بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مبادئ يقول النسائي رحمه الله النهي عن النهي عن الاستنجاء باليمين. هذه ترجمة اوردها النسائي
واوضع تحتها احاديث ومقصوده من ذلك بيان ان اليمين لا تستعمل عند قضاء الحاجة وانما تستعمل الشمال تلامسوا الذي يقضي حاجته ذكره بيمينه لا يستنجي بيمينه يعني معناه انه لا يستعمل اليمين عند قضاء الحاجة
وانما يستعمل الشمال وقد اورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس
ذكره بيمينه ايوه واذا اتى الخلاء فلا يمر اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه قوله عليه الصلاة والسلام اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه يعني انه يتنفس في خارج الاناء
عندما يريد التنفس يزيل يبعد الاناء عن فمه ويزيحه عن فمه ويتنفس خارجه وهذا من اداب الشرب ان الانسان لا يتنفس في الاناء وانما يشرب بدون تنفس اخرجوا على الماء
فاذا فاذا لجأ الى التنفس فانه يقطع الشرب ويزيل الاناء عن وجهه ثم يتنفس ثم يعيد ثم يعيد الشرب او ثم يعود الى الشرق انما في عن التنفس في الاناء
لانه قد يخرج شيء من انف الانسان فيكون سببا في تقذره وكونه يستقبل الماء وكذلك غيره اذا رآه يتنفس ويخرج نفسه الى الماء وهو آآ اهلا اهلا نشوف رأى ذلك الذي
لذيذة ولا للمسجد بحيث تكون بعيدة عن اه مسجد ذكر والاستهجاء عند قضاء الحاجة وانما جمع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اين النهي عن التنفس في الاناء
وبين النهي عن مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين لانه عليه الصلاة والسلام ذكر ادم الشرب وذكر اداب فنزل الجمع بين فان دخوله لا يتنفس وهو عند الشرب وعند خروجه لا يستعمل اليمين
الاسناد من شيوخ النسائي وهو ثقة وهو بصري ينفقه ويكنى بابى مسعود يعني وافقت كنيته اسم ابيه وافقت كنيته اسم ابيه علبة من انواع علوم الحديث ان يعرف من من انواع علوم الحديث
معرفة من على معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه من الرواة ما هي هذه الفائدة؟ التي نستفيدها من كوننا نعرف الرجل اذا كانت وافقت كنيته اسم ابيه كهذا الرجل الذي عندنا
فهو سعود وابنه ابي مسعود ما هي الفائدة؟ حتى لا يظن تصحيح حتى لا يضر جاء في بعض الكتب حدثنا اسماعيل ابو بكر الى عرفة حدثنا اسماعيل ابن متى معرفة هذا النوع من ان آآ لا يظن التصحيح الا يظن
التصحيح اه عند ما يذكر مرة بكنيته ومرة باسمه وسبق ان مر لهذا نظائر مثل هالنادي بنشتري وهالنادي ابو السري. اللي سبق ان مر بنا وكذلك يعني عددا كبير يعني يأتي ذكرهم من الرواة وافقت كناهم اسماء
ابائهم وهو من رجال النساء فقط هذا الرجل خرج له النسائي وحده ما خرج له اصحاب الكتب الباقية اصحاب الكتب الباقين وانما خرج له النسائي وحده وهو من الثقاف عن
حدثنا خالد خالد هذا هو ابن الحارث خالد هو ابن الحارث وهو بصري وهو ثقة وهو من رجال الجماعة. خرج حديثه واصحاب الكتب خرج حديثه اصحاب الكتب وهو خالد ابن الحارث
ايوه ها عن هشام اما هشام فهو ابن ابن ابي عبد الله الدسواي هو ابن ابي عبد الله ابن السوائي الذي سبق ان مر بنا ذكره. سبق عن من ربنا ذكره وهو من رجال الجماعة وهو ثقة هو ثقة من رجال الجماعة
ابن ابي عبد الله الدسواي هذا هو الهجام يعني ايش عن يحيى ويحيى هو ابن ابي كثير الذي سبق ان مر ذكره يعني فيما مضى والاحاديث كلها وهذا الحديث كلها تدور عليه. يعني طرق هذا الحديث الذي هو حديث
النهي عن حديث ابي قتادة عن ابنه عبد الله عن يحيى كلها تأتي عن يحيى ابن ابي كثير وتتبرع عنه. وقد سبق ان مر بنا الحديث لما مضى عن ابي معاوية
وعن يحيى ابن ابي كثير. واما هنا عن آآ عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن ابي كثير هذا ثقة من رجال الجماعة. وسبق ان ذكرت لكم انه قال
كلمة عظيمة في بيان طلب العلم والحث عليه والصبر عليه قد ذكره مسلم عنه في صحيحه وهي قوله لا يستطاع العلم هذا الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم هذه كلمة جميلة من كلمات هذا الرجل الذي هو يحيى ابن كثير وهو ثقة كما عرفنا من رجال الجماعة
عبدالله بن ابي قتادة وايضا ثقة من رجال الجماعة وسبق ان مر ذكره وابوه ابو قتادة الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسبق ان مر ذكره فعلى هذا فان رجال الاسناد كلهم من رجال الجماعة الا اسماعيل ابن مسعود شيخ النسائي الا اسماعيل
ابن مسعود شيخ النسائي فانه من رجال النسائي وحدها والباقون من رجال الجماعة والباقون من رجال الجماعة وكلهم من الثقات كلهم فقاد إسماعيل ابن مسعود ثم بعده خالد ابن الحارث
ثم بعده آآ هشام ابن ابي عبد الله الدسواي ثم يحلفنا بكثير ثم عبد الله بن ابي قتادة كل هؤلاء من الثقات وكلهم خرج حديثهم الجماعة الا شيخ النسائي فانه لم يخرج له الا
اي لا يوفى له قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدث لنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي القتادة فعن ابيه رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان
رجل بيميني وان يستقيم بيمينك. ثم ورد النسائي هذا الحديث عبد الله حديث ابي قتادة من طريق اخرى الى يحيى ابن ابي كثير طريقة اخرى الى يحيى ابن ابي كثير
وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطير بيمينه. وهذه الرواية مطلقة ويقول هو ان يمس ذكره بيمينه ما فيها عند قضاء الحاجة. بخلاف الرواية السابقة وكذلك الرواية التي سبقت فيما مضى
ومن العلماء من قال ان ان المطلق محمول على المقيد يعني معناه ان النهي انما هو عند قضاء الحاجة. ووجه هذا ان الاحاديث كلها تدور على اسماعيل على يحيى ابن
كل الطرق تأتي ان يحرمنا بكثير والقصة واحدة والحديث واحد والقصة واحدة والحديث واحد. واذا فالذي التي فيها التقييد بانه عند قضاء الحاجة وان النهي عن مسجد الذكر عند قضاء الحاجة جاء هذا مطلق فيحمل على المقيد
فيكون النهي في هذا محمول على ما جاء من التقييم. لان الحديث واحد وهو جاء عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن عن ابي قتادة. قالوا فيحمل المطلق على المخيم
ويحمل المطلق على المقيد وان يكون النهي عن ذلك انما هو عند قضاء الحاجة وذكرت فيما مضى ان السبب في هذا ان قضاء الحاجة تكون اليد اليمنى عرضة للنجاسة ومن المعلوم ان
ان الشريعة جاءت بان تستعمل اليمين في الامور المحبوبة والامور طيبة والشمال بخلافها تعمل بخلافها الناهي عن الذكر باليمين عند قضاء الحاجة لما فيما يتعرض للنجاسة. ومن العلماء من قال ان
النهي يقوم على اطلاقه وانه اذا نهي عن مس الذكر باليمين عند قضاء الحاجة فهو عند غير قضاء الحاجة من باب اولى وذكرت فيما مضى ان هذه الاولوية ليست واظحة
لان النهي عند قضاء الحاجة انما هو خوف النجاسة واما اذا لم يكن هناك قضاء حاجة فليس هناك اليس هناك ما يعني ما يدل على الاولوية يعني ان لمسه عند عدم الحاجة من باب اولى لان هناك وظيفة نجاسة هنا مظلة نجاسة. هناك مظلة نجاسة
ليست مصيبة نجاسة من المعلوم ان الانسان يستنفر بيساره تنفر بي يساره ما يسافر بيمينه يعني الانف عندما يخرج يعني ما في انفه يخرجه باليسار ما يخرجه باليمين. لكن كونه يلبس انفه بيمينه
يعني في غير حال الاستنثار ما في مانع. وكذلك يعني كونه ما استذكر بيمينه يعني في غير قضاء الحاجة يعني لا يكون مانع فيقول مانع يعني فمن العلماء من قيد
من حمل المطلق على المقيد ومنهم من قال انه يكون مطلقا انه ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث طلقة من علي سأله عن من في الذكر
قال هل هو الا بضعة منك؟ هل هو الا بضعة منك؟ يعني معناه انه يعني ان لم يعني كما يكون بالشمال يكون اليمين وان واطلق هنا في السؤال واطلق في الجواب
يتنفس في الاناء ايوة وان يستقيم بيمينه يعني يستنجي بيمينه بيمينه او يستجمل بيمينه. يستنشق او يستجمر كلها لا تكون باليمين وانما تكون بالشمال. واما الاسناد فيقول النسائي اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن
عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بصري صدوق من رجال الجماعة الا البخاري روى روى آآ هو شيخ لاصحاب الكتب الا البخاري يعني الخمسة رووا عنه مباشرة والبخاري ما خرج له في صحيحه شيئا. والبخاري ما خرج له في صحيحه شيئا
يخرج له شيئا وانما اصحاب الكتب من عدل النسائي فانهم ما من عدن البخاري خرجوا حديثا وهو شيخ لهم جميعا شيخ لمسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وبن ماجة ولم يخرج له البخاري شيئا وهو صدوق
كما قال الحافظ ابن حجر حدثنا عبد الوهاب وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقبي عبدالوهاب وابن عبدالمجيد الثقفي وهو من الثقات ومن رجال الجماعة هو من الثقات ومن رجال الجماعة
فيطعن اليوم. انا ايوب وهو ابن ابي تميمة ايوب ابن ابي تميمة الصحفياني وهو من الثقات الاثبات ومن رجال الجماعة ايوه عن يحيى بن ابي كثير وهنا التقى الاسناد مع الاسانيد السابقة ومع
الطرق السابقة لانها كلها تدور على يحيى ابن ابي كثير. الاسانيد اسانيد حديث ابي قتادة تدور على يحيى ابن ابي كثير. عن يرويه عن ابن ابي قتادة عبد الله وعبدالله يرويه عن ابيه ابيه قتادة الانصاري
رضي الله تعالى عنه ايوا عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال المشركون انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة؟ قال اجل نهانا عن عن ان يستنجي احدنا بيمينه
مستقبل القبلة وقال لا يستنفي احدكم اثنين ثلاثة احجار. ثم اودي النسائي حديث سلمان رضي الله عنه انه قال المشركون نرى صاحبكم يعلمكم حتى القراءة فقال اجل كان نهانا نهانا عن
نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه وان وان نستقبل القبلة يعني عند قضاء الحاجة والا نستنجي في اقل من ثلاثة احجار والا نستنجي باقل من ثلاث احجار حديث ابي قتادة حديث سلمان هذا سبق ان تقدم فيما مضى
سبق ان مر واورده هنا من اجل ما اشتمل عليه مما ترجم له وهو المنع من الاحتجة باليمين المنع من الاستنجة باليمين والمشركون قالوا سلمان الفارسي رضي الله عنه انه ان صاحبكم يرى صاحبكم يعلمكم كل شيء حتى القراءة
وكانوا قالوا هذا على سبيل آآ على سبيل العيب سلمان رضي الله عنه وارضاه لم يقابل او لم اه يقل انكم تعيبون وشب وعاب وذم وانما اثبت هذا الذي قالوه وبين ان هذا من محاسن هذه الشريعة ومن
هذه الشريعة ومن ومن ان وفيه بيان ان نبينا عليه الصلاة والسلام بين لنا كل شيء حتى ادام قضاء الحاجة ما تركها دون ان يبينها لنا حتى اداب قضاء الحاجة ما تركها فصار ذلك
اتى به على سبيل المدح وعلى سبيل آآ بيان كمال هذه الشريعة وبيان كمال نصح الذي جاء بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان انه بين للناس ما يحتاجون اليه
وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير
فيما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه لهم. قد بين عليه الصلاة والسلام اصول الدين وفروعه. وبين للناس ما يحتاجون اليه. وهذا الحديث كما سبق ان ذكرت فيما مضى يستدل به اهل السنة والجماعة على المؤولين في ايات الصفات والذين يقولون
ان ان انه ليس لله يدين حقيقيتين وانما المراد باليد النعمة او القدرة ويقول الاحتواء هو الاستيلاء ويقولون ان اه اه كذا هو كذا ويأتون بمعاني في ايات لايات واحاديث الصفات يستدل عليهم اهل السنة بان الرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة
كما جاء في حديث سلمان فكيف يبين ادب قضاء الحاجة ولا يترك ويترك امر الاصول والعقيدة غير مبين ويجعل الناس يتحرصون وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا. المراد كذا والمراد كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ذلك على على قولهم. وعلى زعمهم
بل النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما يحتاجون اليه والرسول صلى الله عليه وسلم خاطب اناسا عربا خففوا ما خطبوا به فهموا ما خطبوا به وقد قال ابن القيم
ان من قال ان عقيدة السلف التفويض في المعاني وانهم لا يعرفون المعاني فانه قد جهل مذهب السلف ونسبهم الى الجهل آآ جهل مذهبهم وآآ جهلهم بان قال انهم يعني اه جهال ما يعرفون معاني ما اطيبوا به
وايضا كذب عليهم اذ اضاف اليهم شيئا ما قالوه اضاف اليهم شيئا ما قالوا واذا فمعاني ايات الصفات فهمها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جاء بعدهم كما جاء عن الامام مالك حيث قال ليس هو معلوم. وكيف مجهول؟ الاستواء معلوم
والكيف مجهول والايمان به الواجب والسنن ما هو بدعة يعني عن كيفية. الجهاد هل اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هذا هو الفلاح الذي مر ذكره مرارا وهو من الثقات الحفاظ المعروفين بالكلام في الرجال والجرح والتعديل
الذين لهم كلام في الجرح والتعذيب ونقد الرجال وهو من رجال الجماعة خرج حديث اصحاب الكتب اما شعيب ابن يوسف اما شعيب ابن يوسف شيخ النسائي وهو ثقة خرج له النسائي
فقط خرج له النسائي هو من رجال النسائي وهو من اعتقاد معليش قال واللفظ له يعني لما ذكروا شيخين بين ان هذا اللفظ هو لفظ شعيب ليس له عمرو بن علي
لان كما هو معلوم الرواة يختلفون في في اه في يعني في سياق الحديث. يكون فيه يعني اختلاف في التعبير. قال هذا اللفظ الموجود ولهم شعيب وسبق ان ذكرت ان النتائج
احيانا يذكر شيخين لكن ما يبين لمن له لغظ واحيانا يبين من له لفظ واحيانا يبين له من له اللغو. وقد مر بنا في مواضع من له لهم وهو للثاني منهما
الثاني منهما يقول واللفظ له ربما يرجع الى اقرب مذكور اما مسلم فهذه طريقته يذكر من يعني عدد من الشيوخ هم يقول والافضل لفلان حسن فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان
مثل طريقة طريقة النسائي يعني هذه مثلها في الجملة اما البخاري فقد ذكرت فيما مضى ان عادته انه لا يذكر واللفظ لفلان ولكن الذي عرف بالاستقراء من صنيعه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر
انه للثاني منهما عن اللفظ المذهور المذكور للشيخ الثاني من شيخيه قال ابن حجر هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع البخاري فذكر هذه الفائدة في حديث جابر في شرح حديث جابر ابن عبد الله اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر عند شرح هذا الحديث
بين هذه الفائدة التي هي انه قد عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه عندما يذكر شيخين فان اللفظ الذي يذكره يكون للثاني منهما. قال والدليل على هذا ان الاول الذي ما ذكر اللفظ له يأتي به في موضع اخر من الصحيح ولفظه يختلف عن اللفظ الذي اثبته
فاذا يكون هو للثاني لا للاول هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع الامام من صنيع الامام البخاري رحمه الله. اما النسائي فكونه يذكر اثنين من شيوخه ولا يذكر من له لغم لا ادري ما هي طريقته هل
اللفظ للثاني او اللفظ الاول ولعله يتبين لنا فيما ندرسه من الاحاديث المستقبل يعني ما يفيد طريقته او يرشد الى طريقته رحمه الله عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي هذا يأتي ذكره لاول مرة لكن جاء ذكره فيما مضى
مقرونا مع يحيى بن سعيد القطان بمناسبة ذكر الذهبي للاثنين وانهما امامان من ائمة الجرح والتعديل وان انه من اتفقا على جرح شخص معناه انه لا يسأل عنه لا يسأل عن جرحه معناه انه ما اصاب الادب
وعبر عن ذلك بعبارة جميلة حيث قال اذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه. اذا اتفق على جرح شخص لا يكاد يندمل جرحه معناه ان انهم اصابا الادب
هذا كلام الذهبي في كتابه من من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. وعبد الرحمن ابن المهدي هذا وآآ هو امام اه قال عنه الحافظ ثقة ثقة حجة حافظ عارف بالرجال والعلل عارف بالرجال
اه هذا هو عبدالرحمن بن مهدي وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب. خرج حديثه اصحاب الكتب. ايوه عن سفيان سفيان هذا غير منسوب جاء في الاسناد غير منسوب
وفي ترجمة ترجمة عبد الرحمن روى عن المهدي روى عن سفيان بن عيين رضي عن سفيان الثوري لهذا قالوا روى عنه روى عنه السفيان. روى عنه سفيان. سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة
روى عنه سفيان والحمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة. وفي ترجمة آآ وفي ترجمة كل ابن سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري قالوا روى عن الاعمش وعن منصور اللي روى عنهم هنا في الاسناد. فاذا سفيان هنا
محتمل لان يكون هذا وهذا. لكن ايهما بالنسبة للتلاميذ آآ سفيان آآ عبد الرحمن بن مهدي الموجود هنا تلميذ لسفيان الثوري ولد سفيان بن عوين روى عن نعم آآ لا هو انا قلت له عن سفيان
نعم؟ لا لا عبد الرحمن المهدي روى عن السفيانين روى عنه سفيان روى انا قلت رواه عن سفيانين؟ ايه. روى عن السفيان. روى عن السفيانين روى عن سفيان عن سفيان الثوري وسفيان ابن عيين هو روى عنه هو روى عن السفيانين لكن في ترجمة منصور والاعمش يعني قيل انهم روى عنهم
يعني سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة روى روي عن الاعمش وان منصور بالمعتمر وعن منصور ابن معتمر ولم يتبين لي او ما تمكنت يعني في البحث ان اعرف اي الاثنين
ولعلي اه اعرف ذلك فيما بعد وابين لكم وقد ذكرت فيما مضى ان الطريقة التي يعرف بها آآ اي الاثنين يعتبر يعني هو المراد عند فيما اذا كان اثنان تلميذان له او هو تلميذ آآ او او اثنان آآ تلميذان اذا
يعرف ذلك بمن يكون اكثر رواية واكثر ملازمة. فمن ناحية الملازمة وايهما اكثر وايهما اكثر رواية؟ لا اعرف ذلك حتى الان ولكن كما ذكرت آآ عبد الرحمن يروي عن السفيانين والسفيانان يرويان عن الاعمش وعن منصور فيحتاج معرفة ايهما الى
من يكون اكثر ملازمة ومن يكون اصفر آآ رواية وهذا ما لم اتوصل اليه الان يعني آآ الان ولعلي ابين ذلك فيما بعد ان شاء الله. اما الاعمش هو سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي وقد مر ذكره وهو من رجال الجماعة
وهم الرجال الجماعة وسفيانين هما من رجال الجماعة ايضا. سفيان ان هما من رجال الجماعة الذي يحتمل ان يكون هذا وهذا كله منهما من رجال الجماعة. وانصور ايضا كذلك من رجال الجماعة منصور بن معتمر وهو في وهما في طبقة
الواحدة على منصور والاعمش وقد سبق ان مر ذكرهما معا سليمان الاعمش يأتي ذكره بلقب ويأتي ذكره باسمه ذكرت ذلك فيما مضى مرارا. يعني ايش؟ ان ابراهيم. عن ابراهيم هو
عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الذي سبق ان مر ذكره وهو يروي عن خاله عبدالرحمن ابن يزيد هنا يعني عبد الرحمن عبدالرحمن آآ ابراهيم النخعي يروي عن حاليه الاسود
ابن يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد يروي عن خاليه آآ الاسود بن يزيد وآآ عبد الرحمن آآ آآ ابن يزيد وهنا يروي عن عن آآ عن عبد الرحمن وقد سبق ان مرة روايته عن آآ
عن آآ عن الاسود روايته عن الاسود ابن يزيد فيما مضى فهو يعني فهو يروي عن عن خاليه عبدالرحمن والاسود. الاسود بن يزيد بن قيس. وعبد الرحمن بن يزيد بن قيس. هما خالان لابراهيم
وهو يروي عن حاليه عن عن من؟ انت المال انت المال وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر حديث ومر ذكر ما له من الاحاديث وسلم ان هذا هو الذي يقول فيه الشاعر يعني
يبين فضل الاسلام ان من كان آآ من كان ظفر بالاسلام وهداه الله للاسلام وهو الذي ظفر بكل خير يقول الشاعر لعمرك فالانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الاسلام سلمان فارسا فقد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك النسيب ابا لهب ومع الشرك النسيب ابا لهب ابا لهب عمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا النسب وهذا القرب
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعه؟ وانما الذي وانما هذا الرجل الفارسي الذي ليس من العرب وليس من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى رفعه
وقد قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسمع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فعمره كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى. اتكالا على النسب. فقد رفع الاسلام سلمان فارسه
وقد وضع الشرك النسيب ابا له. قد وضع الشرك يعني حقه. هذا رفعه الاسلام وهذا خفضه الشرك والعياذ بالله. هذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انسان من الفرس. لكن الله تعالى رفعه بالاسلام. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين