يذهب الى مكة من اي جهة يدخل الى مكة فان له ذلك ولكن معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قدم المدينة يأتي مثلاية عليا وانه يخرج من الثنية السفلى
ذنب وصرف او قضاء من الشهوة فيما حرم الله. والله تعالى لم يحل الا الازواج وملك اليمين فقط. الامام التي يهمكم الانسان ما عدا ذلك فهو عدوان. لا يجوز له ذلك. وآآ
يعني عددا يتوب الى الله عز وجل وان يندم على ما قد حصل يعني واذا كان هذا يعني بعد يعني في الاخر يعني في الامر هين. واما ان كان آآ قبل ذلك يعني في منى قبل الحج. فان الامر
اخطر ولكن آآ كل ما في الامر ان الانسان يتوب الى الله عز وجل ولا يعود الى مثل هذا العمل السيء الذي لا يسوع ولا يجوز الان من ناحية الكفاءة يعني ما لنا على كفارة لان من ناحية الجنان لا بالنسبة لمأثورات الاحرام نعم اقل قبل التحلل نعم هو هو لا
يعني يعني فعل يعني امرا محرما والجماع ما هو موجود. الجماع ما هو موجود. حصل استثناء ولكنه ثاني غير موجود الجماع. فكونه يفسد الجماع هو الذي اما غيره لا يقع انه يصيب الحج
لا يعني الكفارة او الاحرام ويطبق عليه هذا الامر هو الكفارة هي في الجماع. اذا وجد جماع عدا كفارة. والا لا حصل يعني ملامسة او حصل لكذاك طرفها اثم. الانسان يأثم
هو ما وجد منه الشيء الذي يكون عليه كفارة فاذا هو كذا يعني ما يقال انه انه يعني عليه كفارة هنا بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة على بعير قائم في في الركابين. هم. يقول احد الاخوة الا تكون قائم صفة في بعير
على بعير قائم. هم. يعني انه ما كان يخطب عليه وهو بارك المفهوم هذا؟ يعني اذا كان ايش الفائدة من يعني هو طبعا يعني حتى يراه الناس. اما اذا كان ذلك يعني ما يجلس عليه
يعني يقف ويكون ارفع من الجلوس على البعير يعني يبدو ان المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ببعير يقول حضرت حضر الوالد والوالدة لاداء العمرة في رمضان ومرض الوالد وتوفي بالمدينة هل يجوز للوالدة
مع العلم ان نية الوالد العمرة والعودة ايش السؤال؟ مرة تانية. جاء ابوه وامه لاداء العمرة في رمضان فتوفي والده بالمدينة وبقيت امه. هم. والام الان تريد الحج. مع العلم
نية الوالد كانت انه يعتمر ويرجع. هذا كله ما دام انها وصلت وهي لم تعج. فكونها تحج مع ولدها لان هذا شيء طيب ولو كان عليه في نيته الوالد انه سيأتي ويرجع يمكن الانسان اذا تيسر له انه يحج يحج ولو جاء لقصر العمرة
يقول لي مكتبة وقد كنت اوقفت بعض كتبي بعد وفاتي. هذا كلمة بعضها هذا مبهم. ما يعني يصلح يعني ايش الموقف؟ ممكن ان يحدده اما يحدد كتبه او يحدد يعني آآ يعني مقادم وكتب معينة او نوعا من الكتب
معينا انك اذا اتباع بعض الكتب هذا الوقف يعني غير محدد وغير معروف. يقول هل هذه وصية ام وقف هو يقول اوقفت بعض كتبي بعد وفاتي. هذا هو بعد وفاتي هذه سنة. اذا كانت وفات الرسول. يقول اذا كانت وصية
هل يصح لي التصرف في هذه الكتب بالبيع والهبة؟ نعم وغير ذلك يمكن الانسان يغيرها. الوصية يمكن الانسان يغيرها. يعني شيء اراد ان يترك الانسان هذا الاخ يقول عندي حياء فوق العادة لا استطيع ان اقرأ امام الناس حتى سورة الفاتحة. ولا
استطيع ان اظن الناس للصلاة وانا حافظ كتاب الله كاملا ايش الفايدة؟ ارشيدوني كيف ادفع هذا؟ عليه ان يتعلم الشجاعة. يعني آآ يمرن نفسه على انها يقرأ عند الناس وانه يصلي بالناس ويعالج نفسه في كونه يترك يعني هذا الشيء الذي يجعله
اه لا يستفيد منه احد ولا يفيد احدا يعني عليه ان يعود نفسه الشجاعة يعلم يتعود انه يقصد وانه يتكلم وانه يقرأ كان ممكن يقرأ بحضرة اقاربه بحضرة امه وبحضرة يعني اخوانه ثم ينتقل بعد ذلك الى ان يقرأ في المسجد
المغرب وصلى تقام صلاة العشاء وتصلى. فالمقصود من قول ابي داوود رحمه الله باب الصلاة بجمع يعني صلاة المغرب والعشاء لان التطوع والتنفل فلا يسرع في تلك الليلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام رقد بعدما صلى الجمعة بعد
نعم هو هذا الحقيقة ما اخانا يعني يدعو بالادوية النافعة التي منها اللهم اعوذ بك من الجبن والكسل نعم وغير ذلك من لم يحمل نافعة هذا يلحق بالسابق الابوان اللي جاؤوا المدينة غسلت الام لا زالت في العدة اربعة اشهر وعشرة لا زالت في العدة ايه ايه
شلون مستعمل؟ والله يعني ما دام انها في العدة يعني الاولى لها ما تحج وانما ترجع الى بلدها يسأل عن نحن الهرة حكمه نحن الهرة حرام وحكم فضلاتها؟ يعني صغرها كما هو يعلم طاهر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني حيث كان يتوضأ ولما جاءت انخالها
تشرب وسورها طاهر. رفع الازار الى نصف الساق هل هو مجرد الحد الاعلى لرفع الازار؟ ام انه هو افضل في ذلك. والله الذي يبدو انه هو الحد الاعلى. الحد الاعلى هو رفع الاجابة الى نصف السائق يعني هذا الحد الاعلى. وله ان ينزله الى ما دون كعبين
نوى الحج من هنا ولما ذهب الى مكة قال وصل الى مكة اراد ان يذهب الى جدة لزيارة الاقارب قبل وقت الحج ثم يرجع لاداء مناسك الحج هل يجوز له ذلك؟ يعني لم يتمكن؟ ما ذكر. نعم اذا كان متمتعا اذا ذهب او عليه احرام اذا كان يقارن مفرد الى جدة ورجع ما في بأس. وان كان متمتعا
وقد سعى وقصر معهم يذهب الى جدة وان يرجع لا بأس في وقت الحج. يقول ايهما اي الافضل في الدور الاول او الثاني او الثالث في السطح. الدور الاول بلا شك الارضي الذي يعني اه هو الاصل. فذلك انما يصار له عند الحاجة
الادوار الاخرى عند الحاجة يقول رأيت في كتاب معجزة النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابي انا كنا في رحالنا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفة ونحن نسمعه. يعني في المدينة
مالك؟ والكلام يعني على وجود ذلك بالاسناد ووجود ذلك بالاسناد اذا وجد وصح الاسناد يصير يعني قادر على كل شيء ويرسل الكلام الى حيث شاء ان يوصل يوصله من الناس لكن لا يكفي مجرد ان
الظن او مجرد الذكر بدون اساس لان هذه امور لا يخار لها الا بالدليل وش هي حسابه يعني يجيبون الاصل ايه يكمل. يقول يبحث الانسان ويعطينا شيء معتمد عليه قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الصلاة بجمع. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب. عن ابن عبد الله
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
رحمه الله تعالى باب الصلاة بجمع. او صلاة المغرب والعشاء من مزدلفة ليلة العيد لانه يجمع بين المغرب والعشاء اذا وصل الى مزدلفة يدفع من عرفة الى غابت الشمس ولا يصلي به المغرب والعشاء. ولا يصلي بالطريق. وانما يستمر حتى يصل لزلفة ويصلي بها. واول عمل يقوم به في
الصلاة ولكن اذا كان الانسان تأخر به السير او حصل له مانع يمنعه من الوصول الى مزدلفة هذا نصف الليل فانه يصلي المغرب والعشاء قبل منتصف الليل. لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها. والانسان اذا
هشام الميدان عرفه الى مزدلفة فلم يوصل اليها مبكرا في وقت المغرب جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. وان لم يصل اليها الا ودخول وقت العشاء فانه يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير
وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. اي انه كما روى حديث رواه ابن عمر رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
جمع بين المغرب والعشاء جمع جميعا. يعني جمع بينهما ونحن لم يصلي كل واحدة على حدة. وانما قد جمع على خلاف ما كان معروفا عنه في منى فانه كان يصلي كل صلاة يقرأ بدون جمع اصلا بدون جمع اصلا الرباعية بدون جمع
فاما عرفة سيجمع فيها بين المغرب وبين الظهر والظهر والعصر جمع تقديم في اول الوقت ويجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة اذا فالانسان الى مزدلفة قبل نصف الليل سواء وصل في وقت المغرب سيكون جمع تقديم او وصل في وقت العشاء سيكون جنحة الخير
ويكون ذلك باذان واحد واقامتين كما حصل بالنسبة للمغرب للظهر والعصر. كما حصل بالنسبة للظهر والعصر في اذان واحد واقامتين مؤذن ثم تقام صلاة المغرب او قبل صلاة المغرب يعني المزدلفة ثم بعد ذلك تقام بعدما تقام
المغرب والعشاء ولكن الوتر لا يترك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوتر في الحضر والسفر. فلم يكن حاضرا في يحافظ على شيء في الحظر والسفر مثل ما كان يحافظ على ركعتي الفجر والوتر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عبد الله المسلمي. عبد الله المسلمة ثقة النخلة واصحاب الكتب الستة النبي الناجح. المالك. المالك ابن انس امام دار الهجرة. الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة في المذاهب اهل السنة وحديث اصحاب الكتب الستة. عن شهادة محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري
ومن اخرج اصحاب الكتب الستة سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه اكتب الستة عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
قال عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير هؤلاء هم العباد له اربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والذين اشتهروا بهذا اللقب الذي هو العبادي له الاربعة. وكانوا من كبار الصحابة وكانوا متقاربين في السن
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهو ايضا احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد السدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله
طارق وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا حماد بن خالد عن ابن ابي ذئب عن الزهري باسناده ومعناه وقال لاقامة اقامة جمع
انهما قال احمد قال وكيع صلى كل صلاة باقامة. حديث ابن عمر وفيه الزيادة انه باقامة اقامة يعني اه وصلنا لكل صلاة اقامة. وايضا فيه اذان كما جاء في بعض الاحاديث. وكما جاء في حديث جابر بن عبد الله
الذي وصف فيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانه باذان واقامتين. وهنا ذكر الاقامتين وان كل صلاة لها اقامة المرأة المغرب تقام تقام صلاة العشاء وتسلم المغرب ثلاث والعشاء ركعتين
علي ابن ابن زيد ابن علي ابن الحسين وثيقة اخرج له ابو رواه الترمذي والمسند علي وابن مالك ابو داوود والترمذي في صحيح علي وابن ماجه عن ابيه علي بن حسين وهو ثقة
لان الرباعية تقصر. والاذان كذلك ايضا. تكون صلاة المغرب والعشاء باذان واقامتين. كما ان وكذلك صلاة الظهر والعصر باذان واحد واقامتين. يعني بعرفة. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث
قال اكتبي ستة. محمد ابن خالد. حماد ابن خالد وهو ثقة اخرج له. اخرجه مسلم واصحاب السنن. من ابن ابي ذئب. عن ابن ابي لهب وهو محمد ابن عبد ابن المغيرة ابن ابي ذئب ثقة اخرج له اصحاب كثر ستة. عن الزهري باسناده ومعناه. عن الزهري باسناده ومعناه وقد مر ذلك
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال وحدثنا مخلد بن خالد المعنى قال اخبرنا عثمان ابن عمر عن ابن ابي الذئب عن الزهري باسناد ابن حنبل عن حماد ومعناه قال باقامة واحدة لكل صلاة ولم ينادي في الاولى ولم يسبح
على اثر واحدة منهما. قال مخلد لم ينادي في واحدة منهما. آآ ثم اورد حديث ابن عمر رضي الله عنه وفيه انه آآ انه صلى المغرب والعشاء وان كل واحدة منهما باقامة وانه لم
يعني لهما وهذا النفي الذي جاء في هنا يعني قد جاء ما يدل على خلافه وهو الاثبات وهو انه حصل الاذان والاقامتان. الاذان هو في الاول ثم الاقامة في المغرب ثم الاقامة للعشاء
فثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نادى نداء واحدا او حصل او حصل اذانا واحد لكل من الصلاتين يوم يسبح على اثر كل واحد منهم وان لم يتمثل. لم يتمثل بعد المغرب اللي هي الاولى. ولم يتنفل بعد العشاء التي هي الثانية
ما في يعني ما في الربا ولكنه كما هو معلوم ثابت النداء. فالمثبت ما قدم العنابي عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمله يوم وليلة ابن ماجة. عن شبابه. عن شبابه من سواق وهو ثقة اخرجه
وقد يجمع وهو مقيم كما حصل ذلك في تبوك فاذا كان نازلا وصلى جامعا بين الصلاتين ليبين ان ذلك جائز للمسافر حتى ولو كان مقيما ولكن الاولى الا يجمع الانسان الا في حال كون سيرجي
واصحاب الكتب الستة قال ابو داوود مسلم وابي داوود عثمان ابن اخرجوا اصحاب الكتب الستة باسناد ابن حنبل عن حماد ومعناه. وقد مر ذلك قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك انه قال صليت مع ابن عمر رضي الله عنهما المغرب ثلاثا
شاء ركعتين فقال له مالك بن الحارث ما هذه الصلاة؟ قال صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا المكان واحدة ثم اورده ابو داوود حديث ابن عمر
وان انه صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين يعني جمع بينهما صلى نهارا ثلاثا وهذه وهذا شأن المغرب فانها لا تكسر. وصلى العشاء ركعتين مقصورة لانها رباعية وسأله آآ ما لك ما لك ابن حارث؟ نعم
فقال له مالك ابن الحارث مالك ابن الحارث سأله فقال انه صلى مع النبي هذه صلاة لاقامة واحدة فكلمة باقامة واحدة يعني آآ ان كان المقصود بها انها اقامة واحدة فهذا غير صحيح لان الذي جاء عنه وعن غيره الاقامتان. ويمكن ان يقال انها لاقامة واحدة لكل
من هنا اي باقامة واحدة لكل منهما وبذلك يكون يتفق مع الروايات السابقة ومع حديث جابر ايضا الذي وصف صلاته وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان المغرب والعشاء انه حصل آآ
واداؤهما باذان واحد واقامتين وابن القيم رحمه الله لما ذكر هذه المسألة وهي مسألة الاذان الواحد والاقامتين قال اما وذكر الاقوال وقال ان ارجحها ان هذان واحد واقامتين وذلك من وجهين. الوجه الاول ان الحديث جابر رضي الله عنه
يعني جاء مفلتا للاقامة والركعتين والاحاديث التي سوى فيها اضطراب يعني مرة في الاقامة مرة في قال اقامتين مرة ثانية كذا الى اخره اما حديث جابر فانه جاء واصفا لحاجة النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر انه صلى المغرب والعشاء اذا واحدة واقامتين. الوجه الثاني ان الحكم في صلاة المغرب والعشاء مثل الحكم في صلاة العصر والظهر والعصر والظهر ما ما اختلف لان اذان الواحد والاقامتين. الحديث الذي جاءت
او الذي جاء في ذلك ان هذه اذان واحد واقامتين. فاذا المغرب مثلها. فاذا هناك اضطراب في غير حديث جابر كما في حديث ابن عمر هنا فانه جاء في روايات مختلفة
مرة يكون في لاقامتين ومرة في اقامة وهكذا كما كما رأينا فاذا الاذان الواحد والاقامتان هو القول الراجح لان حديث جابر ما فيه اضطراب ولان الحكمة في صلاة المغرب والعشاء
كالحكم لصلاة الضحى والعصر وقد حصل ان جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر بركعتين باذان واحد واقامتين قال حدثنا محمد ابن كثير عن محمد ابن كثير هو العبدي وهو ثقة اخرج له اصحاب عن سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه
عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة افراد الاصحاب الستة اسم عبدالله بن مالك؟ عن عبد الله بن مالك هو فين والترمذي عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا اسحاق يعلي ابن يوسف عن عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير وعبدالله ابن مالك قالا مع ابن عمر رضي الله عنهما بالمزدلفة المغرب والعشاء باقامة واحدة. فذكر معنى حديث ابن كثير
ثم ذكر حديث ابن عمر المغرب والعشاء باقامة واحدة وهذا مثل الذي قبله يعني يعني معناه اقامة واحدة لكل من الصلاتين واحدة لكل من ركعتين حتى يكون متفقا مع الاحاديث الصحيحة الواردة في حصول الاقامة لكل صلاة
قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد ابن سليمان الانباري ثقة خجله ابو داوود. صدوق؟ نعم. صدوق ابو داوود وحده. ابن اسحاق يعني ابن اسحاق ابن يوسف الازرق من شريك ابن عبد الله الحوثي القاضي وهو صدوق آآ يخطئ كثيرا واختلط لما لما ولي القضاء
الحديث اخرجه البخاري تعليقا مثل ما اتعبكم. عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير. عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير رضي الله عن سعيد ابن جبير وهو ثقة وعبدالله بن مالك عن ابن عمر وعبدالله بن مالك عن ابن عمر وقد نرى ذكرهما
قال حدثنا ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير انه قال افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما ما بلغنا جمعا صلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة. ثلاثا واثنتين. فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلى بنا رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا المكان. كما ورد حديث ابن عمر وهو مثل ما تقدم يعني فيه ذكر الاقامة والكلام فيه كالكلام فيما تقدم انا حدثنا ابن علاء محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن ابي اسامة. النبي اسامة الحمادي ابن اسامة البصري ثقة اخرج له صحابتك بالستة آآ حماد ابن اسامة الكوفي عن اسماعيل ابن اسماعيل هو ابن ابي خالد وهو ثقة رجل اصحاب
عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر. فقد مريتهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني سلمة ابن كهيل قال رأيت سعيد ابن جبير اقام بجمع فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء
جاء ركعتين ثم قال شهدت ابن عمر رضي الله عنهما صنع في هذا المكان مثل هذا وقال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صنع مثل هذا في هذا المكان ثم ورد حديث ابن عمر وهو مثل ما تقدم يعني صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين وانه اقام يعني للمغرب ولم
اقامة للعشاء والكلام فيه كالكلام فيما قبله قال حدثنا مسدد مسدد بن سرهد ثقة في حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي من يحيى؟ يحيى ابن سعيد القطان وهو ثقة اخرج له الصحابة من شعبة ابن شعبة ابن الحجاج الواسطي اقحم البصري ووثقه اخذ له الصحابة ثلث ستر
العلم احمد سهيل وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر ابن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا اشعث ابن سليم عن ابيه انه قال اقبلت مع ابن عمر رضي الله عنهما من عرفات الى المزدلفة
فلم يكن يستر من التكبير والتهليل حتى اتينا المزدلفة فاذن واقام. او امر انسانا فاذن واقام فصلى بنا المغرب ثلاث ساعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين ثم دعا بعشائه قال واخبرني علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن
عمر قال فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا. ثم اورد ابو داود حديث ابن عمر في طريق اخرى وفيه ذكر
وانه اذن او امر بالمؤذن ففيه ذكر الاذان في هذه الرواية من حديث ابن عمر لانه اقام للمغرب ثم بعد ذلك قال الصلاة فصلى العشاء ولكن المحفوظ انه اه باقامة باقامة لكل من الصلاتين
يريدون ان يقول الصلاة او ان ينادي يعني للاقامة او بدل الاقامة بالصلاة بينما اه اقيمت بالصلاة ثم صلى قال تقبلت مع ابن عمر من عرفات الى المزدلفة فلم يكن من التكبير. وهذا يدلنا على ان الانسان يعني اه وهو محرم وهو في طريقه الى عرفة
فهو من طريقه الى عرفة الى مزدلفة انه يحمد الله ويهلل ويكبر ويلبي ايضا. لان التلبية مستمرة الى ان ترمى الجمرة. الى حين رمي العقبة كل هذا وقف ولكن يجمع بين التكبير والتحميد والتهليل وبين التلبية
قال حدثنا مسدد عن ابي الاحوط ابي الاحوط وسلم ابن سليم الحنفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشتى من اسعف ابن سليم عن اشعث ابن سليم وابن ابي الشعثة وهو ثقة
عن ابيه عن ابن عمر؟ عن ابن عمر وقد مر بقوم قال واخواني علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي. قال اخبرني يعني الذي فاشعث علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي يعني الذي في سليمة وابو شعبان
ابو داوود مقبولا اخرج له ابو داوود قال حدثنا مسدد ان عبد الواحد بن زياد وابا وابا عوانة وابى معاوية حدثوهم عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الا
في وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها. فما رواه ابو داوود حديث ابن عمر ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لوقتها الا المغرب والعشاء بجمع الا المغرب والعشاء بجمع وهذا النفي يعني ليس على اطلاقا لان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بعرفة قبل ذلك وفي نفس يعني وفي اليوم السابق لهذه الليلة وفي اليوم السابق لهذه الليلة
يعني واما الجمع فانه ثالث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في في السفر ويعني اما في الحج ما كان يجمع الا في عرفة المزدلفة وكان يجمع اذا جد به السير اذا جد به السير كان يجني
به ففيه اثبات جمع بين المغرب والعشاء. وفيه ايضا انه ايضا قال ما رأى النبي صلى صلاة وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها. وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها يعني قبل وقتها المعتاد. الذي هو بعد الاذان يمكث مدة
وليس معنى ذلك انه قبل وقتها قبل طلوع الفجر بينما المقصود منه المبادرة الى الى الصلاة بعد طلوع الفجر لان الناس كانوا موجودين معهم ما يعني في حاجة الى الانتظار فهم موجودون وقريبون منه فمن حين ما طلع الفجر صلى فاذا الكلام قبل وقتها اي المعتاد
الذي هو في داخل الوقت لانه قبل ذلك كان يصلي في وقت معتاد يعني يمكث بعد الاذان مدة ينتظر مثل ما جاء في بعض الاحاديث في السحور في رمضان قالوا تتحابوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعني قام الى الصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية يعني
قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة وهنا في عراء في مزدلفة من حين ما طلع الفجر الدروع اقيمت صلاة اذا هذا هو المقصود من قوله قبل وقتها. ليس معنى ذلك انه صلى قبل دخول الوقت
قال حدثنا المسدد عن عبد الواحد بن زياد. عبد الواحد بن زياد ثقة اخرج له؟ اخرج له اصحاب الكتب الستة وابي ابي عوامه ابي عوانة وضاح ابن عبد الله ليشكره ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وابي معاوية وابي معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخذ له اصحاب كتب
الاعمش؟ يعني الاعمى سليمان ابن مهران الكافي اللي هي الكوفي الستة العمارة؟ العمارة ابن عمير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة اخرجها اصحاب
عبد الله بن مسعود الثقفي عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه الجمع ولهذا بعض الجماعة او بعض الفقهاء الذين لا يقومون بالجمع
ويقصرونه على جمع عرفة ومزدلفة يعني يستدلون بمثل هذا الحديث عن النصوص ولكن آآ الجمع ثابت عنه صلى الله عليه وسلم في الصغار وفي حال الاقامة كما ذكرنا في تبوك وثالثا ايضا عنه بعرفة التي ننجح ذكرها في هذا الحديث
العبارة المستقيمة يقول ان عبد الواحد بن زياد وابا عوانة وابا معاوية حدثوهم حدثوه يعني هو غيره يعني ليس ان يحدثوه وحده لانها ولو حدثوهم نفس الدواء وغيره. يعني لم يكن الحديث له وحده
حينما كان ومعه غيره ففيه جمع وفيه فالمحدثون جمع والمحدثون جمع قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هذا الذي يعبرون عنه احيانا حدثنا واخبرني اخبرنا واخبرني حدثنا وحدثني فانه اذا قال حدثني معنى حدث وحده
فاذا قال حدثنا فيمكن ان يكون هو وغيره فيمكن ان يكون قاله يعني عن نفسه واتى بنا التي يعني يمكن يطلقها الواحد على نفسه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن عياش عن زيد ابن علي عن ابيه
عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه قال فلما اصبح يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم وقف على قزح فقال هذا قزح وهو الموقف ودمع كلها موقف ونحرتها هنا ومنن كلها منحر فانحروا في رحالكم
في مارد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وليس فيه هو فيه ذكر الصلاة بجمع لصلاة الفجر لان صلاة المغرب والعشاء ما ما ذكرت في هذا الحديث وانما ذكرت في الاحاديث السابقة. ولكن هنا الترجمة الصلاة الصلاة في جمع. هنا صلاة الصبح وهو بجمع
وقال ان علي ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى قدح يعني هو وهو الجبل الذي هو موقف الامام فكان موقف النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لما وقف في ذلك المكان قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف
فجمع كلها موقف يعني ليس الامر قاصرا على هذه البقعة التي انا فيها فالجمع كله موقف وكذلك الذي عرف ايضا كما عرفنا وقفت وها هنا وعرف كلها مواقف وقال لي بمنى نحرت ها هنا في المكان الذي نحر فيه قال وبنا كلها منحر فانحروا في رحالكم. فانحروا في رحالكم يعني منازلكم منازلكم في
ان ان الذبح في اي مكان من السائق ولكن الذبح على وجه يؤذي الناس كون الانسان يذبح الذبيحة ويتركها يمكن ويؤذي الناس لذلك هذا لا يصوم ولا يجوز قبح هو المشعر الحرام
والجمع كلها موقف ومنها كلها منحرف وحجاج مكة طريق ومنحر وحجاج مكة طريق ومنحر يعني الفجاج التي هي المنافذ التي بين الجبال كلها طريق الانسان اذا يعني يأتي الى مكان من اي جهة
يطلق يعني قزح يطلق المشعر الحرام على الجبل الذي هو قزع ويطلق على مزدلفة كلها انه يقال المشعر حرام فيبعد عنه بذلك كلها انها المشعر الحرام انه ازيل وانه في مسجد يعني في مكانه ولا في مسجد. بجوار المسجد يوجد جبل ولا تسألون عليه. ايه بس ما ادري هل هو
هل ازيل او انه في الوجود لا ادري لكن الحجاج امامهم مزدلفة كلها على سعتها اي مكان يقفون منه فانه آآ المكان المشروع لهم لان الجمع كلها موقف مزدلفة كلها موقف
ان بعض الناس يريد ان يتبع السنة فيذهب الى الصخرات ويقف عندها ويأتي الى قزح ويقف عنده الطريق الوسطى التي تخرج الى العقبة ويمشي فيها الانسان الانسان يعني مثل هذا الشيء
لا يفعل هذا الشيء لان لان مثل هذا يعني اه بعض الناس تجده يعني يذهب الى المكان ويصعد الجبل وينزل الذي هو جبل يسمى جبل الرحمة والرسول ما فعل هذا
الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولكن اللسان يهون على نفسه ولا يتعب نفسه في الذهاب والاياب في عرفة الرسول صلى الله عليه وسلم قال الجمعة كلها ناقة يعني
من عرف كلها مواقف والجمع كلها مواقف الانسان يريح نفسه من العناء والتعب والمشقة وقد يحصل منه امر لا يصلح مثل ما يحصل ما بين الناس ليذهبون في حر فهمت
يصعدون وينزلون والجبل يكون ابيظ من الناس لكثرة القاعدين والنازلين وهذا ليس من السنة هذا خلاف السنة يعني هؤلاء الذين راحوا يصعدون الجبل ينزلون هذه يخالفون هذه السنة وشقوا على انفسهم واتعبوا انفسهم
ظروف صعبة الوقوف عند الصحابة ما يتوفر لكل احد يفعل لكن لا يفعل المحذور الذي يفعله بعض الناس ولكن الحمد لله الامر فيه سعة جمع كلها مواقف وعرفة كلها موقف
ومنها كلها من حر فالانسان يعني لا يشق على نفسه قال حدثنا احمد ابن حنبل عن يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم هو ثقة اخرجه اصحابه ستة ام سفيان؟ ام سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
ثقة فقيهة لم يفعل فيه ستر. عن عبد الرحمن ابن عياش. عن عبد الرحمن ابن حارث ابن عياش وهو مقبول. نعم. اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن زيد ابن علي. عن زيد ابن
من عبيد الله بن ابي رافع بن عبيدالله بن ابي رافع وهو ثقة اخرجه الصحابة في ستة عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين
احد المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارظاه وحديثه عند الاثنين سبق ان امر قريبا في نفسه اه حدثنا مسدد قال اه زيد بن علي هذا هو الذي تنتسب اليه الزيدية
ويعني لم نذكر انه مر ذكره الا يعني هنا ما ادري هل سبق ان جاء قبل هذه المرة جاء قبل هذه الموضعين الذي زيد ابن علي قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص الرويات عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقفت ها هنا بعرفة
وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرتها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم حديث جابر رضي الله عنه وهذا ما في تعرض للصلاة ما في تعرض للصلاة لكن فيه يعني بيان الموقف
وان عرف كلها موقف النبي صلى الله عليه وسلم وقف في مكانه الذي وقف فيه وقال وقفت ها هنا وعرف كل المواقف فوقف ها هنا يعني في مزدلفة والجمع كلها موقف
والحرف ها هنا اي في المكلفين ومنها كلها منهج قال حدثنا مسدد عن حس به غياب الغياث ثقة اخرجه اصحاب من جاء في ابن محمد جعفر ابن محمد آآ آآ وهو صدوق يصلي حديثه البخاري في الادب المفرد
نبيه؟ عن ابيه محمد ابن علي وهو ثقة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن اسامة ابن زيد عن عطاء انه قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم قال كل عرفة كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر ثم ورد حديث جابر كما ورد حديث جابر عن عطاء عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها مواطن
وقد قال عليه الصلاة والسلام وفي جانب مكة كلها طريق وملحق فيدل هذا ايضا على ان الذبح كما يكون في منى فانه يكون بمكة. الذبح والنحر للهدي انه كما يكون بمنى فانه يمكن ان يكون
مكة وانه لا بأس بذلك ولا منع منه فان كان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في منى ولكن من حيث الجواز وان ذلك سائغ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه يذبح مكة كما يذبح بمنى
قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا النتائج. عن ابي اسامة عن عن اسامة ابن زيد. اسامة بن زيد ثقة بتعليق عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه
جابر او جابر هو قد مر ذكره قال حدثنا ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اهل الجاهلية لا
حتى يروا الشمس على سبيل فخالفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فدفع قبل طلوع الشمس ثم اورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رهان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون من المزدلفة الى منى الا يرون الشمس على كبير وهو جبل من الجبال العالية
يعني هناك فكانوا اذا رأوا الشمس على سرير وطلعت الشمس آآ انصرفوا ودفعوا من مزدلفة الى منى الرسول صلى الله عليه وسلم من خالفهم فدفع قبل ان تطلع الشمس دفع من هنا
من المزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس قد جاء في الحديث في حديث جابر حتى اسفر جدا يعني انه آآ اتضح النهار الا ان الشمس لم تطلع الا ان الشمس لم تطلع. فهذا يدلنا على ان الدفع من منى انه يكون قبل طلوع
نية ان فيه كلاما وهو ان العرمي هذا لم يسمع من ابن عباس فحديثه عنه مرسل ولكن جاء يعني من طرق اخرى وايضا لا تسلم مما قال ولكن صححه بعض اهل العلم
الشمس المزدلفة الى النيل قال حدثنا ابن كثير عن سفيان مر ذكرهما الذي اسحاق عن عمرو بن الميمون. عمرو بن ميمون هو ثقة. من عمر بن الخطاب. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين
مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه باعتبار معين او شي معين في الجاهلية يعني ما يدفعون من مزدلفة الا اذا طلع في السجن
ما هي وما اعلم ولكنه يعني كان كانوا يقولون اشرق كثير كيما نريد العبارة التي دايما وغيره. يعني ان الشمس تكون عليه حتى يغيروا قال رحمه الله تعالى باب التعجيل من جمع. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد. انه سمع ابن عباس
رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ثم ورد ابو داوود رحمه الله التهجير بالجمع يعني مغادرة جمع في اخر الليل
لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بها الفجر في اول وقتها فوقف يدعو حتى اسفر جدا ثم انفرظ عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس كما عرفنا
هذا هو هذه هي السنة وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان المزدلفة يبات بها ويصلى بها الصبح ويدعو الانسان بعدها يعني بعد صلاة الصبح
ويغادرها قبل طلوع الشمس ولكن النبي عليه الصلاة والسلام رخص للضعفاء من النساء وصبيان ان ينصرفوا اخر الليل وورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس عبد الله بن عباس انه قال انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم
يعني في ضعف اهله يعني معناه انه رخص لهم في الانصراف اخر الليل والترخيص لهم في الانخراط اخر الليل هذا يدل على ان المبيت واجب لانه لا لم يكن واجبا ما كان في حاجة الى الترخيص
اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان بقي الى الصلاة لكان رخص لهؤلاء ان يصرفوا في اخر الليل دل على انه واجب بل من العلماء من قال انه ركن من اركان الحج لا يكون للحج اللاذق. فالامر ليس بالهين
ولكن صحيح ما قال اهل العلم انه واجب وان الانسان اذا تركه فانه يكون عليه فدية وهو شاة يذبحها بمكة وينزعها على فقراء الحرم فعلا يستطيع خان عشرة ايام مكانها
ثم يوم القر الذي هو مكان اليوم الحادي عشر. فهذا فيه دلالة الان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر. لان هذا ارجح ما قيل في ذلك في دلالة الاحاديث في ذلك عن رسول الله
كان عشرة ايام مكانه فلا يصلح التساهل لان في مسألة المبيت بمزدلفة بل الانسان يبيت بها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي به المغرب والعشاء ويصلي بها الفجر ويدعو ويكثر من الدعاء
وينصرف منها قبل طلوع الشمس ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم رخص لبعض اصحابه وهم الضعفاء من النساء والصبيان انهم ينصرفون اخر الليل ان دل ذلك على جوازه وان ذلك سائق وهو دال على وجوب المبيت وجلبه. لان الترخيص
يدل على الوجوب كان حدثنا محمود ابن حنبل عن سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد. احمد ابن حنبل مر بك ابو سفيان هو ابن عيين وهو ثقة. اخرجه اصحابه في ستة ها؟ عبيد الله بن علي يزيد. عبيد الله بن
ليزيدها ثقة نعم ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس وقد مر بقه النساء او النساء موجودة فيهن ولكن يعني اذا اذا يعني نزلن ونزل اولياءهن معهن فلا بأس وان بقينا معهم
مع اوليائهم لا بأس كم حصل الانصراف؟ سادرس لهن قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن الحسن العرمي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدمنا رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة غيليمة بني عبد المطلب على حمرات. فجعل يلطح فجعل يلقح افخاذنا فيقول تبينية لا ترمو الجمرة حتى تطلع الشمس. قال ابو داوود اللقح الضرب اللين
عباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم بان ينصرفوا ويعني وكانوا آآ وغيرنا يعني آآ تصير آآ غلمان بن عبد المطلب وكان على حمر فسأله يلطخوا اصحابهم يعني يضربوا ضربا بينا يداعبهم ويقول ابوي
تصير ادنى آآ لا ترموا لا ترموا حتى تطلع الشمس وهذا الحديث يدل على ان الرمي يكون بعد طلوع الشمس لانه لا يكون قبلها. وبعض العلم تكلم في هذا الحديث
وجاء ان ان بعض الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم رووا قبل طلوع الفجر فهذا يدل على ان الرمي جائز يعني في اخر الليل اذا صرفوا ولكن كون الرمي يكون بعد طلوع الشمس هو الاولى والافضل
فجعل ينصح افخاذنا ينصح افخاذنا يضربها ضربا لينا يعني يداعبهم ويؤنسهم صلى الله عليه وسلم ما يفرق يقال مثلا الاقوياء محارم والله يعني اذا ذهبوا معهن للمرنة ورمى معهن لا بأس بذلك. لا بأس بذلك وان كان الاولى ان لا يأمرن بعد طلوع الشمس. لكن الرماصة حرمها
قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن الحسن العروني. الحسن العرني هو الحسن بن عبدالله. الحسن بن ابي عرمي وهو ابن عباس وثيقة اصل عن ابن عباس والحديث اخذه الا الترمذي. اخرجه اصحابه الى الترمذي
يعني والحديث قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الوليد ابن عقبة قال حدثنا حمزة الزيات عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلف ويأمرهم يعني لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس كما ورد ابو داوود حديث ابن عباح حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم مضاعفة اهله في غلاة. يعني في الليل يعني في اخر الليل
ويأمرهم ان لا يرموا الا بعد طلوع الشمس. هو مثل ما تقدم ابو ابو ابو نية وبنية لا ترموا الا بعد ان تطلع الشمس. لا ترموا الا بعد طلوع الشمس
وهذا الحديث مثل الذي قبله. على ما دل عليه الذي قبله الا ان فيه حبيب ابن ابي ثابت وهو كثير التدليس وقد روى بالعنعنة ولكن اذا ضم بعضهما الى بعض يتقوى هذا بهذا ولكن الامر كما قلت انه يحمل على الاستحباب وما حصل من اهله
الذين قدمهم وانهم رموا قبل طلوع الفجر فانه يدل على الجواز قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن الوليد بن عقبة. هذه الرسالة مر ذكره والوليد ابن عقبة هو. هو صدوق يريد العقبة صدوق نفذه ابو داود
الحمد لله الزيات عن حمزة بن حبيب الزيات وهو طريق ربما وهي صدوق الربما وهي مخرج له؟ مسلم اصحاب السنن. عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس الثلاثاء هو حديث من عطاء ابن عباس عن عطاء ابن عباس وقد مر ذكرهما
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك يعني ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم
بام سلمة رضي الله عنها ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه اله وسلم تعني عندها كما ورد ابو داوود في حديث عائشة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ارسل بام سلمة ليلة النصف قامت ارسل بام سلمة ليلة النحر يعني مع الذين تقدموا مع الضعفة ثم افاضت وكانت تلك الليلة يعني آآ هي موظتها يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا وهذا يدل على ان الرمي يعني في حق من رخص له ان ينصرف اخر الليل انه له ان يرمي وهو يدل على الجواز وما جاء من ذكر ابن حزم ابن عباس المتقدم للطريقين يدل على ان يرينا بعد بعد طلوع الشمس يدل على الاستحلال
والاقامة قبل الفجر؟ يعني لهما لهما جزئين لهم يروا ولهم نجوم دخولهم الى مكة فوق طواف الغار قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجها اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابن ابي سديب عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن مسلم
محمد بن اسماعيل ابن مسلم ذروة؟ نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى عن ابن فريث قال اخبرني عطاء قال اخبرني مخبر عن اسماء رضي الله عنها انها رمت الجمرة قلت انا رمينا الجمرة بليل قالت انا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد حديث مسلم رضي الله عنه
يعني بنت ابي بكر رضي الله عنها انها رمت الجمرة بليل فقيل لها انا بليل فقالت كنا نفعل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ما دل عليه حديث متقدم من ان الذين رخص لهم في الانصراف لهم ان يرجوا قبل طلوع
والشمس قبل طلوع الفجر ولهذا قالت كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن خلاد الباهلي محمد بن خلاد الباهلي ثقة اخرج لهم اخرجه مسلم وابو داوود ابن ثامر اخرجه مسلم وابو داوود ان يحيى عن ابن
ان يحيى بن القطان ويأذن بريدة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي اخرجه الستة عن عطاء مقدر عن عطاء ابن ابي رباح المخبر وهذا المخبر هو مولى للاسماء
جاء في بعض الاحاديث بعض الاسانيد انه فمولا لها حلو عن اسماء الاسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وهي وحديثها احد اصحاب قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه السكينة
وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخبز واوضع في وادي محفر. كما ورد حديث جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خاض يعني من مزدلفة الى منى وعليه السكينة
وقد سبق ان مر انه كان في طريقه من عرفة الى مزدلفة يعني يعني شنق الجماع وان وانها ما رفعت يديها عادية اي دابته وراحلته صلى الله عليه وسلم انه يقول للناس السكينة السكينة ليس البر لايجاف الخيل ليس البر بالي يظاع
ولما جاء محسرا اثرع ولما جاء محسرا وهو الوادي الذي بين مزدلفة ومنى اسرع فيه ومحسر هو الذي اه اه حبس فيه الفيل. الذي اه جيء به جيء لهدم الكعبة
فهو موطن عذاب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع في مواطن العذاب وهذا منها ولما ذهب الى تبوك ومر بجوار ثمود قمع رأسه واسرع. واسرع الشيخ حتى تجاوزه صلى الله عليه وسلم
تجاوزت فيها من بقي قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي الزبير. ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن سدرة المكي صدوق اخرج له اصحاب الكتب عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو قد بلغ ذكره وهذا من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود بين ابي داود وبين النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة اشخاص
احمد ابن كثير وسفيان الثوري ومحمد ابن مسلم ثورة وجابر ابن عبد الله الانقاري قال رحمه الله تعالى باب يوم الحج الاكبر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم جاءت عدة اسئلة في اليوم وقبل اليوم قضية ان من لم يقل طواف الافاضة يوم النحر حتى غربت عليه الشمس
هل يعود مفرما كما كان في الصباح جاء في حديث تكلم فيه بعض اهل العلم وهو مخالف للاحاديث الاخرى والدالة على ان الانسان يعني اذا تحلل صار حلالا وقد سبق ان مر بنا حديث آآ الحديث الذي قال فيه ابو داوود اذا تنازع الخبران نظرنا فيما اخذ به اصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي آآ الذي هو كل انسان يبقى محرما وانه لا يعود الى احرامه اذا غربت الشمس هو الذي عليه آآ الصحابة وغير الصحابة امرأة اذا لم لم يوجد لها محرم هل يسقط عنها الحج؟ مع انها قادرة؟ نعم
المرأة لان من شروط وجود الحج عليها وجود محرم. ولو كانت غنية ولو كانت قادرة بالمال لكن المحرم شرطا من شروط وجود الحج عليها فليس لها ان تحج وليس لها تحجج عن نفسها
وانما اذا يسر الله له وجود محرم بان تزوجت ويعني وهي غنية ويعني حج بها زوجها او هي انفقت على زوجها ليصحبها فانها تؤدي ما فرض الله عليها والا فان الحج ليس باجر
عليه ما دام انه ليس لها محرم يسأل عن كتاب الحكم بغير ما انزل الله لخالد العنبري هل تعرفون عنه شيئا؟ والله ما يعني ما ما عندي معلومات عنه يسأل عن حديث والذي نفسي نفخ محمد بيده لن تموت نفس قبل ان تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب ولا يهمنكم استبقاء الرزق ان تطلبوا
فانما عند الله لا ينال الا بطاعته. خفت الاقلام وقوة الصحف ما صحة هذا الحديث؟ لا يوجد في قرية مسجد وامامه مقبرة. فهل تصح الصلاة فيه المقبرة منفصلة اذا كانت المقبرة منفصلة لا تمسح السواكين
وانما محظور السكون في المسجد ان تكون نكدة او المسجد واما اذا كان المسجد منفصل ومقرأ منفصلة كما جاء في حديث ابن عمر باقامة واحدة الا يمكن ان يحمل على اذان واحد
نحمد على هذا النجاح ان انا والاقامة يقال لها اذانه ولكن كون الاذان يوم يعني الاقامة يطلق عليه اذان بينه وبين كل اذانين خلاف لكن الذي يبدو ان المقصود بها الاقامة ولهذا جاء في اقامة الاقامة. اقامة الاقامة اقامة وبعضها اقامة الاقامة. وهذا هو الذي قال ابن القيم انه مبتلى بحديث ابن عمر. يعني
اذان مرة يقول بكذا قال حديث جابر هو الذي ما فيه الطعام وانما هو آآ فيه الاذان والاقامتان آآ الاقامة جاءت وجاء اقامتين وجاء اذان واقامة ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام. فهل يكفي ان ادفع ستين ريالا لستة مساكين
المحظور يختلف لان هناك محظور يكون فيه الكفارة التي هي مخير بين الذبح في الحشاة وقيام ايام واطعام ستة مساكين وبنى شيئا يكون فيه شاة ما فيه تخيير يعني بينها وبين غيرها ما في الا دم وان عجيب يكونوا عشرة ايام
فلا ادري يعني سؤاله هذا هل هو من هو من قبيل آآ معناه انه اطعام ستة مساكين آآ اطعام ستة المساكين يعني تسعة سلوى على ستة مساكين هذه كفارة الحلق او كفارة اللبس
والاطعام هل من السنة ان ينحر الانسان هديه بنفسه اذا كان الانسان تمكن من هذا فكونه ينحر هديه بنفسه اذا تمكن بان يذهب للمجزرة ويشتري ذبيحة ثمينة ويذبحها فيغسل لحمها
ويوزعه ولا يرى منه شيء هذا شيء طيب فاللصوص لها نحر بيده ثلاثا وستين كما سبق في حديث جابر رضي الله عنه فاذا ثبت الانسان منه هذا شيء طيب وان لم يتمكن يريد غيره
افضل للانسان ان يتنظف ويغتسل في الميقات ويعتبر ذلك من السنة والله الامر في ذلك هو ان كون الانسان يعني يفعل ذلك في بيته عندما يسافر ليتجاهل يتهيأ ويستعد لكن كونوا مع ان يفعل ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هو معلوم جلس في جلس في آآ النقاط يعني يوم وليلة
الى سبيل يوم العيد لكن كل انسان يعني يمر به بعد خمسة قال يعني في بيته يعني هذا هو هو الذي ينبغي اذا لم يصل الحجاج الا بعد منتصف الليل. الكلام في الخروج من عرفة الى مزدلفة. ولا يستطيعون ايقاف السيارة للنزول للصلاة. وهم على غير وضوء
فماذا يفعلون الواجب عليهم الواجب عليهم ان يعملوا على ايقاف السيارة وهم يستطيعون ان يقفون يعني هنا في الشارع وعلى الطريق هذا هو الذي لا يمكننا منه. وان نكون في دخول في اي مكان من مزدلفة مزدلفة واسعة. واسعة جدا
للناس وليس فيها ضيق فعليهم ان ان يتوضأوا وان يصلوا ما يصلوا بتيمم الموجود. وفيه وفيه موجودة في مزدلفة اذا كان فيه معه سيارة يبحثون عن هذه المجلة وهي موجودة في اماكن كثيرة منها
يتوضأ ويسلم. ولا يؤخر الصلاة عن نصف الليل لا ينكرها عن نص الليل يعني اذا جاء نصف الليل وهم في الطريق يعني ينزلون في الطريق ويصلون يدعون بطريقة يصليون هل هناك افضلية
لاداء العمرة في اشهر الحج الحبل جاء في رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم عمره كل هذه بالقعدة وهي من اشهر الحج ولا شك ان اه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك في الاهل الحرم وفي شهر ذي القعدة والناس الحرم يدل على على فضل ذلك
ما هو الضابط في مسألة قضية العين العين ايه او حادثة عين هذي حادثة عين لا قيام لا عموم لها. حادثة عين اذا كانت خاصة اذا كانت خاصة عن الاسلام لانسان
يعني آآ لا يبنى عليها حكم عام هذه قضية لكن يعني كما هو معلوم اذا احيانا اذا كان ان هذه القضية الخاصة يعني اه ليس هناك شيء يدل على التشخيص يدل على ان هذا تشريع
يعني مثل الرجل الذي قدم الاجنبية ونزل اه قال لي هذا وحدي قال لهذا وحدي تدل على ان او ان العبرة بعموم الالفاظ لكن يعني ذكر قضية حادثة عين يأتون بها يعني اذا جاءت يعني على وجه يعني آآ
ما تكرروا وايضا يعني آآ يوجد يعني هناك نصوص يعني تدل على خلافه مثل قضية رضع الكبير هذا حدثت عنه قضية علم. يعني لا يقال ان كل كبير يربح يعني من امرأة ثم يكون ولدا لها
يكون ولدا لها لان الرسول جاء عنه احاديث يدل على ان الرضاعة منه مجاعة. وان الرضاعة في الحولين وان يعني وان المقصود بالرضاعة هو الذي يفيد واما الراعي الكبير حصل هذه قضية عينك. ولو كان ذلك سائغا ان امكن كل امرأة لا تريد زوجها
ان تتخلص منه بان تحلب من ثديها ثم تسقيه ثم بعد ذلك تقول انت يعني انا حرام عليك فلانك ابني من الرضاعة هذي المسألة الثانية مولى ابي حذيفة يأتي الان يقولون كثير من النساء تبنت اخذت الطفل وربته لما كبر احتاج اليها وقد شغف قلبه
وهذه فهي ترضعه بعد الكبر لا هذا ما يصح لان روعة من المجاعة وهو صغير حتى تظهر لحيته على كل الاحسان موجود ولو هي عند الله عز وجل شيء ولكن المحرمية ما هي موجودة
هل الصبي الذي لم يميز يلبس في احرامه ازارا ورداء او انه يحرم بما شاء من من الثياب؟ لا الصبي مثل كبير الذكر مثل الذكر يعني ماذا فيما يعمل الكبار؟ يلبس نجارا ورداء ويعامل معاملة المحرمين بالكبار
بقضية الطواف والسعي اذا كان صغير يعني ما عنده نية. هو الذي يعد. طيب لما الطواف ذا واقع عن من؟ ينوي عنه وعن الطفل. يعني ينوي انه طائف وعن الطفل طائف
ينوي انه هو طائف وان الطفل معه طائف. لان الكل يعني وجد منه الدوران حول الكعبة يقول انا عندي مال من فترة وهو عليه الزكاة والمرأة التي والمرأة التي رفعت صبيا وقالت لي هذا حج يعني طفل صغير يعني
ما هو لانه رفعته وهي على الهودج. يا رسول الله؟ قال نعم لك اجرم. فهذا يكون محمولا فهو معلوما ان ان الذي يعني الميلاد ليس عنه. يروى عنه. ويعامل معاملة كثيرة
انا عندي مال من فترة وهو عليه زكاة لكن لا اعرف كم مضى عليه من السنوات هل مضى سنة او سنتان؟ باليقين يعني يخرج الزكاة التي يكون بها مستيقنا لانه ادى ما عليه. اذا كان متردد بين سنتين او ثلاث
فليجعلها فلا. اذا كان ما عنده يقين بانها ثنتين وكان متردد الثنتين والثلاث يجعلها ثلاث. وكونه يجعلها ثلاث يرفع الشيك باليقين. فيؤدي ما عليه وان كان الواقع انها فلا تقدم عليه وان كانها ثنتين فانها الثالثة تكون آآ ثوابها له واجرها عنده له
بخلاف ما لو اخذ بالشيء الادنى فانه قد يعني يتبين وقد يكون يعني الواقع انها ثلاث وليس بثنتين يكون باقي عليه شيئا مما هو واجب هو يقول انا كم اخرج؟ لان المال يزداد بين فترة وفترة. يعني مثل الان الطلاب اللي يرسلون المكافأة
كل شهر يزداد المال فمظى عليه سنتين وهو كل شهر يستلم المكافأة كم يفرج الان؟ الانسان يعني كما قلت يعني يعمل الشيء او يفعل الشيء الذي يعتقد ان ذمته بريئة بذلك. الذي ذمته بريئة بذلك. اذا كان انه ادخر لشيء انسان هو كان لا يبلغ النقاب
اما في زكاة حتى يوجد بلوغ النقاط. فاذا بلغ النقاب وصار يعني يزيد بعد ذلك فانه يزكيه. ويمكن انه اذا كان النبي عليه كل يعني المبالغ التي تضيف وهي تبلغ النقاب يعني كل كل ما ادخل شيئا في شهر اذا حال الحال على ذلك الشهر يزكيه. وان اراد ان
على له وقتا معينا من السلف يزكي ما هو موجود سواء حال عليه الحول ولا ما عليه الحول له ان يفعل ذلك يقول استنيت في نهار رمضان وانا لا اعرف الحكم فماذا علي الان؟ كيف لا يعرف الحكم؟ لا يعرف ان هذا محرم؟ يعني وكيف لا
اهل العلم اذا جهل اذا كان جاهلا والله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وملائكة الايمان وغيرهم غيرهم. هو الانسان عليه الذي فعل ذلك عليه ان يتوب الى الله عز وجل. ويقضي ذلك اليوم الذي
افسده هل حج اهل الجاهلية مبتدع من عندهم ام هم كانوا على بقايا من دين سابق؟ آآ الذي يبدو ان فيه شيء على بقايا وفيه امور مبتدعة. يعني ففيه امور يعني بعضهم كان عليها مثل وقوف عرفة. فانهم كانوا على على ميراث ابراهيم. ولكن كونهم
فيما جاء في الحديث الامام ابن اليوم اشرق كبير كيما نغير. طبعا هذا من الامور التي احدثوها. اشوق كبير كيما المغير يعني كونهم لا ينفردون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس وبعد ان يرون الشمس على الجبل وعند ذلك هذا هذا يعني يدل الحديث على انه مثل الجاهلية. فاذا فهناك شيء
من اعمال الجاهلية موجودة من ميراث الانبياء الوقوف بعرفة ومزدلفة. وهذا الذي جاء في انهم كانوا اه اه لا يخالفون الا اذا ظهرت الشمس على فريق يعني هذا من الامور لانه لو كان هذا يعني آآ يعني شرعا وان هذا يعني لا ما اضافه الى الجاهلية
وكذلك في هذا العام هذا العام لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم سليمة من ان وجد شيء ذلك فيها انحرف يوم الحج الاكبر صوم النحر هو يوم الحج الاكبر
الجاهلية وينفع الجاهلية يعني معناها من اعمال الجاهلية وليس من ميراث النبوة. او ميراث الانبياء ما حكم من وقف بمزدلفة مدة ثم غادرها قبل صلاة الفجر اذا كان غادرها قبل صلاة الفجر
وفي اخر الليل ليس عليه شيء. ليس عليه شيء لانه وجد ترخيص في الجملة في المغادرة. يعني في اخر الليل يعني مزدلفة الى منى اذا كان هذا قد وقع فلا ينبغي للانسان ان يعود اليه اذا كان ليس من الضعفاء. هو الذي قد مضى ليس فيه شيء ان شاء الله
ما حد الضعفاء؟ هل يدخل فيه عموم النساء ولو كانت شابة؟ نعم. النساء كلها. كلها تدخل في الضعف يسأل عن النحر في مزدلفة. النحر في مزدلفة ما يعني الذي ورد ان في منى وفي مكة الذي ورد انه في منى وفي مكة
يقول ما هو الضابط في معرفة الركن من الواجب في الحج وغيره الاركان هي التي لا بد من الاتيان بها. ولو لم يأتي بها الانسان يعتبر ما ادى ذلك الفرض الذي عليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب يوم الحج الاكبر قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا
هشام قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة التي حج فقال اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر. قال هذا يوم الحج الاكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى صيام الحج الاكبر. باب يوم الحج الاكبر. اي ما هو اليوم الذي الحج الاكبر؟ ويوم الحج
بل هو يوم النحر. يوم عيد الاضحى. العاشر من شهر ذي الحجة. هذا هو يوم الحج الاكبر كما بعلم يقومه يوم عرفة. ولكن الحديث صالح الدلالة او الاحاديث واضحة في الدلالة. على ان المراد بهما
اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. فهذا هو يوم الحج الاكبر. نقول له الحج الاكبر فيه عدة اعمال من اعمال الحج التي بالرمي والنحر فالحمد والطواف والسعي اذا كان عليه سعي بعد الطواف فهذه انما تكون يوم النحر فتكون
ايام الحج الاكبر. من اعمال الحج. فلهذا اقول له صوم الحج الاكبر رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام الجمرات لان النحر فقال اتدرون الى يوم هذا؟ اتدرون اليوم هذا؟ اي يوم هذا؟ قال اي يوم هذا
قالوا يوم النحر. قال عليه الصلاة والسلام هذا يوم الحج. ثم قالوا هذا قال هذا يوم الحج الاكبر. فهذا دليل على تعظيم هذا اليوم. فقد سبق الحديث الذي هو خير الايام يوم الحج الاكبر
صلى الله عليه وسلم ومنها كذلك المناداة التي تحصد او التي حصلت في ذلك اليوم كان الحج الاكبر في ان لا يحج اليوم الحج الاكبر هو يوم عرفة والادلة دالة على حدثنا مؤمل ابن الفضل محمد ابن الفضل الحراني هو
اذا هشام اخرجوا احد العدالة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ثالث ان الحسن المنافع حدثه قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه
الا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج الاكبر يوم النحر والحج الاكبر الحج ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثني ابي بكر ينادي يوم النحر
السنة التاسعة وكان امر ان ينادى في يوم النحر الاكبر الا يطوف بالبيت عريان لا يحج والا يطوف بالبيت عريان ان الحج الذي كانت تفعله الجاهلية ويفعل الكفار ما يحصل بعد ذلك العام الذي هو الشهر التاسع التي جاءوا فيها
الذي كان يفعله بعض الناس للجاهلية انهم يطوفون ببيت عراة ايضا كذلك ينهى لهم حتى تأتي السنة التي بعدها لا يحصل شيء من ذلك. وهي السنة التي يحج فيها النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون عندما يأتي الى الحج قد دخلت
الاكبر الحج الاكبر الحج. الحج الاكبر الحج الى ان هذا في مقابل العمرة لانه الحج الاخر الحج يعني يكون في ذلك اليوم وان الانسان يعني في ذلك اليوم يأتي بالامور المتعددة التي شرع الاسلام بها ومنها ما هو ركن ومنها منها
الركن الذي هو الطواف والشعب بعده لمن كان عليه شأن. والامور الاخرى التي هو الرمي والحوض هذه الامور الراجمة لان النحر فانه واجب على المتنفعين والقانونين وانهم لا هدي عليهم. وعلى هذا
من الناحية الاربعة التي هو الرمل والنحر والحوض والطواف. ثلاثة منها لازمة في جميع الحجاج. اللي هو الرمي والحلق او التقصير وسائل كان عليه سعي او مع طواف القبور لان النحر
فليس للحجاج جميعا فان الحجاج عليه وهم المفردون. فانه يجري عليهم هديا وشاب او سمع بدنه او سبع بقرة. محمد ابن يحيى من فارس الذهني ويذكر احيانا اخرجها ابو حمزة
حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو سبعة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اكثر الصحابة حديثا رضي الله عنه وارضاه نعم هذا النداء هنا في سنة واسعة كما قلت ليس قال رحمه الله تعالى بعض الاشهر الحرم قال
هنا مسدس قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن محمد عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب في حجته فقال إن الزمان قد استدارك هيئته يوم خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا. منها اربعة حرم. ثلاث متواليات ذي القعدة
الحجة والمحرم ورد بهدى الذي بين جمادى وشعبان. الترجمة وهو ليس الحرم. الاشهر الحرم واربعة عشر سنة. ثلاثة متوالية هي ذي القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد منفرد في اثناء الشمس وخرج. ولهذا قال ثلاثة مع بعض. ذو القعدة
الحجة المحرمة للفرج لانه منفرد من اشراف الاناشار الحرم ليس قبله شهرا حرام ولا بعده يعني واحد مصنف وواحد بعده. وكان القتال فيها يعظم الجاهلية الجاهلية فيها يؤخرون اذا ارادوا ان يقاتلوا في شهر حرام
يعني انشأوه فجعلوا مثلا شهر محرم يستحلون به ثم يحرمون السفر مكانهم وهذا يسميه المشيئة زيادة في الكفر فكانوا يؤجلون عندما يريدون كانوا يعظمون ولكنهم يحتاجون بان يغيروا. وقيل انهم بتغييرهم اشترطت عليهم الشعور. فصاروا بعضهم البعض
وصاروا لا يميزون شهر من شهر ولهذا جاء والحديث من الزمان قد استدار فهو يأتي يوم خلق الله السما والارض يعني رجع الى ما كانوا عليه التركيب الذي كان موجودا قبل ان يحصل منهم مشيئة وعندما خلق
الله في السماوات والارض يعني ترتيب الشهور على على ما هو عليه في ذلك الوقت او السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم اللسان قد استدارت هيئته وما خلق الله سبحانه وتعالى قلها ومعناها. واما المسيء الذي كان يحصل من الكفار
في الاشهر تأخيرها. وان ذلك اشترط عليهم. فصاروا يعني الشهر وقد يكونوا الشهر غير الشهر الذي فيه بسبب المشيئة المسير الله سبحانه وتعالى في تلك الحج التي حجها رسول الله ذي الحجة هي ذي الحجة
والاشهر يعني الخطأ والذي كان بسبب المسيح والاختلاط الذي قد حصل اهل الجاهلية اديال باخبار النبي عليه الصلاة والسلام بان زمان فهو يأتي من خلق الله ثلاث شهور وصار الشهر يظن في شهر فلا هو ليس بكذا يسير. هذا قد
يحصل لبعض الناس ان تختلف عليهم الايام. وفي البداية الشيخ محمد البراهين رحمة الله عليه قصة عجيبة الاختلاط الايام على الناس. اخواننا جماعة في اهل قرية يعني فصلوا جمعة يوم الخميس جمعوا يوم الخميس الجمعة ولما جاء من الغدو كان هناك ناس يأتون عادة يعني من الاطراف
ومن هناك ماء يعني يصلي الجمعة فلم ينزل لهم يوم الجمعة وقالوا يعني يصلون لي فقالوا لا الجماعة اليوم فكتبوا لشخصهم وهم يستقيمونهم ويعني بان يعيدوا الصلاة التي صلوها يعني يوم الخميس والجمعة
ان يعودوا ظهرا يعني ذلك اليوم الذي صلى في جمعة وهو في غير يوم الجمعة. الحاكم ان الصراط الشهور قد يحصل فقال بعض اهل العلم هذا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار شهرته يوم خلق الله ثواب اثنا عشر شهر
فيها اربعة حرم الثلاثة متواليات ذي القعدة ومحرم الحج في المحرم و الذي في شعبان وذكر ايضا الشهر الذي قبله الشهر الذي بعده الذي سيقع بينك لماذا؟ وشعبان هذه هي الاشهر الحرم. وقد ذكر وقد ظهر جمهور اهل العلم
الذي كان محرما فيها قد نسى. تحريم التكافل. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يعني وفطر رمضان في شوال وذي القعدة. من بعده الاول علاش علاش اشهر الحج؟ تتداخل مع الاشهر الحرم في بعضها لان في الحج سبعون يوما شوال بعده عشر من ذي الحجة
هذه اشهر الحج. والمحرم ورجب شهر من نشر الحج والعصر الاول من ذي الحجة هي من الاشهر الحرم واما شوال فهم نشر الحج وبقية شهر ذي الحجة الحرم وليس في نشر الحج
قال حدثنا من سدد. مسدد ابن شرح ابن البصري. ثقة اخرجه البخاري وابو داوود كله من المصائب. في اسماعيل. اسماعيل وابن علي محمد عن ابي بكر