1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب في الجنائز. ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله الله وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
ليس مفتاح الا له اثنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن المعرور ابن

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
والله باب باب في الجنائز باب في الجنائز وما كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله وفي بعض النسخ كتاب الجنائز. والجنائز يعني جمع جنازة. وهي اسم للميت

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
اذا مات حتى يدفن فاذا دفن لا يقال يقال له جنازة وانما يكون من حين الموت الى ان يدفن وبعد ذلك يقال ان الانسان يزور القبور او يزور الاموات ولا يقال يزور الجنائز ولا يقال

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
الجنائز فالجنازة اسم للميت يعني من حين الوفاة الى ان يحصل الدفن ولهذا جاء في الاحاديث يعني ذكر الجنازة فيما يكون في هذه الحالة التي هي قبل الدفن. من صلى على جنازة فله قيراط

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
ومن تبعها حتى تدفن وله قيراط واتباع الجنائز وما الى ذلك. اما زيارة القبور فلا يقال زيارة الجنائز. وانما يقال زيارة القبور او زيارة الاموات زيارة القبور او زيارة الاموات. وقال البخاري رحمه الله ومن كان اخر كلام

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
الدنيا لا اله الا الله. ومن كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. يعني آآ آآ الحديث الذي ورد في هذا اه اه بقيته دخل الجنة من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. والحديث ليس على شرط البخاري ولكنه اورد

11
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
هنا في الترجمة يعني لانه اه يصلح ذي الحجة. ولكنه لم ليس على شرطه قد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والحديث رواه مسلم. ثم

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
يعني في بعض الكتب فانه من كان اخر كلام من الدنيا دخل الجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ومعلوم ان ان التلقين انما يكون في الحياة. انما يكون في الحياة لان لان

13
00:04:02.100 --> 00:04:12.100
كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلام من الدنيا. من كان اخر كلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه ما كان اخر كلام الدنيا الا لها ودخل الجنة

14
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
ومعلوم انه قبل الموت هو في الدنيا. واما اذا حصل الموت فقد انتقل من الدنيا الى الاخرة. والقبر اول منزلة من منازل الاخرة القبر اول منزلة منازل الاخرة. والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من

15
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
والعمل الى دار الجزاء وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. وقد ذكر البخاري رحمه الله اثرا عن علي في كتاب الرقاب انه قال اه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون

16
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وغدا حساب ولا عمل ولحد الفاصل بين العمل والحساب او بين العمل والجزاء هو الموت. فكل ممات قامت قيامته. ومن كان

17
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
في اخر الزمان وقامت الساعة يعني عليهم وهم شرار الخلق كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بذلك يكون يكون الجميع قد ماتوا واستوى الاولون والاخرون بالموت. من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. ثم بعد ذلك ينفخ في الصور

18
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
يخرج الجميع من قبورهم. يخرج الجميع من قبورهم. وقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الموتى هنا المقصود به من قرب الموت. وليس من قد مات. فلا يقال بعد الموت يعني قل لا اله الا الله او

19
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
اذكر كذا وانما تلقين قبل الموت لانه جاء في تتمته في الحديث الاخر اللي هو خارج مسلم لانه مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. الذي خارج مسلم فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فان قوله من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله

20
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
يعني انه في الحياة في الحياة الدنيا وقبل الموت. فلا يلقن الانسان بعد الموت لانه خلاص انتهى من دار العمل انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ويطلق على ما ما قارب الموت موت. وهذا من ادلته ويطلق على ما قرب شيء

21
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
يعني اسمه شيء وهذا منه لان الذي اوشك على الموت والذي هو في يعني في آآ آآ في نهاية حياته وآآ يعني وفي آآ نهايته نهاية امره يطلق عليه ميت

22
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
لانه قريب من قريب من ان يكون ميتا وان كان لا يزال في الحياة الدنيا وهذا نظير صلاة المغرب يقال له النهار مع ان المغرب فيها في الليل. والنهار ينتهي بغروب الشمس. والمغرب يأتي بعد غروب الشمس

23
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
يكون اه قيل لها وتر النهار لانها بجواره. وقريبة منه. قريبة منه في انه يهويها الغروب كله هنا وبعد الغروب ليل. وقيل له وتر النهار لانها قريبة منه وليست جزءا منه. وكما يقال شهر عيد لا ينقص

24
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
لا ينقصان يعني الفطر والاضحى. ومعلوم ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو في شوال. لانه اول يوم من شوال اول يوم من شوال هو يوم العيد. فقيل يعني شهر عيد والعيد ليس من الشهر الذي هو رمظان الذي

25
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
لرمضان فيعني اعطي لانه مقارب له. لانه يأتي بعده مباشرة. يعني اذا غربت الشمس في اخر يوم من رمضان انتهى رمضان ودخل اه شوال ويدخل بالغروب يدخل بغروب الشمس يعني بحيث

26
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
ان يكون كمل او انه رؤيا الهلال قبل الكمال فعند ذلك ينتهي الشهر فتصير الليلة ليلة العيد ويوم العيد عن رمضان ولكنها في شهر عيد لانه متصل به. يعني رمضان متصل العيد متصل برمضان

27
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
فاضيف اليه وان لم يكن منه فاذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهو من هذا القبيل. لقنوا موتاكم لا اله الا الله هو من هذا القبيل اه ثم ذكر حديث ابي ذر نعم. اه قيل لوهب بن منبه. نعم. وقيل لوهب منبه. اليس مفتاح الجنة لا اله الا

28
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. وان جئت احد يسأله اسنان لم يفتح. ومعنى ذلك ان لا اله الا الله تتطلب شيئا يضاف اليها. وهو مقتضاها

29
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
تدل عليه لان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. فتكون العبادة لله عز وجل. فتكون عبادة لله عز وجل ويخلص الانسان في عبادته لربه سبحانه وتعالى يعني آآ آآ فلا يكفي ان الانسان

30
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
يقول لا اله الا الله ولا يعمل بمقتضاها. لان المنافقين يقولونها. يقولونها ويعملون اعمالا ظاهرة بمقتضاها للناس وهم مبطنون الكفر. يظهرون الاسلام يعني خوفا على دمائهم ويبقي من الكفر. ولهذا ما جاء النفاق

31
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
اقولها جاء ذكره ولا جاء يعني الا الا في المدينة. لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظهر الاسلام وقوة اهله وقوة اهله المنافقون الذين لم اه اه لم يكونوا صادقين في

32
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
ايمانهم اظهروا الايمان ليسلموا من القتل وابطنوا الكفر. ولهذا جاء في القرآن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار كفار. وكانوا اسهل من غيرهم في النار. لانهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ويمكرون بالمسلمين

33
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
ويمكرون باهل الاسلام ويكون ظررهم اشد من ظرر الكفار المناوئين المباعدين. لان اولئك يحذرون وهؤلاء اولئك مندسون يعني اه يخفون على الناس ويحصل منهم الشر والبلاء على الناس. اه اه

34
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
اليس مفتاح الجنة؟ لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله حسنى. الاسنان هي الامور المطلوبة. الامور المطلوبة يعني التي تقتضيها لا اله الا الله وتقتضيها شهادة ان لا اله الا الله هذه هي الاصنام. والاسنان لابد منها. فاذا جاء الانسان بمفتاح ليس له اسنان ما ينفتح الباب. ولكن اذا جاء

35
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
له اسنان وهو الذي يعني خصص له فانه يعني يفتح له الباب ويدخل. فهذا آآ هو هذا الاثر عن بن منبه رحمه الله ثم ذكر حديث ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني

36
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثم ذكر حديث ابي انه قال اتاني ات من ربي فبشرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى

37
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
او انصرف يعني ان هذه معاصي وهذه امور يعني ليست شرك وانما هي معاصي والمعاصي تحت مشيئة الله عز وجل ان ان يتجاوز تجاوز وان شاء عذب عذب ولكنه لا يخلد في النار. ولكنه لا يخلد في النار. لا يخلد في النار من

38
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
من كان ذلك من كان كذلك. يعني والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان كل ذنب دون شرك تحسن مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه بالنار. وان شاء ان

39
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
ادخله النار وعذبه على مقدار جرمه. وثم بعد ذلك يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يأتي والذين يبقون في النار ابدا الابد هم المشركون الكفار. اما من كان من اهل الاسلام ومات على الاسلام

40
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
فانه آآ فانه تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. تحت مشيئة الله. ولهذا قالوا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في ايتين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك مما يشاء. فكل ذنب دون شرك فهو تحت مشيئة الله. وصاحبه

41
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
اذا دخل النار ولم يشهد الله تجاوز عنه فانه يخرج من النار. ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الارواح يقول في كتابه النوامر الصيب في الكلم الطيب

42
00:13:32.100 --> 00:14:02.100
يقول ان الدور ثلاث. الدور ثلاث. داران باقيتان ذات اثنين ولا تبيدان وهي التي الدار التي جمعت الطيب الطيب وجمعت الخبث اللي هو الخبث الخامس او الخبث الذي ليس معه طيب وهو الشرك. فدار الجنة فدار فدار الجنة

43
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
دار المتقين وهي مستمرة الى غير نهاية. القسم الذي في النار الذي هو للكفار مستمر الى غير النهاية والجزء الذي يكون فيه من جمع بين خبث وطيب وهو الذي يعني عنده ايمان ولكن عنده كبائر ومعاصي

44
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
فهؤلاء يخرجون من النار ولا يبقى احد. فقال ان داران لا تثنيان ولا تثمدان دار المؤمنين ودار الكفار والدار التي جمعت بين خبث وطين وهي دار العصاة هذه يأتي وقت من الاوقات وليس فيها احد. كل الذين

45
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
فيها خرجوا ودخلوا الجنة كل فيها خرجوا ودخلوا الجنة. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم بشرني ان من مات لا يشرك بالله شيئا يعني يعني دخل الجنة قال ابو ذر وان زنا وان سرق يعني لان الزنا والسرقة هذه من الكبائر. قال وان زنا وان سرق لانها

46
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
هذه الكبائر والكبائر تحت المشيئة داخل تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك دون الشرك لمن يشاء. ثم انه ذكر يعني هذا هذه الاحاديث لانها يعني وان كانت ليست في يعني الا يعني

47
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
يعني بانه يتعلق بالتقديم بالتقدمة والذي يكون بين يدي الموت وان الانسان يموت على التوحيد وان يكون على التوحيد ويموت عليه ويموت عليه فيكون هذا ذكر ما يعني يحصل قبل الموت من كونه يقول لا اله الا الله

48
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
واخر كلام من الدنيا لا اله الا الله وهذا قبر الموت لانه آآ قريب منه فالحق به ذكر في في كتب لانه اه متصل بالموت وقريب الموت. ولهذا تذكر احكامه وتذكر الاحاديث فيه اه قبل ذلك. قبل

49
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
الموت. يعني اه اه مثل كونه اه اه يلقن لا اله الا الله قبل ان يموت. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن مهدي ابن ميمون نعم عن واصل

50
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
نعم عن المعرور ابن سويد نعم عن ابي ذر المعروف ابن سويد هذا من من كبار التابعين الذي ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم المخضرمون. ادركوا الجاهلية والاسلام. ولم يلقوا النبي

51
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
صلى الله عليه وسلم لان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حال يعني وهو مسلم فانه يكون صحابيا من لقي ومن لقيه كافرا ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يسلم لا يعتبر مسلما لان المسلم هو من لقيه في حال اسلامه

52
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
كان الصحابي الصحابي عند عند العلماء من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. هذا هو الصحابي. واختلف فيما اذا ارتد عن الاسلام ثم رجع الى الاسلام

53
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
فمن العلماء من قال انه يكون انه يكون يعني صحابيا. ومنهم من قال بخلاف ذلك. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في في اه نخبة الذكر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح

54
00:17:42.100 --> 00:18:12.100
يعني في الاصح من اقوال العلماء لان لان العلماء ولان الصحابة اعتبروا حديث من ثم اسلم. لانه مات على الاسلام. فيعتبرون حديثه ويعتبرونه صحابي. ويأخذون الحديث عنه او يعتبرون الحديث عنه. نعم. قال حدثنا عمر بن

55
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
قال حدثنا ابي قال ثم المعرور بن سويد يعني آآ قيل انها طالت حياته حتى بلغت مئة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين اه واه قيل انه اه هما شخصان سويد بن غفلة

56
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
المعروفة بن سويد احدهما كان يصلي بالناس التراويح في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة. وعمره مئة والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية. توفي وهو اسود شعر الرأس واللحية. وقد بلغوا

57
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
او بلغ كل منهما مئة وعشرين سنة. وهذا من الاشياء الغريبة او من الاشياء اللطيفة. او الاشياء النادرة قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال

58
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا من مات

59
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
يشرك بالله من متى يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني ان هذا هو مفهومه. هذا هو مفهوم لهذا لانه اذا مات يشرك بالله دخل النار. واذا مات غير مشرك بالله دخل الجنة. وهذا هو حديث ابي ذر نفسه نص حديث ابي ذر. من مات

60
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
دخل الجنة من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فهو سمع ان من مات يشرك بالله شيئا اه دخل النار ومفهومه ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وهو النص. نص الحديث الذي جاء عن ابي ذر المتقدم

61
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
قبل هذا قال حدثنا عمر ابن حفص عن ابيه عن ابيه حفص ابن اياد عن الاعمش سليمان ابن مهران عن الشقيق ابن سلمة عن الله وهو ابو وائل وشقيق بن سلمة ايضا من المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مشهور

62
00:20:32.100 --> 00:21:02.100
في كنيته ابو وائل ويأتي ذكره باسمه شقيق. نعم. اه احسن الله اليك كلمة الحافظ ابن حجر قال اورد المصنف وغيره كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاة لتعلقها بهما ونعم هي اجزاء بها الجنائز لها احكام كثيرة. فيها فيها تقصير للتكفين وفيها

63
00:21:02.100 --> 00:21:32.100
الدفن وفيها اتباع الجنازة وفيها اشياء كثيرة والتغسيل غير ذلك ولكنه يؤتى به بين الجنائز وبين بين الصلاة وبين الزكاة من اجل آآ آآ ان من احكامه الصلاة من اجل ان من احكام الجنازة انه يصلى عليها. فما يجري ذلك

64
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
جعلت تابعة او في نهاية الصلاة. نعم. لكن وجه تعلقها بالزكاة. هو الكلام على كونها جاءت بعد جاءت بعد بعد الصلاة. قال لتعلقها بهما. اما بالنسبة للصلاة فالامر واظح. لانه يصلى عليه

65
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
لانه يصلى عليها. اما بالنسبة للزكاة ما يعني يظهر لي الان وش وش وجه تعلقها قال رحمه الله تعالى باب الامر باتباع الجنائز. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث. قال

66
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
امينت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم

67
00:22:32.100 --> 00:23:02.100
ورد السلام وتشميت العاطس. ونهانا عن الية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج السي والاستبرق. ثم ذكر باب اتباع الجنائز. باب اتباع الجنائز يعني اتباع الذهاب معها اما من البيت الى المسجد ومن المسجد الى الى المقبرة او من

68
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
مسجدي الى المقبرة كل هذا يقال لها اتباع الجنازة. كل هذا يقال له اتباع الجنائز. وهذا من الحقوق التي شرع الله عز وجل للمسلمين فيما بينهم اذا مات واحد منهم فانهم يتبعون جنازته ويصلون عليه. يصلون عليه

69
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
ويتبعون جنازته حتى تدفن. وقد جاء في الحديث من صلى على الجنازة فله قيراط ومن صلى عليها ومن تبع فله قيراط. قيل وما القراءة قال مثل احد. يعني مثل جبل احد. وهذا يدل على عظم الاجر لمن صلى عليها. وكذلك من اتبعها

70
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
وقد اورد المصنف هذا الحديث الذي فيه سبع مأمور بها وسبع منهي عنها. فاولها اتباع الجنائز وهي محل شاهد اتباع الجنائز يعني حتى تدفن وعيادة المريض وهذا ايضا كذلك من

71
00:24:02.100 --> 00:24:32.100
التي يعني المسلمين والمسلمين ذكر المرض ولان انه قد يعني تكون الوفاة به فيكون متصلا بالموت. والانسان يعود المريض مطلقا. كل من كان مريضا من الاخوان المسلمين ان من حقه عليه ان ان يعود وان يزوره. واتباع الجنائز وابرار

72
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
اه امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي واجابة الداعي اذا دعا انسان اخاه بدعوة ولم يكن هناك شيء يمنعه من ذلك فان من حقه عليه ان يجيبه لان ذلك يسره. لان ذلك يسره ويعجبه. نعم

73
00:24:52.100 --> 00:25:22.100
للمظلوم ونصر المظلوم ونصر المظلوم بان يعينه على ظالمه وان يسعى الى تخليصه من الظلم تخليصه من الظلم الذي يقع عليه بل حتى حتى الظالم يعني الذي وآآ الذي آآ يعني ينصر بمنعه من الظلم. بمنعه من الظلم لان ذلك في صالحه وفي مصلحته ان يسلم من الظلم

74
00:25:22.100 --> 00:25:45.000
ها وابرار القسم وابرار القسم اذا اقسم احد عليك ان تفعل كذا وذلك الفعل او ذلك القسم يمكن ان تبر به فان هدى من آآ الذي ينبغي لك ان تفعله لكن ليس كل يمينا يعني يبر بها

75
00:25:45.000 --> 00:26:11.000
لو سألك اسئلة خاصة لا يجوز له ان يسأل مثلها لا تجيبه. ليس كل سؤالا يعني اه اه يعني آآ آآ يعني آآ اللفظ وشو واضرار القسم. وابرار القسم ليس كل قسما يبر يحلف عليه يبر. لانه قد يكون اشياء خاصة ما يحتاج الانسان انه يعرفها

76
00:26:11.000 --> 00:26:31.000
وسؤاله عنها تطفل وشيء في غير محله ولا ينبغي له ان يسأله عن اموره الخاصة التي لا لا لا يبديها لاحد فمثل هذا لا لا يبر وعليه ان يكفر. وعليه ان يكفر هو ذاك الذي لم يعتبر يمينه. لكن اذا كان ابرار يمينه

77
00:26:31.000 --> 00:26:51.000
ليس فيه محذور ولا يترتب عليه مضرة يعني له او لغيره فانه يمر يمر يمر بمنه وهذا من حقه عليه اذا اذا اذا حلف عليها انه يعني يجلس وانه يكرمه وانه يعني يعني يتغدى معه او يتعشى معه ولم يحصل فانه

78
00:26:51.000 --> 00:27:11.000
عن يمينه ها والاولى ان انه يحقق روابط ابن حلب. نعم. ورد السلام ورد السلام عندما يسلم عليك اخوك المسلم ترد عليه السلام. وتشويت العاطس. نعم اذا اذا العاطس اذا حمد الله. تشميد العاطس اذا حمد

79
00:27:11.000 --> 00:27:31.000
اذا عطس وقال الحمد لله فانه شمت. فيقال يرحمك الله. نعم. ونهانا عن انية الفضة عن الية الفضة يعني الاكل والشرب بها واستعمالها نعم وكذلك الذهب مثلها نعم او اولى منها

80
00:27:31.000 --> 00:27:53.400
نعم وخاتم الذهب وخاتم الذهب تختم بالذهب لان الفضة يجوز التختم بها. والذهب لا يجوز التختم به لا يجوز التختم به. ومن باب اولى كما عرفنا ان الفضة لا تستعمل في الاكل

81
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
فكذلك لا لا يستعمل الذهب. ولكن الذهب يجوز الفضة يجوز التختم بها. والذهب لا يجوز التحتم به. ولهذا على التحكم بالذهب لان هذا يتميز به عن الفضة في النهي والفضة جائز للتحكم بها. والحرير والحرير

82
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
الحرير يعني الذي هو اه احد الصنفين الذين نهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال انهما حرام على امته اخذ ذهبا وحريرا بيد هذا بيد وهذا بيد وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها

83
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
اه والحرير انه ما هو بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للنساء فيستعمل الحرير. ويستعملن الذهب والفضة ايضا من الذهب نعم اتختم يعني في حق الرجال. واما النساء فلهن يتختمن المنع في التختن في حق الرجال. نعم

84
00:28:53.400 --> 00:29:23.400
والديباج والديباج هو من الحرير. وقال ما غلظ من الحرير. والقس القسي ايش؟ والاستبرقا وهذه كلها من انواع الحرير. الان ست ما في سحبة؟ ولهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق. ايه بقى واحد

85
00:29:23.400 --> 00:29:53.400
اه يمكن يعني في بعض الطرق ما لي طرق هذا؟ الا بلى. الفين واربع مئة وعن المياثر. وعن المياثر المياثر هذه يعني قطعة من الحرير آآ نوع لونها احمر تكون على ظهر الرحل. يعني يجلس عليه الراكب. يجلس عليه الراكب. هذه المياثر يعني

86
00:29:53.400 --> 00:30:23.400
وطاء يوضع فوق الرحل يجلس عليه الراكب. آآ وهو يعني وهي من الحرير ايضا وذكر العدد الاول يعني هذا من فوائده ان ان الانسان يطالب نفسه بالمعدود يعني اذا اذا يعني جاء ذكر ثلاثة وجاء اربع او جاء خمس او جاء سبع

87
00:30:23.400 --> 00:30:43.400
الذي يعني يتقدم فيه ذكر العدد ان كان معه كاملا طابق العدد المعدود وان كان ناقصا بحث عن الناقص مثل ما هنا جاء ناقصا في بعض الروايات وجاء كاملا في بعض الروايات. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك

88
00:30:43.400 --> 00:31:03.400
عن شعبة عن عن الاشعث. الاشعث ابن ابي الشعثان. عن معاوية ابن سويد ابن مقرن نعم عن البراء. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب. قال اخبرني سعيد ابن المسيب

89
00:31:03.400 --> 00:31:23.400
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. نعم نعم. تابعه

90
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
الرزاق قال اخبرنا معمر ورواه سلامة عن عقيل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه خمس من الاشياء المأمورة المأمور بها وهي من حق المسلم على المسلم. وهي من ضمن الخمس من ضمن السبع التي مرت في الحديث السابق. نعم

91
00:31:43.400 --> 00:32:13.400
قال حدثنا محمد ابن سلام ابن محمد قال الذهلي الذهلي نعم ما هو بسلام؟ لا يقول الحافظ رحمه الله كذا في جميع الروايات غير منسوب وقال الكلبادي هو الذهلي سيأتي استاذ اخر محمد ابن سلامة ايه نعم بعد ذلك سيأتي يقول طيب عن عمرو ابن ابي سلمة

92
00:32:13.400 --> 00:32:43.400
التنيسي عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو. عن ابن شهاب محمد مسلم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة تابعه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد. ورواه سلامة. سلامة ابن؟ ابن روح. هم. عن عقيل. عقيل ابن خالد. ابن

93
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
العقيد يقول الاخ ما الراجح في دلالة كلمة حق في الحديث هل المراد لوجوب العيني ام حق حق المسلم على المسلم خمس حق. يعني ان هذه من الاشياء التي التي هي من حقه عليه. لكن ليس

94
00:33:03.400 --> 00:33:23.400
لازم يعني ليس كل ما جاء من حق انه يكون واجبا ولكنه من الاشياء اما ان يكون واجبا واما ان يكون من قبيل الاشياء المؤكدة التي هي من قبيل الاشياء المؤكدة. لانها من الحقوق التي بين الناس. نعم. احسن الله اليك التنبيه على الطلاب

95
00:33:23.400 --> 00:33:53.400
المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة صغيرة يشتمل على اسمه وعلى بلده وعلى توقيعه وعلى تاريخ اليوم. واذا كان لا لا يستحق الزكاة يقول انه لا يريد الزكاة. قال رحمه الله تعالى باب الدخول على الميت

96
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
بعد الموت اذا ادرج في كفنه. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرني معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته

97
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو

98
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
بورد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله. ثم بكى فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال ابو سلمة

99
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال فابى فقال اجلس فابى فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا

100
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
فقال اما بعد. فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله الله عليه وسلم قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله

101
00:35:33.400 --> 00:35:53.400
عال وما محمد الا رسول الى قوله الشاكرين والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه. فتلقاها منه الناس. فما يسمع بشر الا

102
00:35:53.400 --> 00:36:13.400
يتلوها ثم ذكر باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. باب دخوله على الميت يعني اذا باب الدخول على الميت بعد الموت على الميت نعم بعد الموت اذا ادرج في

103
00:36:13.400 --> 00:36:33.400
يعني اذا توفي ولف بالاكفان فيجوز الدخول عليه ويجوز تقبيله كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر رضي الله عنه كان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ببيت

104
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
بابنته عائشة وكان في منزله فجاء وقصد المسجد حتى دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في اه ثوب حبرة فكشف عن وجهه واكب يقبله. وقال بابي يعني انت مهدي بابي ليس هذا قسم

105
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
وانما هو تبدية وانما هو تبدية بابي اي انت مفدي بابي. او فداؤك ابي. فهو قبيل التفجير وليس من قبيل القسم. لن يجمع الله لك بين موتتين يعني امن موتة الاولى

106
00:37:13.400 --> 00:37:43.400
قد ذقتها؟ اما الموتة الاولى اما الموتة التي كتبت عليك فقد فقد نكتة فقد متها فقد متها. اما الموتة التي كتبت عليه فقد متها. لان كل انسان له نهاية ولا يتقدم عن اجله ولا يتأخر. لا يستقدم الانسان عن اجله المحتم ولا يتأخر عنه. بل اذا جاء

107
00:37:43.400 --> 00:38:03.400
جاء وانتهى وخرج من الدنيا الى الاخرة. وكان الصحابة رضي الله عنهم يعني قد ذهلوا وحصل لهم ذهول يعني كون الرسول مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني بينهم وكانوا آآ في غاية السرور في صحبته وآآ

108
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
كونه بين اظهرهم فحصل الذهول من بعضهم حتى قالوا انه ما مات. لم يمت. ما صدقوا انه مات من شدة الصدمة شدة الهول الذي اصابهم. ولهذا قال عمر قال ابو بكر هذه الكلمة. الموتى التي كتبت عليك قد متها

109
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
ثم تلى وما محمد رسول فان مات او قتل انقلبتم. فصار الناس بعد ذلك يرددون هذه هذه الاية يعني كونها فان مات قتل يعني فكأنهم يعني آآ آآ لم يسمعوها الا الا ذلك اليوم

110
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
صاروا يرددونها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات. وكان عمر رضي الله عنه يتكلم في جماعة من الصحابة وكان ممن لم يصدق انه مات فطلب منه ان يمسك عن الكلام فلم يحصل وذلك من شدة الصدمة

111
00:39:03.400 --> 00:39:23.400
الذهول الذي قد حصل فحمد الله ابو بكر وتشهد شهد ان لا اله وان محمدا رسول الله ثم قال من كان يعبد فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى وما محمد الا رسول خلف من قبله رسل افان مات او قتل

112
00:39:23.400 --> 00:39:49.950
طلبتم محل الشاهد من هذا اه الدخول على الميت واه يعني وهو مسجل بعد وقد اه يعني اه وضعت ادرج في اكفانه وسجي وغطي فكشف عن وجهه قبله فدل هذا على جواز مثل هذا العمل. نعم

113
00:39:50.000 --> 00:40:18.700
قال حدثنا بشر بن محمد. نعم. عن عبدالله بن المبارك. عن معمر ويونس. نعم معمر ابن راشد ويونس ابن يزيد الايلي. عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. نعم  قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس ابو سلمة عن عبد الرحمن؟ ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ايش

114
00:40:18.700 --> 00:40:47.500
اش باقي اشكال؟ قال فاخبرني آآ ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى   هل يجوز للنساء الدخول على الميت وتقبيله يعني اه النساء كما هو معلوم يعني فيها الضعف. ولسنا مثل الرجال

115
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
وقد يكون يعني حصول ذلك منهن يثير يعني نياحتهن ولهذا جاءت الاحاديث اه في النهي عن النياحة مضافة الى النساء. وان كان الرجال اذا حصل منهم نياحة هم مثل النساء لكنه اقتصر على ذكر النساء في النياحة

116
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
في كثير من في عدد من الاحاديث بانهن اللاتي لا يصبرن. ولهذا ايضا يعني آآ زيارة القبور للنساء يعني اختلف العلماء فيها دل الحديث الصحيح على عدمها وذلك لما يحصل منهن من

117
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
لا ادري هل يعني يمنعنا بسبب يعني هذا الضعف الذي حصل لهن او يعني لا يمنعنا لا ادري لكن الذي يظهر الله عنها انه اذا خيف من النياحة فانهن يمنعن. نعم

118
00:41:47.500 --> 00:42:07.500
الموتتين يعني الان اذا كان هو الان مات. وهو الناس يقولون ما مات. وهذه الموتة التي وهي هذه فليس هناك انه يموت ثم يحيا ثم يموت وانما هي موتة واحدة قد قد ماتها. يقول حافظ واشد ما

119
00:42:07.500 --> 00:42:27.500
وفيه اشكالا قول ابي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبة فقيل هو على حقيقته واشار بذلك الى الرد على من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال. لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخرى. نعم

120
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
فاخبر انه فاخبر انه اكرم على الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعها على غيره كالذين خرجوا من ديار وهم الوف وكالذي مر على قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها. نعم. وقيل اراد

121
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
لا يموت موتة اخرى في القبر كغيره. اذ يحيى ليسأل ثم يموت. وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك. وقيل كنا بالموت الثاني عن الكرب. اي لا تلقى بعدك

122
00:43:07.500 --> 00:43:25.850
بهذا الموت كربا اخر. نعم. انتهت العقيدة. انتهى. انتهت الاجوبة. نعم قال رحمه قال حدثنا يحي ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن

123
00:43:25.850 --> 00:43:45.850
ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انه اقتسم المهاجرون انه اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان ابن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه

124
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه

125
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين. والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا

126
00:44:25.850 --> 00:44:45.850
ثم ذكر هذا الحديث آآ عنهم العلا؟ نعم. عن ام العلا قالت النبي صلى الله عليه وسلم بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ممن بايعه وكان المهاجرون لما قدموا المدينة يعني وزعوا على

127
00:44:45.850 --> 00:45:05.850
الانصار بانه لا بيوت لهم فصار يعني آآ عمل قرعة حتى يتبين من يكون لهذا ولهذا فطار لهم اهل القرعة صارت من نصيبهم عثمان ابن مظعون. وانه مرض ومات من مرضه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء

128
00:45:05.850 --> 00:45:35.850
فقالت جاءه يعني وهو مسج وهذا هو محل ايراد الحديث هنا جاءه مشجع ويعني خاطبه وقال فقالت امه امه امه ام العلاء اه اكرمك الله ايش؟ فقلت رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. رحمة الله عليك هذا السائل فشهادتي عليك اكرمك الله لانها

129
00:45:35.850 --> 00:45:55.850
تشهد انه انه مكرم عند الله. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامور من الامور الغيبية التي لا يقطع الانسان بها ولكنه ارجو يرجو للمحسن ويرجو ويخاف على المسيء. يرجو من كان محسنا يرجى له الخير لكن لا يقطع له بجنة ولا يقطع بانه مرحوم

130
00:45:55.850 --> 00:46:15.850
لا يقطع بانه مرحوم ولكن يرجى له ان يكون مرحوما ويرجى له ان يكون من اهل الجنة لكن لا يقطع له بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الوحي بانه من اهل الجنة. فعند ذلك يقطع له بانه من اهل الجنة. في شهادة الرسول

131
00:46:15.850 --> 00:46:35.850
صلى الله عليه وسلم في ذلك ولشهادة الوحي بذلك فيقطع لمن كان كذلك بانه من اهل الجنة اما من كان بخلاف ذلك فانه يرجى له ولكنه لا يقطع له بشيء. ثم قال عليه الصلاة والسلام اني وانا رسول الله. لا ادري ما يفعل بي. لا ادري

132
00:46:35.850 --> 00:46:55.850
فقال اما هو قد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير. جاءه اليقين الذي هو الموت. واني لارجو له الخير. ارجوا له الخير هذا هو الذي ينبغي ان يكون الانسان يعني يكون عليه وهو ان يرجو للمحسن فيخاف على المسيء. والله ما ادري وانا رسول الله

133
00:46:55.850 --> 00:47:15.850
ما يفعل بي والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. يعني هذا يعني يبين ان ان الامر كله بيد الله هو معلوم انه صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء الناس بكل خير وهو الذي اخرجهم الله به من الظلمات والنور الى النور اهل الجنة انما

134
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
دخلوا الجنة لانهم تبعون له. اه وانهم اه استجابوا له واستسلموا وانقذوا. انقادوا لما جاء به عليه الصلاة سلام اه وكل هذا تبيين لان الانسان يبتعد عن ان يزكي احدا بشهادة له الجنة ولكن

135
00:47:35.850 --> 00:47:55.850
يزكيه بانه يرجو له الخير وانه يخشى وانه يرجى الخير لمن كان محسنا ويخاف على من كان مسيئا الناس قد يظهر لهم يعني في شيء يعني في الظاهر امور يشهدون بسببها وتكون الامر بخلاف ذلك مثل ما جاء في قصة الرجل

136
00:47:55.850 --> 00:48:15.850
الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان ابلى بلاء حسنا في قتال الكفار واثنى عليه الصحابة وآآ اه يعني اه اثنوا عليه وقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار. قال هو من اهل النار. فجاء

137
00:48:15.850 --> 00:48:35.850
فالتزم واحدا منهم وقال انا اتيكم بخبره فتابعه وصار يلازمه حتى اصيب جرح في طابعه فجزعا فقتل نفسه فوضع اصل السيف على الارض وضع وظع ذبابته على صدره وتحامل عليه

138
00:48:35.850 --> 00:48:55.850
فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الباجر ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر. لو كان الامر على ما يقوله الناس وعلى ما يشاهده الناس لكان من اهل الجنة. لكن الواقع

139
00:48:55.850 --> 00:49:15.850
بخلافه. ولهذا جاء في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. توشكون يعني تقربوه قال لك بماذا هذا؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. يعني بكونهم يعني بثنائهم يوشكون ان يعلموا اهل الجنة من

140
00:49:15.850 --> 00:49:35.850
اهل النار بثنائهم على من يثنى عليه خيرا. ولذكر من يذكر بشر. ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يقطع لاحد بجنة او ونار الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك. ثم ان العاصي اذا شهد له بنار او

141
00:49:35.850 --> 00:49:55.850
او جاءنا يدل على انه يعني اه اه يعني يكون من اهل النار كما في حديث الرجل هذا يعني يعني لا يعني ذلك كانه يكون كافرا وانما يعني يعذب. يعني اذا كان مات على الاسلام فانه يعذب ويخرج منها ويدخل الجنة

142
00:49:55.850 --> 00:50:15.850
كما مر بالحديث في اول الدرس. قال حدثنا يحيى بن بكير. نعم. عن الليث ابن سعد. عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن زيد ابن ثابت عن ام علاء وخالد ابن زيد ابن ثابت هذا احد سبعة فقهاء المدينة السبعة المعروفين في المدينة في عصر التابعين

143
00:50:15.850 --> 00:50:35.850
قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله. وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل بي ما يفعل به وتابعه شعيب وعمر دينار ومعمر. يعني هذا يختلف عن الاول بانه قال بي يعني رسول الله

144
00:50:35.850 --> 00:50:55.850
والثاني قال به يعني بهذا بعثمان ابن مظعون ها قال حدثنا سعيد بن عفير عن ليث نعم مثله وقال نافع ابن يزيد عن عقيل نعم ما يفعل به وتابعه شعيب شعيب

145
00:50:55.850 --> 00:51:25.850
وعمرو بن دينار ومعمر. نعم. الحافظ يرى انها خطأ به. وش قال؟ يقول ما يفعل في رواية الخشميهني به وهو غلط منه. فان المحفوظ في رواية الليث هذا ولذلك قبه المصنف برواية نافع بن يزيد عن عقيل التي لفظها ما يفعل به. وعلق منها هذا القدر فقط. اشارة الى ان باقي الحديث لم يختلف

146
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
فيه ورواية نافع المذكورة وصلها لاسماعيلي. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا قال سمعت محمد بن المنكدر؟ قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه

147
00:51:45.850 --> 00:52:05.850
جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما زالت الملائكة تضل

148
00:52:05.850 --> 00:52:25.850
باجنحتها حتى رفعتموه. تابعه ابن جريج قال اخبرني ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه ذكر هذا الحديث وهو ايضا يتعلق بترجمة من جهة انه لما توفي والده وكان استشهد يوم احد يعني جعل يعني آآ يعني

149
00:52:25.850 --> 00:52:45.850
كشف عن وجهه وجعله يبكي والناس ينهونه عن البكاء. والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهاه. ومن المعلوم ان البكاء الذي يعني ليس فيه يعني نياحة وليس فيه صوت هذا سائق يعني كون الانسان تدمع عينه ويظهر له يعني يعني نشيج ويظهر له كذا بدون

150
00:52:45.850 --> 00:53:05.850
ما يكون فيه صوت الذي هو النياحة هذا سائر العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لا ما يرضي ربنا فيعني هذا واما الممنوع والنياحة ورفع الصوت وقد جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصادقة والحالقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة

151
00:53:05.850 --> 00:53:25.850
الحالقة لتحلق شعرها انها مصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المسلمين. اعيد الحديث؟ عن جابر رضي الله عنه قال لما قتل ابي اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:53:25.850 --> 00:53:45.850
تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. كما يعني محل الشاهد قولك وجهه ويبكي. وما المقصود من هذه الترجمة بكشف الوجه. لمن كان مسجل عندما يموت ويكفن

153
00:53:45.850 --> 00:54:15.850
ويشجع محل الشهادة انه كان يكشف وجهه ويبكي والبكاء عرفنا انه جائز وانما الممنوع النياحة وهذا فيه بيان يعني فضله وانه وانه قال ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. وهذا يدل على آآ سلامته وعلى يعني انه آآ انه من اهل الجنة

154
00:54:15.850 --> 00:54:35.850
لان هذا يدل على سلامته بان يكون حصل له يعني في الدنيا يعني هذا التظليل وهذا هذا الفضل اه فانه كذلك يكون في الاخرة. نعم. وجاء في في الحديث الاخر الذي فيه ان

155
00:54:35.850 --> 00:54:55.850
انه لم انه كلم اباك كفاحا يعني في في يعني كلم والده نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر محمد بشار هو هو بن دار. وغندر هو محمد بن

156
00:54:55.850 --> 00:55:15.700
اعبر  عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال تابعه ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر. نعم باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه

157
00:55:16.650 --> 00:55:32.800
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا

158
00:55:32.800 --> 00:55:58.950
ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل الكافر الذي يعمل اعمالا صالحة في الدنيا كبناء المستشفيات والمدارس وكفالة الايتام؟ هل صحيح انه يخفف عنه من العذاب في النار؟ ما جاء شيء يدل على هذا ولكن جاء انها انها تقدم لهم حسنات يعني

159
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
تلحية الدنيا يعني ما يقدمونه من اعمال يعني يستعجلون يعني الجزاء عليه بانها تقدم لهم يعني لذاتهم ومتعهم في الحياة الدنيا والا فانه لا يخفف الكفار ولا يخفف عنهم العذاب الا ما جاء في اه حق

160
00:56:18.950 --> 00:56:38.950
ابي طالب الذي خفف عنه العذاب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يبقى عليه فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها فقد نفى التخفيف عنهم في العذاب ولكن استثني من هذا النفي ابو طالب لثبوت الحديث فيه

161
00:56:38.950 --> 00:56:59.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر هذا اول حديث عند الامام مسلم في كتاب الزهد. قال جنة الكافر يعني معناها ان آآ انه

162
00:56:59.200 --> 00:57:18.150
قدمت له يعني طيباته في الحياة الدنيا. وليس له في الاخرة الا النار. ولا يخفف عنه العذاب. نعم يقول هل يجوز قولنا للميت مرحوم؟ المرحوم فلان؟ لا ما يجوز لان هذي شهادة له بالرحمة. وقد مر في الحديث لهذا الذي

163
00:57:18.150 --> 00:57:37.350
ام العلاء حديث مؤمل على. نعم. نعم. حديث ام العلا يعني ما يدل على ولكن قال رحمه الله او يرحمه الله. اما يقال المرحوم فهو اخبار عنه انه مرحوم وانه من اهل الجنة. وهذا لا يجوز الا بوحيها

164
00:57:37.450 --> 00:58:05.700
هل يجوز استقبال المعزين في مكان مخصص لتلقي العزاء اه الشيء الذي يكون فيه اه اظهار مظاهر خاصة بسبب العزاء لا يجوز. كأنه يعمل سرادقات. او يعمل يعني آآ يعني زينات ومن ناحية الكهرباء ويعمل كذلك يعني شيء غير معهود

165
00:58:05.700 --> 00:58:26.250
اما انهم يكونوا في بيتهم ويأتيهم من يعزيهم يستقبلونه ما في بأس  يقول حصل عندنا في بلدنا اشكال فبعض فاحد اهل العلم قال لا تجعلوا الجنائز في قبلة المصلين حتى

166
00:58:26.250 --> 00:58:46.250
وان كانت خارج المسجد اثناء الصلاة قياسا على المقابر والقبور الا اذا كان هناك سور يفصل بين الجنازة والمصلين عند صلاتهم في الفريضة. وايضا اشكل يقول استشكل ما ما يحصل بالمسجد النبوي. حيث يجعلون

167
00:58:46.250 --> 00:59:06.250
في قبلة المصلين وليس بينه وبينها الا باب مغلق. ثم يفتح الباب بعد صلاة المفروضة ليصلى عليها. فنرجو منكم تبييض الصواب لا بأس بهذا اقول لا بأس يعني مثل هذا العمل كونه يصير فيه يعني في مكان آآ قبلة قبلة المصلين

168
00:59:06.250 --> 00:59:26.250
يعني يكون فيه مثل هذا الباب الفاصل كما يعني هنا وكذلك مثل ما يكون هناك يعني يعني يجعلونهم في يجعلونهم في آآ في الحجر يعني آآ آآ ليكون اقرب يعني لاحضارهم. لا بأس بذلك

169
00:59:26.250 --> 00:59:48.750
يقول كيف يوفق الطالب بين دراسته في الجامعة وحضور دروس الحرم؟ وجهونا يجمع بين  يعني يجتهد في انه يعني اه يحفظ وقته فيما يتعلق بدروسه. متعلقة بالجامعة. وايضا يستفيد من اه دروس الحرم

170
00:59:48.750 --> 01:00:08.750
يجمع بين هذا وهذا وليس الذي ينظم وقته يجد اه يجد المجال واسع. يجد المجال واسع كونه يستفيد من هنا هذا كله من الامور المهمة والتي ينبغي للانسان ان يحرص عليها والانسان جاء للدراسة في الجامعة فلا يحرم نفسه حضور الدروس في هذا

171
01:00:08.750 --> 01:00:17.300
المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان