1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الرجل ينعى الى

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
اهل الميت بنفسه. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب. عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع النجاشية في اليوم الذي مات فيه. خرج الى المصلى فصف

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
وكبر اربعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرجل ينعى اهل الميت ينعى

4
00:01:02.100 --> 00:01:28.600
الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. باب الرجل ينعى الى الميت بنفسه. باب الرجل ينعى الى الميت بنفسه. المقصود من هذه الترجمة ان ان ان الميت يعني اذا مات واخبر يعني رجل واخبر بموته

5
00:01:28.650 --> 00:01:52.650
سواء يعني اه حصل ذلك لاهله الذين هم الاهل الاقارب الذين هم الخاصين به او ينعاه الى يعني المسلمين او الى غيره من مدرسة ومن اقاربه لاخبارهم بوفاته بان يدعوا له ويستغفروا له

6
00:01:52.650 --> 00:02:22.650
والضمير بنفسه يعني يرجع الى الرجل. يعني الرجل هو الذي يتولى ذلك بنفسه. يتولى ذلك بنفسه بانعاه الى اهله يعني يخبره بوفاته ويدخل في ذلك الاقارب وغير الاقارب لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث ان النجاة انه النبي انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس او اخبر

7
00:02:22.650 --> 00:02:44.000
الناس بوفاة النجاشي وانه خرج به من المصلى وصلى بهم وكبر اربعة. يعني اربع تكبيرات التي هي صلاة الجنازة  قيل ان المقصود بذلك ان نعيه صلى الله عليه وسلم يعني للنجاشي انما كان للناس الذين هم اخوانه في الاسلام

8
00:02:44.300 --> 00:03:06.850
وقيل ان في المدينة من هو من اقاربه من هو من اقاربه فيعني فيكون النهي للاقارب ولغير الاقارب للاقارب الذي هو يعني اه الذين هم من قرابته وغير الاقارب الذين هم اه اخوانه في الاسلام

9
00:03:06.850 --> 00:03:21.700
ليدعو الجميع وكذلك في هذه المسألة ليصلي الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرهم بوفاته وذهب الى المصلى فقد اخبرهم باليوم الذي الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام

10
00:03:21.800 --> 00:03:46.150
وقد اطلعه الله على ذلك فصلى بهم اربعا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فذكر ان ان نعي المقصود به الاخبار وان الاخبار ذي فائدة وهي ان يصلوا عليه وهذا مثله لو ان يعني اناسا يعني علموا بوفاة رجل وبعض المساجد

11
00:03:46.150 --> 00:04:06.150
يعني اخبروا بانه اه فلان بانه سيصلي على جنازة في الجامع الكبير اذا كان المساجد وكانت اه الجامع الكبير يتأخر ان هذا من من الاخبار لمصلحة. وهذا يدخل تحت كون النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ليذهبوا الى المصلى

12
00:04:06.150 --> 00:04:24.900
ويصلوا على هذا الرجل الغائب الذي هو آآ الذي هو النجاشي. نعم  قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن؟ عبد الله القويسي. نعم. عن ما لك. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن سعيد بن المسيب

13
00:04:24.900 --> 00:04:44.900
عن ابي هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى فصف بهم و اربعاء نعم يعني نعم الرسول النجاشي يعني لان هناك المفعول بمحذوف بالترجمة الذي

14
00:04:44.900 --> 00:05:10.200
والميت مع الرجل الرجل الميت لاهله بنفسه. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم مع النجاشي اخبر بوفاته النعي المشروع الذي فيه الاخبار بوفاة ليصلى عليه ويدعى له اما النعي الذي جاء فيه النهي وهو نعي الجاهلية الذين اذا مات ميت يعني ركب واحد بعيرا وصار

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
وينادي مات فلان اللي هو فلان واللي كذا ويذكر شيئا من مآثره فهذا هو الذي لا يسوغ. اما النعي الذي هو الاخبار من اجل مصلحة الحي والميت الحي ليدعو ويصلي والميت ليصلى عليه ويدعى له فان هذا هو الذي جاء في حديث

16
00:05:30.200 --> 00:05:55.950
اه النجاسة وفيه الدلالة ايضا على الصلاة على الغائب. الصلاة على الغائب. لان النجاسة كان غائبا. ودل على يعني مشروعية الصلاة على من كان غائبا نعم ولكن ليس على اطلاقه كل غائب يصلى عليه وكل من مات يصلى عليه. يصلي عليه اهله وحوله ومن حوله

17
00:05:55.950 --> 00:06:15.950
غيرهم يدعون له اذا علموا وغيرهم يدعون له اذا علموا. لكن اذا يعني آآ آآ ولي الامر اخبر طلب بانه يصلي على من على احد من اهل الفضل ومن اهل المنازل العالية والمكانة الرفيعة فانه

18
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
فانه يصلى عليه. يقول هل النجاشي الذي صلى عليه النبي وسلم هو نفسه النجاشي ملك الحبشة؟ نعم هو الذي آآ اوى المسلمين لما هاجروا الهجرتين وآآ يعني رد آآ الكفار الذين ارادوا ان يشوشوا عليهم وان يسترجعوا

19
00:06:35.950 --> 00:07:03.350
هو هذا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا والنجاشي اسم اسم يعني اه لملك للملك. يعني بالحبشة لان فيه الفاظ متعددة آآ في آآ تطلق على من على من يلي الامر وهو في الحبشة يقال له النجاشي. يعني هذا يعني هذا وصفه

20
00:07:03.350 --> 00:07:23.350
والا فان اسمه قيل اصحنه. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ الراية

21
00:07:23.350 --> 00:07:43.350
فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له. ثم ذكر هذا الحديث

22
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
اه في نعي جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي قتل في رجوة مؤتة وهو انه عليه الصلاة والسلام يعني جعل يعني يعني هؤلاء الامراء الثلاثة يعني جعفر ثم يعني زيد او او

23
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
اه اه زيد ابن حارثة وثم بعد ذلك جعفر جعفر ابن ابي طالب ثم بعد ذلك عبد الله بن رواحة. هؤلاء عينهم الرسول صلى الله عليه وسلم امراء بهذه الغزوة فلان ثم فلان ثم فلان. وقد اصيبوا

24
00:08:23.350 --> 00:08:39.800
كل واحد يعني حصل له القتل في سبيل الله. وبعد ذلك اخذ الولاية على الجيش خالد بن الوليد من غير امرأة من غير امرة يعني من غير ان يؤمره الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
وهذا يدل على ان ان الجيش اذا قتل اميره ولم يكن هناك فانه يقوم بمقامه يعني رجل من من الجيش ممن يكون عنده قدرة وعنده تمكن في القيام بالامر ولا يترك الامر لانه آآ يرى الحاضر ما لا يروه

26
00:09:00.350 --> 00:09:21.400
كما يقولون لانه ليس بامكانهم الا هذا والا بقوا بدون رئيس. ولابد من وجود رئيس يرجعون اليه. ولابد من رؤوس رئيس يرجعون اليه  ولهذا الرسول عليه اخبر بانه اخذها من غير امرأة وان وان الله يعني فتح على يديه وحصل له النصر على يديه رضي الله عنه

27
00:09:21.400 --> 00:09:45.650
والمقصود من هنا للترجمة في هذا الباب ذكر النعي وان اصول يعني اخبر بوفاة جعفر جعفر واخبر بوفاته ذلك الاخبار انما هو لاهله ولاخوانه المسلمين الذين يعني يدعون له الذين

28
00:09:45.650 --> 00:10:08.150
له ويستغفرون له فاذا قضية الاهل اما الاهل على سبيل الخصوص وكذلك الاهل على سبيل العموم والذين هم اخوان المسلمين وهذا فيه اقارب له واهله يعني في في المدينة واخوانه المسلمين في المدينة فنعاه اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فتكون الترجمة

29
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
تتعلق بالنعي في حق الاقارب الذين هم من حيث النسب المسلمون الذين قرابتهم انما هي في الاسلام واخوتهم في الاسلام. نعيش ثلاثة كلهم. نعم. ليس خاص بجعفر. نعم نعاهم لكن لكن ابو

30
00:10:28.150 --> 00:10:48.150
ثلاثة نعم ليس لخاصم لجعفر لكن آآ جعفر له يعني آآ آآ هو نعم عام ليس خاصا قال حدثنا ابو معمر نعم. المقعد عبد الله بن عمرو المقعد. عن عبد الوارث ابن سعيد

31
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
عن ايوب ابن ابي سلمان عن حميد ابن هلال نعم عن انس نعم ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب اذني بالجنازة وقال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اذنتموني

32
00:11:08.150 --> 00:11:29.250
قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح

33
00:11:29.250 --> 00:11:52.100
اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه ثم ذكر قال الاذن بالجنازة الاذن للاخبار. الاذن الايذان والاخبار بها. قال الاعلام الاعلام بالجنازة

34
00:11:52.600 --> 00:12:18.450
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه هذا توفي هذا الرجل الذي كان يعني يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المعرفة ولم يدري الا بعد ما توفي بعد ما دفن بعد ما دفن بان اخبروه فقال لماذا لا لم تؤذنوني؟ لماذا لم تخبروني؟ قالوا

35
00:12:18.450 --> 00:12:37.050
انه توفي في الليل وكانت ظلمة فكرهنا ان نشق عليك يعني بينوا السبب الذي جعلهم لا يوقظونه او لا يطرقون عليه الباب ويطلبون منه ان يظهر بالصلاة عليه وانما صلوا عليه وذهبوا به ودفنوه

36
00:12:37.750 --> 00:12:57.750
وكان عذرهم في ذلك لما عتبهم عاتبهم النبي وسلم على ذلك بان قالوا انها كانت يعني في في الليل وانها الظلم وانهم كرهوا ان يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام فيوقظوه ويخرج ليصلي وليذهب معهم الى الجنازة الى المقبرة

37
00:12:58.200 --> 00:13:24.700
فهذا فيه الاخبار. يعني وهو الاعلام يعني وهذا يدل على ان الميت يخبر به يعني من يكون حوله ومن يكون ممن من معارفه ومن يكون من من الناس الذين لا يمكن يعني انهم يعني اه اه بينهم وبينهم صداقة ليحرصوا على ان يكونوا معه. فهذا جاءت به السنة عن رسول الله عليه

38
00:13:24.700 --> 00:13:45.950
عليه الصلاة والسلام لكن ليس بلازم انه يعلن للناس اعلانا عام على اعلان عام وانما يعلن يعني لمن يمكن ان ان يكون له به صلة وانه يهمه ان يعلم بذلك سواء كان من اقاربه او من غير اقاربه. وفي هذا الزمان سهل الاتصال بهذه الجوالات

39
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
يخبر بالشخص حين يموت فيصل يعني خبره الى كل جهة. يحرص من آآ ذلك على ان يحظر الصلاة عليه وان يحظر دفنه فيكون في ذلك كثرة المصلين وكثرة المشيعين وكثرة الشافعين

40
00:14:05.950 --> 00:14:21.850
بالميت فاذا الابن او الاخبار بالجنازة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عاتب هؤلاء الذين لم يخبروه. عاتب هؤلاء الذين يخبروه فاعتذروا بما اعتذروا به من من انهم كانوا في ظلمة

41
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
وفي هذا دليل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من من الحرص على عدم المشقة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني عدم ان يحصل منهم شيء يعني يظنون ان عليه فيه مشقة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه يعني آآ

42
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
يعني ذهب وصلى عليه على قبره على قبره بعد دفنه صلى عليه صلى الله عليه وسلم على قبره بعد دفنه ودل هذا على ما ترجمه مصنف وعلى ان من لم يصلي عليه فانه يمكن ان يصلي عليه بعد الدفن وان يكون ذلك في عهد قريب

43
00:15:01.950 --> 00:15:23.200
والعلماء اختلفوا في هذا من حدده يعني اقصى ما حدد به شهر وان يكون في خلال شهر من دفنه ولكن المناسب ان يكون في وقت قريب ان يكون في وقت قريب من الدفن وغير ذلك يكتفى بالدعاء من غير ان يذهب الى قبره يكتفي بالدعاء

44
00:15:23.200 --> 00:15:41.750
من غير ان يذهب الى قبره ثم ايضا قولهم وكان الظلمة هذا يبين يعني فساد قول الغاليين او بعض الغالين في الرسول عليه الصلاة والسلام الذين يقولون ان الرسول انه

45
00:15:41.850 --> 00:16:01.850
لا ظل له وانه اذا مشى في الشمس ما يكون له ظل. لان نوره يقابل نور الشمس. فلا يحصل له ظل. هذا من الغلو في الرسول عليه والسلام واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه كان في ظلمة ولو كان كما يقول انه له نورا يقابل نور الشمس اذا في نفس الليل يعني يكون هذا النور موجود

46
00:16:02.650 --> 00:16:22.650
لكن نوره عليه السلام نورا معنوي ونورا يعني آآ آآ فيه يعني آآ آآ انه يهديهم يهديهم يهديهم الله به الى الصراط المستقيم. واما كونه نور مثل نور الشمس او مثل نور القمر. وانه في الظلام

47
00:16:22.650 --> 00:16:40.050
اذا ما شاف الظلام ما يكون هناك ظلام يكون هناك نور هذا من الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام هو من جنس هذا ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تمد رجلها رجلها في قبلته فاذا ركع فاذا سجد غمزها فكفتها

48
00:16:40.050 --> 00:17:00.100
آآ قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح لانه يعني ما كان قدامه يعني نورا حتى يعرف ان رجليها قدامه يعني حتى هي تعرف انها تكفها انها تكفها لا يحتاج الى غمس لا يحتاج الى غمس قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابية

49
00:17:00.350 --> 00:17:27.300
فالحاصل ان مثل هذا يدل على اه ابطال ما يضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام من الغلو في مثل هذا مما يحصل من الغاليين نعم  قال حدثنا محمد ابن سلام عن ابي معاوية محمد ابن خاتم عن ابي اسحاق الشيباني. نعم. سليمان ابن ابي سليمان. نعم. عن الشعبي

50
00:17:27.600 --> 00:17:45.700
عامر بن شرافين. عن ابن عباس نعم آآ مات انسان كان صلى الله عليه وسلم يعوده هل هي قصة المرأة او غيرها؟ تختلف هذه غير قصة المرأة هذه كانت تقوم المسجد

51
00:17:45.950 --> 00:18:02.000
نعم هل الصحابة صلوا على هذا الرجل في غير وقت فريضة والله هو الذي يبدو بان في غروب فريضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو العشاء هو الذي يصلي بهم العشاء هو الذي يصلي بهم الصلوات الخمس. عليه الصلاة والسلام

52
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
لا شك ان في غير وقت فريض. يعني في يعني اه بعد ما صلى الناس فريضة وانصرفوا يعني اتوا به وصلوا عليه او ابوه بيصلوا عليه لانه كانوا يصلون عليه في خارج خارج المسجد. تسميته انه طلحة ابن البراء ابن عمير البلوي نعم

53
00:18:22.000 --> 00:18:49.150
نعم. نعم. طلحة بن عمير. نعم. طلحة بن البراء. بن عمر. طلحة البراء. نعم نعم ذكره العيني العين والحافظ ابن حجر نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. قال

54
00:18:49.150 --> 00:19:09.150
ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم

55
00:19:09.400 --> 00:19:31.100
ثم قال باب فضل من مات له ولد فاحتسب. باب فضل من مات له ولد فاحتسب لا ابو فضل من مات له ولد فاحتسب يعني اتى بترجمة بذكر الولد. والولد يشمل القليل والكثير يشمل الفرد ويشمل الاكثر

56
00:19:31.100 --> 00:19:55.800
يشمل الواحد والاكرام واحد واورد فيه احاديث فيها يعني ما يدل على اكثر من واحد. ولكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان الواحد كذلك على ان الواحد كذلك. وان الانسان اذا احتسب سواء كان احتسب الثلاثة او احتسب الاثنين او احتسب الواحد. كل

57
00:19:55.800 --> 00:20:15.150
ذلك يحصل هذا الاجر وهذا الثواب اتى بترجمة تشمل الولد الواحد والاكثر من واحد. وهو يطلق على الجمع ويطلق على الفرث يطرق ولد يطلق على الفرج وعلى الجمع له ولد يعني واحد او اكثر

58
00:20:15.500 --> 00:20:40.350
واورد هذا الحديث الذي فيه ثلاثة من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف. نعم. الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم الا ادخله الله الجنة بفضل ادخلهم الا ادخله ها الله الجنة بفضل رحمته اياهم. ادخله الجنة بفضل

59
00:20:40.350 --> 00:21:01.900
رحمته اياهم يعني ادخله يعني الوالد الذي توفي او الوالدة بفضل رحمته اياهم اي الثلاثة اي الثلاثة الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم والحنف هو الاثم يعني والمعاصي يعني انهم لم يصلوا الى حد التكليف

60
00:21:02.150 --> 00:21:26.200
وانما هم صغار غير مكلفين يعني لم يبلغوا الحنف يعني لم يصلوا الى سن البلوغ الذي نكون من اهل التكليف. لانهم في هذه الحال يعني صغار والعطف والرعاية لهم يعني آآ يحتاجون الى والدهم وكذلك هو يعني لم في صغرهم لم

61
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
يحصل له شيئا يعني يكرهه منهم كالعقوق فيما اذا كانوا كبارا فانهم صغار. والعطف عليهم يعني حاصل والشفقة عليهم حاصلة يعني فقدهم يعني في حال صغرهم آآ وهم لم يبلغوا الحنف

62
00:21:46.200 --> 00:22:08.700
اه اه وصبر واحتسب فان الله تعالى يدخله الجنة اي هذا الوالد او الوالدة بفضل رحمته اياهم يعني هؤلاء الصغار الذين ماتوا فالحديث يدل على ذكر الثلاثة على ذكر الثلاثة وقد جاء في بعضها الاثنين

63
00:22:09.150 --> 00:22:29.900
وقد جاء في بعضها ذكر الواحد بالنص ولكن في الاسانيد كلام وجاء ذكر يعني لفظ عام يشمل الواحد والاكثر يشمل الواحد والاكثر الذي جاء فيه ان ان انه اذا يعني اذا قبضت صبيه من اهل الدنيا

64
00:22:30.050 --> 00:22:47.250
فصبر على ذلك فانه يثيبه على ذلك الجنة. وهذا يطلق على الواحد وعلى اكثر. يطلق على الواحد وعلى اكثر وذكر التنصيص على الذين انهم لم يبلغوا الحلف لانهم ما حصل منهم اشياء يسيء اليه

65
00:22:47.300 --> 00:23:07.300
لانهم لا زالوا في الصغر واما في الكبر لا شك ان ان هذه المصيبة قد تكون في بعضهم شديدة وقد تكون في بعضهم ليست كذلك لعقوقهم ولسوء معاملتهم اياه يعني ما يحصل منهم من اضرار به. فلا يكون عنده التأثر يعني لفقدهم

66
00:23:07.300 --> 00:23:29.250
ولكن قد يكون من الكبار من الذين اه عندهم اه اه عندهم اه بر به واحسان اليه واه اه انهم يعني انه يحصل التأثر لكنه نص على لم يبلغ الحنف بسبب ذلك لانهم لم يصلوا الى حد يحصل منهم الاساءة اليه ولانه

67
00:23:29.250 --> 00:23:53.400
في محل الرعاية والعطف والحنان نعم بفضل رحمته اياهم. نعم. بفضل رحمة الله اياهم. اياهم اي الاولاد. الاولاد نعم والقول الثاني رده الحافظ ابن حجر ورحمته اي الاب اياهم للاولاد. رده

68
00:23:53.400 --> 00:24:12.900
قال اي بفضل رحمة الله للاولاد. وقال ابن التين قيل ان الضمير في رحمته للاب لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازى بالرحمة في الاخرة. والاول اولى. نعم. ويؤيده ان في رواية ابن ماجة

69
00:24:12.900 --> 00:24:27.400
فمن هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم يعني هو لا شك هذا اولى من اجل انه جاء النص الى ذكر الله. ذكر الله في الرواية هذه. لكن كونه يعني رحمهم يعني الله جازاه

70
00:24:27.400 --> 00:24:49.600
على رحمته اياهم واحسانه اليهم وصبره على فقدهم الجنة يعني هو اولى لكن ليس مستبعدا وانه يعني غير صحيح الكرماني يقول الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد

71
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
هو الذي ذكر ثلاثة. وذكر يعني المسلم المسلم الذي هو الوالد. والثلاثة الذين هم اولاد الذين كانوا يعطفوا عليهم ويحسنوا اليهم ويربيهم وهم لم يبلغوا الحزن. فالاصل يبدو ان ان اه

72
00:25:11.150 --> 00:25:41.400
المقصود بها الاولاد وليس يعني الجنس. نعم. قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق فتعم   انتهى. قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر. نعم بل في غير هذا الطريق ما يدل على ان الضمير للاولاد. ففي حديث عمرو بن عبسة عند البخاري عند الطبراني. الا ادخله الله برحمته

73
00:25:41.400 --> 00:26:03.600
هو واياهم الجنة. نعم وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي مقدم ذاكروه ادخله الله الجنة بفظل رحمته اياهم. قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء والله اعلم. نعم

74
00:26:07.300 --> 00:26:27.100
قال حدثنا ابو معمر عن عبد الوارث عن عبد العزيز انس انس ابن صهيب قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء كن للنبي صلى الله

75
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
عليه وسلم اجعل لنا يوم فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة

76
00:26:47.100 --> 00:27:01.650
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

77
00:27:01.900 --> 00:27:21.900
النساء قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعلن لنا يوما ان النساء قلنا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعلن يوما يعني يأتي اليهن ويعظهن ويذكرهن ويسألنه عما عما يردن فجعلوا لهن يعني يوما وذهب اليهن ووعظهن وذكرهن ومما وعظهن

78
00:27:21.900 --> 00:27:41.900
ان ان الواحدة اذا صار لها ثلاثة من الولد وانها انهم ماتوا واحتسبت ذلك فانها فانها تؤتى تحصلوا الاجر والثواب من الله عز وجل. وهذا يعني ليس خاصا بالنساء بل هو للرجال. ولكنه يعني جاء ذكر النساء لان الخطاب

79
00:27:41.900 --> 00:28:03.450
هن فليس له مفهوم مثل ما ان الغالب الخطاب مع الرجال ولا مفهوم له بحيث يخرج النساء هنا لا مفهوم له فيما يتعلق بحق الرجال بل الرجال مثلهن ولكن لكون الخطاب كان معهن اه اتى الخطاب لهن وان الواحدة منهن يكون لها كذا وكذا

80
00:28:03.450 --> 00:28:26.050
فالتخصيص او ذكر التعيين هو من اجل الخطاب. وانه يخاطب النساء. فاذا الرجال  مثلهن كما جاء في كثير من الاحاديث خطاب للرجال والنساء مثلهن في الاحكام ما لم يأت دليل يدل على ان هذا خاص بالرجال او ان هذا خاص بالنساء

81
00:28:26.050 --> 00:28:49.500
الله يجعل لنا اجعل لنا قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما. نعم. فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار. قالت واثنان قال واثنان كان فيها حجابا من النار يعني كانت هذه الثلاثة حجاب والاثنان كذلك يعني

82
00:28:49.500 --> 00:29:05.100
يعني آآ يكون سببا في عدم دخول النار. والسلامة من النار ودخول الجنة. لان من سلم من النار ليس عنده الا لانه ليس امام اهل الجنة فهو يحصل الجنة ويسلم من النار. نعم

83
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف. يعني هذا فيه تقييد يعني في طريق بطريق ابي هريرة من طريق شريك وشرك فيه كلام ولكن الحديث هذا جاء من طرق اخرى كالحديث المتقدم

84
00:29:26.050 --> 00:29:39.350
تحية متقدمة فيه في التنصيص على لم يبلغوا الحج. فكونه جاء من طريق شريك لم يبلغ الحنت ما يؤثر لانه ما جاء من طريقه وحده. بل هو يعني جاء من غيره. نعم

85
00:29:39.700 --> 00:30:10.250
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. نعم. عبدالرحمن بن عبدالله بن الاصبهاني. نعم. عن ذكوان. ذكوان ابو صالح سلمان عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

86
00:30:10.250 --> 00:30:24.750
واله وسلم انه قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحلة القسم. قال ابو عبد الله وان من الا واردها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة

87
00:30:25.250 --> 00:30:43.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار. لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلجه النار يعني اذا صبر واحتسب كما جاء في الاحاديث الاخرى يعني فيكون ذلك سبب في سلامته من دخول النار

88
00:30:43.450 --> 00:31:03.500
وانه يدخل الجنة قليل لا تحل ذا القسم وتحله القسم المراد يقال وان منكم الا واردها. يعني ان هذا هو المراد بالقسم وهو ان ان ان انه لا يلج النار وانه آآ لا يحصل آآ آآ ولوج

89
00:31:03.500 --> 00:31:29.800
يحصل السلامة ان من كان كذلك فانها فانه لا يجد النار ولا يتحل له القسم والمقصود بتحليل القسم ان الله عز وجل قال وان منكم الا واردها كان الظالمين فيها جدية. وقد جاء في اه تفسير يعني تحلة القسم

90
00:31:29.800 --> 00:31:48.750
يعني اقل شيء يعني يحصل اه مما يعني حصل القسم عليه وفسر ذلك بانه الدخول ولكنه دخول تكون عليه بردا وسلاما. يعني فدخوله فيها كان دخول لانه لا يعذب فيها

91
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
وقيل ان مراد ذلك المرور على الصراط. والناس يتفاوتون في المروءة على الصراط. منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كجود الخيل من هم من يزحف زحفا وهكذا كما جاء مبينا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون مروره على الصراط هذا هو دخوله

92
00:32:08.850 --> 00:32:37.650
لان الصراط منصوب على النار والذي يمر عليها هي تحته. فاذا الجسر على على هو في سماء النار والنار تحته فاذا الذي دخل فوقها او مر فوقها كانه دخلها كانه دخلها ولكنه يتفاوتون منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كذا فلا يحصل له شيئا. يعني من العذاب

93
00:32:37.700 --> 00:33:02.450
نعم  قال حدثنا علي ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن

94
00:33:02.450 --> 00:33:24.400
انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق واصبري ثم قال باب الرجل باب الرجل يقول قول الرجل للمرأة عند القبر قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري

95
00:33:24.400 --> 00:33:37.400
كيعبر بقوله قول الرجل ولم يقل قول النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان هذا حكم له ولغيره. ان هذا الحكم له ولغيره وان هذا ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم

96
00:33:37.950 --> 00:33:53.500
وفيما يتعلق بكونها عند القبر هذه المرأة كانت عند القبر تبكي اه ومر النبي صلى الله عليه وسلم بها هذا يمكن ان يكون هذا قبل ان اه اه ينهى عن زيارة النساء للقبور وذلك

97
00:33:53.500 --> 00:34:19.750
جزعهن وضعفهن وعدم قدرتهن على ما يقدر عليه الرجال ولهذا جاء في آآ اختلف في مسألة زيارة النساء للقبور وآآ فمنهم من قال بجوازها واستدل لذلك بعض ما جاء عن عائشة رضي الله عنها ومنهم من منعها مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. لعن الله

98
00:34:19.750 --> 00:34:50.300
القبور وجورت القبور آآ آآ المقصود المقصود بالزورات يعني صاحبات الزيارة وليس المقصود المبالغة كما قاله بعض من اجاز ذلك. فان فان المحذور الذي يكون للنساء يكون بكثرة الزيارة وبقلة الزيارة. اه عدم صبرهن وجزعهن وانهن لا يستطعن ان

99
00:34:50.300 --> 00:35:08.750
كما يصدر الرجال ولهذا جاء في الاحاديث آآ آآ النعي آآ النياحة مضافة الى النسا  ما للرجال والرجال مثل مثلهن لو حصل منهم نياح لكن لكون الغالب على ان ذلك يكون من النساء

100
00:35:08.800 --> 00:35:21.550
رسول برئ من الصادقة والحادقة والشاقة. صادقة ان ترفع صوتها عند المصيبة. الحادقة تحلق شعرها عن المصيبة. والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة فمثلها الشاق الذي هو الرجل لو حصل منه ذلك

101
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
يعني فهذا محمول يعني على القول بانه لا تجوز زيارة النساء للقبور على ان ذلك كان قبل النهي وانه قبل ذلك كان جائزا يعني للرجال والنساء. ثم ابيح وجاء ما يخص النساء في قوله لعن الله زوارات. لعن الله

102
00:35:41.900 --> 00:36:01.400
او زوارات القبور  فالرسول عليه قال اتق الله واصبري اتق الله واصبري يعني لما اراها تبكي فذهب بعد ذلك علمت بان انه الذي جاءه رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاءت معتذرة اليه. وجاءت معتذرة اليه كما جاء في بعض آآ

103
00:36:01.400 --> 00:36:25.950
روايات نعم قال حدثنا ادم بن ابي يزن عن شعبة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس نعم رحمه الله تعالى باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابنا لسعيد ابن زيد

104
00:36:26.400 --> 00:36:48.200
وحمله وصلى ولم يتوضأ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته. وقال النبي صلى الله عليه المؤمن لا ينجس

105
00:36:48.650 --> 00:37:08.650
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك

106
00:37:08.650 --> 00:37:37.300
ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني فلما اغنى اذناه فاعطانا حقوة فقال اشعرنها اياها تعني ازاره بابه الميت ووضوئه بالماء والسدر. باب الغصن ميت ووضوءه بالماء

107
00:37:37.300 --> 00:37:57.300
وسدر يعني انه يغسل الميت وكذلك يوضأ يعني بحيث عند تقسيله كما الحديث يبدأ بمواضع الوضوء منها يعني انها توضأ انه يوظأ ويغسل ويغسل. مثل ما انه في اه الغالب في حال الجنابة

108
00:37:57.300 --> 00:38:19.650
انه يتوضأ ويغتسل فيجمع بين هذا وهذا وليس المقصود من من الغسل هو يعني كونه نجس وانه يغسل وهذا ليس المقصود من هذا وانما المقصود بذلك يعني كونه يكون على هيئة حسنة وكونه يعني آآ ينظف

109
00:38:19.750 --> 00:38:39.750
كما ان الانسان ينظف نفسه في حياته وكذلك الميت عندما يعني يتوفى فانه ينظف لا لنجاسته الحي لا ليس بنجس وميت ليس بنجس. الادمي طاهر الميت طاهر. ما لم يحصل

110
00:38:39.750 --> 00:39:01.150
كنجاسة بعد ذلك تزال النجاسة اذا كان هناك نجاسة معلومة. وليس الغسل من اجل من اجل النجاسة. وانما من اجل التنظيف والتطهير آآ ولهذا يؤتى بالشيء الذي آآ يعني السدر الذي يضاف الى الماء السدر الذي يضاف الى ماء من اجل انه يعني

111
00:39:01.150 --> 00:39:31.150
فيه التمكين من كمال النظافة وكمال ازالة الاوساخ التي تكون على جسده على جسد الميت فغسل لهذا ولهذا ذكر الاثار التي اوردها في ان المؤمن لا ينجس وانه وانه يعني اه اه لا تعبث ذكرها وهي ذكرت اناثة الاثار. وحنط ابن

112
00:39:31.150 --> 00:39:51.350
رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ. لانه ليس بنجس لم يباشر نجاسة لانه لم يباشر نجاسة فمباشرته للجسد مباشر لشيء طاهر  لكن الذي يغسل الميت

113
00:39:51.500 --> 00:40:20.050
يمس فرجه بيده مباشرة هذا يتوضأ لكن اذا كان من وراء ساتر ولم يصل الى عورته مباشرة فانه آآ لا يتوضأ. نعم حنطه حنطه يعني اه طيبه. لان الحنوط هو الطيب الذي يهيأ للميت. يعني يخلط باخلاق

114
00:40:20.050 --> 00:40:41.400
فحنطه يعني طيبه بطيب خاص بالاموات يعني كان خاصا بالاموات والان يمكن ان يطيب يعني بالطيب الذي هو من اطيب الطيب ومن احسن الطيب. نعم هو ذكر في الغسلة الاخيرة كافور

115
00:40:41.450 --> 00:40:59.050
لان الكافور له ريحة طيبة فاذا كانت في الغسلة الاخيرة يبقى اثاره تبقى تبقى الاثار الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفيت آآ ابنته وهي زينب وآآ الرسول عليه امر ام عطية ومن معها

116
00:40:59.050 --> 00:41:21.050
الذين كانوا يغسلنها قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر رأيتن ذلك يعني رأيتن حاجة الى زيادة للتنظيف ان رأيتن يعني هذا هذا يعني هذا القيد يرجع الى الحاجة في التنظيف. يعني قد يحصل التنظيف بثلاث قد يحصل

117
00:41:21.050 --> 00:41:41.050
قد يحصل لثلاث فيكتفى فقد يحصل بخمسة يكتفى وقد يحصل بهذا وان زاد من اجل التنظيف فان ذلك لا بأس لا بأس به وقوله ان رأيتن ذلك رأيتن المصلحة من اجل الامر يتطلب يعني كما للتنظيف وانه لم يكتفي

118
00:41:41.050 --> 00:42:01.200
لا لا يكفي ثلاثة او خمس او سبع فاذا شيئا من ذلك فانه زاد من اجل الحاجة ويقسم على وتر. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. هو طاهر حيا وميتا

119
00:42:01.500 --> 00:42:23.250
فلا يحصل بموته تغير الحال من الطهارة الى النجاسة وانما هو طاهر حيا وميتا وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته نعم لو كان الاجهزة ما وهم يلبسونه وهم يلمسونه ويعني يعني معناه انه طاهر

120
00:42:24.400 --> 00:42:40.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. وقال يا شيخ صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس وهذا في حديث ابي هريرة لما يعني آآ قل لالقيه في طرق المدينة فكان يمشي معه فانخنس انسل دون ان يعرف

121
00:42:40.200 --> 00:42:53.000
يريدون ان يستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان على غير كان على جنابة فاغتسل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له بعد ذلك الى اين كنت؟ قال اني كنت

122
00:42:53.000 --> 00:43:09.050
على يعني على غير طهارة فكرهت ان اماشيك او اتبعك. فقال عليه السلام ان المؤمن لا ينجس. يعني ولو كان عليه عليه جنابة نعم ام عطية قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته

123
00:43:09.100 --> 00:43:21.600
يعني ابنته زينب. نعم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا واكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. يعني يرجع الى اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك يعني من اجل كمال التنظيم

124
00:43:21.600 --> 00:43:49.400
اذا ما كذا الذي مضى يزدنا وبماء وسدر يعني مخلوط مخلوط به لانه يعني يكون بتمام التنظيف لا سيما وله جرم يعني اذا مر على الجسم يزيل نعم  واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. نعم يعني وهذا لطيب رائحته. فتكون الغسلة يعني الاخيرة فيها كافر وشيء من كافور

125
00:43:49.400 --> 00:44:14.800
يعني على شك وذلك لتبقى اثاره اثار الرائحة. نعم فاذا فرغتن فاذننني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوة فقال اذا فرغتن اذنني اذا فرغتهن من الغسل ولم يبقى الا التكفين اخبرني بانكن انتهيتن

126
00:44:15.050 --> 00:44:38.900
فاخبرنه فاعطاهن حقوه وهو ازاره الذي يلي جسده عليه الصلاة والسلام فقال اشعرنا اياه يعني جعلناه شعارا لها شعارا لها هو الذي هو الذي يجلس الشعار هو الذي يلي الجسد وذلك لبركة ما مسه جسده وبركات عرقه الذي كان في اه في

127
00:44:38.900 --> 00:45:00.100
ومعلوم ان الاحاديث الكثيرة متواترة في التبرك بشعر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعرقه وبوظوءه وبمحاطه وغير ذلك مما يعني مما كان الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون اليه ويتنافسون للحصول عليه

128
00:45:00.100 --> 00:45:17.900
لحصول هذه البركة التي آآ ظهرت من من مس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والشعار هو اللباس الذي يلي الجسد والدثار هو الذي يكون وراءه. ولهذا جاء في الحديث حديث الانصار الذين حصل في نفوسهم شيء

129
00:45:17.900 --> 00:45:37.450
لما اعطى الذين مصيبة الفتح ما اعطاهم من الغنائم المحنين ولم يعطي الانصار يعني وحصل في نفوسهم شيء فامرهم ان يجتمعوا في مكان وجاء وكلمهم وطمأن خواطرهم وصار كلامه لهم خير من الابل

130
00:45:37.450 --> 00:45:54.950
التي فقدوها ولم تحصل لهم وكان مما قاله يعني مطيبا خواطرهم قال الانصار شعار والناس دثار. الانصار شعار والناس دثار. يعني قالوا يعني قربهم منه مثل قرب الشعار. الذي هو لاصق بجسده

131
00:45:55.100 --> 00:46:22.450
يعني هذا يعني ليبين يعني عظيم منزلتهم وعظيم مكانتهم رضي الله عنهم وارضاهم. شعاره يعني الذي يلي جسده. وذلك بحصول البركة مما مسه جسده صلى الله عليه وسلم   قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن مالك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية. نعم

132
00:46:22.600 --> 00:46:42.600
قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب ان يغسل وترا. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال

133
00:46:42.600 --> 00:47:02.600
انها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافورا. فاذا فرغتن فاذننني. فلما فرغنا اذنناه القى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه. فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. وكان في حديث حفصة اغسلنها وتر

134
00:47:02.600 --> 00:47:30.900
وكان فيه ثلاث او خمسة او سبعا وكان فيه انه قال ابدأوا بميامنها مواضع الوضوء منها وكان فيه ان ام عطية قالت ومشطنها ثلاثة قرون ثم ذكر هذا يعني باب الغسل وترا او الغسل وترا يعني انه يغسل بوتر بان يكون ثلاث

135
00:47:30.900 --> 00:47:50.900
او خمسا او سبعا او تسعا اذا كان هناك حاجة تدعوا الى الزيادة كما جاء مقيدا في الحديث السابق ان رأيتهن يعني هل الرؤى ان رأيتن الحاجة داعية الى ذلك؟ من اجل كمال التنظيف ومن اجل الحصول على التنظيف فافعلن اورد الحديث وفيه

136
00:47:50.900 --> 00:48:13.800
اه ثلاث لانه اورده من اجل الغسل مشروعيته وكذلك توظيئه. يعني وانه يوظأ ويغسل وهنا اورده من اجل الايثار وان وان يختم على وتر وذكر له الحديث وهو مطولا وهو مستمر على محل الشاهد وهو انه جاء فيه ان

137
00:48:13.800 --> 00:48:31.800
او وترا وجاء فيهن ثلاثا او خمسا او آآ سبعا. نعم. قال حدثنا محمد امن ذكر ثلاث احتمالات اما ابن المثنى او ابن سلام او ابن الوليد البسري عن عبد الوهاب الثقفي

138
00:48:31.800 --> 00:48:55.350
عبد الوهاب بن عبد المجيد نعم عن ايوب عن محمد عن ام عطية. نعم فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد اخيها محمد قال رحمه الله تعالى باب يبدأ بميامن الميت. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا

139
00:48:55.350 --> 00:49:12.300
خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدأن بميامين ومواضع الوضوء منها. ثم ذكر هذه الترجمة وهي البدء بالميامل

140
00:49:12.550 --> 00:49:40.600
يعني في الغسل والوضوء قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها يعني فانها توضأ ثم يعني ويبدأ بالميامن عند الوضوء وكذلك يبدأ بالميامن عند الغسل. يعني بعد الوضوء وذكر هذه ذكر حديث ام عطية وفيه الجزء هذا الجزء الذي هو محل شاهد حيث قال ابدأنا ببياملها

141
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
ومواضع الوضوء منها. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية عن خالد حذاء. نعم خالد بن سفيان ابن مهران الحداء. عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال رحمه

142
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
الله تعالى باب مواضع الوضوء من الميت. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع عن سفيان. عن خالد الحذاء عن حفصة بنت عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت لما غسلنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها

143
00:50:20.600 --> 00:50:39.400
ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء. يعني ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب مواضع الوضوء من الميت. باب وضوء مواضع الوضوء من الميت يعني انه يعني يبدأ بها. يعني فتوضأ اولا ثم تغسل تغسل ثانيا

144
00:50:39.700 --> 00:51:09.700
ويبدأ بالميامن في في الوضوء وفي الغسل. المعلوم انه في في الوضوء يبدأ وتغسل اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى. وكذلك في الغسل يعني يغسل الجانب الايمن قبل الجانب الايسر. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى عن وكيع. ابن جراح عن سفيان

145
00:51:09.700 --> 00:51:29.700
ثوري عن خالد بن الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل تكفن المرأة في ازار الرجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب

146
00:51:29.700 --> 00:51:54.900
الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين آآ مسألة النعي جاءت فيها اسئلة متعددة لاختلاف البلدان في العادات فبعض الاخوة ذكروا انهم يفتحون الميكروفون في المسجد وينادون مات فلان ابن فلان حتى يعرف اهل القرية هل هذا جائز

147
00:51:54.900 --> 00:52:17.950
لا ليس جائز هذا من حسن الجاهلية يعني الذين كانوا يعني يبي يركبون بعير ويجعل يصوت. يعني مات فلان. وبعضهم يفتح ميكروفون يشغل السديس اذا سمعوا قراءة امام الحرم عرفوا انه في ميت. ما يصح يعني شيء من هذا لان يعني تصير تصير

148
00:52:17.950 --> 00:52:37.950
يعني يعني تلفت الانظار غير ما كان معهودا يعني المعهود هو القراءة في الصلاة. اما قراءة قرآن هكذا تفتح من اجل ان يشعروا بانه ميت هذا من جنس آآ من جنس الاخبار. الا انه يعني حكمي وليس نطقي

149
00:52:37.950 --> 00:52:57.250
وظع ورقة فيها اعلان مات فلان وفلان على ابواب المسجد سيصلى عليه اليوم بعد صلاة المغرب او العشاء نحو ذلك اقول مثل هذا يعني مثل هذا مثل لو ان الامام يعني لان الصلاة في نفس اخر

150
00:52:57.550 --> 00:53:12.600
يعني اذا كان في هذا المسجد الناس يصلون عليه لانه يدخل المسجد لا يصلي عليه لكن هذا الحاجة الى ايه؟ اذا كان يصليها في مكان ناحة. فمثل هذا اذا يعني اذا اذا نبه الامام يعني الناس بعد الصلاة

151
00:53:12.600 --> 00:53:34.450
قال ان في المسجد الفلاني جنازة يصلى عليها يكفي عن اه عن لان اعلانه ما حكى لي اطراف. ما كلي اقرأ   وقد يبقى الاعلان يعني آآ آآ يبقى الاعلان مدة والانسان يعني ما يدري عنه ثم يأتي وهو ما درى انه مات

152
00:53:34.450 --> 00:53:54.450
يروح يبي يصلي عليه وهو قد صلى عليه من قبل. فالذي يناسب في مثل هذا انه يخبر الامام بان المسجد المكان في جنازة. يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في احكام الجنائز انه يستحب

153
00:53:54.450 --> 00:54:14.450
ان تقول لمن اخبرته بموت شخص ان يستغفر له. كما صح ذلك في قصة النجاشي انه قال استغفروا له. هل هذه سنة؟ ايش قال؟ ايش قال؟ يستحب لمن اخبرته بموت فلان

154
00:54:14.450 --> 00:54:34.450
فتقول له واستغفر له كمان فلان توفي وتطلب من هذا المخبر ان يستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم لما معز النجاشي قال استغفروا له. الرسول صلى الله عليه وسلم مشرع. الرسول مشرع والاستغفار يعني يمكن ان يحصل بدون ان

155
00:54:34.450 --> 00:54:54.450
استغفر الله يقول مات فلان غفر الله له. هو نفسه يقول يدعو هو نفسه اللي يقدر. يقول مات فلان غفر الله له. نعم اي هو يقول سنة يعني هل اخذنا من سنة؟ والله يعني كونه سنة ما ادري الله اعلم يعني كونه الرسول قال استغفروا له يعني

156
00:54:54.450 --> 00:55:14.450
هو اخبرهم ليستغفروا له واخبرهم ليسغفروا له ويصلوا عليه. وايضا الاستغفار هو ايضا في الصلاة نفسها. لانهم سيصلون سيصلون عليه المرأة الحائض اذا ماتت هل تغسل اولا غسل الجنابة ثم تغسل غسل الميت؟ ايش ايش؟ المرأة الحائض

157
00:55:14.450 --> 00:55:34.450
ها اذا ماتت هل تغسل اولا غسل الجنابة؟ ثم تغسل غسل الميت؟ ام تغسل غسل يعني هو الان يعني هي قد يكون النسوان انه يعني وحده عليها جنابة والثانية عليها يعني حيض وهل يعني

158
00:55:34.450 --> 00:55:48.550
غسل غسل الجنابة الذي عليها جنابة او الحائض التي عليها غسل الحيض يعني ومعلوم ان غسل الحيض اذا كانت في الحيض ما ليس هناك غسل الا اذا اذا حصل الطهر

159
00:55:49.250 --> 00:56:09.500
فيما يتعلق بتغسيل الميت من الجنابة يعني معروف قصة حنظلة الغسيل الذي اخبر الرسول بانها تغسله الملائكة لانها تغسله الملائكة وكان كان عليه جنابة وسمع النداء للجهاد فخرج فقتل رضي الله عنه

160
00:56:09.500 --> 00:56:29.500
الرسول الاخبر بانها الملائكة غسلته. ولهذا يقال له حظ له الغسيل. لانه غسيل الملائكة. اه الذي اخبر به عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على يعني على حصول التغسيل وان ان ان ان

161
00:56:29.500 --> 00:56:49.500
هذا الذي لم يغسل او لم يغتسل غسلته الملائكة. فاذا جيء عند غسله او غسله وكان يعني هناك غسل الميت المشروع الذي حكمه انه فرض كفاية يعني انه من اذا قام به من يكفي سقط اثمه

162
00:56:49.500 --> 00:57:12.300
مع الباقين انه لابد من غسله فانه آآ يمكن ان تتداخل فيغسل للجنابة ويغسل لكونه مات. وآآ التداخل بين الاغفال وبين الاشياء المشروعة يعني ما كان واجبا وما كان مستحبا يعني جاءت اقول سائق يعني وهذا

163
00:57:12.300 --> 00:57:35.600
مثل مثل الانسان الذي اصبح جنبا اصبح يعني يوم الجمعة جنبا بعد ما طلع الفجر والاغتسال من الجنابة آآ لازم والاغتسال من الجمعة هذا فيه خلاف منهم من قال بوجوب منهم قال استحبابه والجمهور على استحبابه وعدم وجوبه

164
00:57:35.700 --> 00:58:01.750
فاذا اغتسل بعد طلوع الفجر ونوى الجنابة ونوى الجمعة كفى. وقد ذكر ذلك ابو داوود في سننه عقب بعض الاحاديث وهذا من فقه وكان تفقهه قليل قد ائتفقه قليلا في كتابه لان يقل كونه يذكر احكام فقهية يعني يذكرها يعني بعد الاحاديث ولكنه

165
00:58:01.750 --> 00:58:25.050
المسألة ذكر هذا الحكم وقال انه اذا يعني طلع الفجر من الجنابة فانه يعني يكفي غسل الجنابة غسل عن الجنابة وعن الجمعة وعن الجمعة لكنه ينوي الشيء الذي لابد منه الذي هو الجنابة. وهذا مثل طواف الافاضة وطواف الوداع. اذا اخر طواف الافاضة الى حين السفر ينوي الافاضة ويغني

166
00:58:25.050 --> 00:58:53.350
عن الوداع. نعم يقول هل السقط يدخل في ذلك؟ ان يكون حجاب من النار والله يرجى يرجى لانه يصلى عليه. لانه يصلى عليه وهل اه يدخل في هذا الثواب؟ الاب والام؟ نعم كلها. كلهم يدخلون. الاب والام. ليس هذا خاص بالنساء

167
00:58:53.350 --> 00:59:13.350
ولا خاصة بالرجال وانما هو للجميع. الامام مسلم يعني امام مسلم يفقد صبيه من اهل الدنيا الا كذا. ومر في بعض الاحاديث الامام مسلم والمسلم يدخل فيه المسلم والمسلمة. وذكر النساء في الحديث الذي كان معهن ايضا يدخل فيه الرجال لان

168
00:59:13.350 --> 00:59:36.200
لا يخصهم  يقول اه شخص اوصى ان يكفن من ماله. ولما مات لم يوجد له مال سوى الثياب. فهل يكفر فيها في ثيابه اذا كان اذا كان له مال كيف يوصي وهو ليس له مال وليس عليه الا ثيابه فقط

169
00:59:36.300 --> 00:59:56.300
التي يلبسها يعني التكفين في في اذا كان له مال يمكن ان يكفن منه يعني يكفن والا فانه كما يكفن غيره من الاموات. هذا ان لم يكن له مال يمكن. واما ان كان له مال

170
00:59:56.300 --> 01:00:25.750
فانها تحقق وتنفذ وصيته يقول نحن نعيش في غابة كانه بعيد عن الماء فتوفي شخص عندنا فماذا نفعل به؟ اذا كان ما في ما يمم يمم بدل الغسل نعم يعني مثل ما لو امرأة ماتت بين الرجال. وليس فيهم زوجها. فانها يتيمم لا يغسلها رجل. نعم

171
01:00:27.200 --> 01:00:49.550
يقول صلاة الغائب حيث تكون على حكام او حاكم حكام المسلمين هل هي مشروطة بعدم وجود اناس يصلون عليه في بلده اه اه صلاة الغائب من العلماء من قال انها خاصة من لم يصلى عليه في بلده ومنهم من اجاز ان يعني يصلى

172
01:00:49.550 --> 01:01:09.550
يعني على اهل الفضل في اذا اذا امر ولي الامر بذلك فانه يصلي عليه ولا ولا يمتنع من الصلاة عليه الا اذا كان الذي لا يصلى الذي يصلى عليه يعني معروف امره بانه يعني ليس اهلا لان يصلي عليه لا لا يصلي عليه

173
01:01:09.550 --> 01:01:31.850
من علم حاله  يقول اه هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة لشخص ان يقال فلتباركه السماء لا هذا ما يصلح ابدا يعني يعني السماء يعني قد قد يكون المراد به يعني يعني

174
01:01:31.850 --> 01:01:51.850
السماء الذي هو الفوق او السواة المبنية. وقد يكون المراد به اه يعني ان الله عز وجل بانه هو الذي في السماء امنتم من في السماء يعني اما مثل هذه العبارة يقال بارك الله فيه

175
01:01:51.850 --> 01:02:11.550
وبارك لي فيضل الله عز وجل لا يضاف الى السماء يقول اعلن امام مسجد في الميكروفون عقب الصلاة وفات احد سكان الحي وكان فقيرا بغرض ان يقوم الناس باعانة اهله وشراء الكفن وغير ذلك. فهل هذا جائز

176
01:02:12.350 --> 01:02:32.950
يعني هل الامام هذا يدفع الكفن اقول اقول شي بسيط وسهل ولا يحتاج الى اعلان الكفن هو يعطيهم الكفن واذا كان لا يستطيع يعني يطلب من بعض الاغنيا يعطيهم كذا. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت