1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.750
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك عن قزعة انه قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه قال

3
00:00:42.950 --> 00:01:08.800
سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا قال سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثنتي عشرة غزوة قال قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

4
00:01:08.800 --> 00:01:33.050
واله وسلم انه قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومسجد الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:33.350 --> 00:01:58.700
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل اه صلاتي في مسجد في مسجد مكة والمدينة. في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة المدينة. هذا الباب تابع للابواب التي قبله. فيما يتعلق

6
00:01:58.850 --> 00:02:31.050
آآ تطوع ولهذا اورده البخاري رحمه الله يعني بعد الاحاديث المتعلقة بالتطوع او بصلاة تطوع اورد هذا الحديث بعدها. وفي بعض النسخ كتاب آآ كتاب فظل صلاة مكة والمدينة وفي بعضها ليس فيه الكتاب. وانما فيه ذكر الباب فقط. بينما فيه ذكر الباب فقط

7
00:02:31.450 --> 00:03:01.450
وهذا وهذا هو الذي نشأ عليه الحافظ ابن حجر في شرحه فانه آآ آآ ذكر هذه الاحاديث فيما يتعلق بابواب التطوع. وبعد الفراغ منها ذكر ان التطوع ان في التطوع اشتملت على كذا من الاحاديث. ففيه انها متصلة. يعني هذه الاحاديث التي

8
00:03:01.450 --> 00:03:21.450
هي في بعض النسخ فيها كتاب وفي بعضها باب فقط هي متصلة بالابواب التي قبلها فيما يتعلق بصلاة التطوع ولهذا ذكر الخاتمة في الاخر قبل كتاب العمل في الصلاة قبل كتاب العمل في الصلاة ذكر الخاتمة التي

9
00:03:21.450 --> 00:03:41.450
ترفيه خلاصة ما تقدم من الاحاديث في في ابواب التطوع ما كان متفقا عليه وما كان شاركه في مسلم وكذلك ما يتعلق بالاثار التي وردت في هذه الابواب على طريقته انه بعد كل كتاب

10
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
يذكر خاتمة يبين يلخص فيها ما تقدم في هذه الابواب التي داخلة تحت الكتاب ويبين ما شارك فيه مسلم الامام البخاري فيها من الاحاديث وما كان معلقا وما كان فيه من

11
00:04:01.450 --> 00:04:28.350
اثار عن الصحابة وغيرهم  وارادة الحديث او او ايراد هذه الابواب وهذا الباب وغيره في التطوع على اعتبار ان ان ان ان الصلاة في هذه المساجد لها فضل عظيم ولها ميزة على غيرها وان صلاة التطوع

12
00:04:28.350 --> 00:04:53.650
الواحدة فيها يعني لها ميزة على غيرها. وقد جاء في الحديث ان ان ان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد ولكن كما هو معلوم ليس الامر خاصا التضعيف وهذه الفضيلة ليست خاصة بالتطوع بل بل

13
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
فرأى من باب اولى بل الفرائض ايضا من باب اولى فكما ان هذه تضاعف فان الفرائض تضاعف وليس ذلك خاصا في في التطوع لكنه ذكره يعني هذا الباب في هذا الباب لان الذهاب الى مكة والمدينة للتقرب الى الله عز وجل والصلاة في هذين المسجدين

14
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
يعني فيها ثواب عظيم وفيها ثواب وفيها مضاعفة الصلوات اضعاف مضاعفة. ولهذا فان الذهاب اليها للصلاة فيها من افضل القربات ومن اعظم الطاعات لحصول هذه المضاعفة العظيمة لهذه الصلوات التي تكون

15
00:05:33.650 --> 00:05:58.150
بين المسجدين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد مكة المسجد الحرام  ثم ذكر هذا الحديثين حديثين عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وذكر الحديث عن ابي سعيد ذكر الاسناد الى ابي سعيد ثم ذكر الاسناد الى ابي هريرة ثم ذكر الحديث

16
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
الذي هو لا شد الرحال الا الى ثلاث مساجد. وهو اه اه يعتبر متفقا مع في هذه الجزء الجزئية الاخيرة هذا الحديث مع الجزئية الرابعة من حديث ابي سعيد. لانه ذكر اسناده ثم

17
00:06:18.150 --> 00:06:45.100
انه قال انه حفظ او انه اه اربعا يشعل قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا. سمعت سمعت ابا سعيد سمعت ابا سعيد اربعة يعني سمع منه اربع خصال او اربع جمل ثم انه رجع بالاسناد من الاول لابي هريرة وهذا التحويل بعد

18
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
نهاية الاسناد ثم ذكر حديث ابي هريرة واتى بعد ذلك بالحديث المتعلق بالجملة الرابعة او الخصلة الرابعة من الخصال الاربع التي سمعها من ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وذكر حديث ابي سعيد بعد ذلك وهو مجتمع على تلك الاربعة. وهو

19
00:07:05.100 --> 00:07:29.300
على تلك الاربع  وهذا من من طريقة البخاري رحمه الله اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يجعله للاخير منهما لانه ساقه باسناد الثاني الذي اه ذكر حديثه ذكر اسناده تاما والذي قبله ذكر اسناده تاما وذكره باللفظ الاخير. ثم ذكر

20
00:07:29.300 --> 00:07:54.550
الاسناد الاسناد الاول مع متنه وفيه الاربع انفصال التي اخرها آآ هذه الخصلة التي جاءت في حديث ابي هريرة وهي انها لا اشد الرحال الا الى ثلاث مساجد  وقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال يعني هذا يدل على فضل هذه المساجد لانه آآ خصت بانها لا تشد الرحال

21
00:07:54.550 --> 00:08:18.150
اليها يعني هذا يدل على فضلها وعلى عظيم شأنها لانها كونها اه تشد اليها الرحال. وانها لا تشد الرحال الا اليها. دال على فضلها ففيه بيان فظل هذه المساجد وفضل المسجد الحرام والمسجد النبوي وهي وهي ترجمة لترجمة صلاة صلاة مسجد مكة والمدينة

22
00:08:18.350 --> 00:08:46.800
فان ذكر لا تشد الرحال آآ دال على فضلها. لانها آآ آآ لا تشد الرحال الا اليها على فضلها والصلاة فيها مضاعفة على غيرها مضاعفة على غيرها كما جاء في الاحاديث المبينة لمقادير الصلاة او لمضاعفة الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد

23
00:08:46.800 --> 00:09:04.000
الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم  وقوله لا تشد الريحان يدل على يعني قوله لا شد الرحال الرحال المقصود بها الرحل الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه الراكب

24
00:09:04.000 --> 00:09:22.700
ولتعلق به الامتعة هذا يقال له رحم وهو خاص بالبعير وهو مثل السرج بالنسبة للفرس. الفرس يقال له سرج وسروج. وهنا رحال وهو الذي يوضع على رأس على ظهر البعير ليركب عليه الراكب

25
00:09:22.950 --> 00:09:44.450
ولي تعلق عليه الامتعة وتعلق بها الاحمال يعني التي تحمل يعني يمينا وشمالا يمينا وشمالا فقدات شد الرحال ذكر الحكم فيما يتعلق بالرحال لانه هو الغالب في الاستعمال. الغالب في الركوب والسفر

26
00:09:44.450 --> 00:10:06.350
انا هكون على الابل فلهذا قال لا تشد الرحال مع انه يدخل في ذلك الفرس والبغل يعني ولا يقال له رحل الذي يوضع عليها وانما نص على الابل لكثرة استعمالها. ولانها الغالب في الاستعمال. فلا يعني ذلك انه لا يكون ذلك الا بالابل. وانما يكون

27
00:10:06.350 --> 00:10:32.650
الابل وغيرها لكن الغالب هو استعمال الابل في ذلك. لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد آآ مسجد الكعبة  قال مساجد مساجد المسجد الحرام. المسجد الحرام المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى

28
00:10:32.700 --> 00:10:52.700
يعني هذه هذه المساجد الثلاثة لها ميزة على غيرها. لا تشد الرحال الا اليها لانها مساجد انبياء. التي بناها انبياء المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هي مساجد انبياء. فصار لها فضيلة ولها خصيصة. تتميز

29
00:10:52.700 --> 00:11:08.750
على غيرها من المساجد تتميز على غير المساجد فصار لها هذا الفضل لا تشد الرحال الا اذا ناهت مساجد المسجد الحرام هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى

30
00:11:10.800 --> 00:11:30.250
ثم قوله لا شد الرحال يعني مساجد يعني المقصود به ان السفر لتقرب الى الله عز وجل في بقعة معينة تقصد لانها قطعة من الارض يعني ورد فيها فضل تقصد من اجله للصلاة فيه انما يكون في هذه المساجد

31
00:11:31.300 --> 00:11:50.600
وان انه لا يكون الا بهذه المساجد. فلا يذهب الى مساجد اخرى ولا شد الرحال الا الى مساجد اخرى غير هذه المساجد الثلاثة ولا تشد الرحال ايضا الى بقعة من البقعة لفضيلة فيها ولخصيصة فيها يعني الا لهذه المساجد الثلاثة

32
00:11:50.850 --> 00:12:08.750
فلا يقال انه خاص بالمساجد وان الانسان لو سافر لبقعة معينة من اجل ان يتقرب الى الله عز وجل فيها ان ذلك لا بأس به فان المقصود آآ السفر من اجل آآ هذه المساجد او غيرها

33
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
ولهذا جاء في اه حديث اه ابي بصرة الذي قال لابي هريرة لما ذهب الى الطور قال وكنت ادركته ادركتك يعني ما فعلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعمل المطي الا اذا ثلاث مساجد لا تعمى المطي الا وهو اذا قد ذهب الى الطور ذهب الى الطور

34
00:12:28.900 --> 00:12:53.700
اذا دخل دخل في المساجد وغير المساجد. فانه لا يسافر خصيصا من اجل بقعة معينة فضلها وتقربها الا لهذه المساجد الثلاثة لاشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى

35
00:12:53.800 --> 00:13:20.000
نعم قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن شعبة ابن الحجاج عن عبد الملك ابن عمير القزعة مزاهب يحيى. نعم عن ابي سعيد. نعم ابو سعيد الخدري. نعم سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا. سمعت يا ابا سعيد اربع يعني سمعت منه اربعة

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.950
اربع خصال وستأتي بعد قليل يعني حديث ابي سعيد هذا باسناد اخر يختلف فيه الشيخ فقط عن هذا الاسناد وفيه ذكر هذه الاربع هذه الاربعة التي اه سمعها من ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:41.350 --> 00:13:55.850
نعم. وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. يعني يا ابا سعيد يعني كان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي عشرة غزوة يعني هذا تعريف به وبفظله وبجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:57.150 --> 00:14:20.100
قال حدثنا علي علي بن مديد عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. نعم. عن سعيد. سعيد المشيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن زيد بن رباح وعباد الله بن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبدالله الا

39
00:14:20.100 --> 00:14:37.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ثم ذكر هذا الحديث

40
00:14:37.650 --> 00:14:50.600
ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام خير من الف صلاة فيما سواه الا مثل الحرام

41
00:14:50.800 --> 00:15:06.200
يعني هذا الحديث يدل على فضل الصلاة في مسجد الرسول في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان الصلاة فيهما مضاعفة وان الصلاة في هذا المسجد وفي الرسول صلى الله عليه وسلم خير من الف صلاة

42
00:15:06.700 --> 00:15:28.100
واما المسجد الحرام فانه خير من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة وهو في سائر المساجد خير من مئة الف صلاة تسعة وعشرين يساوي حرام خير من مئة الف صلاة في المساجد الاخرى. اما في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير منه بمئة. وهو خير منه بمئة. وهذا

43
00:15:28.100 --> 00:15:46.250
وقد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث. وهو دال على تفضيل المسجد الحرام على المسجد النبوي وبعض اهل العلم قال ان مكة افضل من المدينة وان الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام

44
00:15:46.250 --> 00:16:11.150
وتأول ذلك بان قال خير من الف صلاة للناس هذا خير من الف صلاة فليس افضل الى المسجد الحرام فهو باقل. اقل من الف يعني المساجد الاخرى يعني من الف. واما في النسوة الحرام خير من اقل الف. اقل من الالف

45
00:16:11.400 --> 00:16:31.400
يعني يعني هذا على اعتبار ان مسجد الرسول المدينة افضل وان مسجد الرسول صارت فيه اكثر من آآ لكن هذا آآ يعني التفسير غير واضح وغير جلي. واوضح التفسير الواضح هو ما جاء في بعض الاحاديث بانه

46
00:16:31.400 --> 00:16:46.800
يأتي الف صلاة او بانه خير من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة خير من الف الف مئة الف في غير المسجد النبوي وخير من المسجد النبوي بمئة. وهذا هو الواضح. يعني في اه

47
00:16:46.800 --> 00:17:08.050
ومعلوما ان تفضيل المسجد الحرام تبعا لتفضيل مكة وتفضيل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لتفضيل المدينة ومعلوم ان المدينة افضل من مكة وقد جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما خرج مهاجرا وقد الجأه قومه الى الخروج من مكة فالتفت

48
00:17:08.050 --> 00:17:27.400
الى مكة وقال انك احب بلاد الله الى الله. انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت منك ما خرجت يعني هو هو لم يخرج يعني رغبة منه وانما خرج بكونه اخرج. واوذي حتى اخرج من مكة

49
00:17:27.400 --> 00:17:47.400
الى المدينة. ولهذا قال ان انك احب بلاد الله الى الله. فان هذا يدل على ان كل شيء هو دون مكة. المدينة هو غير احب بلاد الله الى الله. ثم قالوا ولولا انني اخرجت منك ما خرجت. فهذا يدل على تفضيل مكة على المدينة. هو تفضيل

50
00:17:47.400 --> 00:18:06.750
مسجدها على مسجد المدينة اما ما جاء من في بعض الاحاديث الموضوعة من ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لما خرج قال اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك

51
00:18:06.900 --> 00:18:31.800
فهذا حديث موضوع غير صحيح. لا عبرة به ولا قيمة له وهو يعني وهو يعني اه اه فساده وبطلانه يعني من جهة الاسناد والمتن فانه مجرد الاسناد فيه من هو متهم وفيه من هو كذاب. واما من حيث المتن فهو ايضا فيه آآ آآ ان الاحب

52
00:18:31.800 --> 00:18:41.800
الله على حبيبنا رسول الله غير الاحب الى الله. وهذا كلام لا يستطيع. لان الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله. لا يكون الاحب الى الله شيء ولا احب

53
00:18:41.800 --> 00:18:55.300
الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء وهذا يعني آآ لا لا يعتد به ولا قيمة لهذا الحديث لا من ناحية الاسناد ولا من ناحية واما الحديث الاول فهو الصحيح الذي

54
00:18:55.400 --> 00:19:12.000
مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى من تظعيف الصلاة في مكة على الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا من السحر

55
00:19:12.100 --> 00:19:34.050
بعض العلماء قال ان التضعيف في هذا المسجد انما هو للمسجد الذي في زمانه والذي كان بناه صلى الله عليه وسلم هذه البقعة هي التي تضاعف فيها الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم طال مسجدي هذا قالوا فيحمل على الموجود في زمانه صلى الله عليه وسلم

56
00:19:34.200 --> 00:19:53.350
ولكن القول الصحيح انه اه ليس خاصة في بقعة بل في المسجد مهما وسع ودخلت تحت الاسوار والابواب فان ذلك يعتبر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والصلاة في الجميع مضاعفة

57
00:19:53.700 --> 00:20:11.350
خير من الف الجميع في الذي كان في زمانه وفي الزيادات التي اضيفت اليه بعد زمانه صلى الله عليه وسلم واوضح دليلا على هذا ان الخليفتين الراشدين عمر وعثمان زاد المسجد من الجهة القبلية الجهة الامامية

58
00:20:11.800 --> 00:20:36.050
ومعلوم ان الامام يعني عمر وعثمان وغيرهم من الصحابة كانوا يصلون في الزيادة الامامية التي هي ليست خارجة عن مسجده صلى الله عليه وسلم الذي بناه وهذا دليل على ان الزيادة لها حكم نزيه. لانه ليس من المعقول ان عمر وعثمان يزيدان المسجد من جهة

59
00:20:36.050 --> 00:20:56.050
تمام ويحرمون الامام ويحرمان الامام والصفوف الاول اللي هي خير الصفوف من صلاة من الف صلاة وان الصفوف تأتي بعدها هي التي تضاعف والتي قبل ذلك لا تضاعف. فان فعل الخليفتين الراشدين وهما خليفتان وهما وهما اه

60
00:20:56.050 --> 00:21:10.800
المقتدى بهم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وكذلك صفوف الاول التي قال عنها الرسول عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وقالوا يعلم الناس ما في النداء والصف الاول

61
00:21:10.800 --> 00:21:27.100
ثم لم يجدوا الا ان يسهموا عليه يستهموا عليه. كل هذا يدلنا على ان الزيادة لها حكم مزيد. وهذا اوضح دليل يستدل به على هذا على هذا  اما قصرها وقصر مضاعفة على ما جاء على

62
00:21:27.550 --> 00:21:46.700
ما كان في زمانه صلى الله عليه وسلم فهذا غير واضح. وقد قال به بعض العلم لكن القول الصحيح هو القول الذي فيه ان تعريفا للجميع للزيادة والمزيد لاشد الرحال لله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. نعم

63
00:21:47.550 --> 00:22:04.550
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف التمييز عن ما لك. نعم عن زيد بن رباح. نعم. وعبيد الله بن ابي عبدالله الاغر. نعم عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة نعم

64
00:22:04.650 --> 00:22:24.650
قال رحمه الله تعالى باب مسجد قباء قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. يوم يقدم باقدم مكة

65
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
يقدم بمكة فانه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت. فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال وكان يحدث ان

66
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
الله صلى الله عليه واله وسلم كان يزوره راكبا وماشيا قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت واصحابي يصنعون ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس

67
00:23:04.850 --> 00:23:30.850
ولا غروبها ثم ذكر آآ باب آآ مسجد قباء يعني باب مسجد قباء اي في بيان فضله وذكر شيء مما ورد فيه ونشر قباء هو يعني ثاني مسجد في المدينة له فظل وله ميزة بعد مسجد رسوله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:31.100 --> 00:23:44.900
لان المساجد التي لها ميزة ولها فضل ولها خصيصة وهي التي جاءت السنة بالتقرب الى الله عز وجل فيها من قول صلى الله عليه وسلم وفعله انما جاءت في هذين المسجدين

69
00:23:45.250 --> 00:23:58.800
فغير هذين المسجدين لا يتقرب الى الله عز وجل فيه لا يقصد لان له فضيلة لانه لم يثبت في فضله فضل في مسجد في المدينة غير هذه مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء

70
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم له ميزة على غيره على مسجد قباء لانه يشد الرحل من اجله. والانسان يسافر من اجله. يسافر من اجله اما مسوق قباء فمن كان في المدينة سواء من اهلها او من الوافدين اليها فانهم يذهبون الى قبا ويصلون فيه. لكن

71
00:24:19.000 --> 00:24:41.350
لا يشد الانسان الرحل لمسجد قباء فقط يأتي مسافرا ليصلي في بقوة ثم يرجع هذا لا يجوز. لانه مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لاشد الا ثلاث مساجد ان في حرام يا سيدي هذا هو مشروع الاقصى. فاذا جاء المدينة يشرع له ان يأتي يذهب اليه. ويستحب له ان يذهب اليه. ومن كان في المدينة

72
00:24:41.350 --> 00:25:00.800
يستحب له ان يذهب اليه ويصلي فيه. اما ان يسافر من اجله خصيصا ويشد الرحل من اجله ثم يرجع ارجع دون ان يعني يكون قاصدا بمثل الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا داخل تحت النهي في قوله لاشد الرحاب الا الى ثلاثة مسائل

73
00:25:01.800 --> 00:25:17.950
ثم ان الصلاة في هذا المسجد جاءت من فعله وجاءت من قوله عليه الصلاة والسلام فجاءت من فعله انه كان يذهب اليه كل سبت. احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي فيه ركعتين. وجاء من قوله ان من تطهر في بيته ثم اتى نفسه

74
00:25:17.950 --> 00:25:38.050
وصلى فيه صلاته كان كاجر عمرة. فهذا يدل على فضله وعلى قصده. وعلى الانسان يذهب ويصلي فيه وسواء صلى فيه يعني فرضا او نفلا. لكنه اذا جاءه في غير الفرض وصلى فيه نفلا فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك

75
00:25:38.050 --> 00:25:52.600
كان يذهب اليه كل شاب احيانا راكبا واحيانا ماشي يصلي فيه ركعتين واما الحديث الذي فيه ما تطهر في بيته حماة مسقوبا وصليت كان كاجر عمرة يدخل فيه الفرض والنفل. لانه سواء ذهب ليصلي فيه او

76
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
ذهب آآ ذهب ان يصلي فيه الفرض او كان ذهب اليه في وقت ليس ليس وقت صلاة وصلى فيه يعني ركعتين او اكثر. وذكر الركعتين آآ يعني لا مفهوم لها من الزي في الزيادة ولكن لها مفهوم

77
00:26:12.600 --> 00:26:30.400
بما دونها فلا يصلى اقل من ركعتين وان اراد ان يصلي اكثر من ركعتين لا بأس بذلك لان هذا انما هو له مفهوم من حيث آآ ما قبلها فلا يصلى بركعة يتنفل بركعة وما بعدها فالانسان يصلي

78
00:26:30.400 --> 00:26:50.700
بعدين او اكثر يصلي ركعتين او اكثر لا بأس بذلك  قال الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. كان ابن عمر لا يصلي من الضحى الا في يومين لانه مر انه كان لا يرى

79
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
صلاة الضحى ولا ولا يرى سنيته صلاة الظحى ولكنه قال جاء في هذا الحديث انه كان لا يصلي من الضحى الا في في في يومين؟ نعم. في يومين يعني يوم يقدم فيه مكة فانه يطوف بالبيت ويصلي ركعتين خلف المقام

80
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
ويكون يعني معناه اي وقت يعني سواء جاء في الضحى في الضحى او في غيرها. ومعنى ذلك انه اذا جاء وان الغالب ما كانوا يأتون الى مكة في اول النهار يعني صباحا فكان يأتي كذلك ويصلي يطوف بالبيت ثم يصلي خلف المقام ركعتين وهي في

81
00:27:30.800 --> 00:27:51.700
وكذلك ايضا في في الموضع الثاني انه كان اذا ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. وكان يذهب اليه ونفذ قباء اي

82
00:27:51.700 --> 00:28:08.200
الثاني او المسجد الثاني او الصلاة صلاة الضحى في الموضع الثاني او الوقت الثاني هو كونه يأتي الى قبا يعني كل سبت ويعني ويصلي فيه. يعني لا يخرج الا وقد صلى فيه

83
00:28:08.450 --> 00:28:32.800
يعني وكان ذلك في الغالب انه يعني انه يكون في الضحى. لانه الكلام هو يتعلق بالضحى. لانه دخل مكة ضحى وطاف صلى ودخل مسجد قباء ضحى وصلى فيه فهذا فيه ان ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه ثم ذكر كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

84
00:28:32.800 --> 00:28:46.800
يزوره راكبا وماشيا. وكان يحدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا. كان يزوره راكبا وماشيا. يعني احيانا راكبا واحيانا ماشيا كان يذهب اليه عليه الصلاة والسلام وجاء في يوم السبت

85
00:28:47.850 --> 00:29:11.200
وعقيدة ان المقصود بالسبت هي يوم السبت الذي هو يلي الجمعة وقالوا انه كان عليه السلام يتعهد اصحابه فاذا جاء يوم الجمعة وصلى يعني لقي من جاء الى مسجده وصلى مع وصلى معه الجمعة فلقيهم ولقوه عليه الصلاة والسلام

86
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
ثم انه يذهب يوم يوم السبت الذي يلي الجمعة من اجل انه يتفقد اهل قباء واهل يعني تلك المنطقة فيصلي في ذلك المسجد مبارك يصلي فيه يعني ركعتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبعض اهل العلم قال ان الامر في ذلك واسع وانه يتعلق

87
00:29:31.950 --> 00:29:52.900
الصلاة تكون ليست خاصة في يوم السبت وانما تكون في السبت وغيره ولكن آآ ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليوم يوم يوم السبت لان فيه لانه لقي بعض اصحابه الذين جاءوا من عوالي المدينة وفي مسجده وصلوا معهم الجمعة ويلقى الذين لم يأتوا

88
00:29:52.900 --> 00:30:14.500
يلقاهم من الغد في اه يوم السبت نعم وقالوا في آآ ذكر السبت انه يمكن ان يراد به الاسبوع لان الجمعة الاسبوع يقال له جمعة ويقال له سبت يعني ما رأينا يعني يقولون الاسبوع جمعة ويقولون الاسبوع سبت

89
00:30:14.650 --> 00:30:29.150
ومن الاحاديث التي تدل على ذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب على المنبر وطلب منه الاستسقاء واستسقى ونزل مطر وهو على منبره صلى الله عليه وسلم واستمر

90
00:30:29.150 --> 00:30:52.750
المطر الى الجمعة الثانية بعد ذلك طلب منه انه يعني يطلب الاستصحاب وانها تكون صحوا في الرواية قال فما رأينا الشمس سبتا اما رأينا الشمس ثبتا يعني ان ان انه اسبوع كان بالمرأة والشمس من الجمعة الى الجمعة

91
00:30:53.200 --> 00:31:13.200
فاذا ذكر السبت يؤتي يراد به اليوم ويأتي مرادا به الاسبوع وكذلك الجمعة يأتي يراد بها اليوم ويراد بها الجمعة يعني آآ حصل منا كذا جمعة او سبتا يعني يعني بذلك ان

92
00:31:13.200 --> 00:31:44.300
اننا اننا شيء آآ آآ يطلق يعني باسم يوم منه الذي هو الاسبوع الذي منه السبت الجمعة فيقال للاسبوع سبتا ويقال له جمعة نعم قال قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يقول ابن عمر كلام ابن عمر. نعم

93
00:31:45.000 --> 00:32:08.450
ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها  يعني لا يعني الناس يصلون يعني آآ يعني في الليل والنهار وهو لا يمنع احد ان يصلي ليلا ونهار الا انه لا يتحرى طلوع الشمس وغروبها

94
00:32:08.450 --> 00:32:28.350
وكذلك ايضا جاء في الاحاديث ايضا لا يتحرى القيام. الذي هو نص الزوال الذي هو الزواج نصف النهار. لانها جاء الحديث ثلاثة مساجد في الثلاثة الاوقات آآ قال ثلاثة اوقات لا تصلوا فيها ولا تدفنوا فيها موتاكم

95
00:32:28.400 --> 00:32:46.950
التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها. نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن ايوب ابن ابي تميمة عن نافع

96
00:32:46.950 --> 00:33:09.450
لابن عمر  قال رحمه الله تعالى باب من اتى مسجد قباء كل سبت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل

97
00:33:09.450 --> 00:33:26.950
تبت ماشيا وراكبا. وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر باب من اتى مسجد قباء كل سبت. باب من اتى مسجد قباء كل سبت

98
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
دام من اتى مسجد قباء كل سبت هذا تكلمت عن هذا في الحديث الذي قبله وهنا فيه تنصيص يعني عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يذهب اليه كل سبت. وان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يفعل

99
00:33:47.500 --> 00:34:08.650
كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال هل لزنا موسى بن اسماعيل؟ ابو ذكي؟ عن عبدالعزيز بن مسلم. نعم. عن عبدالله بن دينار. نعم. عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا

100
00:34:08.700 --> 00:34:28.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير قال حدثنا عبيد الله النافع

101
00:34:28.700 --> 00:34:45.600
فيصلي فيه ركعتين ثم ذكر الاتيان باب اتيان الناس يقولها راكبا وماشيا يعني انه اه يذهب اليه يعني ان شاء راكبا وان شاء ماشيا ان شاء راكبا وان شاء ماشيا فهو مخير له

102
00:34:45.600 --> 00:35:07.350
هو هذا ولا هو هذا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا راكبا واحيانا ماشي احيانا راكبا واحيانا ماشيا. وهنا الواو بمعنى او يعني راكبا او ماشيا راكبة او ماشية احيانا يكون ماشيا واحيانا يكون راكبا. وقد اورد البخاري هذا الحديث فيه تلاها في مواضع من اجل الاستدلال به على

103
00:35:07.350 --> 00:35:30.550
الاتيان يعني آآ يوم السبت وعلى كونه يكون راكبا ويكون ماشيا وعلى كونه يصلي فيه ها قال حدثنا مسدد ابن مشرد. عن يحيى القطان. عن عبيد الله العمري. النافع عن ابن عمر

104
00:35:30.750 --> 00:35:58.700
زال ابن نمير  عبد الله بن نمير  جاد ابن عبد الله بن نوير. عن عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل ما بين القبر والمنبر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر

105
00:35:58.700 --> 00:36:13.250
عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة

106
00:36:13.600 --> 00:36:36.600
ثم ذكر البخاري رحمه الله باب فضل ما بين القبر والمنبر ما بين القبر والمنبر والحديث الذي ورد هو فيه ذكر البيت وليس فيه ذكر القبر القبر ما كان معلوما لهم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه سيكون هذا قبره. وان هذا مكان قبره. وانما علم بعد ذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

107
00:36:36.600 --> 00:36:59.500
عرفوا انه انهم يدفنونه وعلموا بانهم يدفنونه في المكان الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام ولكن ترجمة البخاري مبنية على الواقع لفقد حصل يعني على حسب الواقع وهو ان الواقع الان هو بين القبر والمنبر. والقبر في البيت. ولكن الحديث انما جاء بلفظ البيت. انما جاء

108
00:36:59.500 --> 00:37:29.500
بلفظ البيت. وفي بعظ الكتب فيه ذكر القبر. ولكن الروايات الكثيرة الدالة على البيت والتي هي صحيحة كلها فيها ذكر البيت وآآ كون القبر يعني ما كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذا المكان يعني يدل على ان ما ذكر انه ليس بصحيح وانما

109
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
وصحيح ما تواردت عليه الروايات الكثيرة من ذكر البيت. حيث قال ما بين بيته ومنبريه. فاذا تبويب البخاري رحمه الله بالقبر وذيك القبر يعني اه يعني على اعتبار الواقع الذي الذي يشاهده الناس وانه بين البيت

110
00:37:49.500 --> 00:38:11.450
بين القبر والمنبر اي ان انه هذه المكان المفضل في هذا المسجد انه يقع بين بيته ومنبره وكذلك بعد وفاته تبين ان قبره ان قبره كان في بيته في في بيته اه عبر عنه بقوله

111
00:38:11.450 --> 00:38:35.150
ظل ما بين القبر المنبر قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وهذا يدل على فضل هذه البقعة وعلى تميزها على غيرها على تميزها على غيرها. وان اه المسجد كله لم يأتي شيئا يدل على وصفه كله بهذا الوصف. وانما جاء

112
00:38:35.150 --> 00:38:55.700
في الحديث تخصيصه بهذه البقعة التي تقع بين منبره وبين بيته عليه الصلاة والسلام فهو دال على فضلها وقالوا ان الفضل فيها انما يكون بالتطوع. اما بالنسبة للرواتب فان بالنسبة للفرائض

113
00:38:55.700 --> 00:39:14.200
فان الصفوف الامامية التي امامها افضل منها افضل منها لان تفضيل اوائل الصفوف جاء فيها احاديث وهذه الصفوف التي امام الروضة وهي ستة تبعه قريب من ذلك كلها افضل من الصلاة في الروضة

114
00:39:14.400 --> 00:39:30.800
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه لعظيم اجره وثوابه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوا في الرجال اولها وشرها اخرها

115
00:39:31.400 --> 00:39:55.850
اولها وشرها اخرها. ويدل على انه حرصه وانه ليس ليس هناك صف يكون وراءه خيرا منه. ليس هناك صفوفا او صفا وراء الصف الاول تكون خيرا منه. بل آآ هو خيرها وهو افضلها. وهو وهذا يدل على ان ان هذه الميزة لها انما تكون في الفرائض. وكل انسان في النوافل

116
00:39:55.850 --> 00:40:15.650
وكل انسان يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن فيها. لكن لا يؤذي احدا ولا يضيقه على احد ولا يجلس في المكان او يزدحم الناس في المكان ويمنعون غيرهم حتى يزدحم الناس بل الانسان يصلي ويمشي. ويترك الفرصة لغيره

117
00:40:15.800 --> 00:40:35.800
كثرة الفرصة لغيره يصلي لان الذي ورد في هذا الحديث يدل على فضل هذه البقعة. فاذا التنفل فيها شيء طيب لكن لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. ولا يؤذي

118
00:40:35.800 --> 00:40:55.800
الانسان بجلوسه وكون الناس يجلسون ويقرأون القرآن ويصلون صلوات عديدة ثم الناس ويزدحمون بسبب ذلك فيؤذي بعضهم بعضا بل من صلى اه يصلي ركعتين ثم يمشي واذا كان ما فيه احد

119
00:40:55.800 --> 00:41:19.550
واراد ان يكرر وليس فيها سعة ليس فيها زحام وكرامة ببأس لكن الفرائض اه التي امامها افضل منها وكذلك ميامن الصفوف التي التي اه اه في الصلاة في صلاة الفريضة اولى منه. اولى ميمان الصف. لان لان اه الصف يعني كان موجودا يعني

120
00:41:19.550 --> 00:41:36.050
في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان آآ بعضه في الروضة وبعضه في غرب الروضة. وما كان الناس يكتنزونه في الروظة ويتركوه هنا صفوف بميامن الصفوف التي هي في الجهة الغربية للروضة. نعم

121
00:41:38.250 --> 00:41:59.500
واما قول ما بين بيتي والروضة من رياض ايش معنى روضة من رياض الجنة؟ يعني آآ العلماء ذكروا في ذلك معانيه ولكن الله تعالى اعلم   قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني. نعم

122
00:41:59.650 --> 00:42:19.650
قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. وهذا مثل الذي قبله

123
00:42:19.650 --> 00:42:39.950
حديث ابي هريرة مثل الحديث السابق قبله وفيه ذكر ومنبري على حوضي ومنبري على حوض يعني يعني منبره على حوضه يعني الذي هو في الدار الاخرة ومعلوم ان الرسول عليه

124
00:42:39.950 --> 00:42:56.350
الصلاة والسلام اه يعني حوضه من الجنة او حوضه يعني هو الماء الذي فيه يكون من الجنة فقال ومنبري على حوضي نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله

125
00:42:57.000 --> 00:43:17.650
عن خبيب بن عبد الرحمن كيف؟ اعبد الله؟ نعم. نعم. هو؟ العمري؟ نعم. عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة نعم  قوله ومنبري على حوضي. نعم

126
00:43:19.050 --> 00:43:41.550
نقول فيه مثل ما قلنا في روضة من رياض الجنة. الله اعلم. عبد الرحمن الكاميرا ها  قال رحمه الله تعالى باب باب مسجد بيت المقدس. قال حدثنا ابو الوليد باب مسجد بيت المقدس

127
00:43:42.350 --> 00:44:00.200
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني

128
00:44:01.850 --> 00:44:35.750
وانقني فاعجبنني فاعجبنني وانقنني. لا تسافر المرأة يومين الا ومع زوجها او ذو محرم ولا ولا صوم في يومين. الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

129
00:44:35.750 --> 00:45:01.700
المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي  ثم ثم ذكر اه ثم ثم ذكر باب الصلاة في مسجد باب مسجد بيت المقدار باب مسجد بيت المقدس الذي هو المسجد الاقصى هو الذي اه مر في الحديث ذكر المساجد الثلاثة الذي هو ثالثها

130
00:45:02.350 --> 00:45:22.950
ثلاث مساجد المسجد الحرام واجتهاد والمسجد الاقصى لما ذكر ما يتعلق بالمسجد الحرام والمسجد النبوي وبيان فضلهما ذكر ما يتعلق بالمسجد الاقصى وعرض فيه هذا الحديث الذي اورده اولا وذكر طرفه الاول عن ابي سعيد

131
00:45:23.150 --> 00:45:46.750
ثم انه اتى به مستقلا يعني باسناد اه متفق مع الاسناد الاول الا شيخ البخاري فانه في الاول حفص ابن عمر وهنا ابو الوليد الطيادشي وهنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطيرسي. والاسناد الباقي على ما هو عليه. هم رجاله الا في شرح

132
00:45:46.750 --> 00:46:06.750
البخاري فانه ذكره اولا مقرونا او متصلا بحديث ابي هريرة وشيخه فيه حفص بن عمر بن حفص وذكره في باب بيت المقدس آآ آآ باسناده مع التغيير مع تغيير شيخه وفيه ان اللفظ

133
00:46:06.750 --> 00:46:23.400
يختلف عن اللفظ الذي مر في حديث ابي هريرة. وهذا يبين ان ان الامر مثل ما ذكر الحافظ بن حجر انه اذا ذكر الحديث من طريقين فانه يكون للشيخ الثاني منهما

134
00:46:23.400 --> 00:46:41.900
يقول للشيخ الثاني يقول للشيخ الثاني منهما لان هو اللي ذكره يعني ان اسناده لابو سعيد ثم ذكره باسناده الى ابي هريرة ثم ساقه على لفظ ابي هريرة ولما ذكره باسناده صار اللفظ يختلف

135
00:46:42.050 --> 00:47:08.700
المسجد يختلف لان هناك يعني المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد ومسجد الاقصى وهنا لا اشهد الرحال الى الى مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الحرام الحديث الذي معنا المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجده. نعم. المسجد الحرام هو المسجد الاقصى ومسجدي. يعني صار فيه

136
00:47:08.700 --> 00:47:30.300
بتقديم وتأخير تقديم وتأخير بين مسجده صلى الله عليه وسلم وبين المسجد الاقصى وكذلك هنا قال مسجدي وهناك قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اللفظ الذي ساقه اولا هو من حديث ابي هريرة الشيخ الثاني

137
00:47:30.300 --> 00:47:55.250
اذ ذكره في الاسناد يعني سند حفص بن عمر واسناد الثاني علي علي ابن مديني هناك  نعم  ابن المدينة. نعم اول حديث. اي نعم. نعم. قال حدثنا على سياق يعني على سياق شيخه الثاني الذي

138
00:47:55.250 --> 00:48:16.250
اورده هنا يعني ولهذا المتن يختلف عن المتن ودل على ان آآ الحديث الذي هو عن ابي سعيد يعني لفظه يختلف عن لفظ ابي هريرة وقد ساقه على لفظ ابي هريرة وهو بالاسناد الثاني يعني متنه في الاسناد الثاني وليس في الاسناد الاول

139
00:48:17.250 --> 00:48:41.800
وذكر فيه هذه الاربعة التي اجملها هناك او اشار الى طرف الحديث الاول هناك وذكر اربعا اربع هنا قال سمعت نعم اقرأ هذا الحديث سمعت قزعة نعم قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث

140
00:48:41.800 --> 00:49:04.000
باربع سمعت ابا سعيد يحدث باربعة. يعني اربعة خصال وهنا قال سمعت اربعا فهذا يعني بين هذه الاربع فقال سمعت يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني. اعجبنني؟ يعني هذه الاربعة

141
00:49:04.150 --> 00:49:24.150
انقنني يعني انه شيء انيق. يعني وصف اخر. يعني لبيان حسن هذا الذي سمع سمعه. يعني ان فيه اعجب بها هو انها يعني آآ يعني كذلك يعني انها وصفها بانه بانها شيء عجيب وشيء انيق. نعم

142
00:49:25.850 --> 00:49:39.850
لا لا تسافر المرأة بيومين الا ومعها زوجها او ذو محرم. اه انخصت الاولى او الاولى من هذه الاربع لا السبب المرأة يعني يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم

143
00:49:40.150 --> 00:49:59.350
تأسف المرأة يعني يومين الا معها زوجها او ذو محرم والمحرم للمرأة هو كل ما تحرم عليه على التأبيد كل ما تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح وفي حال كونها ذا الزوج فزوجها محرمها

144
00:49:59.850 --> 00:50:17.150
ولكن محرميته ليست كمحرميته غيره لانها قد تنتهي محرميته. اذا طلقها خلاص ليس له بها علاقة لكن الذين يعني اه يحرم عليهم على التأبيد يعني سواء بنسب او بسبب هؤلاء

145
00:50:17.150 --> 00:50:37.150
دائما وابدا آآ هي تحرم عليهم آآ تحرم عليهم. اما الزوج فانه في حال زواجه هو محرم لها يعني على انه يقوم بما يقوم به ابوها واخوها وابنها وغير ذلك. واذا طلقها خرجت من عصمته. وصار لا علاقة له صارت اجنبية

146
00:50:37.150 --> 00:50:56.500
فلهذا ذكر الزوج والمحارم ذكر زوجها الذي الذي هو كونها في عصمته يعني مثل اه يعني المحارم يعني معناها انه يسافر بها ويعمل كل شيء اه يحصل منه ما لا يحصل المحارم. واما المحارم فانهم

147
00:50:57.000 --> 00:51:17.200
آآ تحرم عليهم هذا التأمين نعم وهو المحرم من تحرم عليه التأبيد بنسب بنسب او سبب مباح. نسب ابوها ابنها اخوها سبب مباح يعني اما بمصاهرة او او برواع. نعم

148
00:51:19.700 --> 00:51:36.100
ولا صوم في يومين الفطر والاضحى. والثانية لا صوم في يومين يعني يحرم صوم هذين اليومين وهما عيد يوم عيد الاضحى وعيد الفطر يحرم صومها مطلقا ولا يجوز صومها بحال من الاحوال

149
00:51:36.550 --> 00:51:55.750
بخلاف ايام التشريق فانها يجوز صيامها لمن لم يجد الهدي كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما العيد فانه لا يصام ابدا عيد الاضحى وعيد الفطر هذان اليوم ان لا يصامان بل يجب افطارهما ويحرم صيامهما

150
00:51:55.900 --> 00:52:26.000
نعم ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح الحديث الذي مر يعني ذكر يومين يعني ورد ذكر السفر يعني يومين يوم وليلة وثلاثة ايام ولكنه جاء في بعض الاحاديث جاء في في بعض الاحاديث الاطلاق كما جاء في حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة الا الا مع ذي محرم ولم يقيده

151
00:52:26.000 --> 00:52:43.050
ولا يدخل عليها احد الا ومعها ذو محرم. فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي تريد الحج. وانني قد اكتتمت في غزوة كذا وكذا. قال اذهب وحج مع يترك الذهاب للجهاد وان يسافر مع امرأته. نعم

152
00:52:43.700 --> 00:53:05.850
وثالث ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا صلاة بعد صلاتين بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس فهذان وقتان لا يتنفل فيهما ولا يتطوع فيهما وآآ

153
00:53:05.850 --> 00:53:25.850
فهذه ثلاث خصال آآ من هذه الاربعة والاربع والرابعة الاخيرة هي التي تتعلق بهذا بهذا الباب وبهذه الترجمة وايرادها في هذا المكان المتعلقة عدم شد الرحال الا الى ثلاث مساجد

154
00:53:25.850 --> 00:53:47.250
المسجد الحرام والمسجد الاقصى وابناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى  قال ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي. نعم الاسناد قال حدثنا ابو الوليد

155
00:53:47.700 --> 00:54:17.150
ابو الوليد الطيارسي عن شعبة هشام ابن علي ذلك عن شعبة الحجاج عن عبدالملك بن عمير القزعة زياد. نعم. قزع ابن لا فيه اسمه بن سليمان نعم معمولة نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ها؟ عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم

156
00:54:17.850 --> 00:54:39.300
انتهى انتهى انتهى قال كتاب العمل في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين

157
00:54:39.450 --> 00:55:00.650
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الاعتكاف في مساجد غير هذه الثلاثة؟ سائر ولكن هذه الثلاثة افضل غيرها ولكن هذه الثلاثة افضل من غيرها واما الاعتكاف فانه سائغ في جميع المساجد. ولكن الاولى ان يكون في مسجد يجمع فيه

158
00:55:00.650 --> 00:55:21.350
هذه الجمعة حتى لا يحتاج الى خروج من مسجد الى مسجد بل يكون مستمرا في المسجد يعني لا يحتاج الى ذهاب صلاة الجمعة وورد في بعض الاحاديث الاعتكاف في شهر المساجد سائغ ومشروع

159
00:55:21.700 --> 00:55:41.700
ولم يزل المسلمون يعتكفون في مساجدهم وفي آآ بلادهم وما ورد من حديث لا اعتكاف الا في المساجد المسجد الحرام والمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى فانه محمول على بيان الاكمل والافضل

160
00:55:41.700 --> 00:56:01.700
والا فانه لا يدل على انه يحرم ان يعتكف في المساجد الاخرى. وانما معناه ان ان الاعتكاف في هذه المساجد التي هي مساجد الامن والتي هي مفظلة فان فان آآ فان لها ميزة على غيرها يفسر

161
00:56:01.700 --> 00:56:17.900
بمعنى او يعني يوضح المعنى في هذا بانه الاعتكاف افضل او اعتكاف اعظم اجرا او آآ او او هذا امام وغير ذلك مما يوافق هذا المعنى ويكاد من جنس لا ربا الا في النسيئة

162
00:56:18.000 --> 00:56:39.100
يعني الربا اشد انه لا ربا اشد الا في النسيئة فيكون هذا من هذا القبيل. ولا يعني ذلك اه اه تحريم الاعتكاف في غيرها من المساجد الاخرى وانما بيان لفضلها وان الاعتكاف فيها افضل واعظم اجرا الاعتكاف في غيرها

163
00:56:39.200 --> 00:57:02.100
اشكل على بعض الاخوة ما علقه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى على هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا قال وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الايام ببعض

164
00:57:02.100 --> 00:57:16.400
الاعمال الصالحة والمداومة على ذلك يعني هذا هذا آآ يحمل على ما ورد في شيء اما ما لم يرد فيه شيء فانه لا يخص يوم من الايام بعمل من الاعمال

165
00:57:16.700 --> 00:57:39.250
لكن هذا ان فسر بانه يوم السبت الذي هو احد الايام اسبوع فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وكان عليه الصلاة والسلام يتعهد اصحابه هل للانسان ان يذهب يوم السبت او يوم الجمعة يوم الجمعة او الاحد او الاثنين او ثلاثة او سائر الايام؟ وليس الامر مقصورا

166
00:57:39.250 --> 00:58:00.700
مقصورا على ذلك ولكن الرسول فعله عليه الصلاة والسلام لهذا الامر فاذا فعله الانسان لكن كونه يخصص في يوم من الايام يعني يفعل فيه الفعل يعني اه هذا يحتاج الى يتوقف على التوقيف وعلى على ما يرد في شيء. اما هذا لا يقال

167
00:58:00.700 --> 00:58:20.900
انه يخصص يوم من الايام فعلا معين لانه جاء ذكر السبت فيه ثم قال اه ان النهي عن شد الرحال وفيه ان النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي

168
00:58:20.900 --> 00:58:41.150
مسجد الطباء قباء راكبة اه معلوم ان مسجد قباء يعني يذهب اليه الانسان راكبا وماشيا لكن ليس فيه ليس فيه سفر المقصود من ذلك كل انسان يشد الرحل مسافرا  مش قادر يروح مسافرة. اما ما كان في المدينة

169
00:58:41.350 --> 00:58:56.200
وذهب الى مسحوبة راكبا لا يقال انه مثل الذي جاء الى المدينة راكبا. لان المقصود شد الرحال في السفر. اما ما كان في داخل البلد لا يقال للانسان انه لا لا يذهب اليه راكب ولا يشد الرحلة اليه

170
00:58:56.250 --> 00:59:17.350
فان هذا غير هذا ولا يعني وانما الممنوع في مس قباء ان يأتي انسان من بلده خصيصا ليصلي ثم يرجع. هذا الذي يطابق الحديث الذهاب الى مسجد قباء بان يأتي اليه مسافرا قاصدا مسجد قباء ليصلي فيه ويرجع

171
00:59:17.500 --> 00:59:38.750
هذا هو الذي لا يجوز ويدخل تحت الحديث اما كون الانسان يكون في المدينة ثم يذهب الى قبا راكبة او ماشي لا يدخل في الحديث كثرت الاسئلة عن هل ما بعد البناء المسجد؟ هل الساحات داخل نعم

172
00:59:38.750 --> 01:00:01.300
الساحات دافئة ما تحيط به الاسوار والابواب هذه مساجد ولهذا لا يباع ويشترى في الساحات ولا تنشد الضالة في الساحات ولا تجلس الحائط في الساحات ولكنه خارج الاسوار شارع يعني هذا ما يقال له الشارعي قال له ما قال له مسجد. وما رأى اسوار الابواب يقال له شارع

173
01:00:01.500 --> 01:00:30.100
فالمرأة تجلس فيه تنشد الضالة فيه. تنشد الضالة فيه تجلس المرأة فيه ولا مانع من ذلك لانه شارع. واما كان داخل فهو مسجد ولكنه يستثنى من ذلك الانسان اذا هذه دورات المياه التي في داخل الساحات هذه ليست من المسجد. فالانسان اذا نزل في الساحات خرج من المسجد

174
01:00:30.250 --> 01:00:48.750
كما مثل ما لو خرج مع مع ابواب المسجد  يقول سمعت احد المشايخ يقول بان النافلة بان الفريضة هي المضاعفة وليست النافلة فما قولكم؟ كلها مضاعفة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة

175
01:00:49.400 --> 01:01:04.200
وهذا لفظ مطلق يشمل الفرض والنفع صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة من اسواق المسجد الحرام. هذا لفظ مطلق يشمل الفرض والنفي ولا ولا يحمل على احدهما الا بدليل

176
01:01:05.350 --> 01:01:31.300
بل اللفظ شامل لهما ولا يختص باحدهما الا بدليل يسأل عن الاجر في الصلاة في المسجد الاقصى ما هو الثابت؟ جاء في بعض الاحاديث خمسمائة صلاة يعني وهي على النصف من المسجد النبوي. وذكر الحافظ في الفتح انه حسنه يعني بعض العلماء. وبعضهم تكلم فيه

177
01:01:31.350 --> 01:01:52.350
هذا يسأل عن صلاة الجنازة هل هي داخلة في التضعيف ايضا والله من ناحية الاجر يعني يبدو والله اعلم انها تدخل لانه صلاة داخل تحت قوله صلاتي صلاة الجنازة او صلاة كسوف او غيرها كل صلاة في هذا المسجد فهي خير من الف صلاة

178
01:01:54.650 --> 01:02:11.150
احسن الله اليكم هذا يسأل عن صلاة الاستخارة بعد العصر والمغرب هل هذا جائز لا ينبغي للانسان ان يقصد انه يعني يعني يأتي بها في هذين الوقتين. وانما يمكنه ان يقدمهما او يؤخرهم

179
01:02:11.150 --> 01:02:29.950
يقدم هاتين الركعتين للاستخارة قبل هذه الوقتين او بعدهما هل السنن افضل لمن صلى في المسجد النبوي ان يصلي في البيت؟ ام يصليها في المسجد النبوي؟ الانسان اذا كان سيصلي النوافل

180
01:02:29.950 --> 01:02:44.900
في في البيت بعد ما يصلي في المسجد او قبل ان يصلي في مسجد داخل آآ لا شك ان ذلك افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في بيته افضل من المكتوبة. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي النوافل في بيته

181
01:02:45.400 --> 01:03:04.300
ثم يقف يصلي بالناس ثم ينصرف من بيته من المسجد بعد الصلاة ويصلي في بيته. وهو وهو في في مسجده صلى الله عليه وسلم فكذلك المساجد الناس يعني اذا كان الانسان سيؤدي النوافل ولا تفوت عليه ولا يجعلها عرضة للنسيان

182
01:03:04.300 --> 01:03:19.150
واذا كان في عرظة للانسان يصليها في المسجد حتى يسلم من ظياعها. واما اذا كان قصد انه يصلي في بيته ليحصل الفظيلة التي اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتهاون فيها وتضيع عليه

183
01:03:19.350 --> 01:03:37.000
وتفوت عليه لا شك ان هذا آآ يعني افضل لفعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي الرواتب قبل الصلاة وبعدها في بيته صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك