1
00:00:00.600 --> 00:00:22.950
قال الامام النسائي رحمه الله النهي عن انشاد الضالة في المسجد وقال اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال

2
00:00:23.200 --> 00:00:39.850
جاء رجل ينشد ضالة في المسجد وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:39.950 --> 00:01:07.950
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله النهي عن انشاد الضالة في المسجد الانشاد الضالة المراد به السؤال عنها مع رفع الصوت لان لان نشهد وانشد كلها تتعلق بصوت ورفع الصوت

4
00:01:08.800 --> 00:01:32.150
ويقال نشد ينشد فهو ناشد اذا كان يطلب الحادث ويسأل عنها ويقال انشد ينشد فهو منشد اذا كان يعرف بها حيث وجدها فيقول من له ضالة يأتي الي او من ضاع له شيء

5
00:01:32.650 --> 00:01:56.000
فانه موجود عندي فيأتي ويصفه ويعرفه بالهيئات التي هو عليها وكله فيه رفع صوت  ومن ذلك ما هو معروف في اللغة وما جاء في بعض الاحاديث انشدك الله يعني اسألك

6
00:01:56.050 --> 00:02:13.050
رافعا مسيدتي او صوتي  آآ النسائي رحمه الله عقد هذه الترجمة التي هي النهي عن الشهادة في المسجد واورد تحتها حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا

7
00:02:13.150 --> 00:02:35.350
او انه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقالوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدت والنهي الذي فيه آآ آآ لقوله لوجدت لان الاظهر فيه انه دعاء عليه

8
00:02:35.450 --> 00:02:51.550
وانه لا يجد هذا الذي يسأل عنه لانه سأل عنه في مكان ليس هو محل السؤال وليس من الاماكن التي يبحث فيها عن الدنيا ويشتغل فيها في الدنيا التي هو المسجد

9
00:02:51.750 --> 00:03:13.600
بل شأن ذلك بل ذلك شأن الاذواق وليس وليس شأن المساجد والمساجد انما بنيت بذكر الله عز وجل وعبادته والصلاة والذكر والدعاء ولم تبنى للبحث عن الدنيا والاشياء الضالة وسؤال عن السؤال عن الشيء المفقود

10
00:03:13.900 --> 00:03:40.000
ما الى ذلك من الامور التي هي امور دنيوية ليس المسجد محلا للبحث عنها ولطلبها ومن العلماء من قال ان ان المعنى ان لا ناهية وان الفعل المنهي عنه محذوف

11
00:03:40.350 --> 00:04:01.500
دل عليه ما تقدم وتقديره لا تنشد اي لا تسأل ثم قال وجدت يعني دعاء له بان يجد بغيته وان يجد حاجته ولكن الاظهر هو الاول وهو انه دعاء عليه ويكون هذا معاملة للانسان

12
00:04:01.600 --> 00:04:23.750
بنقيض قصده لانه كان يريد هذا الذي فقد منه اه المسجد فيبحث عنه وصار جوابه الدعاء عليه بان لا يجد هذا الذي اه اه فقده لانه سأل عنه في مكان ليس له ان يسأل عنه

13
00:04:25.850 --> 00:04:49.350
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن وهب حمد ابن الوهب هو الحراني وهو صدوق خرج له النسائي صدوق خرج له النسائي وحده آآ ان عن محمد ابن سلمة وهو الحراني ايضا

14
00:04:49.600 --> 00:05:21.700
وهو ثقة آآ خرج له  البخاري في جزء القراءة ومسلم والحادث من اربعة البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة هؤلاء خرجوا لمحمد ابن سلمة الحراني وهو ثقة ويماثله في الترجمة محمد ابن سلمة المرادي

15
00:05:22.400 --> 00:05:42.950
عمك بن سلمة المرادي الا انه متأخر عن لان هناك من شيوخ النسائي واما هذا من شيوخ شيوخه فلم يدركوا النسائي لم يدركه النسائي وهو من طبقة شيوخ شيوخه وهو يرى انه واسطة

16
00:05:43.050 --> 00:06:07.550
لانه لم يدركه واما محمد ابن سلمة المرادي فهذا من شيوخه وقد ادركه وقد جاء في بعض آآ ففي نسخة التقريب الطبعة المصرية انه من الحادية عشرة وليس كذلك بل هو من التاسعة

17
00:06:08.250 --> 00:06:27.650
ومن التاسعة من طبقة شيوخ شيوخ النسائي فهو من التاسعة وليس من الحادي عشرة كما جاء في تلك النسخة ان عن ابي عبد الرحيم وهو خالد ابن ابي يزيد الحراني

18
00:06:28.100 --> 00:06:47.600
وهو ثقة آآ خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والمسائي البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي هذا ابو عبد الرحيم الحراني وهو خالد ابن ابي يزيد

19
00:06:47.800 --> 00:07:12.000
وهو مشهور بكنيته ولهذا يأتي ذكره بها ليس اه مذكورا مع ذلك ايش هو  احدهم زيد ابن ابي انيفة الجزري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ابو الزبير. عن ابي الزبير

20
00:07:12.150 --> 00:07:31.550
وهو محمد ابن مسلم ابن فجرس المكي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين

21
00:07:32.000 --> 00:07:50.000
وهو احد الصحابة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والذين قال عنهم السيوطي في الفيته

22
00:07:50.150 --> 00:08:09.100
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي يعني عائشة فجابر هو احد هؤلاء السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

23
00:08:09.350 --> 00:08:34.500
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال اظهار السلاح في المسجد وقال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن المزور الزهري بصري ومحمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابرا يقول

24
00:08:34.550 --> 00:08:54.200
مر رجل بسهام بالمسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ بنصالها قال نعم ثم ورد النسائي رحمه الله اظهار السلاح في المسجد يعني وجوده وبروده ودخول آآ دخول به المسجد

25
00:08:54.450 --> 00:09:20.650
للحاجة اه اورد النسائي هذه الترجمة وذكر تحتها حديث آآ من؟ هو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه في نصرة اه اه ادخال رجل مثل هام في المسجد

26
00:09:20.850 --> 00:09:48.000
وقال له خذ نخالها  يقول عمرو بن دينار قلت لجابر آآ سفيان يقول نعم يقول سفيان لعمرو بن دينار اسمعت جابرا يحدث عن رسول يحدث انه مر رجل هي سهام لها بسهام فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم خذ بمصالها

27
00:09:48.600 --> 00:10:10.200
قال نعم وقد روي الحديث في البخاري وفي غيره وفي بعض الكتب انه ما قال فيه نعم  مثل هذا لا يؤثر ان المحققين من المحدثين بل يكفي في ذلك سكوت الشيخ

28
00:10:10.550 --> 00:10:30.850
بعد ان يسأل فلا يجيب بالنفي فاذا كان آآ متيقظا متنبها وسئل عن مثل هذا السؤال وسكت فان ذلك كاف ولا يحتاج اولا يشترط فيه ان يقول نعم قد اشترط بعض العلماء ان يقول نعم

29
00:10:31.300 --> 00:10:57.850
ولكن هذا ليس بلازم وقد جاء في عدد من الاحاديث كثير ان لتر السؤال بدون ذكر نعم واعتبره اه اكثر العلماء المحققين كافيا ولا يحتاج معه ولا يشترط ان يقول الشيخ عندما يسأل مثل هذا السؤال ان يقول نعم

30
00:10:57.950 --> 00:11:14.250
وفي الحديث الذي معنا انه قال نعم انه؟ قال نعم وانما الخلاف فيما اذا لم يقل نعم وانما سكت وقد جاء في بعض اه الطرق عند البخاري انهما؟ قال نعم ولكنه سكت

31
00:11:14.300 --> 00:11:31.300
وجاء في بعضها انه قال نعم والمعروف ان ذلك كاف ولا يحتاج ولا يشترط فيه ان يقول نعم وجاء في صحيح مسلم ان الرجل دخل بها في المسجد يتصدق بها

32
00:11:31.500 --> 00:11:55.000
يعني يوزعها صدقة  الرسول صلى الله عليه وسلم قال امره ان يأخذ بنصالها وهي للمكان وهي الجزء المحدد منها يعني طرفه الذي اه اه يحصل منه الضرر. فامره ان يأخذ بنطالها حتى لا كما جاء في بعض الروايات حتى لا تخدش مسلما

33
00:11:55.550 --> 00:12:18.100
يعني حتى لا تجرح مسلم يعني اذا كان طرفها المحجج يعني آآ ليس بيده وانما هو في جهة اخرى فقد اه تحدس احدا من الناس يحصل بذلك الضرر وهذا وهذا من

34
00:12:18.200 --> 00:12:48.000
آآ الاخذ بسد الذرائع لان كونها يأخذ لصالحها آآ سد لذريعة حصول الظرر ووجود الضرر لكون النقاء تكون بارزة فقد تلمس احدا فتجرحه يخرج منه الدم وفي الحديث دليل على حرمة دم المسلم ولو كان قليلا لان هذا النهي

35
00:12:48.100 --> 00:13:08.700
انما هو لخدش او شيء يحصل منه سيلان الدم ولو كان يسيرا وتحريم الدماء والاموال والاعراض من الامور التي جاءت الشريعة بتأكيدها والحث والتحذير منها وقد حذر من ذلك صلوات الله وسلامه

36
00:13:08.700 --> 00:13:26.850
وبركاته عليه في حجة الوداع حيث قال بعد ان سأل عن اليوم والشهر والمكان ويريد ان يقرر حرمة ذلك كما ان هذا معلوم حرمته فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا

37
00:13:26.850 --> 00:13:53.050
في شهر كم هذا في بلدكم هذا والحديث يدل على حرمة ايذاء المسلم وعلى حرمة دمه ولو كان ذلك الدم يسيرا ولو كان من غير قصد لان هذا الرجل اه اه معلوم انه لا يقصد ولكن كون كون النضال بارزة

38
00:13:53.150 --> 00:14:11.750
وقد تلمس احدا فتجرحه ويحصل له ضرر آآ بذلك. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المشوار؟ ايه اخبرنا عبد الله

39
00:14:12.100 --> 00:14:29.950
ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن مسور اه الزهري وهو من محرمة آآ وهو بصري والنسائي رحمه الله نسب شيخه واطال في نسبه وقد ذكرنا فيما مضى ان التلميذ

40
00:14:30.000 --> 00:14:46.050
له ان يذكر شيخه بما يريد وله ان ينسبه كما يريد فان اراد ان يطول نسبته فعل وان اراد ان يقصر نسبته بعد وهذا هو ما يفعله النسائي وغيره فاحيانا يذكر الشخص من كلمتين اسمه واسم ابيه

41
00:14:46.600 --> 00:15:13.400
واحيانا يذكره بكنيته فقط واحيانا يطيل في نسبه كما هنا عبدالله اذا آآ ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن مسور آآ الزهري بصري فذكر آآ اسمه هو واسم ابيه وجده وجده ابيه. وذكر نسبته آآ في النسب ونسبته في البلد

42
00:15:13.850 --> 00:15:41.550
الزهري نسبة نسبية والبصري نسبة وطنية  واما غير التلميذ فانه اذا اراد ان يوضح آآ اثما مهملا ويزيد شيئا يوضحه فانه لا يأتي به كما يريد بان ينسبه ويأتي بنسبه كما يريد

43
00:15:41.600 --> 00:16:03.250
فان ذلك قد يظن انه من التلميذ ولكن الطريقة التي اه عملها العلماء واخذ بها وامتلأت بها كتب الحديث انه عندما يريد ان يضيف شيئا يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان او هو الفلاني

44
00:16:03.450 --> 00:16:18.500
فيأتي بكلمة تفيد بان الاظافة ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ. وانما هي من من دون التلميذ. اما التلميذ فلا يحتاج ان يقول فلان هو ابن فلان بل ينسبه كما يريد لان الكلام كلام

45
00:16:18.650 --> 00:16:40.400
الكلام كلامه ولكن الذي يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان الذي هو دون التلميذ ويريد ان يوضح آآ هذا الشخص الذي ابهى اهمله التلميذ لان المهمل هو يعني اتفاق الاسمى او الاسمى واسماء الاباء

46
00:16:40.450 --> 00:17:06.550
وعدم تمييز الاشخاص آآ آآ يكون المشترك يحتمل هذا ويحتمل هذا مثل سفيان وسفيان سفيان يحتمل ابن عيين ويحتمل الثوري اما محمد ابن زيد محمد ابن سلمة كلمة هو يستعملها من دون التلميذ. واما التلميذ فهو ينسب كما يريد كما فعل النسائي هنا

47
00:17:06.950 --> 00:17:28.650
وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسور ابو مخرمة البصري الزهري صدوق وخرج حديثه تخرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة يعني نسب هنا حتى وصل الى الصحابة

48
00:17:29.000 --> 00:17:45.150
ذكر نسبه مع انهم شيوخ النسائي ذكر نسبه حتى وصل الى الصحابي الذي هو مسمر بن محرمة المسورة ومكرمة كلهم صحابة هنا ذكر المسور لكنه ما ذكر مقرب وهما صحابيان المسور ومحرمة

49
00:17:46.550 --> 00:18:13.550
من محمد  ومحمد المنصور ومحمد ابن منصور محمد ابن المنصور قصان وما  والجوال المكي  وقد عرفنا حين مضى ان الاقرب وان الارجح ان يكون هو محمد ابن منصور الجواز المكي

50
00:18:13.850 --> 00:18:36.000
لان سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ذكي وهو مكي وعندما يكون الامر دائرا بين شخصين يعني اه يرجح من له باستخلاص اما من حيث الوطن او من حيث الملازمة وكثرة الرواية

51
00:18:36.250 --> 00:19:01.500
عن ذلك الشيخ ومحمد المنصور الجواز مكي وسفيان ابن عيينة مكي واما محمد ابن منصور الثاني الذي هو فيعني هذا اقرب ويعني اظهر لان عدم التمييز يكون احيانا  آآ شهرته

52
00:19:01.550 --> 00:19:22.700
وعدم الحاجة اليه وقد جاء في بعض المواضع انه ينسبه ويقول نفي كما سبق ان مر بنا محمد المنصور المكي احيانا ينسبه لكنهما ما جاء يعني آآ ذكر محمد منصور قوتي يعني منسوبا

53
00:19:23.050 --> 00:19:44.200
لكن الغالب انه يحمل على اه محمد المنصور الجواز المقيه ومحمد منصور الجواز المكي ثقة من خرج حديثه النسائي وحده صفة خرج حديثه النسائي وحده سفيان قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة

54
00:19:44.450 --> 00:20:15.250
ثقة الامام آآ حجة حديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة  العظمة  سفيان يقول قلت لعمرو وعمرو هو ابن دينار وهو مكي وهو ثقة ثابت خرج حديث واصحاب الكتب الستة آآ سفيان ابن عيين المكي وعمرو بن دينار مكي

55
00:20:15.400 --> 00:20:45.950
ومحمد بن منصور جواز مكي فيعني ثلاثة مكيون من اهل مكة آآ آآ عن قتل عمرو اه اسمعت جابرا يحدث يقول مرة يقول وجابر هو الصحابي راوي الحديث  هو وقد مر ذكره قريبا

56
00:20:50.200 --> 00:21:09.300
قال تسبيك الاصابع في المسجد وقال اخبرنا اسحاق وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال دخلت انا والقمز على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

57
00:21:09.850 --> 00:21:36.000
وقال لنا اصلى هؤلاء؟ قلنا لا. قال قوموا فصلوا فذهبنا لنقوم خلفه فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فصلى بغير اذان ولا اقامة وجعل اذا ركع شبك بين اصابعه وجعلها بين ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه

58
00:21:36.000 --> 00:21:58.250
كل ما فعل كما ورد النسائي تشبيك الاصابع في المسجد ولكنه اورد تحته حديثا منسوخا آآ لا يحتج بما جاء فيه من التشبيك والتطبيق الذي هو جعل اليدين بين الفخذين

59
00:21:58.400 --> 00:22:23.700
وبين الركبتين وفي حال الركوع فان هذا منسوخ وثبت نسخه في احاديث وقد ذكره النسائي النسخة في احاديث ستأتي بسننه في كتابه هذا السنن فاورد فيه هذا الحديث حديث آآ ان الاسود قال دخلت انا وعلقما

60
00:22:23.950 --> 00:22:46.500
على عبد الله بن مسعود فقال اصل هؤلاء؟ فقلن لا قال قوموا فصلوا فتقدم وآآ ارادوا ان يصفوا وراءه لجعل واحدا عن يمينه وواحدا عن شماله ثم وضع شبك بين اصابعه

61
00:22:47.250 --> 00:23:02.100
يعني عندما اراد ان يركع ووضع وجعله ما بين الخبثين او بين فخذيه وهذا هو التطبيق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل محل الشاهد من اراد الحديث

62
00:23:02.300 --> 00:23:22.400
ذكرى التشبيك فيه واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا العمل الذي ذكره الذي ذكره قد نسخ وثبت نسخه في احاديث عند النسائي وعند غيره ويسمى تطبيق ووضع اليدين

63
00:23:22.750 --> 00:23:41.600
يعني آآ متلففات او من التشبيك بينهما ووضعهما بين الفخذين او بين الركبتين في حال الركوع فان ذلك نسخ وامر الناس بان يجعلوا ايديهم على ركبهم بان يجعلوا الايدي على الركب فهذا هو الحكم الناسخ

64
00:23:41.650 --> 00:23:56.650
وهذا الذي جاء في الحديث هو الحكم المنسوخ ويحمل ما جاء عن عبد الله ابن مسعود على انه ما بلغه النافع الذي هو اه وضع اليدين على الركبتين الذي هو وضع اليدين

65
00:23:56.750 --> 00:24:14.700
على اه الركبتين لكن الحديث الذي به او يصلح شاهدا للترجمة وهو التشبيك الاصابع في المسجد حديث لليدين حديث معروف في حديث اليدين وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس

66
00:24:15.050 --> 00:24:33.250
الظهر او العصر فصلى ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة معروفة في المسجد وشبك بين اصابعه واسند عليها  قال له هذا الرجل اللي هو اليدين يا رسول الله اكو صلة الصلاة امنا فيك

67
00:24:33.500 --> 00:24:48.850
قال لن انسى ولم تكفر. قال بل نسيت فالتفت الى الناس وقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام وصلى الركعتين الباقيتين اللهم صلي ركعتين الباقيتين الحديث فيه تشبيك وهو ثابت

68
00:24:48.950 --> 00:25:08.550
هو الذي يدل على التشويه لكنه بعد الصلاة لكنه جاء بعد الصلاة وجاء في بعض الاحاديث النهي عن تشبيب بين الاصابع قبل الصلاة فالحاصل ان الحديث الذي معنا آآ يدل على التشبيك

69
00:25:08.900 --> 00:25:30.200
ولكنه منسوخ والناصح له اه عند النسائي وعند غيره وهو الايدي على الركب فيكون الحديث لا يعني حجة فيه او هذا الاحتلال لا وجه له لانه منسوخ فلن يبقى له اه عليه

70
00:25:31.700 --> 00:25:47.350
ثم في الحديث انه وضعهما عن يمينه وعن شماله وقد قال بعض العلماء ان المكان كان ضيقا لكن يشكل عليه انهم كانوا ارادوا ان يصفوا خلفه يعني معناه ان فيه آآ فيه مجال

71
00:25:47.450 --> 00:26:00.900
ولعل ذلك ايضا كان ايضا مثل التطبيق منسوخ وان هذا كان في اول الامر ثم بعد ذلك جاء بين الحكم وهو ان من زاد على انه اذا زاد على الواحد

72
00:26:01.050 --> 00:26:25.850
فان فان المأمومين يقومون وراءها لا يكونون عن يمينه ولا عن شماله فيكون عن يمينه ولا عن شماله آآ الاقرب ان يكون مثل التطبيق وان هذا يعني كان متقدما كما كان التطبيق متقدما. قال اخبرنا

73
00:26:25.850 --> 00:26:46.050
ابراهيم. ولا يخبرنا يقولن في اخبارنا اسحاق بن ابراهيم عق ابن ابراهيم هو ابن مخلد ابن راغوية المشهور المحدث الفقيه الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث هو اسم رفيع لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين

74
00:26:46.650 --> 00:27:03.050
وهو محدث فقيه حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق

75
00:27:03.200 --> 00:27:25.050
السبيعي جده ابو اسحاق السبيعي حفيد هذه الحاق الطبيعي وهو ثقة المأمون خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مثلا الاعمش حدث الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ووثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة

76
00:27:25.150 --> 00:27:50.800
وهو مشهور بلقبه ويأتي ذكره باسمه وذكره بلقبه  احيانا كما جاء في هذا الاسناد جاء بالاعمش وفي الاسناد الذي يليه جاء ذكر سليمان وسليمان هو اللي يعمل جاء باسناد  وفي اسناد بلقبه

77
00:27:51.250 --> 00:28:12.850
ومعرفة القاب المحدثين هي نوع من انواع علوم الحديث ولها اهمية وتظهر اهميتها بحيث لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه الذي لا يعرف ان هذا اسم وهذا لقب لشخص واحد

78
00:28:13.000 --> 00:28:25.950
يظن ان هذا شخص وهذا شخص يعني اذا وجد سليمان موجود في اسناد كما في الاسناد الذي بعد هذا والاعمش في ناس كما في هذا الاسناد يظن ان سليمان غير الاعمدة

79
00:28:26.150 --> 00:28:42.600
وان لا سليمان لكن الذي يفهم ان لقب لسليمان لا يلتمس عليه الامر فلا يظن الشخص الواحد شخصين بل بل يعرف ان هذا شخص واحد ذكر مرة باسمه ومرة بنسبه وهذا من انواع علوم الحديث

80
00:28:42.650 --> 00:28:57.750
لان انواع علوم الحديث كثيرة يعني آآ اوصلها ابن الصلاح الى فوق الستين وزاد عليه غيره وهذا نوع من انواع هذه العيوب هذه العلوم التي علوم الحديث نوعا من انواع علوم الحديث

81
00:28:57.900 --> 00:29:17.100
معرفة آآ القاب المحدثين معرفة القاب المحدثين وذلك حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين وهو زفت من خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو يدلل هو ثقة المدلس خرج حديث اصحاب الكتب الستة

82
00:29:17.350 --> 00:29:43.500
عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة محدث فقيه معروف بالحديث وبالفقه  يأتي ذكره كثيرا من كتب الفقه واذا قيل ابراهيم يعني يعني في عد الفقهاء الذين قالوا هذا وابراهيم

83
00:29:43.550 --> 00:30:05.300
فهو يحمل على ابراهيم النخعي قد ذكر ابن القيم في كتاب المعاد في هدي خير العباد عندما جاء عند ذكر اه الذباب اذا وقع في الاناء وان الانسان يغمسه ثم يزيله ويشرب الماء

84
00:30:06.250 --> 00:30:24.750
قال استدل به بعض العلماء على ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ووجه الاستدلال ان الماء قد يكون حارا

85
00:30:25.100 --> 00:30:42.150
واذا وقع ذباب غمس فيه يترتب عليه الموت فيكون ذباب يعني مات في ماء حار والذباب لا نفس له سائلا يعني ليس له دم لان الدم يقال له نفس  يقال له نفس

86
00:30:42.750 --> 00:30:57.450
فقال ماذا نفس له سائلة؟ لا نجد الماء اذا مات فيه قال ابن القيم واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي

87
00:30:57.550 --> 00:31:17.350
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. فهو اول من عبر بهذه العبارة عن مثل مثل الجراد والذباب وغير ذلك من الحيوانات التي ليس فيها دم فان موتها في شيء

88
00:31:17.500 --> 00:31:42.500
لا يؤثر آآ لا يؤثر و آآ ابراهيم النخعي فخرج حديثه اصحاب الكتب اه اصحاب الكتب الستة قال عن الاسود والاسود خاله قال ابراهيم الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي

89
00:31:42.550 --> 00:32:03.400
ووظيفة المخضرم فقيه فخرج حديث واصحاب الكتب الستة ومن المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب

90
00:32:03.450 --> 00:32:22.550
بس جدة قال دخلت انا وعلقمة علقمة هو ابن ابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي وهو ثقة آآ فقيه عابد اه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ليس من رجال الاسناد هنا

91
00:32:22.800 --> 00:32:40.050
وانما ذكره الاسود قال دخلت انا ويزيد انا دخلت انا وعلقمة على ابن مفعول فهو ليس من رجال الاسلام لكن الاسناد الذي بعده هو من رجاله لان ابراهيم يقول عن علقمة هو الاسود

92
00:32:40.800 --> 00:32:59.350
عن علقمة او الاسود علقمة انا القمه هو الاسود يعني معناها انه يروي عنهما فيكون الحديث فيكون علقمة في الاسناد الثاني الذي بعده هو من رجال الاعتناد اما في هذا الحديث في هذا الاجتناد الاول

93
00:32:59.450 --> 00:33:21.700
فهو ليس من رجاله وانما الذي يسند الحديث هو اسود ويحكي انه كان معه القمة عندما فعل وان فعل به فعل هذا الذي ذكره لكن الحياد الذي بعده علق ابراهيم يروي عن علقمة هو الاسود جميعا

94
00:33:22.250 --> 00:33:46.900
يعني الحديث عنهما وليس عن واحد منهما آآ ابو عبد الله بن مسعود هو آآ عبد الله بن مسعود الهزلي احد فقهاء الصحابة واحد المحدثين واحد علماء الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه

95
00:33:47.000 --> 00:34:14.850
آآ ليس هو من العبادي الاربعة المشهورين لانه متقدم الوفات عن العبادة الاربعة اللي هم صغار الصحابة وقد اعده بعضهم انه من العباد الاربعة ولكن الصحيح المشهور ان المراد بهم اربعة من كبار الصحابة وهم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير

96
00:34:14.900 --> 00:34:38.300
وعبدالله بن مسعود ليس معهم لانه متقدم الوفاة. لان وفاة اثنتين وثلاثين. واما اولئك فكانوا بعد الستين. يعني تأخرت واستفاد الناس منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابراهيم العلقمة والاسود

97
00:34:38.450 --> 00:34:58.050
عن عبدالله وذكر نحوه. ثم اورد النسائي الحديث بطريق اخرى ومن طريقة حق ابن ابراهيم وهو الذي في الاسلام الذي قبله ان عن النظر نعم؟ نعم. عن النظرة بن خضير النظر هو ابن خضير

98
00:34:58.500 --> 00:35:18.450
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة  عن شعبة ابن الحجاج آآ وهو الذي وصف لانه امير امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سليمان وهو الاعمش

99
00:35:18.550 --> 00:35:44.750
هنا ذكر باسمه وفي الاسناد الذي قبله بلقبه عن سليمان وهو سليمان ابن مهران الجاهلية ايوه قال سنة ابراهيم ان افهمك قال سمعت ابراهيم وهنا تصرح بالسماع لان هناك آآ عن ابراهيم هناك عنعنعن

100
00:35:44.900 --> 00:36:05.750
وهنا صرح بالسماع من ابراهيم والاعمش مدلل كما عرفنا وقد صرح في السماع بالطريقة الثانية الطريق الثانية وفي الطريقة الثانية ان سليمان يروي عن ابراهيم وابراهيم يروي عن علقمة هو الاسود

101
00:36:06.050 --> 00:36:23.200
العلقمة هو من رجال الاسناد الطريقة الثانية وليس من رجال الاحتجاج في الطريق الاولى وليس من رجال الاسناد في الطريق الاولى عن ابن مسعود يعني علقمة هو الاسود يرويان عن ابن مسعود

102
00:36:23.300 --> 00:36:47.400
فيكون الحديث من آآ من روايتهما جميعا وفي الطريقة الاولى من رواية الاسود وحده ذكر نخوة ثم قال فذكر نحوه يعني اه كلمة نحوه ومثله اذا جاءت مثله معناه ان اللفظ مطابق للمتن. المتن مطابق للمدن

103
00:36:47.500 --> 00:37:10.400
اللفظ مثل اللفظ هذا كلمة الاسلام اما اذا قيل نحوه فهو يعني اه مقارب له يعني بالمعنى وليس مطابقا مثل كلمة مثله لان لان قول نحوه يعني يشعر بالقرب وليس بالمماثلة بخلاف مثله فانه يدل بلفظه على المماثلة

104
00:37:10.700 --> 00:37:33.150
فهذا هو الفرق بين مثله مثله ونحوه الى جاء ذكرهما في مثل هذا الموضع حيث يذكر حديث بلفظه اسناده ومتنه ثم يذكر الحديث باسناد اخر ويحال على اللفظ المتقدم بكلمة نحوه

105
00:37:33.500 --> 00:38:02.000
كلمة بكلمة نحوه آآ فانها تختلف عن كلمة مثل نعم بمعنى يعني انه بمعنى يعني بلفظ المقارب يعني بلفظ المقارب يعني بينهما تفاوت بخلاف مثله فان مات عن المطابقة قال الاستلقاء في المسجد

106
00:38:02.650 --> 00:38:18.600
وقال اخبرنا خزيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى

107
00:38:19.750 --> 00:38:35.200
ثم اورد النسائي حديث آآ عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ مستلقيا في المسجد واظعا احدى رجليه على الاخرى

108
00:38:35.600 --> 00:39:01.100
ولترجمة عقدة المسائل تلقى في المسجد الاستقراء اعتقد الاستلقاء في المسجد يعني ان ذلك سائغ وجائز وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ذلك عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه حيث قال رأيت انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد

109
00:39:01.700 --> 00:39:22.550
يعني اه يعني على قفاه مستلقية واظعا احدى رجليه على الاخرى وهو يدل على جواز ذلك على الاستلقاء وعلى وضع احدى الرجلين على الاخرى في حال الاستلقاء لكن هذا الوضع اذا كانت الرجلين ممدودتين

110
00:39:23.050 --> 00:39:40.550
فالامر ما فيه اشكال يعني كون الرجل توضع على الرجل وهما ممدودتان لكن لو كانت احدى الرجلين منصوبة احدى رجلين منصوبة ثم يضع الاخرى عليها فان هذا يعني آآ يشترط فيه الا يكون معهم انكساف عورة

111
00:39:41.250 --> 00:39:55.850
وهو يحتمل لان وضع الجهة الاخرى احسن ان تكون موجودتين ويحسن ان تكون احداهما منصوبة والاخرى عليها والاخرى عليها لكن الحالة الاولى اه الامر فيها واضح من ناحية ستر العورة

112
00:39:56.200 --> 00:40:17.800
لان كون الرجلين ممدودة وواحدة فوق الثانية ما يؤثر شيئا يعني مثل ما لو كان ممدوحين جميعا لكن الاشكال لما لو نصب احداهما ووضعت هذه عليها فان هذا يعني قد يكون فيه تعرض للعورة متشابهة. فاذا امن ذلك

113
00:40:18.000 --> 00:40:39.400
فيعني آآ محتمل الوضع ان يكون هذا وان يكون هذا وكله من وكل يطلق عليه انه وضع احدى الرجلين على الاخرى وضعه في رجلينه على الاخرى واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني

114
00:40:39.550 --> 00:41:07.400
خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن والدي عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد الائمة الاربعة المشهورين الذين لهم مذاهب عني بها ودونت وصار لهم اصحاب عنوا بجمع اقوالهم ومذاهبهم

115
00:41:07.450 --> 00:41:31.650
وآآ اه اشتهرت بسبب ذلك  حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن ابن شهاب وهو محمد مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن الحارث ابن شهاب ابن عبد الله

116
00:41:31.800 --> 00:41:53.100
ابن زهرة ابن كلاب وهو مشهور بنسبته الزهري وبكذلك نسبة الى جده شهاب فيقالب الجهاد ويقال الزهري وهو ثقة امام جليل محدث فقيه من اوعية العلم خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة

117
00:41:54.550 --> 00:42:16.450
عن عباد ابن تميم المازني عن عباد ابن تميم المازني وثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن عمه وهو عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وهو صحابي اه مشهور خرج حديثه واصحاب الكتب

118
00:42:16.700 --> 00:42:38.350
اه الشدة وهو عمه لابيه يعني هو عمه هذا عباد ابن تميم ابن غزية المازني واما هذا ومعه هذا الصحابي عبد الله بن زيد فهو عمه لابيه يعني عم عباد لابيه لان تميم

119
00:42:38.850 --> 00:42:51.400
وعبدالله اه يعني اه اخوان الام آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين