السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأوا بسم الله من اي صفحة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والوالدين ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله
باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته وبه اليه قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد بن عبدالله عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. نعم. قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله نعم استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته. استحباب هكذا
بمعنى انه ولو لم يذكر فصلاته قد لكنه قدر ما يكون في ذكر الله تعالى بعد الصلاة خاصة والملائكة تستغفر له ما دام في مصلاه. فهذه كلها مستحب له وليس واجبا عليه. ولذلك
هذا المرض هذا تبويب الامام مسلم نستدل على هذا المعنى من قول النبي صلى من قول من قصة ذي اليدين لما سهى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته فخرج سرعان الناس
قاموا بعد السلامة سرعان الناس الذين هم مسرعون لحاجاتهم وقال يا قال ذو اليدين يا رسول الله غسلت ام نسيت الى اخره. فمعناه انهم امام النبي ويقرهم انهم يخرجوا لحاجاتهم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا لعل هذا ايضا يكون لهم فيه وجه
ولذلك التبويب باب استحباب الذكر بعد الصلاة. لكن في طريق البحث نجد بعض العلماء قالوا يجب عليه لعله ذكرت لكم طاعوس قال لبعضهم او لابنه هل ذكرت الله تبارك وتعالى؟ قال لا قال عيد صلاتك. اعيد صلاتك
وعلى كل حال طار حدثنا داوود ابن رشيد هو داوود ابن رشيد ابو الفضل الهاشمي الخوارزمي البغدادي ثقة شيخ الامام مسلم قال حدثنا الوليد وهو وليد ابن مسلم الحاشمي القرشي الدمشقي
وكان ثقة الا انه كان يدلس تدليس التسوية علي الاوزائي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل شام انا عن ابي عمار ابو عمار اسمه شداد ابن عبدالله القرشي الاموي ثقة. ايضا
اه اسمه شداد ابن عبيد الله ذكر هنا؟ نعم الامام الظاهر هذا تسميته الامام. ويكون سمع من الاوزاعي او سمع من زينب عمار ويكون البيان اما من الوليد او من او من من الامام مسلم رحمه الله
انا باسماء ابو اسماء وهو الرحبي معروف عمرو بن مرفد ثقة فهذه الرواية ان ثوب عن صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. هكذا ذي الجلالة وذا منسوبا بحذفه يا ذا الجلال والاكرام. قال الوليد فقلت لاوزاهي كيف الاستغفار
قالت تقول استغفر الله استغفر ثلاثا يعني تقوله الله ومن قبل قلنا ان شاء الله ان اول ما يكون الانسان يبدأ بعد خروجه من بعد انصرافه وبعد الصلاة مباشرة يكبر بصوت عال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ثم
استغفر ثلاثا الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم القول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي رواية ابن النمير تأتي الرواية الان بلفظ اخر. ذكره
قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام وتباركت ذا الجلال
اكرام. هم. وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام. هذه رواية بالمعنى ما دام جاءت هذه ان شاء الله فجاء يا ذا الجلالة والاكرام او ذا الجلال. ابو بكر بن ابي الشيبة الامام المعروف بن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني. ثقة قال
انا ابو معاوية وهو محمد ابن حازم ابو معاوية ضرير الثقة. انا عاصم وهو عاصم من ابن سليمان الاحول. كان احول رحمه الله لكنه كان ثقة ثبتا ويذكر الراوي بعيبه اذا كان
لا اذا كان معروفا به وعلى هذا لا يقال ان هذا آآ جرح بدون حق او كذا نعم لا يجوز ان يوصف الانسان بعيب عمى او عام ايش؟ او كذا الا اذا كان قد اشتهر
حتى لو كره في بعض الاحيان. ولذلك الائمة كان اسماعيل ابن ولي يغضب اذا قيل ابن علي علي امه هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقصم الاسدي لكنهم استجازوا لانه عرف بهذا بين الناس. نعم
وهنا ابو معاوية يعني عاصم عبدالله بن الحارث وعبدالله بن الحارث الانصاري البصري ثقة انا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها امنا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم
وانت السلام ومنك السلام. تباركت ذي الجلال والاكرام. الرواية جاءت عن ابن ابي شيبة وابن نمير. فقال انا وفي رواية يا ذا الجلال والاكرام جاز للانسان ان يقول يا ذا الجلال والاكرام ايضا. هذا الحديث هل فيه
اخرجه النسائي اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد واله هذا الحديث على كل حال لكن فيه بعض الكلام الذي جاء من بعض العلماء قالوا ايضا من جملة ما
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء في رواية اخرجه النسائي من طريق الوليد ابن مسلم الاوزائي والترمذي باسناده عن ابن المبارك هذا الذي يرى التناقل مكان هنا الوليد ان الاوزاعي وليد ابن المسلم
موسوم ومتهم بايه تدليس اقبح التدليس هو التسوية. تدليس تدريس التسوية. لكنه جاء باسناد صحيح. عن عبد الله ابن مبارك هنا داود ابن رشيد ان يحدثنا الوليد عن الاوزاعي. وجاءت هذه الرواية عند الترمذي باسناده عن ابن المبارك
قال اخبرنا الاوزاعي متابعا للوليد ابن مسلم. فاذا وافق مع الوليد ابن مسلم فلا يكون حديثه هنا او ايراد الامام المسلم لحديث المتهم بتدليس التسوية لا يضره في شيء ان شاء الله
وعلى كل حال وثبت عيدا ان النبي صلى الله عليه ذكر في المواهب اللدنية بقوله قال قال ان معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني لو احبك
ولا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذه من جملة ما يكون ان شاء الله من الادعية التي ثبتت الصحية وهي عند النسائي وعند
ايضا وينبغي ان يضم هذا اليه. اخرجه ابو داوود ايضا والنسائي وجاء في حديث زيد بن عرقم سمعت رسول الله صلى الله عليه كلما يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شيء
اللهم اعني على ذكرك بالزيادة هذه وكذلك جاءت هذه الرواية عند ابي داوود والنسائي كلاهما من طريق داوود وهو اه نعم داود ابن العشيق ان داود ابن رشيدة آآ انا ابي مسلم البجايلي وهو مقبول عن زيد اي نعم. ان زيد ابن ثابت
ولفظه انا شهيد انك انت الرب. فيه بعض روادهم المقبول ابو مسلم البجلي. اللهم انت الرب وحدك لا شريك لك ربنا ورب كل شيء. انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء
انا زهيت شهيد ان العباد كلهم عباد لك. نعم. هذه من الادعية من ايضا جاءت بعد الصلاة وبعضهم صحة لانه هو مقبول. ويوافقه او توافقه الفاظ احاديث اخرى. حديث صهيب ايضا صهيب الرومي
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من السلام يقول اللهم اصلح لي ديني هكذا جاء فيه اخرجه النسائي وصحاء ابن حبان وابن خزيمة ولفظه عند النسائي ان كعبا
هلا فا لابي ومروان وبالذي خلق البحر لموسى فلق البحر لموسى انا نجد في التوراة ان داود داود داوود النبي رضي عليه السلام كان اذا انصرف من سراته. قال اللهم اصلح لي ديني
اه هم اللهم اصلح لي ديني. اللهم الذي جعلته عصمة امري. واصلح لدنياه التي جعلت هذه كلها ايضا جاءت من الاحاديث وهي ان شاء الله صحيحة او حسنة وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة
اه قيل اي الدعاء اسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبة. فاذا ينبغي على كما ذكر بالامس ان هناك بعض الائمة رحمة الله عليهم
كره ان يدعو الا خفية الدعاء الذكر يجهر به. لكن الدعاء يخفيها. وهذه الادعية جاءت على كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد رفع به صوتها رفيع معها صوته صلى الله عليه وسلم. رفع بها صوته. وبذلك والله اعلم آآ
يقول صاحب كنت اتمنى ان اجد قولا لبعض العلماء فهنا قال قال صاحب التحفيظ الاحوذي في شرعه سنن الترمذي لا ريب في ثبوت الدعاء بعد الانصراف من الصلاة من الصلوات المكتوبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
وقد ذكره ابن القيم في زاد المعاد ايضا حيث نعم في فصل خاص ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد انصرافه من الصلاة مع لفظه وقد ذكر ابو حاتم في في صحيحه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الزرع فيه في صلاته من صلاته اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته اسم ذا عمري وعسره لي دنياي التي جعلته فيها معاشي. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك من لا مانع لما عديت ولا موت لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. كذلك ذكر الحاكم في مستدركه ان ابي ايوب انه قال ما صليت ورأى نبيكم صلى الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول الله
اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها. اللهم اللهم احيني وارزقني اللهم بعثني واهني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لاسد. احسنها الا انت فهنا آآ ذكرت لكم ان الامام احمد خاصة رحمه الله
كره ان يرفع صوته الدعاء. اما بالاذكار في رفع. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ذكرت من قبل اذا ان عبدالله بن الزبير رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم او بعد مدة لما كان خليفة وهو
هنا كان ملك آآ حكم على مكة والى اليمن في سنة ثلاثة وستين الى سنة اربعة وستين الظاهر. فكان يرفع صوته ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن اي يرفع
صوته بينا اه لكن الذين كرهوا رواه الامام احمد رحمه الله يمكن ان نؤول كلامه نقول ربما كان من النبي صلى الله عليه وسلم تعليما لامته. ولذلك ينبغي او الافضل ان يخفي هذا الذي يظهر على ادعية ينبغي لانه قال
قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فيتضرع لكنه يخفي. كذلك التضرع حتى قال العلماء انه لا يظهر امام الناس ناس التضرع حتى لا يتهم بالرئة. هكذا قالوا. جزاهم الله خير. جزاهم الله خيرا كانوا
ابعد الناس مما يفسد اعمالهم. فينبغي للانسان الذي يظهر والله اعلم والافضل انه لا يرفع بالدعاء الا ما يكون معروفا اما اللهم اغفر لي اللهم ارحمني لكن ادعية اخرى اذا كان يريد ان يدعو مما هو من آآ حاجات
الخاصة فيخفي فيما بينه وبين الله. نعم قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن عاصم بهذا الاسناد وقال يا ذا الجلال والاكرام. نعم لفظ هداى مثل ابن نمير يا ذا الجلال كذلك اراد ان يبين وهو ابن
ابو خالد هو سليمان ابن حيان الاحمر العزدي. لكنه كان يخطي في بادر ريان. وهنا وافق ابن نمير ان شاء الله فيكون حديث صحيح انا عاصم الى اخره. زيده قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي
قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن الحارث وخالد عن عبد الله ابن الحارث وخالد ايه نعم حدثنا شاب انا عاصم وعن الخالدين نعم عن عبد الله ابن الحارث كلاهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله غير انه كان يقول يا
الجلال والاكرام. هنا ايضا عبدالوارث بن عبدالصمد العنبري. هذا معروف ثقة او صدوق. بعضهم تكلم فيه بحفظه في شيء عبدالصمد بن عبدالوارس ايضا ثقة ان شاء الله. قال حدثني ابي وهو عبد الصمد
وشعبة الامام انا عاصم الذي مر بنا قريبا عن عبد الله ابن حارث وخالد اي خالد الاحمر ابن الحارس كلاهما انا عائشة خالد هنا هو خالد عن شعب عن عاصم وخالد الحدان مقرونا على ابن مقرونا بعبدالله بن الحارث انا عبد الله بن حارس
نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن المسيب عن المسيب ابن رافع عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا ذا الجد منك الجد. نعم
ابراهيم معروف لديكم اهو جرير هو ابن عبد الحميد انضم بثقة منصور ابن المعتمر ثقة كبيرة عن المسيب ابن رافع مسيب ابن رافع الاسدي الكاهلي الكوفي ثقة. والراد مولى المغيرة ابن الشابة. وكان كاتبا له ايضا
كان كاتبا له ايضا كاتب ومغيرة هكذا يعرف بها هذا الوصف. فامر انظروا ماذا قال روراد مولى المغيرة قال كتب المغيرة الى معاوية. يعني كانه يقول انا كتبت وهذا فيه ليس فيه انقطاع مثنى او ليس فيه تدليس
والراد ليس متهما بالتدريس فهو الكاتب الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة سلم صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد معناه حفظ اي حفظ اذا كان الانسان له من حظوظ الدنيا ولو كان خليفة ولو كان ملكا ولو كان اميرا او سيئا مهما كان او يكون ذا نسب
جده وحظه من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفعه شيء الا عمله يا محمد رسول الله. اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا. نعم وهنا فيه ايضا
اه الناس يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذه الايام تجدون ولا تضيعوا وقتكم في مثل هذا. الان هؤلاء يقلد بعضهم بعضا احد اه رمى بكلمة اليوم. بكرة يتلقف ذاك
وكل هذه خاصة الشكوك والشبهات في حديث رسول الله. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة والسحابة رضوان الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكتبوا وكانوا يكاتبون والمكاتبة
والمكاتبة في علوم الحديس هذا صيغ من صيغ التحمل. تحمل تحملته وكتبت اليه بل قد تكون المكاتبة اقوى من التحديث لان الكتاب عندك ويكون ترجع اليه فان على كل حال الصحابة كانوا يكتبون ويكاتبون ثم لو كان الخلاف في اول
او في اول الامر لسبب من الاسباب فزال الخلاف واجمع الصحابة على كتابة العلم وكتاب تقييد العلم للخطيب راجعوا فيها نصوص كثيرة جدا. ورد عليهم نعم ولا ينفذ الجد من زدوا بعده. قال وحدثناه ابو بكر
بن ابي شيبة وابو قريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن وراد المولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو بكر وابو كريب في روايتهما قال فاملاها على علي المغيرة وكتبت بها الى معاوية. هذا قوله والراد املاه علي المغيرة. هنا في في الرواية الاولى كتب المغيرة الى معاوية
الذي كان كاتب لم يظهر. لكن هنا في مرة اخرى لما حدث فقال املاه علي المغيرة الى معاوية. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو كريب محمد ابن العلاء الحمداني
وابو سنان نعم ابو سنان هو احمد ابن سنان ابن اسد ابن حبان هكذا بالمعاهدة وليس حيا قد قد يتصاحف فهو من الثقات ايضا نعم عن معاوية كلهم رووا قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير عن العامش عن ابن رافع
انور راد الى اخره. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر على اخبارنا ابن جريج قال اخبرني عبدة بن ابي لبابة ان ورادا مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة الى معاوية
رضي الله عنه كتب ذلك الكتاب له والراد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سلم بمثل حديثهما الا قوله وهو على كل شيء قدير فان انه لم يذكر اي نعم يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت
بدي لعله يكون قد نسي لكنه الذين قد ذكروا يقول هم حجة على من لم يذكر وهنا محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي المروزي ومحمد بن بكر البرساني. وهو عيد صدوق ابنه جرير
تعرفون عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج ثقة مدلس الا انه قال هنا اخبرني عبده ابن لبابة لبابة وابدى ابن ابي دبابة الاسد الغاضر الكوفي ثم الدمشقي ثقة. ان وراد المولى المغيرة قال كتب المغيرة
الى معاوية وكتب ذلك الكتاب له وراد. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سلم بمثل حديثهما التي مضت بنا الا وهو قوله الا قوله وهو على كل شيء قدير فانه لم يذكر. نعم. قال
وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ازهر جميعا عن ابن عون عن ابي سعيد عن وراد كاتب المغيرة ابن شعبة
قال كتب معاوية الى الى المغيرة بمثل حديث منصور والاعمش. نعم حامد بن عمر بن حرص البقراوي من ذرية ابي بكرة رضي الله عنه هو ثقة اه بشر من افظل ابن لاحق الرقاشي من الثقات المعروفين من اه ممن روى عنه البخاري ومسلم كثير
ومحمد ابن تحول الى الى اسناد اخر الى الامام مسلم قال وحدثنا محمد المثنى وهو والعنازي شيخه المعروف قال حدثني محمد المثنى يقول حدثني ازهر ابن سعد وازهر ابن او ازهر ابن سعد السمان
جميعا عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ابن ارطبان المزني البصري ثقة معروف. انا ابي سعيد سعيد هنا ليس بوسيد الخدري رضي الله عنه. ابو سعيد الشامي اسمه عبد ربه
وهو فيه قالوا انه مقبول او مجهول. لكنه لا يظر في صحة الاسناد فقد تابعه عدة اشخاص ان وراد فكاتب المغيرة قال كتب معاوية الى المغيرة بمثل حديسه منصور نعم
قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة. وعبد الملك بن عمير انه وما سمع ورادا كاتب المغيرة بن شعبة يقول كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قضى الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ذا ذا الجد منك الجد. اي والحديث اذا جمعنا من عدة اوجه المانع. لماذا كتب معاوية لماذا كتب المغيرة؟ جاء في الحديث ابن ابي عمر المكي وهو محمد ابن عمر
المكي العدني صاحب المصنف او صاحب المصرف قال حدثنا سفيان المكي اذا عن عبده ابن الابابة وعبد الملك ابن عمير ضخمة وثقة سمع والرادم كاتب المغيرة يقول كتب معاوية الى المغيرة ما هو وقد
هذا هو الاوثق لانه هو كاتبه فيقرأ عليه ويكتب جوابه ويقول كتب اليه اي معاوية الى قدم ومعاوية الى المغيرة ابن شعبة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا قضى الصلاة يعني بعدما يفرغ من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الى اخر الدعاء هذه الروايات تدل ان ليس معاوية رضي الله عنه صاحب الدنيا فقط
كما يصوره بعض المفكرينات بعض المفكرين الله المستعان. يقولون كان صاحب دنيا ولذلك تمسك بالخلافة وكذا نحن نقول انه رحمه الله خالنا اهل المؤمنين له فضائل كثيرة وما حصل ما حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنه وليس بين الير معاوية رضى بين علي
يوم ما هو من الصحابة لم يكن هو وحده وبين غيره كل هذا يجب ان يطوى ولا يروى الا لحاجة ضرورية جدا والا مذاق الفم. وليه ؟ السخرية معاوية رضي الله عنه
بانه هو كان كذا وكذا ولذلك اه جعل ولي عهده يزيد وكذا كلام من هذا انه يضمون اليه هؤلاء. ولا انسى ان اذكر في هذا الشيخ المهدودي رحمة الله عليه. غفر الله
نقول قد اه اسس لبعض المتبعين المقلدين الذين ليس لهم علم. لا يتبعوا الا اصحاب الفكر هؤلاء. الطبيب ومهندس وربما لا لم يقرأ شيئا من الدراسة الدينية ولكنه صار مفكرا بكتبه
الى يومك هذا ينالون من معاوية وكما هناك روافد قاتلهم الله يكفرون الصحابة كلهم فانا كلها لو منهم معاوية كلما جاء ذكره يلعنونه لا يقولون شيء الا انه يلعن الله عليه
لا يمضي يومه لا ياتي يوم الا وبعده شر منه. فالان الروافض شيا لا يوجد في العالم من قديم الزمان كان ناس شيع وناس روافض. وابن آآ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال. ذكر بعض
واثنى عليه وكان قال كان صادقا اللهجة لو كان وان كان يميل الى التشيع لو كانت الشيعة كلهم مثل شرهم يعني الذهبي رحمه الله في سنتين متت وفي سبع مئة شيء فيكون هذه
منتشرة بين الناس الرفض وغيره وغيره. على كل حال نقول معاوية وكذلك لا تنسوا لما جاء في المدينة رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه لما جاء في المدينة جعل في يد حرسي
قبة منشار التي هي يسمونها باروكة. او الشعرة المستعارة التي كانت تصل النساء الشعر. فقال يا اهل المدينة اين ولماؤكم ارى ان هذه التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم والمستوصلة وهذا شايع فيكم. هذا فيه روايات صحيحة
مسلم وغيره فاذا معاوية رضي الله نعم كان ذا حديث وكان ذا خوف وخشية من الله تبارك وتعالى ان يستزيد من العلم، ولذلك كتب اليه الخليفة يكتب اليه الى معاوية وغيره ايضا ربما نعم
وفيه مشروعية كتابة الحديث. زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن عن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة
آآ محمد بن عبد الله بن نمير ماذا بكم كثير وابوه؟ قال احدثنا هشام عن ابي الزبير من يكون هذا هشام؟ هشام ابن ابي هشام ابن لأ هشام بن ابي عبدالله كان هشام عن ابي الزبير كان الزبير يقول في دبر كل صلاة هنا هشام
هو اروع هشام ابن عروة ابن الزبير. وابو الزبير محمد المسلم ابن آآ تدرس قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
تلك الروايات كلها عن المغيرة وعن معاوية رضي الله عنها عنهما. وهناك قبل هذا ان عائشة رضي الله عنها وهذا ابن الزبير والحديث هذا على اصول اهل الحديث مشهور امامك بهذه الطرق. ثم اذا بحثت طرقا واخرى فتصل ربما الى التواتر
فيكون نقول التواتر ليس بشرط ان يكون عدد بل ما هو الشرط هذا ما رأيته عند احد لكني اقول الح على هذا المانع انه ماذا الرفض المتواتر؟ ما يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب. فهل اذا كان
صاحبي سحابي صحابيين ثلاثة اربعة هل يجوز لنا ان نفرض انهم اتفقوا اننا نكذب للامة ونخرج بالامة بالكذب ابدا. هذا هو التواتر يا اخي. اليس هذا الذي ما رأيت هذا التقرير عند احد. اذا وجدتم فاتوني حتى ننسب اليهم بارك الله فيك. ولا يحق لنا ان ننسب شيء يكون قد سبق او يكون
نعم انا دائما الح على هذا المعنى. نقول اذا كان خمسة من الاسعار الستة من الاسعار وحتى في زمانك انتقد تجد الان ستتفقوا علماء مثل الجبال ورماء. فاذا كان يتفق على شيء لا تقل انهم اتفقوا على الكذب
وعلى كل حال هنا عبد الله بن الزبير كان ابن الزبير يقبر في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. زيادة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال اي عبد الله ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل بهن دبر كل صلاة يهل بنا في روايات جاء في القناة
يهل بهن نعم. وفي بعض الروايات يهلل بهن. فاذا معناه يرفع صوته صلى الله عليه وسلم بهذا. زيدوا وبعده قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان
عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى لهم ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما كان يهلل دبر كل صلاة بمثل حديث ابن النمير وقال في اخره ثم يقول ابن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن
كل صلاة. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة ابن سليمان الكلابي ثقة هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى لهم ان عبد الله ابن الزبير كان يهلل بهن دبر كل صلاة بمثل حديث ابن نمير الذي مضى وقال في وقال في اخره ثم يقول ابن
الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن. خرجت هذا الهديس عند بعضهم جاء بلفظ يهل بهن نعم جاءت هذه من طرق كثيرة جاءت الحمد لله. نعم لحظة اذا كان الشيخ
نعم زيدوا قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يخطب على هذا المنبر وهو يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم في دبر الصلاة او قال الصلوات فذكر بمثل حديث هشام بن عروة. نعم يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير ابن الزيد الدورقي
وكانوا يقولوا انه كان يعمل الدوارق. نعم. دورقي وهذه فيه مهنة ائمتنا رحمة الله عليهم. كانوا يمتهنون مثل هذه العمالة الشاقة هنا يحتاج لدغ التراب وتسوية التراب ثم عمل الدوارق
قال حدثنا ابن ولي ثقة رحمة الله عليه. ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان وحجاج بن ابي عثمان الصواف الكندي البصري ثقة. قال حدثني ابو الزبير الذي مضى بنا. قال سمعت عبد الله بن الزبير
انظروا عدة روايات جات انا ابي الزبير قال كان من الزبير. صيغة التدليس. الثاني هشام ابن انا عروة انا ابي الزبير ان عبدالله ابن بزير. صيغة التدليس هذا. لكنه جاء في هذا الاسناد الصحي
ابن عثمان يقول او حجاج بن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في دبر الصلاة او الصلوات فذكر بمثل حديث هشام ابن
السابق. نعم. زيدوا قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة ابا الزبير ان ابا الزبير المكي حدثه انه سمع عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وهو يقول في اثر الصلاة
اذا سلم بمثل حديثهما وقال في اخره وكان يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم محمد ابن سلمة هو محمد ابن سلمة ابن عبدالله المرادي المصري ثقة
والشيخ عبدالله بن وهب المصري الامام المعروف عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله القرشي العدوي عبد الله ابن عمر من اصدقاءه ايضا ان يحيى ابن عبد الله ابن سالم سالم
ابن عبد الله ابن عمر عن موسى ابن عقبة. موسى ابن عقبة ابن ابي اياس. هذا معروف من الثقات وصاحب المغازي اصدق المغازي باسناده وجزاه الله خيرا ورحمه الله تحرى كثيرا بذكره باسانيده
لذلك قالوا وصفوه امام امام المغازي ان ابا الزبير المكي حدثه انه اي ابا الزبير سمع عبد الله ابن مروة يقول في اثر صلاته اذا سلم بمثله وقال في اخره وكان يذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث اخرجه ايضا الائمة الاخرون ابو داود والنسائي من طريق ابن علي ومن طريق يبدع بن سليمان والامام احمد الى غيره. نعم زيدوا قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عبيد الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثنا ليث عن ابن عجلان كلاهما عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث قتيبة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعد
ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل في صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه
ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجلان قال سمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث فقال وهمت انما ولا وهمت
قال وهمت الظاهرة. قال سمية فحدثت بعض اهلي فبعض اهلي قال وهمت انت يا سمي يعني هكذا وهمت فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين
فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان سبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين. قال ابن عجلان فحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة فحدثني
بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم آآ عاصم بن النذر بن المنتشر وهو كان اه معروفا بالأحول رحمة الله عليه التيمي ثقة قال حدثنا معتمر هو معتمر بن سليمان بن الطرحان
التيمي ثقة قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري اخو عبد ابن عمر عبد الله ضعيف والصغير شاط يعني آآ حافظ شاكر الصغار في بعض الاحيان من الاولاد جرب
يستفيدون من الكبار ويزيدون من عندهم ما شاء الله كان شيخنا محمد تقي الدين الهلالي عبد الغني الله يحفظه مكان كبير ابن بنته وكان ابن اخوه انا الصغير وتضاربوا وسمع الشيخ الصيحة فوق
فوقهم يتضاربون ونحن تحت فجأة ووقفوا هكذا كان مثل هكذا وقال ايش قال؟ قال سيدي هذا ظلمني سيدي. هذا درس هذا الحمار الصغير هذا انس هذا الحمار دايما يسوق في الشر هذا العمار
غضب عليهم غير كلمة هذا الحمار. نعم. فالحاصل انه الصغير في الحقيقة بين الاخوين وباذن الله هنا هو ثقة كبير واخوه مضاعف معروف لديكم والله المستعان يسقى بماء واحد نفضل بعضها على بعض في العقل. رحمة الله تعالى نهديهم جميعا
قتيبة بن السعيد الثقة المعروف الليث بن سعد المصري ثقة ابن عجلان محمد القرشي المدني صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهنا حديثه عن ابي هريرة لكنه وافقه الاخرون عيدا
على كل حال انا جاي ان شاء الله وله آآ يعني طرق. يقول عن ابن عجلان كلاهما ان سمي وهو سمي ابي صالح. سمي القرشي المخزومي ابو عبدالله المدني ثقة. وابو صالح هو ذكوان
السمان الزياد كانهم من الثقات والرواة عن ابي هريرة شيئا كثيرا وهذا حديث قتيبة لان هذا عاصم النذر ثم شيخ البخاء شيخ مسلم الثاني قتيبة فيقول الامام آآ مسلم رحمه الله وهذا حديث قتيبة يعني لفظه
ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا. الدثور دثر هكذا المثلثة اه اصل دثر وجمهور دثور. وهو المال الكثير او اصحاب المال مطلقا. الذين عندهم مال وفيهم من السحابة
المهاجرين ايضا كانوا قد تمول لكنهم لما وصلوا الى المدينة اهل الانصار رحمة الله عليهم كانت عندهم اموال هل المقصود ليس هو الانصار فقط انما هو من الذين كانوا يضربون في السوق مثل عبد الرحمن ابن عوف وعثمان ابن عفان كلهم ذهب اهل
قال النووي رحمه الله هنا يعني في ذكر لكم ايش قالوا هو ذهب للدسور وانظروا فيه فضيل ما ادري فين هو. قال هو فيه فضيلة على كل حال في دليل لمن لمن فضل الغنى غني الشاكر على الفقير الصابر. لا شك فيه. لماذا؟ يعني هو
اللهم اجل ايدينا عالية اليد العليا خير من يد السفلى. كذلك ذلك فضل الله. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والفضل مع خير الدنيا خير الاخرة او ما حسنات الاخرة. اذا كان الانسان يجمع حسناته في الدنيا ايضا
اموال وغيرها فهذا لا شك انه اعلى درجة. هذا اعلى درجة. الفضل له الفضل في الدنيا وفي الاخرة. الصحي في هذا ان الانسان لا يجعل نفسه آآ من غير كسب ولذلك كانوا يعيبون معروف هذا سوى الصوفية الله يغفر لهم والذين قالوا والذي يتكسب فلا
توكل على الله لكن نقول له اجلس عند اربعة ايام سواء للسائلين ولا نعطيه شيئا ياكل يذهب ويكفر بالله ربما يسرق ربما كذا. هذا الصوفي الذي يقول هذا الكلام. لو حبسناه واربعة ايام
جايا يذهب يسرق ويقتل وربما الله المستعان. يكفر بالله. فهؤلاء عندهم على كل حال الله المستعان. هذه من او من ضلال الصوفية حتى غزالي رحمه الله شن عليهم هو عنده ميل كبير الى مع الصوفية
الغني الشاكر افضل من درجة من الفقير الصابر. الحديث اخرجه البخاري من طريق ابن معتمر وابو تعود من طريق الامام ابن عائشة وغيرهم ايضا اذا كانت فيها الزيادة على كل حال. فذهب اهل الدثور اي اصحاب المال بالدرجات العلى
المقيم. هذا دليل اخر ان الغني الشاكر افضل. لان الصحابة نفسهم كان متقررا عندهم من علم النبي صلى الله عليه وسلم ان من يكون ذا مال ينفق في سبيل الله. كذلك لا لا يقصر في طاعة الله تعالى. ذهب
بالدرجات العلى يكون في الدنيا وكذلك في الاخرة درجاتهم عالية. والنعيم المقيم. فقال وماذا؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق لانه ليس عندنا شيء. ويا ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من سنة مثلما سنة. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون الله؟ تسبحون
تكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة هذا لا شك فيه ان هذا يدل على تنافس السحابة في الخير. اي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال ابو صالح فرج فقراء المهاجرين الى
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ولم يكونوا لم يكن عندهم على كل هالغرور باننا نحن نصلي ويكفينا نعم لكنهم لما سمعوا وينفقون ايضا ففعلوا مثل ما فعل
الفقراء المهاجرين ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليثني ابن عجران قال سمي فحدثت بعد اهلي هذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثة
وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجاتنا الان ما الفرق بينهما يعني هناك قال واعلمكم فيقول تسبحون تحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هنا في اللفظ اختلاف اللفظ كأنه يريد ان يرجعوا الى اللفظ الذي تكلم به ابو صالح عن
عن ابي هريرة قال تسبح الله لا تقل تسبح تحمد فقط في كل كلمة وفي الاحاديث جاء تسبح الله ثلاثا وثلاثين. وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجات الى ابي صالح. فقلت له ذلك
هذا بيدي بقالة الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ جميعهن كانه يقول لان يتأيد هذا بما جاء في حديث اخر لا يضرهن بايتهن لا يضرك بايتهن بدأت. فقال لو قلت هكذا او ان قلت هكذا كله صواب
ان شاء الله. فاذا قل الرواية كأنه يقول الظبط في الرواية انه جاء فيه تحمد الله. لما ما قال تسبحون وتعمدون الى تصبحون الله تحمدون الله وتكبرون الله او تسبحوا الله وتحمد الله. قال ابن عجران فحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة
وهو رجب ابن حوى المعروف وهو ابن الجرول هذا ثقة وكان من ثقات التابعين الكبار وكان قريبا من علي عبدالملك ابن مروان ولما جاء الاستخلاف من عبد الملك ابن مروان فهو الذي اشار هذا من مزيته رجاء ابن حيوة اشار الى انه
يولي بعده عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه نعم فرجائي ابن حيوا فحدثني بهذا عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه كلها من نعم الله تبارك
وتعالى علينا وعلى المؤمنين. فينبغي للانسان في الحقيقة الذي يريد ان تكثر حسناته. لا ينبغي ان ويذهب ويترك وكذا والذي نريد ان نقوله هنا في بعض المذاهب انهم بالامس ذكرت انهم بعد الانصراف من الصلاة كأنه على جمر
الان اذا قلت خاصة يا اخوان الحنفية اما يكون من الهند او من الترك او من البخاري الان هنا بمجرد ما يفرغ من صلاة الفريضة لعشاء مغرب في حينه يقوم ويحرم نفسه من هذا الاجر يحرم نفسه فليسمع الذي يحرم نفسه
ان يعيد ويراجع نفسه فينبغي ان يجلس ويذكر الله. انا الاقل هذه الاشياء يا اخي يعني هذا فيه كان الله تعالى يجعل لنا حيلة لان يغفر لنا. كم اجره سبحان الله! كذلك هناك اذكار
يكون اعتاق رقبة من بني اسرائيل وكذا من بني اسرائيل عليه السلام. فينبغي للمسلم ان يحرص على هذا والدنيا هي ما تدري كم يوم بارك الله فيك وانت تعيش ولذلك خاصة الاخوان المتعصبين للمذهب وحتى انا اذكر ان احدا من الاخوان احك علي ان في ديوباند تعرفون هؤلاء هم الذين
يصدرون التعصب المذهبي في العالم كله. وفي الهند حدث ولا حرج. يخرجون يخرجونك من المسجد يا رفعت يديك بعد الركوع او قلت امين. ما حق لك ان تجلس معهم ولا تصلي
فهؤلاء يصدرون قول هذه الكلمة بالعنية اقول هذا هؤلاء قالوا ان واحد من الاخوان غير الحنفية اهل الحديث طلبة يذهبون بعد ما يتخرجون يدرسون عندهم حتى يعرفوا ما عندهم طريقة الفقه والرد عليهم
يتصنعون ولا يرفعون هناك. فجأة واحدة يقوم رفع يده فشيخه كان بجانبه وقصة اخرى ان الشيخ قام بعد الصلاة مباشرة يذكرهم جدد ما تعودوا على ما عندهم. الشيخ قام وبدأ في حينه بعد الصلاة بعد انصرافه بالامام
بدأ يرسل لي راتبة الظهر. وهؤلاء بدأوا الاثنين بدأوا يذكرون الله تعالى. مجرد ما صفعهم. هذي كلها حقائق بارك الله فيكم. لا نقول الا من من الذين هم ابطلوا بهذا الله المستعان. فلذلك
نقول هؤلاء الاخوان يحتاجون ان ترحموا عليهم وتدعوا لهم. تدعوا لهم ان يهديهم الله تبارك وتعالى ولا يحادوا سنة رسول الله. نقول اي واحد يفعل ويتعصب مذهبه. والله هو معاد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلينظر محله من الاعراب. بارك الله فيك. نعم
قال وحدثني امية بن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العليا
والنعيم المقيم والنعيم المقيم بمثل حديث قتيبة عن الليث الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث وزاد في الحديث يقول سهيل احدى عشر احدى عشرة
فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون. يعني احدى عشر مرضى. سبحان الله والحمد لله الله اكبر. سبحان الله والحمد لله. يعني تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله او تقول سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد لله الله اكبر كلها احدى عشر احدى عشر
في ثلاثة ثلاثة وثلاثين. فكل هذا امية ابن باسطغام وابن المنتشر وهو صدوق او ثقة قال حدثنا يزيد ابن الزريعي وهو مضى بنا كثير يزيد ابن الزريع ابو معاوية العيش او العيش هكذا جاء فيه ثقة ثابتة
حدثنا روح وهو ابن القاسم التميمي العنبري ثقة اما سهيل ابن ابي صالح وهو ثقة عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى
النعيم المقيم من مثل عدية قتيبة عن الليث الذي مضى الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الاحاديث. وهذا ليس قول ابي صالح انما هو مرفوع يعني قال ابو صالح ثم رجع يعني
سمعه من ابي هريرة كما جاءت روايات على كل حال. ليس من عنده وقال ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث وزاد في الحديث يقول سائل فجميع ذلك كله ثلاث وثلاثون. نعم
وهذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه البخاري من طريق معتمر ابن سليمان كما مضى بكم وابو داوود من طريق محمد ابن ابي عائشة قال تحدثني ابو هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله
يا رسول الله ان ذهب اهل الدثور بالاجور. فهنا ظهر من رواية ابي داوود ان القائل لهذا هو مهاجرين مهاجرين جاءوا فيهم قال ابو ذر ربما يكونوا جماعة ويكون القائل واحد منهم ويكون موكل بالكلام او يكون في وقت اخر
ترى او في قصة اخرى قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اهل الدثور الى اخره. كذلك الدارمي واحمد بن تريقي ابي عائشة ان ابا ذر فاذا يتعين هنا ان يكون جماعة جاءوا دفعة واحدة
قصة منفصلة او يكون ابو ذر ابو ذر يكون هو كأنه متكلمهم وجاءه عدة اشخاص قالوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وحدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك
قال اخبرنا مالك بن مغول قال سمعت الحكم بن ابن عتيبة يحدث يحدث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن. دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة. نعم يقول هنا الحسن بن عيسى وهو الماسترجيستي. ما سرجسي النيسابروري يعني شيخ
مسلم وبلدي قال اخبرنا ابن المبارك الامام عبدالله الزاهد المجاهد قال اخبرنا ما لك بن مغول ومالك لم يغل ابو عبد الله البجلي الكوفي ثقة قال سمعت الحكم ابن عتيبة وهذا اذا معروف ماذا بكم كثير. الحكم ابن
ومحمد الكندي ثقة كبيرة يحدثنا عبدالرحمن بن ابي ليلى عبدالرحمن بن ابي ليلى ابو عيسى الانصاري التابعي الجليل لكنه اختلف فقط هو كان يقرأ على عثمان رضي الله عنه واخذ منه القراءات والقرآن
لكنه يعني بعض العلماء شككوا في سمائه من عمر. جاءت رواياته عن عمر. والراجح ان شاء الله يكون سميا لانه ليس مدلسا ان شاء الله. وقد ادرك عصره فيكون سميا منه ان شاء الله. نعم
عبدالرحمن ابن ابيه ليلى نعم عن كعب بن عجرة الصحابي رضي الله عنه. هذا الصحابي لا ينسى نعم هو صاحب حديثي القمل في الحديبية نعم. كان القمل يتناثر على وجهه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى وهو محرم. قال ارى ان
حوامك تذيق. نعم يا رسول الله. قال اهلك وفد سادا. فمالك بنونت الحكمة. ابن حجر رضي الله عن رسول صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيبك قائلون. معقبات او معقبات كلاهما يعني امور
تأتي عقب امور لا يخيب قائلهن من الاجور ومن الحسنات او فعيلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة يعني الله اكبر اذا لها اربعة وثلاثين
هكذا قالوا انه يسير مية تمام المية او كما جاء في ثلاثة وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خيرا اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا يقول الاخ السلام عليكم. وعليكم السلام. حياكم الله اه سؤال هل هذه الاذكار تذكر جملة بعد صلاة واحدة؟ ام تجزي
لانا سمعنا بعض الناس يقولون بان جميع الاذكار بعد صلاة واحدة بدعة لا انت في زمان كثرة العجائب بارك الله فيك الجهل هو الذي بالسنة هو الذي يوذي به ان يقول هذا الكلام
هل صيام ثلاثة ايام في فعل المحظور؟ يكون متتابعاتنا يجوز ان تكون متفرقا ما دام الله تبارك وتعالى قد ذكر ثلاثة ايام وهناك بامور اخرى متتابعات مذكورة الصيام متتابعاتنا اطلق فجاز لك ان تكون غير متتابعات ان شاء الله
لكنها تكون قبل خروجك للحج هو الصحيح ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. وهذا قبل الحج هكذا قال العلماء. لكنه اذا لم يقدر اي اه قبل الحج فيجب عليه ان يصوم او جاز له ان يصوم ايام التشريق. كما جاء في الحديث لا يجوز آآ لفظ
الذي لا يهل ان يصمنا. ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي. لانه الحج ينتهي بعد ذو الحجة فلابد ان يصوم في داخل هذا. الافضل ان يكون يذهب الى منى وقد صام. لكنه اذا لم يقدر فايام التشريق الناس ياكلون ويشربون
جاز له بلا افضل له ان يصوم هل ورد دليل على ابقاء السبابة مشيرة الى القبلة عند السلام؟ نعم. هذا هو يعني حتى جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا قاد للتشهد كان يشير ثم يسلم صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه جاء فيه ذكر السلام بعده ليس معناه انه اذا آآ جاء قبل السلام فيسوي لم يذكر في مطلقنا هذا اذا كان احد يستأذن هذا في ذكر الحديث لا يوجد ان شاء الله. فاذا يكون تكون السنة ان يكون
اخيرا اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم يسوي كيف يكون الدعاء دبر الصلوات المكتوبة قبل الذكر او بعد الذكر ايش معنى
هي الاصل فيها ان هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الاحاديث تحرى ان يكون تحفظ هذه الاذكار ثم بعد ذلك الدعاء. او تخلل الدعاء مع الاذكار ليس فيه شيء ان شاء الله
لان الانسان قد يكون انا دائما اقول ان الله قال انا مع عبدي اذا ذكرني. فانت تذكر سبحان الله والحمد لله وانت تؤمن بان الله تعالى متجه اليه بارك الله فيك. فتدعوا وتستغنم الفرصة لا بأس فيها. لكن اذا ذكرت الاذكار ثم بعد ذلك تخصص للدعاء لك
لاولادك وللمسلمين عامة يا اخوان الله المستعان. ما حدوا ما الحد بين يدي المصلي اذا لم يكن بين يديه سترة هو في الحقيقة قالوا اذا كان لم يكن فثلاثة اذرع امامه هو حقه. واذا مر بعده فيكون جاز له
لكن السحيق انه لا يمر حتى ولو بعده لان السبب في هذا هو انه يشغل المسلي فيكون حتى لو كان بعد اربعة اذرع وانت تمر بعد اربعة اذرع ينبغي ان تتحرى الا تمر مطلقا الا اذا كان من مكان ابا
والله اعلم اه ذكرنا هذا ان شاء الله. حكم استعمال الليزر لنتف الابط للرجل ولا للرجل رجل علما ان الشعر لا ينبض الا بعد فترة طويلة اكثر من هي الاصل فيها لا شك فيها الحكم آآ العبد السنة فيها النت
واما غيرها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم على حلق ونته له فوائد ذكرنا هذا في الطب العربي له فوائد. فاذا نطف بيده كان افضل لكن الليزر اذا كان لانه لو نتف وقتا بعد وقت هذا فائدته اكثر مما اذا كان
يعدمه او يستعمل ايش يسمونه حلاوة مو كذا او شي مصنوع. لان هذا يوخر الانبات. لكنه كلما الان كل جمعة لو تعاهدت انت بيدك هذا مفيد لك قالوا الذي ينتف من اول الامر اللي على الابط
ولا يصاب بالباصور. هذا بالطب العربي قالوا هذا سبحان الله على كل حال فاذا آآ لو لم تستعمل الليزر يكون افضل. انت بنفسك كما كان نبيك كما كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينتفون على امر النبي صلى الله عليه وسلم. ابي ولا موقع امازون ويشترطون على البائع اتخاذ تأمين لضمان الحقوق على وهل يجوز لي نعم اذا كان هناك انت في بعض الاحيان هذه امور معروفة اذا كنت انت استعملت قطعة غيار على ان ياتي ان
وقادوا في المشكلة هذه بين الناس وقد ركب وكل شيء ومشى عليه في اليوم الثاني بكل نقاوة جابها في الغلاف واعتى قال هذا ولا يمكن ان نرد. فالظاهر هذا من العرف
هذا ضمان اذا كان بمعنى الضمان اذا كان انت طلبت ولم تستعمله يردون لكن اذا استعملت هذا ان شاء الله. الشرطة جايزة. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
لا الرحمن الرحيم