1
00:00:00.500 --> 00:00:17.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:17.500 --> 00:00:34.600
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حفص بن غياث عن هشام عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى بنا

3
00:00:34.600 --> 00:00:59.400
فات الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا اخبرنا حفص بن غيات عن هشام بهذا الاسناد

4
00:00:59.800 --> 00:01:18.050
اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق هاء واشار بيده الى الجانب الايمن هكذا فقسم شعره بين من يليه قال ثم اشار الى الحلاق والى الجانب الايسر فحلقه فاعطاه ام سليم

5
00:01:18.150 --> 00:01:34.500
واما في رواية ابي كريب قال فبدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس. ثم قال بالايسر فصنع بهم مثل ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة

6
00:01:35.900 --> 00:01:48.250
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:01:48.400 --> 00:02:07.350
ورمى جمرة العقبة ثم انصرف الى البدن فنحرها والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الايمن فقسمه فيمن يليه ثم قال احلق الشق الاخر فقال فاين ابوطلحة؟ فاعطاه اياه

8
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت هشام بن حسان يخبر عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال لما لما ومن لما رمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالق

9
00:02:28.500 --> 00:02:46.550
شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

10
00:02:46.600 --> 00:03:07.750
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق باعمال يوم النحر واعمال يوم النحر اربعة وهي رمي جمرة العقبة والنحر للهدي

11
00:03:07.900 --> 00:03:37.000
والحلقة والتقصير وضعف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة في من كان لم يسعى قبل ذلك وهذه الامور الاربعة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة حيث بدأ برمي جبرة العقبة ثم نحر اديه ثم حلق رأسه ثم بعد ذلك نزل الى مكة

12
00:03:37.000 --> 00:04:00.500
طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع طواف القدوم. ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع ظروف القدوم وهذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الترتيب وانه اول ما وصل منى رمى جمرة العقبة

13
00:04:00.500 --> 00:04:22.750
وقد سبق انه مر انه رماها بسبع حصيات. عليه الصلاة والسلام. وانه قطع تلبية يعني مع رمي جبرة العقبة  وهذه الامور الاربعة يعني التي هذه الامور الثلاثة التي جاءت في الحديث التي هي الرمي ثم النحر ثم الحلق

14
00:04:22.750 --> 00:04:46.150
هذه الثلاثة انما تكون آآ لا تكون لجميع الحجاج لان لان المفردين لا هدي عليهم لا هدي عليهم وانما الهدي خاص بما كان قارنا او متمتعا. وما كان مفردا فانه ليس عليه هدي

15
00:04:46.600 --> 00:05:06.750
ولكن التحلل يكون بامور ثلاثة الرمي والحلقة والتقشير وطرف الافاضة وسعي لما كان عليه سعيه واما النحر فانه لا لا علاقة له بالتحلل ولهذا يمكن للانسان ان يرمي وينحر يرمي او يحلق ويطوف

16
00:05:06.850 --> 00:05:21.700
ويتحلل التحلل الكامل ويجامع اهله وهو لم يحصل منه لم يحصل منه النهار لانه النحر ليس لازم ان يكون يعني آآ في يوم عيد بل يجوز ان يكون في اخر ايام التشريق

17
00:05:21.850 --> 00:05:38.400
ثم ايضا هو كما عرفنا ليس لازما لجميع الحجاج. وانما هو لازم للقارن والمتمتع والمفرد فانه لا هدي عليه لا هدي عليه لا يجب عليه الهدي الا ان يطوع هذا شيء اخر

18
00:05:40.700 --> 00:05:59.500
لما حلق عليه الصلاة والسلام رأسه يعني اه اعطى امر الحلاق بان يحلق الفقه الايمن ثم الشرق الايسر وقد جاءت الروايات المتعددة انه لما حلق الشق الايمن وزعه بين الناس

19
00:05:59.800 --> 00:06:17.800
وانه حصل توزيعه بين الناس واما فيما يتعلق بالشق الثاني وقد جاء في بعض الروايات اعطاءه لام سليم وفي بعضها اعطاءه لابي طلحة ومعلوم انهم مسؤولين عن زوجته بطلحة فيمكن يرشون الرسول اعطاهما جميعا

20
00:06:17.850 --> 00:06:39.300
او انه اعطى يعني اه احدهما وما يعطيه هو له وللاخر يعني الشق الايمن وزعه عليه السلام بين الناس وشق الثاني اللي هو الايسر اعطاه لابي طلحة كما في بعض الروايات ولام سليم كما في بعض الروايات

21
00:06:39.400 --> 00:06:59.550
وهذا الشعر الذي آآ وزعه الرسول عليه الصلاة والسلام بين الناس واعطاء ابو طلحة او ام سليم منه هذا آآ للتبرك  بشعره عليه السلام وكذلك ما نفس جسده فانه يتبرك به

22
00:06:59.800 --> 00:07:17.400
وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لا يفعل ذلك مع غيره. لا يتبرك باحد من الناس وانما اه التبرك بما اه انفصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان الصحابة يعني تواترت الاحاديث

23
00:07:17.400 --> 00:07:37.400
انه صلى الله عليه وسلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتوركون بشعره ويتوركون بفظل وضوءه ويتبركون ببصاقه ويتبركون يعني آآ ما لمسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من خصائصه. لا يتعداه

24
00:07:37.400 --> 00:07:59.250
الى غيره بدليل ان الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما كانوا ياخذون شيئا مما قال منهم وانهم يعني يتبركون بفضل وضوئهم او بساقهم او بشعرهم او ما الى ذلك وانما الذي عرف

25
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
ان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جعل الله فيه من البركة فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يعد الى غيره فلا بالصالحين يعني اه ما يعني ينفصل عنهم وانما هذا خاص بالرسول صلوات الله

26
00:08:19.250 --> 00:08:46.950
وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا يحيى بن يحيى نعم التميمي عن حفص ابن غياث عن هشام هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب

27
00:08:46.950 --> 00:09:15.200
عن هشام بهذا الاسناد. اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق هاء واشار بيده الى الجانب الايمن نعم ها يعني ها يعني اشارة يعني  يعني هنا يعني قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن هشام عن محمد عن انس ابن مالك

28
00:09:16.400 --> 00:09:29.050
قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي عن سفيان ابن عيينة المكي عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك

29
00:09:29.100 --> 00:09:54.500
نعم للروايات السابقة كلها ذكر هشام بدون نسبة يروي عن ابن سيرين وفي هذه الرواية نسبه وقال هشام ابن حسان اه قال النووي واختلفوا في اسم هذا الرجل الذي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

30
00:09:54.550 --> 00:10:18.400
فالصحيح المشهور انه معمر ابن عبد الله العدوي كما ذكره البخاري وقيل اسمه فراش ابن امية ابن ربيعة الكليبي والمذكور في اسد الغابة والاصابة هو الاول والعسقلاني في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان من وضوء من وضوء

31
00:10:18.950 --> 00:10:54.750
البخاري فالصحيح ان فراشا كان الحالق بالحديبية ايش تراش غير صحيح؟ قال والصحيح ان فراشا كان الحالق بالحديبية. هم نعم ابو طلحة عم انس وزوج امه ام سليم. نعم. وكان له عليه الصلاة والسلام بابي طلحة واهله مزيد خصوصية. ومحبة

32
00:10:54.750 --> 00:11:15.750
ليست لغيرهم من الانصار وكثير من المهاجرين الابرار رضي الله تعالى عليهم اجمعين وهو الذي حفر قبره الشريف ولا حد له وبنى فيه اللبن وخصه بدفنه لابنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر

33
00:11:19.050 --> 00:11:29.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه

34
00:11:29.050 --> 00:11:49.050
قال وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله لم تشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي

35
00:11:49.050 --> 00:12:10.350
فقال ربي ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج  قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عيسى ابن طلحة التيمي انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه

36
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
يقول وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل الرمي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فارمي ولا حرج. قال

37
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
اخر يقول اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر فيقول انحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعضها قبل بعض واشباهها الا

38
00:12:50.350 --> 00:13:05.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري الى اخره

39
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخرنا عيسى عن ابن جرير قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب يا رسول الله

40
00:13:26.550 --> 00:13:49.600
ان كذا وكذا قبل كذا وكذا. ثم جاء اخر فقال يا رسول الله كنت احسب ان كذا قبل كذا وكذا. لهؤلاء قال افعل ولا حرج قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن بكر ها قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد

41
00:13:49.600 --> 00:14:10.050
اما رواية ابن بكر فكرواية عيسى الا قوله لهؤلاء الثلاث فانه لم يذكر ذلك. واما يحيى الاموي ففي روايته حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة

42
00:14:10.350 --> 00:14:20.350
عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج قال

43
00:14:20.350 --> 00:14:37.150
ذمحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد. رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ناقة بمنى فجاءه رجل بمعنى حديث ابن عيينة

44
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله بن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله

45
00:14:57.400 --> 00:15:16.800
اه اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج

46
00:15:17.050 --> 00:15:28.900
قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى

47
00:15:28.900 --> 00:15:49.300
اله وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج ثم ذكر هذه الحديث المتعلقة بالتقديم والتأخير في اعمال يوم النحر الاربعة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رتبها

48
00:15:49.500 --> 00:16:10.200
بادئا بالرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. كان بعض الصحابة لم يحصل منهم هذا الترتيب فالذي الذي رتبه الرسول عليه الصلاة والسلام فصاروا يسألون عن التقديم والتأخير يعني فعلت كذا قبل كذا وكذا قبل كذا

49
00:16:10.450 --> 00:16:23.950
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول افعل ولا حرج يعني الشيء الذي الذي لم يفعله يعني معناه ان ما فعله صحيح وان ما لم يفعله مما يعني قدم يعني له ان يأتي به

50
00:16:24.500 --> 00:16:48.600
وهذه الاعمال الاربعة التي هي الرمي والحلق والنحر والحلق والطواف جاء في هذه الاحاديث ان تقديم بعضها على بعض لا يؤثر ولكن الاولى ان يؤتى بها كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان ترتب كما رتبها رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن لو ان انسانا قدم او

51
00:16:48.600 --> 00:17:09.950
قرن في هذه الامور الاربعة فان ذلك لا بأس به. فان ذلك لا بأس به. كما جاء في بعض في الرواية الاخيرة او قبل الاخيرة ان رجلا سأل النبي انا حلقت قال نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج والاخر

52
00:17:09.950 --> 00:17:24.100
انا طفت او افدت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يعني معناها ان هذه الامور الثلاثة التي جاءت بعد الرمي ان من فعلها فانه يعني انه يجوز له ذلك

53
00:17:24.100 --> 00:17:42.100
له ذلك لكن الاولى ان ان يثابه كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن قد تكون الحاجة داعية احيانا الى تقديم بعضها من تقديم الطواف عن الرمي وان الانسان عندما ينصرف

54
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
مزدلفة انه يبدأ يذهب الى مكة ويطوف الافاضة لا سيما اذا كان معه نسا يفشى عليهن من الحيض الذي يكون سببا في منع منعهم من من من الخروج من مكة يعني آآ بانه لم يحصل

55
00:18:02.100 --> 00:18:17.650
الافاضة فيبادرون للاتيان به حتى لو حصل حيض لا يؤثر لان الامور الباقية لا يؤثر وانما لا يؤثر هو الطواف وطواف الافاضة ولهذا جاء في هذا الحديث انه قال طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج

56
00:18:17.800 --> 00:18:38.900
غبت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وعلى هذا فان هذه الامور الاربعة تكون في حق القارنين والمتمتعين لان هم اللي عليهم عليهم النهر. واما المفردون فانه لا نحر عليهم. والتحلل انما يكون بثلاثة. من

57
00:18:38.900 --> 00:18:59.500
بثلاثة يعني اذا فعل اثنان منها حصل التحاليل الاول واذا فعل الثالث حصل التحلل الكامل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء فيعني التحلل يكون باثنين من ثلاثة وانما قال العلماء اثنين من ثلاثة

58
00:18:59.700 --> 00:19:19.700
لان التقييم والتأخير جائز لان الترتيب الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بلازم ولهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم رمى ثم يعني آآ نحر وحلق فحصل منه الرمي والحلق اللي هي من التحلل وتحلل التحلل الاول. ولهذا طيبته

59
00:19:19.700 --> 00:19:37.450
عائشة رضي الله عنها بعد ان حلق بعد ان رمى وحلقة طيبة عليه الصلاة والسلام. وذلك ان التحلل الاول يحصل بفعل الحلق بعد الرمي الحلق بعد الرمي. واما التحلل الثاني فيكون بالاتيان بالامور الثلاثة

60
00:19:37.700 --> 00:19:57.550
لكن لو قدم بعضها على بعض فان ذلك سائر كما جاء في بعض الروايات وفي الحديث الذي الذي هو قبل الاخير الذي فيه ذكر انه سئل عن آآ عن النحر وعن الحلق وعن الطواف وفي كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:57.550 --> 00:20:14.500
لا حرج وهذا هو السبب كما ذكرت ان العلماء يقولون اثنين من ثلاثة يحدث تحلل اثنين من ثلاثة يعني هذه الامور الاربعة هذه الثلاثة التي يكونوا بها التحلل اذا فعل اثنين منها فانه يحصل التحلل

62
00:20:14.850 --> 00:20:38.250
الاول واذا فعل الثالث حصل التحلل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء  وهذه الامور الاربعة مرتبة كما كما ذكرت وقد يعني ذكر او جاء عن بعض العلماء انه يعني ذكر الحروف

63
00:20:38.250 --> 00:21:01.650
الحروف الاول من هذه الكلمات الاربع وذكرها بكلمة واحدة وهي كلمة رنحط بها اعفاء الانسان ترتيبها في ترتيب هذه الحروف والراء للرمي والنحر والنون للنحر والحاء للحلق والطال الطواف. فهي مرتبة على حسب هذا التسيير

64
00:21:01.650 --> 00:21:27.100
الذي هو الافضل لكن لو قدم واخر فان ذلك سائق ولا ولا ولا بأس به. نعم   قال حدثنا يا اخي ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

65
00:21:28.300 --> 00:21:48.300
قال وحدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب عبد المخلوع عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد مسلم من عبود الله الزهري قال حدثنا حسن الحلواني عن يعقوب يعقوب ابن إبراهيم سعد عن ابيه عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن

66
00:21:48.300 --> 00:22:03.600
قال حدثنا علي بن خشرم عن عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال وحدثناه عبد ابن عن محمد ابن بكر حدثني سعيد بن يحيى الاموي عن ابيه

67
00:22:04.150 --> 00:22:22.400
ابو يحيى بن سعيد الاموي وهذا احد الاثنين الذين في طبقة متعقرة لطبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي وهما في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة

68
00:22:22.900 --> 00:22:44.700
وهناك اخران كل منهما يحيى بن سعيد وهما في طبقة صغار التابعين في طبقة صغار التابعين هما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي ويحيى ابن سعيد التيمي هؤلاء هذانه في طبقة متأخرة في طبقة صغار التابعين

69
00:22:45.800 --> 00:23:06.150
اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة ومثل هذا النوع يقال له المتفق والمفترق المتفق والمبتلى المفتاح وهو ما ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم اسماء الرواة

70
00:23:06.250 --> 00:23:25.500
واسماء ابائهم يعني يحيى يحيى اللي هو اسم الراوي هو سعيد اسم الاب وتختلف اشخاصهم عن سعيد ابن سعيد ابن يحيى الانصاري وهذا سعيد ابن يحيى ابن تيمية وانا سعيد بن يحيى الأموي وهذا يحيى بن سعيد القطان

71
00:23:25.800 --> 00:23:42.550
اه ولو حدثناه ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن عيينة عن الزهري. نعم. قال وحدثنا وحدثنا ابن ابي عمر. نعم. وعود ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني

72
00:23:42.550 --> 00:23:59.300
عن معمر ابن راشد الازدي. قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز عن علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك عن محمد بن ابي حفصة عن الزهري وهذا حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد

73
00:23:59.700 --> 00:24:20.000
عن هيب ابن خالد عن عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس احسن الله اليك ماذا عن تقديم السعي على الطواف جاء في بعض الاحاديث انه يعني سئل ايضا في ذلك اليوم

74
00:24:20.050 --> 00:24:39.700
عن يعني رجل قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج سئل انه قال سعيت قبل ان اطوف فقال لا حرج قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

75
00:24:39.700 --> 00:24:59.700
الله عليه وآله وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعله. ثم ذكر هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:00.350 --> 00:25:21.000
افاض يوم النحر وصلى الظهر وصلى الظهر بمنى يعني افاض طاب والافاضة ورجع الى منى وصلى بها الظهر لكن جاء في حديث جابر الطويل الذي تقدم انه صلى الظهر بمكة

77
00:25:21.150 --> 00:25:43.550
انه صلى الظهر بمكة والجمع بينهما يعني بين كونه آآ هذه الرواية التي فيها انه صلى الظهر بمنى ورواية حديث جابر الطويل انه صلى الظهر بمكة جمع بينهما بعض العلماء بان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وقت الظهر فصلى باهل مكة

78
00:25:44.450 --> 00:26:06.250
ثم انه ثم انه خرج الى منى وكان اهل الصحابة ينتظرون في منى فلما وصل اليهم وهم لم يصلوا صلى بهم فصارت له نافلة ولهم فريضة وصارت صلاته بمنى لاصحابه نافلة ولهم فريضة

79
00:26:06.350 --> 00:26:22.150
فيقوم بهذا يوفق بين الحديثين وكل منهما صحيح فحديث جابر انه صلى الظهر بمنى وذلك انه لما فرغ من الطواف وجاء وقت الظهر صلى بهم ثم مشى وكان الصحابة ينتظرونه في منى

80
00:26:22.150 --> 00:26:48.600
فوصل وصلى بهم وصلاة المفترئ وصلاة المفترظ خلف المتنفل  ثابتة ومنها ما جاء ما جاء في حديث اه اه صلاة صلاة الفور فان في بعض صفات صلاة الخوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام قسم

81
00:26:48.600 --> 00:27:10.600
اصحابه الى مجموعتين فصلى بمجموعة اولى ركعتين وسلم ثم جاءت الثانية وصلى بهم ركعتين وسلم فكان صلاته في المجموعة الاولى فريضة له صلى الله عليه وسلم وصلاته في المجموعة الثانية نافلة له عليه الصلاة والسلام

82
00:27:10.700 --> 00:27:27.800
ستكون آآ هذا الذي حصل في مكة وفي منى هو من هذا القبيل. وبذلك يجمع بين الحديثين   قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر

83
00:27:28.100 --> 00:27:49.900
العمري نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال اخبرنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت خذني عن شيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت

84
00:27:49.900 --> 00:28:13.700
اذا صلى العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل قال ثم قال افعل ما يفعل امراؤك ثم ذكر هذا الحديث وهذا الحديث لا علاقة له بالافاضة الحديث اللي تقدم يتعلق بالافاضة وان الرسول صلى الله عليه وسلم افاض يعني يوم النحر وصلى الظهر بمنى

85
00:28:13.750 --> 00:28:38.650
بعد ما طاف بالبيت عليه الصلاة والسلام ويعني وهذا الحديث يتعلق الابواب التي ذكرها النووي رحمه الله هذا الحديث يتعلق بالباب الثاني الذي يليه يعني فكان محل ترجمة متأخر عن مكانها. لان هذا الحديث لا علاقة له باب الافاضة او طواف الافاضة

86
00:28:39.000 --> 00:29:03.350
وانما هو يتعلق بالصلاة بالمحصن يعني وذلك يوم يعني يوم النفر وفي هذا الحديث ان على نفسه قل نعم. انا انه سئل يعني اين صلى الظهر يوم التروية؟ فقال بمنى

87
00:29:03.550 --> 00:29:26.200
وذلك انه عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالابطح وخرج من منى يعني ضحى وجاء الى منى وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فاول صلاة صلاها فيها هي الظهر وقد خرج ومعه اصحابه الذين اعتقلوا من الابطع او انتقلوا من مكة

88
00:29:26.250 --> 00:29:47.200
الى منى فصلوا الظهر بمنى واما فيما يتعلق بالنسبة  يوم النفر النفر الثاني الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه تأخر وما تعجل لانه بقي في منى ثلاثة ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

89
00:29:48.850 --> 00:30:07.500
وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ انه آآ ارتحل من منزله بعد ان زالت  وجاء ومر الجمرات ورماها ثم واصل السير حتى نزل بالابطح وصلى به الظهر

90
00:30:08.300 --> 00:30:31.950
وفي هذا الحديث صلى العصر العصر معلوم ان الحديث الذي يعني جاء انه رمى الجمرة وهو في طريقه الى الابطع وانه صلى الظهر هناك فلم يصلي بمنى فاذا هنا يعني هنا السؤال عن العصب معلوم ان العصر انها في الابطع. وقبلها الظهر ايضا وهي بالافطار

91
00:30:32.500 --> 00:30:58.400
الحاصل ان هذا الحديث لا علاقة له بطواف الافاضة والباب الذي يعني ذكر فيه وانما هو متعلق بالباب الذي يليه. فكان الترجمة المتعلقة بالمحصل تأخرت عن مكانها ومكانها الفعلي المناسب ان يكون قبل هذا الحديث. نعم

92
00:31:00.800 --> 00:31:20.800
قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن عبد العزيز الرفيع عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر

93
00:31:20.800 --> 00:31:35.200
رضي الله عنهما كانوا ينزلون الابطاح قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

94
00:31:35.200 --> 00:31:58.150
يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النثر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزول

95
00:31:58.150 --> 00:32:18.100
ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفو ابن غياث حاء قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ابن زيد حاء قال

96
00:32:18.100 --> 00:32:37.050
احدثناه ابو كامل قال احدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا حبيبنا المعلم كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخواننا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون

97
00:32:37.050 --> 00:33:00.650
ابطح قال الزهري واخواني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك. وقالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن

98
00:33:00.650 --> 00:33:20.050
عن ابن عباس قال ليس التحصين بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن صاحب كيسان

99
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
عن سليمان بن يسار قال قال ابو رافع رضي الله عنه لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان ابن

100
00:33:40.050 --> 00:33:58.700
يسار وفي رواية قتيبة قال عن ابي رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله

101
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
الله عليه وسلم انه قال ننزل غدا ان شاء الله بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة قال قال لنا

102
00:34:18.700 --> 00:34:38.700
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالبت على بني هاشم وبني المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم رسول الله

103
00:34:38.700 --> 00:34:54.550
صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابا قال حدثني وارضاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

104
00:34:54.550 --> 00:35:13.800
وسلم قال منزلنا ان شاء الله اذا فتح الله الخير حيث تقاسموا على الكفر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالنزول بالمحصن والمحاصر هو الابطح الذي يكون بين منى ومكة وكان مكانا فسيحا خاليا

105
00:35:14.050 --> 00:35:36.700
ويعني فكانوا ينزلونه والرسول عليه الصلاة والسلام اول ما جاء الى مكة نزل به وجلس فيه اربعة ايام يوم الرابع الخامس والسادس السابع وفي صباح اليوم الثامن انتقل منه متجها الى منى الذي هو يوم التروية ذهب الى منى منه عليه الصلاة والسلام

106
00:35:37.300 --> 00:36:00.750
فكانت يعني فكان نزل به في الاول ونزل به في الاخرة بعدما خرج من منى في اليوم الثالث عشر فكما ذكرت يعني قريبا ان عليه السلام ارتحل من منزله بمنى عندما زالت الشمس ومر على الجمرات ورماها وهو في طريقه الى محصن ثم

107
00:36:00.750 --> 00:36:23.900
حتى وصل المحصب ونزل به وصلى به الظهر. ونزل به وصلى به الظهر كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وقد كان الناس يعني في زمن يعني قريب كانوا ينزلون في الابطح. واذا جاء اليوم الثامن ارتحلوا الى منى

108
00:36:23.900 --> 00:36:49.300
وكان في ذلك الوقت منها خالية ينزلون كيف يشاؤون واما في هذا الزمان فان الافطح صار بيوت ويعني ومنى يعني لا يكاد تكاد تستوعب الناس لان من الناس من لا يحصل ما كان في منى فينزل

109
00:36:49.300 --> 00:37:09.650
اقرب الاماكن اليمنة مثل مثل مزدلفة حيث تتصل القيام وتتصل المنازل وقد ذكر هذه الاحاديث وفيها ان من الصحابة من رأى انه سنة وانه ينزل فيه وان بعضهم قال انه ليس بسنة

110
00:37:09.650 --> 00:37:33.450
وانه لا ينزل فيه لان الرسول عليه السلام انما نزل به لانه كان اصلح لطريقه. كان اسمح لخروجه واسمح لطريقه عليه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان حصول النزول فيه في الوقت الحاضر يعني غير متيسر بل حصول النزول في منى ايضا غير متيسر لجميع الناس

111
00:37:33.700 --> 00:38:03.600
بكثرة الناس وحصول يتيسر الوصول الى مكة لاداء الحج يعني يأتي اعدادا كبيرة يعني يعني آآ آآ يبقى كثير من الناس يعني لا يحصلون اماكن ولهذا اضطر اضطروا الى انهم ينزلوا الى انهم ينزلون بمزدلفة يعني الذي هو اقرب ما يكون او اقرب مكان يكون الى الى منى

112
00:38:06.100 --> 00:38:47.250
نعم اذا الابطح البطحاء. الابطح والبطحة بني كنانة و ها؟ المحصب؟ والمحصل. والحصبة والحصبة كلها اسم لموضع واحد  نعم   قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ابن تيمية السقطياني

113
00:38:47.400 --> 00:38:57.400
قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون عن راح ابن عبادة عن صخر ابن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن عبد الله ابن

114
00:38:57.400 --> 00:39:11.600
عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة قال فسدناه ابو بكر عن حفص ابن غياث وحدثنيه ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن ابي داود. عن حماد بن زيد قال حاء وحدثنا

115
00:39:11.600 --> 00:39:23.600
ابو كامل الحسين ابن فضيل الجحدري. فضيل ابن حسين. فضيل ابن حسين الجحدري. عن يزيد بن الفضيل عن حبيب المعلم كلهم عن هشام. قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق

116
00:39:23.600 --> 00:39:35.450
عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو

117
00:39:36.100 --> 00:39:52.150
عن عطاء ابن ابي رباح. عن ابن عباس قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن حرب. جميعا عن ابن عيينة عن صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار عن ابي رافع. نعم

118
00:39:52.650 --> 00:40:10.400
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثني زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي عبد الرحمن بن عمرو

119
00:40:10.850 --> 00:40:29.500
نعم. عن الزهري عن ابي سلامة عن ابيه هريرة. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن شبابه عن ورقاء. نعم. ابن؟ عمر ليشكر. نعم. عن ابي الزناد. وهو عبدالله بن ديكوان. عن الاعرج

120
00:40:29.500 --> 00:40:52.700
عبدالرحمن بن هرمز قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة قال احدثنا الله عن نافع ابن عمر قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع ابن عمر ان

121
00:40:52.700 --> 00:41:11.250
عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من بسقايته فاذن له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

122
00:41:12.550 --> 00:41:41.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يقول بانه معه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان عند ابي طلحة ويقول

123
00:41:41.250 --> 00:42:03.200
سند متصل هل هذا صحيح؟ ليس بصحيح يعني شعر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عند الصحابة ويصير بسند يعني من ذاك الوقت الى هذا الوقت هذا غير صحيح يقول هل يصح ان يحلق المحرم لنفسه

124
00:42:03.250 --> 00:42:28.300
او يحرق المحرم لمحرم اخر اذا ارادوا التحلل المحرم له ان يحلق يعني غيره اذا اذا انهى الحج ولم يبقى عليه الحر له ان يحلق  لان المنع انما هو الحلق الذي الذي مع بقاء الاحرام

125
00:42:28.400 --> 00:42:47.750
واما هذا الخروج من الاحرام والانتهاء من الاحرام وكذلك ايضا له ان يحلق رأسه وله ان يقصر من رأسه اذا انتهى لان المنع انما هو ان يأخذ وهو محرم واما ها هنا انتهى الاحرام وهو يريد ان ان يحصل يحصل التحلل

126
00:42:48.000 --> 00:43:11.850
لكونه يعني يفعل التحلل بنفسه او بغيره يفعل ما فيه التحلل الذي هو الحلق او التقصير له او لغيره لا بأس ليس بذلك لان هذا ليس من محظورة الاحرام لان هذا انتهى من الاحرام وانما ممنوع انه يعني يفعل ذلك بعرفة او مزدلفة او في الوقت الذي قبل ان

127
00:43:11.850 --> 00:43:34.700
الجمرة ويحلق رأسه  يقول حفظك الله ورعاك نرى اليوم من بعض الرجال من يكتفي باخذ شعر يسير بدل الحلق فهل هذا يكفي في التقسيط في الحج او العمرة؟ لا يكفي

128
00:43:34.800 --> 00:43:53.550
وانما التقصير مثل الحلق يعني يحلق رأسه كله ويقصر رأسه كله والحلق افضل من التقصير كما عرفنا ذلك من قبل والحلق افضل من التقصير لان الانسان ترك ما فيه الزينة من اجل الله عز وجل

129
00:43:53.700 --> 00:44:13.600
الخلاف الذي يقصر فانه يحب ان يبقي على الزينة وان يبقي شيئا يبقي شيئا من الشعر التقصير لجمع الشعر والحلق لجميع الشعر فكما لا يحلق بعضه يترك بعضه لا يقصر بعضه ويترك بعضه

130
00:44:17.000 --> 00:44:34.300
يقول هل يجوز الفصل بين الطواف والسعي لمدة يوم واحد اذا كان هناك ظرورة تدعو اليه ما بأس لان الموالاة ليست بشرط وليست بلازمة والانسان ينبغي ان ان ان يبادر

131
00:44:34.350 --> 00:44:50.400
ويأتي بسعي عبادة الطواف لكن لو حصل امر يقتضيه او حصل شيء يعني يمنع منه او حصل نسيان او ما الى ذلك فانه يأتي به ولو ولو تأخر ولو تأخر عن السعي عن الطواف

132
00:44:56.150 --> 00:45:12.450
ما حكم من يطوف طواف الافاضة في ايام التشريق؟ علما بانه قد تحلل ولبس ثيابه. نعم يطوف عليه ثيابه يطوف على ثيابه لان الثياب يعني حتى يوم العيد يمكن يطوفوا عليه ثيابه

133
00:45:13.000 --> 00:45:33.750
يعني يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويلبس ثيابك ويذهب الى مكة يطوف عليه ثيابه    يقول اه احسن الله اليك حججنا هذا العام ولم يكن لنا مكان نسكن فيه بمنى كنا نجلس جزءا من الليل

134
00:45:33.850 --> 00:45:50.950
ثم نخرج من منى الى السكن اذا جلسوا في منى اكثر الليل صح اكثر الليل يعني سواء في اوله او في اخره يعني معناها النص الاول ومعه قليل من النصف الثاني

135
00:45:51.300 --> 00:46:14.850
او النصف الثاني ومعه قليل من النصف الاول هذا هو الذي يجزئ لانه يعني اه اكثر الليل اه ولو كان الفرق يسيرا يعني بعد النصف نعم يقول ايهما يقدم المكوث في منى بدون خيمة

136
00:46:14.900 --> 00:46:34.200
ام تأمين سكن كريم للحاج في اقرب مكان ممكن لميناء معلوم ان اللازم هو المبيت واما في النهار ليس بلازم ان يكون الناس بمنى ليس بلازم يعني يستحب ان يكون الناس في منى في النهار

137
00:46:34.250 --> 00:46:54.400
لكن في الليل يجب يعني بالنسبة للانسان في منى اذا حصل مكانا يعني يعني ينزل فيه او لم يحصل ولكنه يعني جاء وجلس اكثر الليل كل من كل من هو حصل من هو المقصود

138
00:46:55.000 --> 00:47:23.200
يقول من كان من بات ليالي منى في العزيزية في سكنه لكونه لم يجد مكانا في منى ماذا عليه بعض العلماء يجوز ذلك لكن الذي يبدو والله اعلم ان هذا غير مستقيم لان هذا لان العزيزية وراء الجبل ويفصل بينها الجبل الذي

139
00:47:23.200 --> 00:47:43.050
يعني هو حد الذي يفصل بينها وبينه. ولكن فيما يتعلق بمزدلفة واتصال الخيام لان هذا يعني لا بأس به لان هذا آآ آآ مثل الذين ساكنين في الخيام الناس اللي ساكنين

140
00:47:43.200 --> 00:48:11.750
نعم يقول هل الحلق بالمكينة على رقم الصفر يعد حلقا لا تقصيرا. الحلق لا يكون الا بالموسى والتقصير يكون بالمقص وبالمكينة والى المكينة تأخذ وتترك ويعني هذه الدرجات اللي فيها يعني يكثر فيها الشهر الباقي ويقل فيها

141
00:48:11.950 --> 00:48:41.950
الفعل فيها ليس حلقا وانما هو تقصير ما الفرق بين من ترك واجبا من الواجبات وبين من فعل محظورا وكلاهما قد حصل منه نسيانا اما بالنسبة الواجبات فان يعني من لم يفعلها سواء كان ناسيا او عالما

142
00:48:42.250 --> 00:49:08.450
ولكنه يأثم اذا كان عالما بتركها بعدم فعلها فان فان يعني الواجب لابد منه. واذا الموت به يؤتى بما يجبره. وهو الدم واما بالنسبة للمحظور فهذا يحتجز باختلاف المحظورات. لان منها ما يكون فيه

143
00:49:08.450 --> 00:49:35.900
يكون فيه الفدية او الكفارة يعني تحرير يعني بين وهي ذبح شاة او اطعام ستة مساكين او ثلاثة ايام التي هي اخذ الشعر والتطيب وقص الاظفار ويعني هذه واما يعني ما يتعلق

144
00:49:35.900 --> 00:50:00.000
الجماع يعني في يعني في هذا فهذا الكفارة فيه تختلف وله حكم اخر يخصه نعم اذا ترك الحاج اكثر من واجب فكيف يتم جبران ذلك؟ ابد اذا كان اكثرهم واجب يأتي بعدد هذه الواجبات التي التي تركها

145
00:50:00.750 --> 00:50:22.900
يأتي بكفارة او بفدية عن كل واجب من الواجبات التي تركها  يقول حججت العام الماضي يعني فاذا كانت ترك المبيت وترك الرمي هذا كل واحد عليه كفارة اه يقول حجزت العام الماضي ولم استطع الذبح فصمت ثلاث ايام في الحج

146
00:50:23.050 --> 00:50:35.850
انا الان مقيم هنا بالمدينة ليست هذه بلادي فهل اصوم السبعة هنا ام اذا رجعت الى بلدي؟ لا لا تصوم في المكان اللي انت مقيم فيه سواء بلدك او غير بلدك

147
00:50:38.650 --> 00:50:58.050
يقول احسن الله اليك ما حكم الخطبة يوم يوم عرفة لغير المصلين في مسجد النمرة؟ اعني داخل المخيمات وفي الحملات والله ما نعلم يعني شيء يعني يعني يدل عليها ولكن يعني في هذا الزمان كما هو معلوم يستطيع الناس انهم يصنعون

148
00:50:58.050 --> 00:51:25.150
يعني خطبة الامام الذي يصلي في مسجد نمرة ويعني ثم يقيمون الصلاة ويصلون. واما كونه يعني يحصل منهم يعني خطبة يعني فما اعلم يعني شيء يدل عليه لان الذين كانوا ينزلون في اماكنهم ولم يأتوا الى نفس نمرة ما ما نعلم عنهم انهم

149
00:51:25.150 --> 00:51:44.400
كانوا يفعلون مثل ما يفعل في مسجد انذر يقول لبست ملابس الاحرام ولبيت وخرجت من البيت حتى اذا ذهبت الى مكان السيارات لم اجد سيارة اذهب بها الى مكة لشدة الزحام

150
00:51:44.950 --> 00:52:05.800
فرجعت الى البيت وتركت الاحرام فماذا علي؟ هذا غلط يعني انت كان مناسب انا كما حرمته من البيت لبست الاحرام وذهبت يعني تبحث عن سيارة ان حصلت اذهب وانوي عند الميقات وان ما حصلت ارجعوا

151
00:52:05.800 --> 00:52:29.100
ما حصل لك الاحرام يعني الاحرام يكون من الميقات السنة ان الاحرام يكون من الميقات ويجوز ان يكون قبل الميقات ولكن مثل هذا الذي سأل يعني ما دام دخل في الاحرام وهو في يعني في آآ بيته وآآ

152
00:52:29.200 --> 00:52:47.600
فان عليه الاستقرار او الواجب عليه ان يستمر وعليه ان يعود يعني على احرامه ويذهب يعني لمكة ويؤدي واذا كان فعل ذلك اه جهلا جهلا منه لا بأس ليس صحيح

153
00:52:49.550 --> 00:53:09.600
يقول جزاك الله خيرا من كان شعره كثيفا فبدأ بالمكينة لتخفيفه ثم حلق بالموس فهل يكون هذا حلق اذا حلق بالموس هو حب سواء بدأ يعني بالتقصير وتخفيفه او انه يعني حلقة

154
00:53:09.700 --> 00:53:31.700
يعني بعد ذلك النتيجة انه حلقة يعني لا يقال ان يعني انه غير حالق وانما هو مقصر ثمان الشعر الكثير يعني لا يلزم انه انه ما يكون الا اولا تقصير في المحل يمكن ان يحلق الكثيف والقليل

155
00:53:32.100 --> 00:53:51.850
الشعر القليل والشعر الكثيف كل من هو يمكن حلقه دون ان يحصل تقصير احسن الله اليك يقول من يدخن بعد تلبسه بالاحرام هل عليه شيء عليه ان يتوب الى الله عز وجل من الدخان

156
00:53:52.100 --> 00:54:15.700
ولا يستعمل في جميع ايام حياته ولكنه يعني لا يؤثر على الحج لان هذه آآ هذه معصية وآآ يعني آآ يأثم على فعل المعصية ويثاب على فعل الطاعة يقول ما حكم ان يستعمل اللصقة في تغطية الجرح

157
00:54:15.850 --> 00:54:40.050
الجنح وهو محرم ما في بأس يعني وضع لصقة على يعني جسده على بعض جسده يعني لا بأس بذلك يقول اه نويت بعدما تجاوزت الميقات وساء ذلك كنت ناسيا فذكرني احد اصدقائي فنويت مباشرة هل علي شيء؟ نعم

158
00:54:40.050 --> 00:55:10.250
ما عليك شيء عليك شيء وهو انك تركت يعني واجبا وهو الاحرام من الميقات عليك  يقول احسن الله اليك بالنسبة لاصطلاحات النووي خاصة في شرع الاسلام المسلم في مسألة ذكره اتفقوا اتفق اجمعوا اجمع فلان او اجمع الائمة هل له اصطلاح معين؟ لا ادري لا ادري

159
00:55:12.350 --> 00:55:31.850
شخص اتى بعمرة من بلده وهو الان في مكة يريد ان يعتمر عمرة اخرى عن والده المتوفى. من اين يحرم يعني اذا جاء للمدينة يحرم من المدينة اذا جاء للمدينة هو رجع الى مكة يحرم المدينة

160
00:55:33.300 --> 00:56:02.000
يقول اه البعض ممن يعطى حجة حجة بدل ويعطى قيمة الهدي لكنه يصوم ويأخذ قيمة الهدي لنفسه هل فعله صحيح؟ لا ليس له ذلك ما دام انهم يعني اعطوه يعني اه قيمة الهدي او كذلك لو اعطوه الاصل المقدار فان انه يأتي بالشيء الاكمل

161
00:56:02.400 --> 00:56:21.750
ومعلوم ان الصيام انما يؤتى عن العجز وهو غير عاجز احسن الله اليك رجل تزوج بامرأة لها بنت هل يجوز لهذا الزوج ان يكون محرما لها ووليا لهذا البنت في انكاحها وتزويجها

162
00:56:22.000 --> 00:56:43.850
هو محرم الرحلات الا سوليا لك هو محرم لها لانها بنت الزوجة يعني ربيبة يعني ما دام دخل يعني بامها فانها ربيبة وهو محرم لها لكن ليس وليا لها. وليها هو اقاربها. يعني ابوها او اخوها او عمها او ما

163
00:56:43.850 --> 00:57:03.500
واما وللزوجة فهو لا علاقة له لا علاقة له في الولاية لكن له علاقة بمحرمية لانه محرم يعني يحرم عليه ان يتزوجها فاذا يكون محرما لها يقول حفظك الله عندنا عادة

164
00:57:03.650 --> 00:57:20.750
اذا حصلت خصومة بين اثنين او بين طرفين او طلق الرجل امرأته يؤتى بذبيحة يسمونها تحكيم فما حكم هذه الذبيحة هذا من الجهل هذا يعني في ذبيحة من اجل خصومة

165
00:57:21.000 --> 00:57:42.700
اذا حصل اصطلاح او صلح. لا لا ابدا اقول مثل هذا العمل غير صحيح   يقول عسى الله كون واحد مثلا استدعاهم ورجل يصلح بينهم وضيفهم وعمل لهم طعام وعمل لهم غدا وعشا

166
00:57:42.700 --> 00:58:09.350
نعم يقول السائل هل يختص سجود السهو بصلاة الفريظة لا دي فريضة ونافلة احسن الله اليك توفي شخص ترك مالا وله من الورثة اب واخوة واخوات شقيقات فمن الاحق بهذا المال

167
00:58:11.150 --> 00:58:30.500
اه معلوم ان ان الاب يحجب الاخوة يعني الاخوة ليس لهم ميراثا مع الاب وهو الذي يختص بالمال اذا كان ما يوجد يعني اه فروع للميت ولا يوجد يعني اه كذلك اصول كالامهات والجدات

168
00:58:30.700 --> 00:58:50.700
واما الاخوة والاخوات فانهم من اه الكلالة ميراثهم كلالة وما دام الوالد موجود بل الجد لان المشهور والصحيح عند اهل العلم ان الجد يحجب الاخوة لانه اب. واما الاب فبالاتفاق لا خلاف فيه لانه يحجب له

169
00:58:53.200 --> 00:59:12.250
يقول ما حكم تعطير تطييب الاحرام قبل لبسه؟ لا يجوز ابدا الاحرام لا يطيب وانما يطيب البدن في رأس الانسان ولحيته واما الاحرام فلا يجوز ان واذا صار فيه طيب فانه يقتل

170
00:59:14.850 --> 00:59:41.900
يقول حفظك الله طفنا طواف الافاضة مع زوجتي وهي على العربة وانا ادفعها واطوف بها فهل طوافنا صحيح؟ نعم  انت انت طائف وهي طائفة  رجل حصل عليه حادث وتوفيا اثنان بسبب الحادث كان الخطأ منه

171
00:59:42.400 --> 01:00:08.650
يقول لا يستطيع ان يصوم اربعة اشهر لكونه مريض فهل التعويض الذي اخذه اهل المتوفيين من التأمين كافي القتل يعني الخطأ يعني فيه امران يعني عتق رقبة فان لم يستطع يصوم شهرين متتبعين ما في الا حاجة. يعني ليس فيه الا عتق رقبة فان

172
01:00:08.650 --> 01:00:29.350
يصوم شهرين متتابعين هذا هو هذا هو الواجب وهذا فيما يتعلق بالقتل يعني او قتل كفارته يعني في امرين اثنين بخلاف اه الجماع في رمضان او الطهار فان هذا فيه ثلاث اشياء. يعني اذا لم يستطع يعني الصيام فانه ينتقل الى

173
01:00:29.350 --> 01:00:56.550
ستين مسكينة كما جاء القرآن في الظهار وكما جاء في السنة في الجماع في رمضان يقول في بعض البلدان المدارس النظامية سواء اعدادية متوسطة ثانوية كلها مختلطة فما العمل في تدريس بناتنا؟ كيف نعمل؟ لا يجوز للانسان ان يجعل بناته في اماكن مختلطة وانما يسعون ويعملون على ايجاد

174
01:00:56.550 --> 01:01:22.500
مدارس خاصة يعني او السعي لدى المسؤولين ان يكون البنات على حدى والرجال على حدة هل يجوز بناء المدارس القرآنية من اموال الزكاة؟ لا اموال الزكاة لا لا تصرف في المدارس ولا في المساجد ولا في القناطر

175
01:01:22.550 --> 01:01:39.700
ولا في اربطة وانما تصرف في المصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في سورة التوبة يقول ما حكم من يعضل ابنته عن الزواج؟ مع العلم بانه تقدم اليها اشخاص اكفاء

176
01:01:39.900 --> 01:02:05.050
هل يجوز ان ترفع امرها للقاضي؟ نعم يجوز  يقول في غير التلاوة هل يلت سجود التلاوة؟ نعم. هل يلزم لها الوقوف وتحري القبلة الاسهال الجالس لا يقوم يعني يسجد عن جلوس والانسان قائم يسجد عن قيام

177
01:02:05.600 --> 01:02:32.750
هون عم يستقبل القبلة يقول هل الذين يحلقون لحاهم في الحج يرجعون كيوم ولدتهم امهاتهم معلوم انه ان الذي لم يرفث ولم يفسق لم يرفث ولم يفسق يعني من حج ولم ينصر رجع كيوم ولدته امه. فيعني حلق اللحى معصية

178
01:02:32.800 --> 01:02:52.950
هو يأثم فيه ويعني لا يقال انه يعني اه اه حج ولم يحصل منه معصية بل وجدت منه معصية يقول ما ما صحة هذه المقالة؟ لا جماعة للصف الثاني حتى يتم الاول

179
01:02:53.700 --> 01:03:10.200
هذا صحيح يعني انه لا يجوز لا يجوز ان ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول لكن لو وجد تصح الصلاة ولكن يأثمون بعدم وصول الصفوف اقول يأثمون لعدم وصل الصفوف

180
01:03:10.300 --> 01:03:33.100
والا فان الاصل انه لا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول. ولا ينشأ الثالث الا الثاني. وهكذا يقول ما هو القول الراجح في حكم تحية المسجد  كيف؟ هل هي واجبة؟ الذي يظهر انها مستحبة

181
01:03:33.800 --> 01:03:55.650
انها مستحبة تحية المسجد. نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اتعلم التجويد عن رجل يخلق لحيته اذا وجدت رجلا يعني تستفيد منه وهو سليم وليس فيه نقص لا في عقيدته ولا في فعله

182
01:03:55.650 --> 01:04:18.600
فانت استفد منه واما اذا كانت ما وجدت الا هذا فانت استفد منه ولكن آآ احرص على انك تنصحه ولعله لعله يستفيد منك. انت تستفيد منه يعني آآ ما عنده من علم التجويد وهو

183
01:04:18.600 --> 01:04:29.200
ما عندك من النصح والتوجيه الى فعل الطاعات وترك المعاصي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك