في الغيبة لكن اذا كان انها آآ عنده قصد انه يذهب وانه يعني آآ عنده رغبة

49
00:16:43.300 --> 00:17:03.300
يبقى فيكون ذلك لا شك انها متسبب في التأخير على على نسائه اذا كان اقامة من غير اما اذا كانت الاقامة لحاجة ولم يكن هو متعمدا ان يبقى هذه المدة لينفرد بهذه الزوجة

50
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
او يغيب عن تلك فانه يكون معذورا. اما اذا كان آآ يحصل منه شيء وبقاء من اجل البقاء مع زوجته فهذا لا شك انه يأثم وعليه انه يعطي النساء مثل مثل ما اعطى تلك

51
00:17:23.300 --> 00:17:53.700
فما دام انه يعني شيئا ليس يعني آآ لازما وليس متعينا وانما رغبة منه في كونه يغيب عن نسائه بهذه يقول لو قالت الثانية سافر بي كما سافرت بالاولى اذا كان السفر من اجل نزهة ومن اجل يعني عمرة او من اجل اه يعني امور اخرى سائغة فعليه ان يفعل يعني بها

52
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
مثل ما فعلوا في الثانية اما اذا كان يذهب بها لاهلها فليس له ان يسافر بها من اجل انها آآ تحصل مثل ما حصل تلك تلك ذهبت لامر مشروع وهو زيارة اهلها وصلة الرحم وبر الوالدين اذا كانوا موجودين

53
00:18:13.700 --> 00:18:32.400
ليس له حق المطالبة. اما اذا كان سفر يعني من اجل اه اي غرض من الاغراض فانه اما ان يعني يعمل قرعة واما انه اذا نام فان يسافر بهما جميعا يسافر بهذه المرأة وبهذه المرأة

54
00:18:34.050 --> 00:18:59.750
قال رحمه الله تعالى باب المرأة تهب يومها وهذا الحديث اخره بعض العلماء تكلم فيه في قوله ان هذا رسمي في امره فلا تلومني فيما تملك ولا املك وقالوا ان ان ان حماد ابن سلمة اللي جاء بالاسناد هو الذي وصله وجاء عنه وصولا ورواه

55
00:18:59.750 --> 00:19:19.750
محمد ابن زيد واسماعيل ابن امية اسماعيل ابن ابي اسماعيل ابن علية آآ وصار فيه في ارسال فقالوا انه يقدم المرسل على المرفوع لكن بعض اهل العلم يقول انه اذا حصل آآ الاختلاف بين الرفع والوقف

56
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
فان اه الوقف الرفع زيادة من ثقة فتكون مقبولة ثم اذا المعنى صحيح. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك في قلبه انه يحب النساء جميعا. نساءه بعضهن احب اليهم بعض. هذا هو الواقع. هذا هو المعروف وهذا الذي لا اشكال فيه

57
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
فالمعنى صحيح. يعني ان يكون يعني مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم. في كونها يعني المقصود بالارسال يعني اللي هو انقطاع لان الموصل احيانا يراد به كون آآ التابعي يضيف

58
00:19:59.750 --> 00:20:20.600
المسجد الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون الارسال بسبب الانقطاع في اثناء الاسناد يقال ارسل ارسل عن الصحابي ارسل عن التابعي  فالارسال له معاني لكن المعروف المشهور انه قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وتعريف الاخر او المعنى الاخر

59
00:20:20.600 --> 00:20:42.050
عن الفقهاء وهو انه الانقطاع. الانقطاع يقال له مرسل. فيقول ارسل عن فلان يعني عن فلان وصحابي عنه ما لم يسمعوا منه او ما لم يدركه وهو لم يدركه وروى عنه بالعنعنة او القول بدون السماع

60
00:20:42.050 --> 00:20:55.300
هذا من قبيل منقطع. فاذا بعض من صححه له وجه ومن ضعفه له وجه والمعنى مستقيم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملكه التسوية بين نسائه بالمودة والمحبة في القلب

61
00:20:55.400 --> 00:21:18.700
قال رحمه الله تعالى باب المرأة تهب يومها لصاحبتها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عقبة بن خالد. حا قال لو حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

62
00:21:18.700 --> 00:21:48.700
لما ان كبرت سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيوم سودة. ثم ذكر هبة المرأة تهب يومها المرأة تهب يومها لضرتها صاحبتي لصاحبتها لصاحبتها يعني ذهبوا يومها

63
00:21:48.700 --> 00:22:18.700
لصاحبتها يعني ان المرأة قد تكون كبيرة وقد يكون اه يعني لا يكون لا تكون مثل الثانية وتخشى انه يفارقها من اجل ان العدل في يعني يكون يعني فيه ما فيه عند فانها اذا وهبت آآ

64
00:22:18.700 --> 00:22:40.900
يومها لصاحبتها فان ذلك لا بأس به. لان سودة لما كبرت اه وهبت نوبتها لعائشة التي فيها وزوجاته اليه لتبقى في عصمته ولتكون يعني من امهات المؤمنين. وفقه على هذا الشرف العظيم. وتؤثر الاخرة على الدنيا وان تكون من

65
00:22:40.900 --> 00:23:02.900
يأتي صلى الله عليه وسلم في الجنة وهبت نوبتها لعائشة رضي الله عنها فكان يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء ويعطي كل واحدة من ما يستحقه يدل هذا على ان مثل ذلك سائق. وانه جائز وان المرأة من من النساء

66
00:23:03.150 --> 00:23:23.150
اذا يعني اه ما ارادت الزوج او انها يعني كبرت فلم تكن يعني لها رغبة في ما عنده من فانها اذا وهبت يومها لصاحبتها او لواحدة من صاحباتها فان ذلك جائز ولا بأس به. نعم

67
00:23:25.050 --> 00:23:48.100
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عقبة ابن خالد هو صدوق من اصحاب الكتب. قال وحدثنا محمد بن الصباح نعم قد رواه ابو داوود ابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد الدرع ولدي صديق اخرجه اصحاب قدره. جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. هشام بن عروة ثقة

68
00:23:48.100 --> 00:24:20.600
اصحاب الكتب وابوه عروة ابن الزبير ثقة اصحاب الكتب بذل به على ازواج المكيار ليس هذا لا داعي لزواج النساء لان هذا الزواج معلن ومعروف وثابت والزوجية حاصلة ولكن واحدة وهبت يعني شيئا يعني كان

69
00:24:20.600 --> 00:24:47.950
حاصلا لها من قبل وارادت ان تبقى مع زوجها وتعطي نوبتها لصاحبتها هذا غير مسيار يعني شيء خفي ما يجرى عنه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قالا حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن سمية عن عائشة

70
00:24:47.950 --> 00:25:07.950
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد على صفية بنت حيي رضي الله عنها في شيء قالت صبية يا عائشة هل لك ان ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عني؟ ولك يومي؟ قالت نعم

71
00:25:07.950 --> 00:25:29.200
فاخذت خمارا لها مصبوغا بزعفران فرشته بالماء ليفوح ريحه ثم قعدت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اليك عني انه ليس يوم يومك. فقالت

72
00:25:29.200 --> 00:25:54.350
فضل الله يؤتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها ثم ذكر هذا الحديث عن ان ان صفي ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد على صفية يعني في شيء فجاءت الى عائشة وطلبت منها ان تسعى في ان يرظى عنها وذهبوا لها يعني نوبتها يعني يوم من الايام ليس

73
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
دائما وانما يوم من الايام يعني مرة واحدة ليس بصورة مستمرة مثل آآ مثل مثل سوداء وانما في يعني في يوم من الايام فيعني فعلت وآآ لبست حمارا يعني فيه زعفران

74
00:26:14.350 --> 00:26:34.350
ورشته بالماء حتى يكون ريحه فجاءت عند النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي يعني يكون آآ ليس عندها وكان عليه الصلاة والسلام يأتي الى نسائه على حسب يعني ما عودهن انه يأتي اليهن في النهار يزورن يجلس معهم

75
00:26:34.350 --> 00:26:54.350
نتحدث ولكنه لا يحصل من شيء يعني يتعلق الا بصاحبة النوبة. فلما جاء عند عائشة عملت يعني هذا العمل قال اليك هني فانها ليس ليس لنوبتك يعني ليس يومها يعني حتى انها تتجمل له يعني

76
00:26:54.350 --> 00:27:18.200
تعمل الشيء الذي يستدعي آآ يعني آآ اقباله عليها فاخبرته فرضي عنها يعني رضي عن صبية بهذا العمل لكن الحديث غير صحيح لان فيه سمية التي هي آآ احدى رواة هذا الحديث وآآ فلا يكون يعني ذلك ثابتا ولا يكون الحديث صحيحا بذلك. نعم

77
00:27:19.550 --> 00:27:38.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى عن عفان. عثاني بن مسلم الصفار الثقة في اصحاب الكتب. عن حماد بن سلمة عن ثابت ثابت من اسلم البوناني فقه قال اصحاب الكتب. عن سمية وهي مقبولة. نعم. يقول ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عائشة. نعم

78
00:27:46.850 --> 00:28:06.850
قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عمر بن علي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نزلت هذه الاية والصلح خير في رجل كانت تحته امرأة قد طالت صحبتها وولدت منه اولادا فاراد ان

79
00:28:06.850 --> 00:28:31.100
استبدل بها فرضته على ان تقيم عنده ولا يقسم لها ولا يقسم لها. ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة يعني آآ فكان تقدمت السن وكبرت وعندها اولاد منه يعني اراد او خشية انه يعني يريد ان يستبدل بها غيره

80
00:28:31.100 --> 00:28:51.450
بمعنى انه يطلقها ويتزوج غيرها فارادت ان تبقى ان تبقى معه ولا فاراد ان يستبدل بها فراظته على على ان تقيم عنده ولا يقسم لها. نعم فرضته يعني اصطلحت معه واتفقت معه على ان تكون عنده

81
00:28:51.450 --> 00:29:11.450
يعني يتزوج وتبقى عنده ولا يقسم لها فهذا يصير مثل قصة يعني السودة التي وهبت نوبته لعائشة فكانوا لا يقسم لها فهذا يعني يدل على ان يعني مثل ذلك سائر وان الانسان اذا

82
00:29:11.450 --> 00:29:31.450
اراد ان ان يطلق امرأة فارادت ان تبقى مع اولادها ولكن لا يكون لها نصيب من اه من المبيت عندها فان ذلك سائر. لان هذا مصلحة المصلحة لها في ذلك. وخروجها منه

83
00:29:31.450 --> 00:29:48.800
يعني يمكن لا تيسر احدا يعني ان يأتي لها وايضا يكون هناك الفرقة بينها وبين اولادها فاذا رأت المصلحة في ذلك واتفقت مع الزوج على لا تبقى معه وتبقى مع اولادها ولا يكون لها نصيب من المبيت فلا بأس بذلك. نعم

84
00:29:53.150 --> 00:30:09.100
قال حدثنا حفص بن عمرو هو ثقة رواه ابو داوود في القائم الانصار وابن ماجة. نعم عن عن عمر ابن علي وهو؟ ثقافة اصحاب الكتب نعم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نعم

85
00:30:13.900 --> 00:30:38.950
يقول اذا كانت الهبة بعوض ارادت ان تهب ليلتها لصاحبتها بعوض هل يجوز؟ بعوض عوض اعطيني يا شيخ. الثانية عوض؟ اي نعم وهذا يعني هذا بيع وشراء الذي يظهر مثل هذا لا يليق ولا ينبغي. نعم

86
00:30:39.100 --> 00:31:04.550
كل معنى هذا لكن في الوحدة تبيعني ليلة من الليالي يعني بمقدار معين يعني يمكن ليلة او ليلتين او ثلاث هذا يعني لا يستقيم  قال رحمه الله تعالى باب الشفاعة في التزويج قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا معاوية ابن يحيى قال حدثنا

87
00:31:04.550 --> 00:31:23.550
معاوية بن يزيد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن ابي رهم قال قال رسول الله صلى الله عليه من افضل الشفاعة ان يشفع ان يشفع ان يشفع بين الاثنين في النكاح

88
00:31:23.600 --> 00:31:49.300
ثم اورد هذا الحديث اورد هذه الترجمة في شفاعة التزويج الشفاعة في التزويج يعني التوسط يعني عند يعني عند اهل الزوجة للزوج يكون واسطة يعني يشفع بان يزوجوه  اورد فيه هذا الحديث وهو لا شك ان

89
00:31:49.350 --> 00:32:09.350
ان ان الامر اذا كان ان في مصلحة للطرفين والانسان آآ يرى ان ان الرجل هذا كفؤ وان تلك المرأة كفؤ له وان المصلحة في زواجهما وكونه يشفع في ذلك ويكون واسطة في الخير لا بأس بذلك

90
00:32:09.350 --> 00:32:30.200
ثم اورد هذا الحديث قال من من ايش؟ من افضل الشفاعة ان يشفع بين الاثنين في النكاح. من افضل الشفاعة ان يشفع بين اثنين في يعني هل هذا من اصل الشفاعات؟ ولا شك ان هذا عمل طيب وآآ دلالة على الخير ووساطة في الخير لكن الحديث غير صحيح لان

91
00:32:30.200 --> 00:32:53.600
مرسل لان الذي رواه واضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحابي وانما هو تابعي وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق البخاري واصحابه سند. عن معاوية ابن يحيى وهو صدوق له اوهام وله النسائي وابن ماجة. نعم

92
00:32:53.600 --> 00:33:13.400
عن معاوية ابن يزيد وهو مكفول ابن ماجة. نعم عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير المرفد ابن عبد الله الجزني ثقة في اصحاب الكتب عن ابي رهم هو الامام ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم

93
00:33:19.500 --> 00:33:38.500
يعني شفاعة للخير كما هو معلوم. واضحة في مثل هذا حين اذا كان كل من الاثنين يعني مستقيم واخلاقه طيبة والانسان توفق الخير لا بأس به لكن هذه الفضيلة التي هي من افضل الشفاعات يعني هذا الشيء هذا هو الذي يعني لم يثبت

94
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
يعني ذكر الفضيلة يعني في الحديث غير ثابتة لانها جاءت باسناد غير صحيح. واما الشفاعة في الخير والوساطة في الخير فيما اذا كان الانسان محسن للطرفين وان كلا من الاخر يعني حق. واما اذا كانت الشفاعة

95
00:33:58.600 --> 00:34:18.600
من اجل تحصيل المال وانه يعني يحصل منه غش يحصل منه يعني المهم وصول المال اليه وقد يمدح وهو كاذب فان هذا من اسوأ ما يكون ومن يعني اخبث ما يكون. نعم

96
00:34:18.600 --> 00:34:45.900
ايه ده يا باشا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن العباس ابن دارية عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عثر اسامة رضي الله عنه بعتبة الباب فشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اميطي عنه

97
00:34:45.900 --> 00:35:10.700
هذا فتقذرته فجعل يمص عنه الدم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان اسامة جارية حليته وكسوته حتى انفقه ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم ان اسامة ابن زيد اثر في عتبة الباب يعني

98
00:35:10.700 --> 00:35:35.500
سقطوا فحصل في وجهه شج فصار يخرج منه الدم فقال لعائشة يعني اميطي عن الاذى يعني انها كغسلة او تنظفه فقالت فتقدرته نعم فتقدرته يعني تقدرت انها تباشر يعني يعني هذا الشيء الذي حصل يعني وهو طبعا

99
00:35:35.500 --> 00:35:55.500
وصغير الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني في كما جاء في هذا الحديث انه انه آآ ازال جعل يمص عنه الدم. جعله يمص عنه الدم ويمجه يعني انه يمص الدم بفمه ويمجه. وقال لو كان يعني

100
00:35:55.500 --> 00:36:22.300
قرية لحليته وجملته فحليته وكسوته حتى انفقه بيته يعني يضاف عليه الحلي وكسوته لانه الكسوة حتى انفقه. حتى يعني يكون مرغوبا فيه. يعني في الجمال الذي يضاف اليه وهذا الحديث يعني صححه بعض اهل العلم وفي اسناده شريف ابن عبد الله النخعي

101
00:36:22.800 --> 00:36:46.600
يعني وقد قيل انه اه يعني اه جاء ما يعني يشهد لذلك بطريق مرسلة لكن المتن يعني فيه فيه ما في كون النبي صلى الله عليه وسلم يمص الدم ويمده وكونه يقول لو كان جارية لحليته وكسوته حتى انفقه يعني هذا الكلام يعني

102
00:36:46.600 --> 00:37:06.400
المتن يعني فيه شيء من النتارة والاسناد فيه ما يسلم من الضعف وقد صححه بعض اهل العلم او حسنه والذي يبدو ان فيه ما فيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شريك

103
00:37:06.650 --> 00:37:31.750
كريم بن عبد الله النخعي يكون في صدوق اختلط  آآ اخذ حديثه عن العباس ابن ذريح ما هو؟ ثقاف البخاري المفرد وابو داوود والنساء ابن عن البهي هو عبد الله البهي وهو صدوق يخطئ من البخاري والمفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة. نعم

104
00:37:42.150 --> 00:38:07.150
نقول اذا كان التوسط لزوج لا اعرفه جيدا او ان الزوجة التي يريد ان يخطبها لا اعرفها جيدا فهل انصح هل وهل اكون وسيطا بينهما كون الانسان يتوسط في شيء يكون مطمئنا اليه من جهة الطرفين هذا هو الذي فيه سلامة

105
00:38:07.350 --> 00:38:27.650
وفيه يعني وكل انسان اذا جاء يعني اذا اذا توسط يقول والله ما اعرفه وانتم يعني يعني ابحثوا عنه او يعني افعلوا ما تشاؤون المهم انه لا يغشهم المهم انه يبين لهم يقول ان فلان يرغب

106
00:38:27.650 --> 00:38:47.500
وهم بعد ذلك ولا يرشحه يقول انا لا اعلم عنه شيئا ولكنه قال لي كذا وانا ابلغكم فهذا ادى ما عليه ادى الامانة وهم بدورهم يبحثون عنه حتى يعرفوا من طريقهم انه يصلح او ما يصلح. وقد يكون

107
00:38:47.700 --> 00:39:07.700
انهم بحاجة اليك بان تكون البنت كبيرة والولد يعني عنده والزوج يعني عنده يعني شيء من من من اصلحوا شيئا من الفسق وهي بحاجة اليك لكبرها ولكونها ذهب عنها يعني تقدم فلا يتيسر انه يتقدم لها لكل احد

108
00:39:07.700 --> 00:39:27.700
المهم انه لا لا يكفي فيه شيئا وانما يخبر بالشيء الذي يعلمه عنه وهم بعد ذلك قد يعني يرغبون قد يرغبون ما دام انه عنده شيء من المعصية ويعني وبنتهم يعني تقدم فيها السن تبقى بدون احد

109
00:39:27.700 --> 00:39:56.150
يجوز يعني الزواج لمن عنده شيء من الفسق اذا دعت الحاجة الى ذلك. نعم الحديث الاخير وذكرتم ان وجه الاسناد وما فيه من شديد يشريك فيها طريقة اخرى يعني يقال انها مرسلة

110
00:39:57.100 --> 00:40:15.500
طريق الاخرى نعم الاولى ها؟ حديث ابي رهم؟ ايه لا الحديث الاخير اللي فيه اللي فيه اسامة ايه ايوه الارسال فين؟ ها؟ الارسال اين هو لا هذي مو موجود عندها في رواية اخرى عندنا متصل الان

111
00:40:15.650 --> 00:40:35.500
الان هنا متصل ولكن اه يعني اه يعني الشيخ ناصر انه جابه يعني على اساس انه يقوي رواية شريفة  لكن المعنى يعني فيه ما فيه قال رحمه الله باب حسن معاشرة النساء

112
00:40:35.550 --> 00:40:55.550
قال حدثنا ابو بشر بن خلف ومحمد ابن يحيى قالا حدثنا ابو عاصم عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم خيركم

113
00:40:55.550 --> 00:41:20.050
لاهله وانا خيركم لاهلي. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم خياركم لنسائهم ثم ذكر باب العشرة

114
00:41:20.050 --> 00:41:44.300
حسن معاشرة النساء. حسن حسن معاشرة النساء يعني المعاشرة هي ان كل يعني ان الزوج يعني يحسن الى نسائه يعني يكون طيب المعاملة حسن الاخلاق يعاملهن المعاملة الطيبة ويبقون معه على وئام وعلى ارتياح والا يعاملهن

115
00:41:44.300 --> 00:42:03.900
الكلام الذي لا ينبغي هو بالافعال التي لا تليق وانما يكون حسن المعاشرة حسن الخلق حسن المعاملة آآ ثم اورد هذا الحديثين عن عبد الله ابن عباس وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما آآ الاول يقول خيركم خيركم لاهل

116
00:42:03.900 --> 00:42:22.150
وانا خيركم لاهلي والثاني يقول ان خياركم خياركم لنسائهم. يعني من خياركم او من خيركم. يعني من يعني من يكون كذلك ومن يكون ملتصق بهذه الصفات وهي المعاشرة الطيبة والمعاملة الحسنة

117
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
ليكون اهله يكون مع اهله لانهم هم الملازمون له وهو الملازم لهم. والبقاء معهم بصفة مستمرة فيكون اه اه يعمل على بقاء المودة وعلى ما يجلب المودة ويبعد من الوحشة ويبعد من من التنافر

118
00:42:42.250 --> 00:42:55.000
وفي القلوب وذلك بالمعاملة الطيبة. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى معاملة طيبة مطلقا. كما جاء في حديث تقله حيثما كنت وعدت بعصية عشان سمحوا هو خالق الناس وبخلق حسن

119
00:42:55.100 --> 00:43:17.350
فاذا كان الناس خالقونا بخلق حسن وهم بعيدون عنه فاذا اهله من باب اولى ان يعاملوا معاملة حسنة وان يخالقوا بالمخالقة الحسنة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلف هو صدوق للبخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة ومحمد ابن يحيى عن ابي عاصم

120
00:43:17.350 --> 00:43:31.600
ابو عاصم النبيل ابو حاتم مخلج اخذ اصحاب الكتب عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وهو مقبول في البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عمه عمارة بن ثوبان. وهو

121
00:43:31.600 --> 00:43:50.600
مستور اسعد البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة عن عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي خالد الاحمر وهو

122
00:43:50.650 --> 00:44:08.800
صدوق يفطر اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان مهران اصحاب الكتب؟ عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل واثقة المحاضرة اخرج له اصحاب الكتب المسروق؟ مسروق من اجل الكتب؟ عن عبدالله بن عمرو. نعم

123
00:44:09.700 --> 00:44:23.750
وهذا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سابقت النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته

124
00:44:24.000 --> 00:44:38.450
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سابقها فسبقته. وهذا منه صلى الله عليه وسلم من حسن عشرة. وآآ يعني حسن المعاملة وانه يعني يحصل منه المداعبة

125
00:44:38.550 --> 00:44:56.500
والمؤانسة يعني بمثل ذلك. فهذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام ومن كمال ومن حسن عشرته عليه الصلاة والسلام لنسائه قال سابقني فسبقته يعني ان هذا من حسن الاسرة نعم

126
00:44:57.600 --> 00:45:15.650
قال حدثنا هشام العمار عن سفيان ابن عيينة. ثقة في اصحاب الكتب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا مبارك بن فضالة عن علي ابن زيد عن ام

127
00:45:15.650 --> 00:45:35.650
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو عروس بصفية بنت كي جئنا نساء الانصار فاخبرن عنها قالت فتنكرت وتنقبت فذهبت فنظر رسول الله

128
00:45:35.650 --> 00:46:08.500
صلى الله عليه وسلم الى عيني فعرفني قالت فالتفت فاسرعت المشي فادركني فاحتضنني قال كيف رأيت؟ قالت قلت ارسل يهودية وسط يهوديات. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة نعم قالت قالت نعم لما قدم رسول الله يعني من خيبر لانه يعني في غزوة خيبر يعني وحصل السبي

129
00:46:08.500 --> 00:46:36.700
وكان اصطفى يعني صفية وجعلها يعني واتخذها زوجه حيث اعتقها وجعل عتقها صداقها وعمل لها وليمة كما مر يعني من خبز وتمر وآآ فلما قدم قال ايش اسرعنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو عروس بصفية بنت حيي جئن نساء الانصار فاخبرن عنها

130
00:46:36.950 --> 00:47:01.450
قالت فتنكرت وتنقظت فذهبت فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عيني فعرفني يعني كان نساء الانصار يعني رأينها عنها فجاءت عائشة وتنقبت وغطت وجهها وابدت عينيها فالرسول عرف عينيها او عرفها بعينيها فلما رأت النبي عرفها

131
00:47:01.450 --> 00:47:21.450
فلحقها واحتضنها وقالت ارسل يعني كيف رأيت؟ قالت ارسل يعني ارسل لي يعني اتركني لانه قد مسكها فقال يهودية بين وسط يهودية يهودية وسط يهوديات. يعني انها هي من من من هي بنت حيي يعني

132
00:47:21.450 --> 00:47:42.650
اللي هو كبير اليهود ووسط اليهوديات يعني انها من جملة او انها بين يهوديات او انها من يهوديات وهذا الحديث غير صحيح لان باسناده علي بن زايد الجدعان وام محمد التي روى عنها وهو غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد هو صدوق الامام ابن ماجه عن حبان ابن هلال هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب المبارك بفضالة وهو صدوق في البخاري تعليقا وابو داوود الترمذي وابن ماجه عن علي ابن زيد وهو رئيس المفرد ومسلم

134
00:48:05.350 --> 00:48:27.400
بعض السنن نعم عن ام محمد نعم وهي غير معروفة مجهولة. نعم  ها؟ ام محمد ايه امرأة زيد ابن جدعان هذي ما ادري هل قد تكون هذه لكنها ما رمز للابن ماجة عندها

135
00:48:27.450 --> 00:48:43.250
ايه؟ نعم وهي وهي اقرب اقول هي يعني اقرب ما يكون يعني لان ام محمد عدد وفيه من عدم روى عنه ابن ماجه وهذه لم يذكر يعني الرمز لكون ابن ماجة يعني روى عنها

136
00:48:43.600 --> 00:49:01.150
وايضا يعني سبق ان عند ابي داوود سبق ان في رمزنا لها ايه ها كان يعني يعني ذكرنا او اضفناه وذكرنا الحديث الذي عند ابي داود الذي فيه يعني هذه المرأة

137
00:49:01.350 --> 00:49:23.650
لكن بالنسبة لابن ماجة يعني ما نعرف يعني هذا الحديث جاء في هذا الاسناد لكن ان كانت هي فيكون يعني سقط يعني ذكر الرمز وفي اقرب ما تكون لانها لانها زوجة يعني يعني زوجة زيد ابن جدعان زوجة

138
00:49:24.200 --> 00:49:48.300
زيد نعم فهي امه ويلعن زوجة ابيه لا ليست بامه ها؟ يقول في الكنى ها؟ يقول ام محمد امرأة زيد ابن جدعان؟ ايه انا في الكنانة ام محمد امرأة زيد ابن شجعان يقال اسمها امينة او امية. تقدمت

139
00:49:48.350 --> 00:50:18.400
الاسماء ذكرها في امية بنت عبدالله. ويقال امينة. وهي ام محمد امرأة والدي علي زيد ابن بلعان وليست بامه هذا قاله قبل ذكر ثلاثة الاسماء ايه انا وش قال امية بنت عبدالله ويقال امينة وهي ام محمد امرأة والد علي ابن زيد ابن جدعان وليست بامه

140
00:50:19.600 --> 00:50:39.600
رمزاء رمز الهيافة وهناك يعني هم لكنه يعني كما قلت ان ابو داوود يعني روى عنها وذكرت فيما مضى ذكرنا الحديث الذي عند ابي هريرة موجود عندك؟ لا ما اقصد ها؟ لا هو يعني في آآ

141
00:50:39.600 --> 00:50:57.650
ذكرتها من انه يعني روى عنه روى لها ابو داوود وذكرت رقم الحديث الذي الذي فيه. وهنا ماذا كان قد يكون اذا كانت منها هي فيكون هي هي المعنية وهي اقرب ما يكون وايش قال عنها في الحكم

142
00:50:58.150 --> 00:51:17.000
قال عنها مجهولة ولا مشهورة ولا ما حكم عليه ما حكم عليه بشيء؟ لم  في ابي داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي ابن زيد عن ام محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

143
00:51:17.000 --> 00:51:41.550
الا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك. قبل ان يتوضأ هكذا عندك؟ هم. يعني ليس فيه ام محمد. هم عن ام محمد عن عائشة كان لا يأخذ من ليل يعني هي اقرب ما يكون من من ممن يكنينا بام محمد لي هذي. نعم

144
00:51:44.850 --> 00:52:04.650
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي في الغالب انها هي لانها يعني ما جروا عنها ويكون هذا الحديث يعني هو الذي يعني الذي يعني اه يدل على انها هي لانها اقرب ما يكون من من امهات محمد الاخريات

145
00:52:04.800 --> 00:52:29.800
ها؟ اسناد اخر في ابي داوود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ ابن معاذ المعنى واحد قال حدثنا ابن عون قال كنت اسأل عن الانتصار ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من سبيل

146
00:52:29.800 --> 00:52:49.800
حدثني علي ابن زيد ابن جدعان عن ام محمد امرأة ابيه. ايوه. قال ابن عون وزعموا انها كانت قولوا على ام المؤمنين قالت قالت ام المؤمنين رضي الله عنها دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت جحش فجعل يصنع

147
00:52:49.800 --> 00:53:15.500
وشيئا بيده فقلت بيده حتى فطنته لها فامسك واقبلت زينب تقحم معناه لشتمها كما قال الخطاب الى اخره نعم هذا سماه اقول عينه فيكون ذاك يعني هذا الذي ابهم في مكان اخر يعني يفسر هذا الموضع. هم

148
00:53:15.550 --> 00:53:29.150
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن زكريا عن خالد ابن سلمة عن البهي عن عروة ابن الزبير قال قال عائشة رضي الله عنها

149
00:53:31.000 --> 00:53:47.550
ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير اذن وهي غضبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن زكريا عن خالد ابن سلمة عن البهي عن عروة ابن

150
00:53:47.550 --> 00:54:15.000
الزبير قال قالت عائشة رضي الله عنها ما علمت حتى دخلت علي زينب رضي الله عنها بغير اذن وهي ثم قالت يا رسول الله احسبك اذا قلبك احسبك احسبك اذا قلبت اذا قلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها ثم ثم اقبلت علي

151
00:54:15.000 --> 00:54:34.950
فاعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري. فاقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه

152
00:54:35.950 --> 00:54:52.950
نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة ان صفية دخلت عليهم وهي غضبة وبغير اذن وتكلمت مع الرسول صلى الله وقال فحسبك ان تبدي لك بنية ابي بكر من ذئب يريعيها

153
00:54:53.300 --> 00:55:18.100
ثم انها التفتت الى عائشة وتكلمت عليها ويعني فسكتت عائشة فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تجيبها فتكلمت يعني عليها حتى ان اه زينب رضي الله عنها يعني لبس ريقها يعني في يعني صارت يعني يعني من شدة الخجل الضعف

154
00:55:18.100 --> 00:55:39.050
يعني ما صار لها ريق فالنبي تبسم يعني لان لانها انتصرت يعني لهذا الذي حصل منها قابلته بشيء وهي منتصرة يعني يعني بذلك لنفسها تقابلها بالكلام الذي قالته في حقها

155
00:55:39.050 --> 00:55:53.150
لانها اقبلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت احسبك ايكفيك يعني حسب معنى كافي احسبك من ابنتي من بنية ابي بكر انتوا تظهر لك دليل عليها تظهر او ايش

156
00:55:53.400 --> 00:56:27.050
احسبك اذا قلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها اذا قلبت لك اي ظهرك ذراعيها تصير زريع تغيير الذراع او يريعها ذريعتيها. ذريعتيها يعني تثنية تصير الزراعية ذكر الذراعين مع ثم اقبلت على عائشة فعائشة سكتت ولم تجبها. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان ترد عليها فردت عليها. فحصل يعني

157
00:56:27.050 --> 00:56:41.350
لصفية ما حصل وكانت صفية هي التي زينب بنتيجة قالت هي التي كانت تساميني يعني لها منزلة عند الرسول صلى الله عليه وسلم كما ان عائشة لها منزلة جاء في بعض الاحيان انها وكانت تساميني

158
00:56:41.650 --> 00:57:03.400
نعم حتى رأيته قد يبس ريقها في فيها. نعم يعني بدل ما كان يقع يعني سايل يعني هذا يحصل الانسان اذا حصل له حاجة او ضعف يعني او تأثر بالغ. نعم

159
00:57:04.750 --> 00:57:21.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر. عن زكريا ابن ابي زائدة ثقة في عن خالد ابن سلمة هو ثقة تعليقا ومسلم وصاب السنن. نعم. عن البهي عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. نعم

160
00:57:24.900 --> 00:57:46.200
قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عمر بن حبيبنا القاضي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت العب بالبنات وانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسرب الي صواحباتي يلاعبنني

161
00:57:46.200 --> 00:58:02.650
وهذا من كمال عسرته صلى الله عليه وسلم لزوجته لزوجه عائشة انها كانت تلعب بالبنات يعني انها عندها يعني لعب يعني يعني على شكل بنت بمعنى انها تعرض لها عود

162
00:58:02.800 --> 00:58:22.000
يعني معترض قتل فرق يعني عليها فتكون العود المعترض يعني كأنه في يديها واسألها يعني كانه الرجلين فهي فرق تلف وكانت تلعب بها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب صواحباتها التي من جنسها حتى يأتينا ويؤنسنها

163
00:58:22.000 --> 00:58:42.000
لعبنا معها وهذا من كمال من حسن عصمته وهذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام وحسن معاشرته لاهله وانه انا آآ يجعل آآ تلك الفتيات لديها من صواحبات عائشة يدخلن معها ويلعبن

164
00:58:42.000 --> 00:59:03.350
معها وكانت تلعب يعني آآ تلعب بهذه الفرق التي تجعلها على شكل ولد ومعلوم ان هذا يختلف عن ما هو موجود في هذا الزمان من هذه الصور المجسمة التي على شكل انسان او على شكل طفل فان هذه غير هذه لان

165
00:59:03.350 --> 00:59:23.350
انما هو عود يعني يلف عليه الفرقة ولا يكون فيه هذه الهيئات وهذه الصفة التي هي واضحة وكان الانسان يعني على شكله وعلى هيئته هذا يختلف عن هذا ولهذا مثل ذلك لا يجوز تعاطيه ولا يجوز استعماله ولا تمكين الاولاد منه

166
00:59:23.350 --> 00:59:40.800
وانما يمكنون من مثل هذا الذي جاء في اه حديث عائشة رضي الله عنها. نعم ومن حدثنا حفص بن عمر عن عمر بن حبيب القاضي ضعيف ابن ماجه نعم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نعم والحديث صحيح

167
00:59:40.800 --> 00:59:59.650
ثابت نعم قال رحمه الله تعالى باب ضرب النساء. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه انه قال خطب النبي

168
00:59:59.650 --> 01:00:22.950
النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر النساء فوعظهم فيهن ثم قال الى ما يجلد احدكم امرأته جلدة الامة ولعله ان يضاجعها من اخر يومه. ثم ذكر ضرب النساء وضرب النساء لا يجوز الا عندما يعني يقتضيه المقام

169
01:00:23.350 --> 01:00:45.150
ويكون ذلك الظرف غير مبرح يعني يسير. وان يسبقه الوعظ والهجران في المبيت. كما جاء في القرآن بان يكون الوعظ اولا ثم هجرها يعني ثانيا ثم الضرب. الهجر في المظاجع ثم بعد ذلك الضرب ولكنه الضرب الذي

170
01:00:45.150 --> 01:01:01.100
هو غير مبرح يعني يحصل به المقصود ولا يحصل منه الضرر فما ورد هذا الحديث عن عن عائشة؟ عبد الله بن زمعة عن عبد الله بن زمعة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس واوصاهم في النساء خيرا

171
01:01:01.100 --> 01:01:21.100
ثم قال الى ما يعني يجلد احدكم اهله كما يجلى ايش؟ جلد الامة جلد الامة ثم فلعله في اخر النهار يراجعها. يعني انه بحاجة اليها وانه لا يستغني عنها. فكونه يسيء اليها في اول النهار

172
01:01:21.100 --> 01:01:41.100
ويعاملها هذه المعاملة ثم يرجع اليها محتاجا اليها يعني فيه تناقض بين يعني ما ينبغي ان يكون عليه من الالفة ومن حاجته اليها وما حصل منه اولا ولكنه لا يصار الى ذلك الا عند امر يقتضيه وان

173
01:01:41.100 --> 01:02:01.100
هذه الامور التي هي الوعظ والتذكير والهجران في المبيت. ثم بعد ذلك يصل الى هذا اذا ما نفعت الاولى والثانية يصير الى ذلك ولكنه ضربا غير مبرح ما هو الضربة الشديدة والضرب الذي يعني قد يحصل للانسان كما يحصل يعني من الامة ومن المعلوم ايضا

174
01:02:01.100 --> 01:02:21.100
حتى المعاملة فيهن معاملتهن والاحسان اليهن ولكنه عند الحاجة الى التعذيب آآ لا بأس ان يؤدب ما في حوزته سواء كان امة او ولدا او بنتا يعني كل كل ذلك سائق ولكنه لا يكون فيه الضرر الذي يعود على المؤدب

175
01:02:21.100 --> 01:02:39.350
وانما اه آآ على وجه ينفع ولا يحصل منه الظرر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن زمعة رضي الله عنه اخذ له اصحاب الكتب نعم

176
01:02:39.900 --> 01:02:59.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم خادما له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب

177
01:02:59.900 --> 01:03:19.900
بيده خادما ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا. وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. وصبره وتحمله وعدم مقابلته الاساءة بالاحسان ومن امثلة ذلك الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي فجاءه اعرابي وكان عليه

178
01:03:19.900 --> 01:03:38.050
جاء عليه رداء صليب الحاشية فجبده جبذة حتى اثرت تلك الجبدة بعاتقه صلى الله عليه وسلم. يعني ظهر حمرة بسبب خشية الرداء. فالتفت اليه وقال اعطني من مال الله الذي اعطاك

179
01:03:38.400 --> 01:03:51.450
ثمان الرسول نظر اليه وضحك ثم اعطاه عليه الصلاة والسلام يعني فهذا العمل الذي حصل للفيل يعني الذي فيه ايذاء له صلى الله عليه وسلم قابله صلى الله عليه وسلم

180
01:03:51.450 --> 01:04:11.100
والابتسام نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عنه وكي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد بن الصداع قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن الجفري عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن اياس بن عبدالله بن ابي ذباب

181
01:04:11.100 --> 01:04:31.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضربن اماء الله فجاء عمر رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد زئر النساء على ازواجهن فامر بضربهن فضربن. فطاف بال محمد صلى الله عليه

182
01:04:31.100 --> 01:04:49.800
وسلم طائف نساء كثير فلما اصبح قال لقد طاف الليلة بال محمد سبعون امرأة كل امرأة تشتكي زوجها فلا تجدون اولئك خياركم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءه ايش

183
01:04:49.900 --> 01:05:08.750
قال لا تضربن اماء الله. نفرهن اماء الله. يعني الذي في النساء لا يضربون نساءهم آآ جاء عمر وقال دائر النساء اذ يعني معناه انهم ناقشونا على ازواجهم وحصل منهن المعاملة التي تقتضي ان يؤدبها

184
01:05:08.750 --> 01:05:28.750
هنا فاذن بالظرب بعد ذلك طاف يعني عدد كبير من النساء في بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم يشتكين ازواجهن وانهم يضربون فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ما اولئك بخياركم؟ يعني الذين يعني يبادرون الى ضرب النساء ويلحقون

185
01:05:28.750 --> 01:05:51.250
ان الضرر ليس هؤلاء هم خيار آآ والقرآن جاء كما عرفنا بالضرب بعد الامور الثلاثة وان يكون يعني ضربا غير مبرح كما جاء في ذلك السنة. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر

186
01:05:51.750 --> 01:06:18.350
اعبد الله ابن عبد الله ابن عمر  هو اه العمري نعم؟ هذاك عبيد الله بن عمر بن حفص؟ نعم. العمري المصغر نعم. هم اصحاب الكتب شقيق ثاني. ايش؟ شقيق سالمة. نعم

187
01:06:18.450 --> 01:06:35.700
عن اياس بن عبدالله بن ابي ذباب وهو سلف في صحبته والامام ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن مدرك الطحان قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله الاودي

188
01:06:35.700 --> 01:06:55.700
عن عبدالرحمن المفدي عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال ضفت عمر رضي الله عنه ليلة فلما كان في جوف الليل الى امرأته يضربها فحجزت بينهما. فلما اوى الى فراشه قال لي يا اشعث احفظ عني شيئا سمعته عن رسول

189
01:06:55.700 --> 01:07:15.700
الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيما يضرب امرأته ولا تنم الا على وتر ونسيت الثالثة ندرس ان شاء الله في الليلة القادمة. في ليلة الخميس لان ليلة الجمعة. ونقف الى هنا والله اعلم

190
01:07:15.700 --> 01:07:29.900
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الصواب واخبركم الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد