1
00:00:00.450 --> 00:00:24.750
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فهذا يوم السبت الثاني من شهر ربيع الثاني من هجرة من عام ثمانية وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ نلتقي فيه في اليوم السادس من ايام هذه المجالس

3
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
التي اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلها مجالس آآ خير وبركة علينا في الدنيا والاخرة ان يجعلها شاهدة لنا لا علينا. وان يزيدنا بها بصيرة في اه معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.750
وكذلك ايضا بصيرة بالتأسي به عليه الصلاة والسلام. اه توقف الحديث بنا عند قول المصنف رحمه الله باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. يقرأ الاخ ثم نعلق. نعم

5
00:01:24.750 --> 00:01:44.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه الشامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. حدثنا

6
00:01:44.750 --> 00:02:04.750
علي ابن حجر اخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قيل لها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتمثل بشيء من الشعر. قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار ما لم

7
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
زود حدثنا محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي اخبرنا سفيان الثوري عن عبدالملك بن عمير اخبرنا ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة له

8
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
الا كل شيء ما خلا الله باطل الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ باطل الا كل شيء ما خلى الله باطل. وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم. حدثنا محمد بن

9
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
المثنى اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة شعبة عن الاسود ابن قيس عن عن جند ابن عبدالله ابن سفيان البجلي رضي الله عنه قال اصاب حجر اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت فقال هل انت الا اصبع دميت وفي

10
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
سبيل الله ما لقيت. هل انت الا اسبوع دنيت؟ هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت؟ حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان بن عيينة عن الاشود بن قيس عن عن جندب بن عبدالله البجلي نحوه. حدثنا محمد بن بشار

11
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
ان اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا سفيان الثوري واخبرنا ابو اسحاق عن البراء بن عاجب رضي الله عنه قال قال له رجل فررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمر فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
ولكن ولى شرعان الناس ولكن ولى شرعان الناس وتلا وتلقتهم هواجن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول الله صلى الله عليه

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء

14
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله اليوم تسكين واليوم نضربكم على تأمينه. على تنزيله. خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على

15
00:04:44.750 --> 00:05:14.750
فتنزيله ضربا ضربا يزيل الهام عن عن مقله عن مقيله. ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل خليلي عن خليله ويذهل الخليل. هذي لحن صحة. ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر رضي الله عنه يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول شعرا

16
00:05:14.750 --> 00:05:34.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح النبل. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا شريك عن شماك ابن حرب عن جامر ابن شبورة رضي الله عنه قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة وكان

17
00:05:34.750 --> 00:05:54.750
اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وربما تبسم معهم. حدثنا ابن حجر اخبرنا شريك عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:54.750 --> 00:06:14.750
اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى ما خلى الله باطل حدثنا احمد بن منيع اخبرنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشري عن ابيه رضي الله عنه قال

19
00:06:14.750 --> 00:06:34.750
لكنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشدته مائة قافية ردفة. نعم. قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشدته مائة قافية من قول امية ابن ابي الصلب مائة قافية. فانشدته مائة قافية

20
00:06:34.750 --> 00:06:54.750
ان من قول امية ابن ابي الصلت كلما انشدته بيتا قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه حتى حتى شته مئة يعني بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد لا يسلم. حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري

21
00:06:54.750 --> 00:07:14.750
اي وعلي بن حجر والمعنى واحد قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال ممنوع من الصرف. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

22
00:07:14.750 --> 00:07:34.750
الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

23
00:07:34.750 --> 00:07:54.750
فتعال يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا خيل ابن موسى الفجاري وعلي ابن حجر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي

24
00:07:54.750 --> 00:08:14.750
صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. وفي بعض النسخ باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه

25
00:08:14.750 --> 00:08:34.750
وباب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. فما بين المعقوفتين في النسخة التي بين ايديكم هي من احدى النسخ. فبعضها باب ما جاء في في كلامه صلى الله عليه وسلم في الشعر وبعضها باب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. ولعل حذف ما جاء في صفة اولى

26
00:08:34.750 --> 00:08:54.750
لماذا؟ لان المقصود هنا ليس صفة كلامه في الشعر وانما كلامه هو. اذ النبي صلى الله عليه وسلم ممن يقول القصائد او يذكرها وانما يذكر البيت والبيتين كما سنشير ان شاء الله الان

27
00:08:54.750 --> 00:09:14.750
النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى في حقه في سورة ياسين وما علمناه الشعر ها وما ينبغي وما ينبغي اذا نفيت في القرآن نعم فالمقصود منها الامتناع كما قال الله عز وجل وما

28
00:09:14.750 --> 00:09:44.750
للرحمن ان يتخذ ولدا. وقال الله عز وجل وما ينبغي لهم وما يستطيعون. فاذا وردت هذه كلمة في كتاب الله عز وجل فالمراد بها الامتناع التام الامتناع التام آآ وقد يدل السياق على استبعاد ذلك. ليس الامتناع التام وانما استبعاد ذلك. مثل ماذا

29
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
من يذكر منكم شاهدا من القرآن؟ ها؟ السؤال مرة اخرى قلنا ما ينبغي تجد في القرآن الكريم ويراد بها الاستحالة يعني. كما ذكرنا هنا في قوله عز وجل وما ينبغي لهم وما يستطيعون. وتأتي

30
00:10:04.750 --> 00:10:34.750
بمعنى استبعاد ذلك. ها من يذكر ما فيه اعطيكم فرصة تستحضرون الذاكرة شوي طيب في قول الله عز وجل ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. هذا من اي النوعين؟ الاستحالة ام استبعاد ذلك

31
00:10:34.750 --> 00:10:54.750
استبعاد ذلك. لان هذه جاءت في في سياق قصة ايش؟ الافك. الافك. وهذا ليس مستحيلا يعني عقلا اه ولا مستحيلا ايضا واقعا. ولا شرعا. لكنه قد يقع من بعض الناس من فعلهم هم

32
00:10:54.750 --> 00:11:14.750
واضح؟ ولهذا جاء الله سبحانه وتعالى وامر الله عز وجل عباده وارشدهم الى انهم اذا جاء شيء مما يخوض فيه الناس ينبغي لهم ايش؟ ان يقولوا ما ينبغي لنا نعم ان نتكلم بهذا. آآ في ذهن شاهد اخر نسيته الان. المقصود

33
00:11:14.750 --> 00:11:34.750
ان كلمة ما ينبغي هنا آآ ترد ويراد بها قلنا الامتناع ويراد بها الاستبعاد واشار ابن عباس رضي الله عنهما الى هذا المعنى في قوله عز وجل يعني من ضمن ما يسمونه آآ ما يسميه بعض اهل التفسير بالكليات القرآنية

34
00:11:34.750 --> 00:11:54.750
مثل قول ابن عباس آآ ما آآ عسى من الله واجبة. عسى من الله واجبة. يعني قصده اذا قال الله عز وجل عسى الله زين؟ ليس بمعناها كالمعنى الموجود عندما ايش؟ عند المخلوق. نعم وانما المقصود بها

35
00:11:54.750 --> 00:12:14.750
الوجوب. مثل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. وهذا حق. نعم. في اية ما ينبغي لنا ليس ان نتكلم بهذا وينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. هذه ايضا على الاستحالة. طيب لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر

36
00:12:14.750 --> 00:12:44.750
ولا الليل سابق النهار. امتناع تام استحالة. تاء تام يعني. طيب وما علمناه الشعر وما ينبغي له ها؟ استبعاد. استبعاد. وليس الامتناع التام. بدليل بدليل قد يقال ان هذه يعني محل تردد لكن مما يمكن ان يجعلها محل استبعاد كونه عليه الصلاة والسلام منع من

37
00:12:44.750 --> 00:13:04.750
ايش؟ ها؟ كونا قدرا وليس لان الشعر في اصله ها ممتنع بل هو افصل من تكلم بالضاد كما يقال جيد وكما نقل عنه بعضهم يعني كما عبر عن ذلك بعض الصحابة وفي

38
00:13:04.750 --> 00:13:24.750
في قوله عز وجل رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. لقول ايش؟ سليمان. هل المعنى يطلب الاستبعاد او الاستحالة. يعني قطع قطع الامر. والامر على القطع. يعني الا يكون لاحد من بعدي

39
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
فيكون هذا من ايش؟ آآ من باب طلب ان يكون الامر محالا على من بعده. اذا اذا مرت بك ينبغي في القرآن ففي المواضع كلها الا موضع اية اية ياسين هي دالة على الاستحالة الا اية ياسين

40
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
بناء على ماذا؟ على اختلاف اهل العلم في تأويلها. فمن قال انما اثر عنه صلى الله عليه وسلم من قول بيت من الشعر او جزء من البيت ان هذا لا يعد اصلا ها قولا للشعر. واضح؟ وانما هو حكاية لجزء منه

41
00:14:04.750 --> 00:14:24.750
حتى انه قيل عنه عليه الصلاة والسلام انه لا يكاد يقيم بيتا واحدا حتى انه مرة فيما يروى عنه عليه الصلاة والسلام ان انه اراد ان يقول بيتا من الشعر مشهور لطرفه ابن العبد يقول ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا

42
00:14:24.750 --> 00:14:44.750
يأتيك زين؟ البيت وشو بالانباء من لم تزودي؟ يقول ويأتيك بمن لم تزود الانباء او الاخبار ما اقامه حكمة عظيمة وهذا لا شك انه اية من ايات الله. ان يكون دعك من كلام الله الان لانه ينقله عليه الصلاة والسلام. لكن ان يتكلم بافصح

43
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
كلام ويؤتى جوامع الكلم صلوات الله وسلامه عليه. ثم لا يقول بيتا واحدا هذه اية. فان قلت ما الحكمة من الامتناع نعم ما الحكمة؟ الحكمة حتى لا يقول بعض الناس انما اتى به من القرآن انما هو شعر. اه يقول العلماء رحمهم

44
00:15:04.750 --> 00:15:24.750
الله فيعني ان ان قال قائل ما الحكمة من منعه صلى الله عليه وسلم من ان يقول الشعر؟ والجواب حتى لا يقال انما جاء به من الايات شعر قد يقال وهل القرآن على نسق الشعر؟ العرب تعرف شعرها بانه موزون ومقفى

45
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
الاشتباه بعيد. لكن اجاب جماعة من اهل العلم كابن العرب وغيره بان من الايات ها من الايات ما يصلح ان يكون جزء منه ايش؟ جزءا من بيت. جزءا من بيت. واضح؟ بمعنى انه يكون مقتبس

46
00:15:44.750 --> 00:16:04.750
او يعني يصح اجتزاؤه ليكون شطرا من اه صدر او من عجوز بيت. فقطع هذا تماما. ومن تأمل سياق القرآن علم انه له ايش؟ لا يمكن ان يكون شعرا. لا يمكن ان يكون شعرا حتى لا يلتبس. ولهذا العربي الصادق يقول كما قال

47
00:16:04.750 --> 00:16:24.750
الطفيل ابن هو الطفيل؟ نعم. الطفيل او آآ نعم الطفيل بن عمرو اظنه لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام وقد دخل مكة كما في صحيح مسلم دخل وقد قال له بعض اكابر مكة ضع في اذنيك قطنا

48
00:16:24.750 --> 00:16:44.750
انت لا تسمع لهذا الساحر. يعنون النبي عليه الصلاة والسلام. يقول فوضعت قطن صدقتهم يعني. ثم قلت انا رجل عاقل. لماذا يملى علي ها ان اغلق اذني هل استمع وانظر ماذا يقول هذا الرجل. فلما سمع كلامه اقسم وقال والله

49
00:16:44.750 --> 00:17:04.750
لقد سمعت قول الشعراء وقول السحرة والله ما هو بقول شاعر ولا بقول ساحر ولقد قال لي كلمات ها ما هي من القرآن انتبهوا. وانما هي خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ولقد بلغنا ناعوس البحر

50
00:17:04.750 --> 00:17:24.750
وفي رواية ولقد بلغنا قاموس البحر. يعني لجة البحر من عظمتها وبلاغتها. هذا هذا في حديثه هو عليه الصلاة والسلام. فكيف كلام الله جل وعلا اللي هو اعلى ما يكون من درجات الفصاحة والبيان. ثم استقى المؤلف رحمه الله اه في هذا

51
00:17:24.750 --> 00:17:44.750
الباب ساق رحمه الله آآ ثمانية احاديث بعضها مكرر. وهذا الباب نموذج لما يعني يمكن ان يلاحظ على ترتيب الامام الترمذي لاحاديثه بانه داخل بعض الابواب لا يكون هناك ترتيب

52
00:17:44.750 --> 00:18:04.750
وتلاحظون انه اعاد بعضها وادخل بعضا يعني قدم واخر. يعني يذكر الحديث وله رواية اخرى لكن يفصلها بحديثين مع ان مدار الحديث على راول واحد. كما مثلا في الحديث الثاني مداره على عبد الملك بن عمير. ذكره في الاول عن سفيان ثم ذكره بعد ثلاث احاديث تقريبا او

53
00:18:04.750 --> 00:18:24.750
عن شريك ابن عبد الله مع انه لو جمعها في سياق واحد لكان افضل. اما الحديث الاول ففي سنده شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وقد مر معنا مرارا بان هذا الراوي صدوق سيء الحفظ. وهو الى الضعف اقرب

54
00:18:24.750 --> 00:18:44.750
ومما يعني يلاحظ على المصنف انه قال عن هذا الحديث انه حسن صحيح مع ان مداره على من على شريك. ففي هذا نظر حيث اخرجه رحمه الله في الجامع كما اخرجه الامام احمد. واخرجه البخاري لكن في الادب المفرد. وليس الادب الذي في

55
00:18:44.750 --> 00:19:04.750
الصحيح تقول عائشة رضي الله عنها قالت قيل لها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعري قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم من لم تزودي

56
00:19:04.750 --> 00:19:24.750
هذا احد ابيات طرفه كما قلنا معلق طرف ابن العبد البكري. وهذا الحديث لو صح فانه لا يعارض الاية. لان التمثل بالشعر ليس بشعر. انا حينما انقل قصيدة فلا اسمى شاعرا حتى امتهن الشعر واقوله من تلقاء نفسي. فاذا لا يعارض

57
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
في القرآن الكريم. فالناقل للشيء ليس قائلا به ليس بالضرورة ان يكون قائلا به. ولهذا لو جاءنا افصح خطيب والقى قصيدة على المنبر. ليست له فان الناس لا يسمونه شاعرا لكن يسمونه خطيبا. ولو جاءنا شاعر والقى قصيدته

58
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
وان كان اداؤه وسط لكنه يسمى شاعر. يسمى شاعرة ولا يلزم بالضرورة ان يكون اه خطيبا. اذا الحديث الاول لا يعارض ما في محكم من القرآن الكريم. هذا الحديث روي من طرق اخرى عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها. لكن الشعبي لم يسمع

59
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
ومن عائشة كما نص على ذلك بعض الاكابر. اما الحديث الثاني فمداره على عبدالملك ابن عمير. وهو ثقة لا شك لكن الحديث روي من طريقين. الطريق الاول طريق سفيان الثوري وهو الذي اخرجه البخاري ومسلم. والطريق الثاني

60
00:20:24.750 --> 00:20:44.750
الذي سيأتي معنا برقم مئتين وخمسين اذهبوا اليه الان حتى نربط بين الحديثين ولا نعيد. هذا نموذج كما قلت لكم من الخلل في الترتيب فليت الترمذي رحمه الله اعقب الحديث هذا بحديث مئتين وخمسين. لاحظوا الان عبد الملك ابن عمير هو الذي عليه مدار الحديث. هنا عندنا من رواية شريك

61
00:20:44.750 --> 00:21:04.750
واضح؟ لك شريك لم يخرج له مسلم ابدا. اخرج له البخاري متابعة. اخرجه البخاري في متابعات آآ وهو المشهور بحديث الاسراء الذي آآ ذكر فيه الفاضل واحرفا لم تذكر عن غيره

62
00:21:04.750 --> 00:21:24.750
من الرواة وهو احد الاحاديث التي نوقش فيها البخاري رحمة الله عليه. اذا العمدة في اخراج هذا الحديث عند الشيخين على رواية الثوري او على رواية شريك؟ ها على رواية الثوري لان شريكا ليس من شرط مسلم يقينا والبخاري

63
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
البخاري ايضا لم يجعله حجة عنده. يقول اصدق كلمة قالها لبيد. اصدق كلمة قالها لبيد البيت او المقام يعني الخطبة او تسمية الكلمة اللي فيها مئات الكلمات كلمة هذا اسلوب عربي فصيح. فتسمى

64
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
كلمة اللي من عشر دقائق خمس دقائق كلمة باعتبار ايش؟ اصل او جنس الكلمات التي فيها. وفي هذا يقول ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم. وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني قد يقصد. يعني انت قد

65
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
تقول في العربية فلان القى كلمة يعني هل المقصود كلمة كلمة يعني من اربعة احرف؟ لا. انما يقصد بها ايش؟ كلام مجموع. واضح ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يبلغ بها من رضوان الله ما يبلغ. وانه

66
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
واللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. ليس المعنى كلمة واحدة فقط وان كان قد يكفر بواحدة لكن المقصود هنا انه يقول كلاما سخرية قد يكون كلاما آآ والعياذ بالله كفر ردة ونحو ذلك فيهوي بها فاذا اطلاق الكلمة

67
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
على الكلام في في لغة العرب معروف. طيب يقول اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب هذا صحابي اه اسلم وهو لبيد ابن ربيعة العامري رحمه الله تعالى اه عاش طويلا

68
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
ومات سنة احدى واربعين للهجرة. ويقال انه لم يذكر بعد اسلامه شيئا من الشعر. الا بيتا واحدا وهو ما عاتب المرء الكريم كنفسه. والمرء يصلحه الجليس الصالح. ويقال انه قال بيتا اخر غير هذا. وهو

69
00:23:24.750 --> 00:23:44.750
والحمد لله الذي لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام سربالا. والمقصود ان الشاعر هذا آآ رضي الله عنه كانت له قصائد وهذه القصيدة التي قالها كانت في الجاهلية. فالظاهر والله اعلم ان لبيدا كان ممن لم تتلوث فطرته كثيرة

70
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
ممن لم تتلوث فطرته كثيرا. وصادف مجيء الوحي ان اضاء هذه الفطرة وازاح عنها ما على بها من ادران الشرك والجاهلية. ولبيد له معلقة لكنها لا تصنف ضمن المعلقات السبع وانما ضمن المعلقات ايش

71
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
العشر ضمن المعلقات العشر. وقوله هنا الا كل شيء ما خلى الله باطل معناها واضح وهو ان كل شيء كما قال الله كل شيء هالك الا الا وجهه سبحانه وبحمده. قال وكاد امية بن ابي السلط وهذا رجل

72
00:24:24.750 --> 00:24:54.750
من من هوازن كان له شعر ويقال انه مات سنة خمسة للهجرة وكان شيخا كبيرا هرم لما جاءت المعركة معركة حنين قال لقومه ابغوني مجالسكم اسمعكم رأيي وان لم اشارككم في الحرب. وقد كان يؤتى به وقد بلغ الثمانين او اكثر. وقد سقط حاجبه على عينيه. لكنه والعياذ بالله

73
00:24:54.750 --> 00:25:14.750
حرم بركة الاسلام وربما ذلك لاسباب ولا يظلم ربك احدا. المهم ما معنى قوله كاد ان يسلم؟ المقصود انه من كثرة ما يذكر من المعاني الصحيحة كاد ان يسلم اي اقترب او شك ان يسلم لكن لا يعلم ان

74
00:25:14.750 --> 00:25:34.750
انه بل هذا دليل على انه لم يسلم. وكاد في اللغة العربية تدخل ضمن ايش؟ ايوا. باب افعال المقاربة افعال المقاربة. يعني انه يقول كاد فلان ان يكون كذا. نعم. اي اقترب ان ان يكون اه كذا

75
00:25:34.750 --> 00:25:54.750
طيب اه ثم قال رحمه الله بعد ذلك ساق حديث جندب ابن عبد الله البجلي وهو حديث متفق على صحته يقول اصاب حجر اصبع النبي صلى الله عليه وسلم فدميت. وهذا من

76
00:25:54.750 --> 00:26:14.750
التوحيد ما وجه كونه من دلائل التوحيد؟ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب او الها من دون الله كما يقع الغلو فيه عليه الصلاة والسلام. او من يلحق به صفات الالوهية لمنع عن نفسه ايش

77
00:26:14.750 --> 00:26:34.750
هذا الاذى فالانسان بطبيعته ينفر من الاذى ومن الجراح. ولكنه عليه الصلاة والسلام بشر من البشر. يلبس واللأمة ويلبس ما يلبسه المحاربون. ولا يدري ماذا يكون عليه. بل لو كان يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام

78
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
ما دخل معركة سينهزم فيها. ولكن الهزائم مع انه لم يهزم الجيش الذي معه الا في احد فقط. بسبب مخالفة بعض الرماة كما تعلمون ومع ذلك لو كان يعلم كما قال الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فكان عليه الصلاة والسلام بشرا من البشر

79
00:26:54.750 --> 00:27:14.750
يصيبه ما يصيب الناس. فتمثل بهذا البيت. هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي وهذا البيت لعبدالله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه. وفيه ان الانسان لا بأس ان يتمثل

80
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
شعر في موقف من المواقف وان كانت على سبيل المصائب. يعني بعض الناس مثلا اذا اصاب اصيب بمصيبة او عرض له عارض نعم ثم تمثل بيت بالشعر لا يذم لا يقال اتق الله ورا ما قلت اية او قلت حديث مهم الذي ينهى عنه الانسان

81
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
ما هو التضجر او الاعتراظ على قدر الله عز وجل؟ والعرب تسمي الشعر ها؟ او الشعر يسمى ديوان العرب. كان قد تتمثل به كثيرا. بل ان ابن عباس رضي الله عنهما كان من اعظم الصحابة رضي الله عنهم اطلاعا على الشعر

82
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
اذاك الا لان الشعر هو الديوان كما يقال يعني الكتاب الذي حفظ لغة العرب. ولم يكن هناك كتاب بالمعنى المعروف لكنه كان محفوظا برؤوس الناس. ولما جاء نافع بن الازرق الخارجي الى ابن عباس رضي الله عنهما يناظره في ايات من القرآن يستفسر فيها

83
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
المعاني الغريب قال ما تقول ابن عباس في كذا في الاية الفلانية. قال اقول في هكذا وكذا. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. الم تسمع قوله الشاعر ويعطيه ابن عباس ايش؟ شعرا. فكان يجيب بماذا؟ بالشعر. واسئلة نافع بن الازرق لابن عباس مطبوعة مفردة. بثها ابن جرير او

84
00:28:34.750 --> 00:28:54.750
صاحب الدرة المنثور السيوطي رحمه الله في كتابه وهي مجموعة في كتاب مشهور الاطلاع عليها يدلك على ماذا على عناية الصحابة رضي الله عنهم بالشعر الذي يستخدم لاغراض كثيرة منها العلم كما في قصة نافع ابن الازرق مع ابن عباس

85
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
ومنها التسلية فان الصحابة رضي الله عنهم مثلهم مثل غيرهم كانوا يسافرون ويذهبون ويجيئون فكانوا يخففون عن انفسهم عناء الطريق والسفر بذكر بعض الاشعار ذكر بعض الاشعار وحتى ان ابن عمر رضي الله عنهما ابن عباس يروى عنه انه كان

86
00:29:14.750 --> 00:29:34.750
تمثلوا الشعر حتى في سفره للحج. المهم ان لا يكون الانسان الشعر غالبا عليه. وبهذا يجاب عن الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه لان يمتلئ احدكم اه جوف احدكم شعرا حتى يريه خير من ان يمتلئ

87
00:29:34.750 --> 00:29:54.750
قيحا نعم آآ لن يمتلئ احدكم قيحا بطن احدكم قيحا او صدره قيحا خير من آآ حتى يريه يعني يراه ويتأذى منه خير من ان يمتلئ شعرا هذا محمول على من اكثر من الشعر حتى صده ذلك عن ماذا؟ عن تعلم العلم او تعلم القرآن او تعلم السنة الواجبة

88
00:29:54.750 --> 00:30:14.750
في حق مثله ولهذا لم يفهم احد فيما اعلم من السلف ان في هذا الحديث نهيا عن تعلم الشعر كلا بل كما مر بنا قبل قليل في القراءة وسنمر عليه الان. كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤيد حسان ويقول اهجم وروح القدس معك. اذا

89
00:30:14.750 --> 00:30:34.750
جمع بين الاحاديث ننظر في فقهها وتطبيقها وهذا هو الصحيح في تفسير هذا الحديث انه محمول على من كان الشعر غالبا عليه اليوم وللاسف الشديد بعض الشباب وبعض المنتسبين الى الخير تجد اهتمامه

90
00:30:34.750 --> 00:30:54.750
بالاناشيد وبالشيلات وبالشعر. اكثر من اهتمامه وسماعه لكتاب الله عز وجل. ولا شك ان الانسان اذا وصل في هذا المستوى فانه يذم. وقد يكون يعني وقع في الحرام بحسب ما يستمع له. لان اليوم وهذا

91
00:30:54.750 --> 00:31:14.750
السؤال عن ما رأيك بالشيلات؟ ما ادري الاخوة يمكن اه لا يعنيهم موضوع الشيلات لكن المقصود انه شعر ينشد ويقترن احيانا بماذا؟ اما ايقاعات واما خلفيات صوتية تشبه صوت الالات الموسيقية

92
00:31:14.750 --> 00:31:34.750
من صوت الالات الموسيقية. فيتحايل بعض الناس على هذا ويقول هذه الشيلات. هي شعر ملحن. فنقول قل انظر ماذا يصحبها. من الخلفيات التي لا تختلف عن ماذا؟ عن الطبول وعن المزامير وعن وعن

93
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
اديت بمؤثرات بشرية او مؤثرات اه كمبيوتر او غير ذلك هذا لا يعنينا في شيء. العبرة بماذا؟ عند العلماء بالمعاني العبرة بالمعاني. وما تؤديه هذه الشيلات وغيرها من الوسائل الان التي غلب الالتهاء بها

94
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
والاثر الذي تحدثه تحدثه نفس الاثر اللي تحدثه الاغاني. فينهى عنها بجامع ماذا؟ ان العلة واحدة عن عيلة واحدة واذكر واحد من الشباب يقول مرة ركبت في سيارتي شاب يوم كانت الاشرطة كاسيت هذه

95
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
هي التي يتعامل بها الناس اكثر من السيديات او اكثر من الوسائط الالكترونية الان. يقول ركبت واحد من الشباب واذا معه قرابة ستين شريط اناشيد فقلت ما معك شريط قرآن؟ قال لا. ستين شريط اناشيد يوم كانت الاناشيد ايضا ايش؟ محافظة

96
00:32:34.750 --> 00:32:54.750
ما فيها هذا يعني اسمحوا لي هذا الهراء او الهياط الموجود الان مما ينقلها ان اسلامية. والله لا لا يعني لا اكتمكم. مرة من المرات في احد الطرق مكتوب تسجيلات اسلامية ومكتوب

97
00:32:54.750 --> 00:33:14.750
محاضرات دروس شيلات. قلت ابى ادخل اشوف هذه التسجيلات الاسلامية. زين؟ وادخل يا جماعة واذا اكثر الموجود قلت له وين باقي ذولي؟ قال والله السوق يبي كذا. هذي واحدة. قلت طيب سمعني. والله يا اخوة

98
00:33:14.750 --> 00:33:34.750
اول ما بدأ واذا هو ظرب طبول طبول وقلت هذي وش قال لا ترى هذي بدون ايقاع هذا اللي بدون ايقاع تبي قاعدة تكون؟ يعني لماذا يضحك الانسان على نفسه؟ لماذا هذا التفريق بين المتماثلات؟ والشريعة اعظم

99
00:33:34.750 --> 00:33:54.750
واشرف واجل من ان تفرق بين متماثلين او تجمع بين متناقضين. والانسان خصيم نفسه انظر الى الذين يبالغون ويدمنون سماع هذه الاشياء سبحان الله تجد هذا له اثر على سماعه من القرآن. وقد نص على هذا ابن تيمية رحمه الله في كتابه القيم اقتضاء الصراط

100
00:33:54.750 --> 00:34:14.750
مستقيم مخالفة اصحاب الجحيم قال فان من اعتاد سماع القصائد والشعر صار ذلك سببا في زهده في سماع القرآن طيب ما ظنك بالذي آآ يعني اذا كان هذا يعني يسمع الشعر العادي والنشيد العادي ويكثر منه يذم لهذا الاثر

101
00:34:14.750 --> 00:34:34.750
فكيف بالذي يدمن ويسمع ما هو اشد من الشعر في الات وكذا؟ والانسان يقول الله عز وجل له بل الانسان على نفسه ايش بصيرة وهذا شيء مشاهد من ادمن الاستماع الى هذه القصائد وهذه الشيلات امثالها فلا ريب ان

102
00:34:34.750 --> 00:34:54.750
هذا سيؤثر على سماعه للقرآن. تقل المدة ويقل الاثر. لا نغالط انفسنا ايها الاخوة. القلب بمثابة هذه الاوعية بقدر ما يملأ فيها تمتلئ. لا تظن انك تملأ قلبك وبصرك وسمعك من الحرام ثم تريد

103
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
ان تملأه بايش؟ بالحلال. لست مقنطا لكن انسان عاقل العاقل خصيم نفسه. ويراجع نفسه ولا يظحك عليها. الحديث الذي بعده هو احد طرق هذا الحديث ساقه اولا من طريق آآ محمد بن جعفر عن شعبة عين الاسود والثاني ساقه من طريق ابن عيينة عن

104
00:35:14.750 --> 00:35:34.750
الاسود الحديث الذي بعده هو حديث آآ ابي اسحاق السبيعي هذا المقصود به ابو اسحاق هو السبيعي عن البراء بن عازب هو وابوه صحابيان رضي الله عنهما قال قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة؟ قال لا وهذا يقصد به يوم

105
00:35:34.750 --> 00:35:54.750
حنين لان الله عز وجل ذكر عنهم ايش؟ ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. وثبت في في السنة النبوية الصحيحة وفي يرى انه في اول الغزوة حصل منهم نوع ايش؟ ها نوع انهزام. فصاح العباس. بامر من النبي

106
00:35:54.750 --> 00:36:14.750
صلى الله عليه وسلم صيحة عظيمة في الجيش قالوا فوالله لقد انعطفوا كعطفة البقر على اولادها. عطفت رجل واحد لانهم حصل منهم ميل الى الكثرة. اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض ما رقبت

107
00:36:14.750 --> 00:36:34.750
ثم الحمد لله حصل النصر والظفر. يقول لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس بفتح سين والراء. والمقصود بهم الذين يمشون اه مستعجلين ويسرعون في اه مشيهم وخطاهم

108
00:36:34.750 --> 00:36:54.750
قال لو تلقتهم هوازن بالنبل وهوازن قبيلة عربية معروفة تستوطن الطائف تستوطن الطائف او اكثر مساكنها في تلك الجهات. ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد

109
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
المطلب هذا صحابي اسلم متأخرا بعد الفتح او عام الفتح وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ابن عمه واخوه من الرضاعة. اخذ بالجامية. وهذا من حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
اقاربه وتألفه لاكابر قومه. فان ابا سفيان اكبر منه سنا. وشرق بالدعوة اول الامر. لكن الله هداه وفتح على قلبه اسلم عام الفتح. فكان من جملة اجلال هؤلاء ان يعطيهم بعض الحوافز المادية او المعنوية. كل على حسب حاجته

111
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
واغلب هؤلاء الكبار لا يحتاجون تحفيزا ماديا. انما يحتاجون تحفيزا معنويا. وانظر مثلا الى موقفه صلى الله عليه وسلم يوم الفتح حينما قال من دخل دار ابي سفيان هل هو ابن حرب وليس هذا؟ ابن الحارث لان ابو سفيان ابن حرب رأس من رؤوس قريش

112
00:37:54.750 --> 00:38:14.750
باقي الباقين بعد بدر. طيب الرسول عليه الصلاة والسلام قال من دخل داره فهو امن. لماذا ينص على ابي سفيان؟ لانه رأس في قومه ومثل هذه الكلمة لها وقعها في نفوس الكبار. الغلبة كانت لجيش المسلمين. ولا كلمة اعلى من كلمة النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة

113
00:38:14.750 --> 00:38:34.750
وابو سفيان كان يوم بالنسبة له صحيح اسلم. لكن عز او المجد الذي كان يعني يتدثر به في انتهى ولا شك ان رجل يعني يذهب مجده في ثواني ودقائق ويصبح من عامة او

114
00:38:34.750 --> 00:38:54.750
من عموم الجيش نعم وهو كبير في قومه صعبة لكن الامام يذهب هذه الاشياء مع الوقت لكن الرجل الان اسلم. فيحتاج الى دفعة معنوية. يحتاج الى انزاله منزلته. وهذا من عظيم تعامله على

115
00:38:54.750 --> 00:39:14.750
الصلاة والسلام مع الناس وانزال منازلهم معرفة اقدارهم. لم يقل هذا لغير ابي سفيان لانه اكبر رأس في عام الفتح جاءت غزوة حنين فكان ابو سفيان ابن الحارث له شأن. كيف له شأن؟ يختلف عن ابي سفيان ابن حرب

116
00:39:14.750 --> 00:39:34.750
لان ابا سفيان ابن حرب من بني امية وهم يلتقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في قريش. جد خامس او سادس. بينما ابو سفيان ابن حارث ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب. وهذا الحارث ابن ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابناء عم. عبد المطلب جدهم

117
00:39:34.750 --> 00:39:54.750
فلم يكن بحاجة الى مثل هذا لسببين لم يكن بمنزلة ابي سفيان ابن حرب. والامر الثاني كانت حاجته الى القرب الجسدي نعم والتواصل ها اكثر. فانظر كيف اوتي عليه الصلاة والسلام من حسن التعامل

118
00:39:54.750 --> 00:40:14.750
من مكارم الاخلاق من انزال الناس منازلهم. وهذا من الفقه الذي يغيب عن بعض الدعاة وطلاب العلم. قد يزور بعضهم منطقة من المناطق التي قد يوجد فيها رؤوس من اهل البادية او يلتقي بأمير او بوزير او امثال هؤلاء

119
00:40:14.750 --> 00:40:34.750
او تاجر كبير من امثال هؤلاء الوجهاء في اقوامهم. فماذا يصنع؟ بعض الناس لا يلتفت لهؤلاء بحجة يا رجل هؤلاء اهل دنيا او وهذا عامي وجاهل ها وهذا ما عنده شيء من العلم وهذا قد يكون فاسق فعلا قد يكون فاسق عليه مظاهر الفسق لكن ما هكذا تتألف القلوب

120
00:40:34.750 --> 00:40:54.750
ما دام مسلم يا اخي بل حتى غير المسلم الذي يرجى اسلامه ويرجى في اسلامه ان يؤثر في غيره اباحت الشريعة ايش ان نعطيه من زكاة المال. لنتألف قلبه. فكيف بهؤلاء الذين هم مسلمون

121
00:40:54.750 --> 00:41:14.750
فنحتاج الى انزال الناس منازلهم. وثقوا ايها الاخوة لا يوجد احد من الناس مهما كانت مهنته او حتى وضيعة. لا يوجد احد لا يرى لنفسه قدرا. ابدا. لكن الناس لا شك انهم منازل وانزالهم

122
00:41:14.750 --> 00:41:34.750
منازلهم من العقل والحكمة. فلا تظن ان احد وانت تتعامل معه انه ليس له في نفسه قدر ولا قيمة لا. لكن تأتي مواقف تحتاج فيها ان تبرز ايش؟ ها قيمة الاكابر في اقوامهم. فكلمة منك في تكريم عظيم من

123
00:41:34.750 --> 00:41:54.750
عظماء قومهم يكون لها اثر. وتأملوا في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام. لملك الروم ماذا قال له من محمد ابن عبد الله الى عظيم الروم نقل الى فلان ابن فلان. وقد قال اهل العلم في هذا فائدة وهي

124
00:41:54.750 --> 00:42:14.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم بدله بتبجيل لا تعظيم فيه مطلق ولا هضما لايش؟ لقدره عند قومه. فلم يقل الى العظيم فلان ابن فلان بل اضاف عظمته الى قومه وهما اخطأ عليه الصلاة والسلام. والثانية انه لم يذكره باسمه المجرد. ها

125
00:42:14.750 --> 00:42:34.750
حتى لا يقال ان هذا جفى. وهذا اصل فيما يحصل فيه الخطاب اليوم بين رؤساء الدول الاسلامية وغير اسلامية من فلان او كذا الى فخامة الرئيس. واضح؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال عظيم الروم. الى صاحب الجلالة او كذا وكذا. هذي من العبارات

126
00:42:34.750 --> 00:42:54.750
اذا اقول من الحكمة والعقل ايها الاخوة ان يكون الانسان حصيفا وعاقلا في انزال الناس منازلهم كبير القوم الوزير هذا من الدين ومن العقل. وفرق بين هذا وبين ان تتكلم بباطل. او تمدحه

127
00:42:54.750 --> 00:43:14.750
او بما ليس فيه بين الامرين ها تفاوت وبينهما شعرة دقيقة. فانت مثلا حينما تأتي الى تاجر له حسنات في المجتمع وان كان فاسقا. قل والله يا رجل ان لدعمك الفلاني اثر عظيم جدا. الوقف الذي تبنيته لم يكتمل الا بعد وقفتك. لم

128
00:43:14.750 --> 00:43:34.750
تكذب انت هذا سيكون منعشا له وفي الوقت ذاته محفزا وربما كان هذا سببا في اقترابه اكثر او تخليه عن بعض مظاهر الخطأ تحسن الى الله او تثني على الامير بما اصاب. تثني على الملك او الرئيس بما اصاب فيه. دون ايش؟ دون كذب او او تملك

129
00:43:34.750 --> 00:43:54.750
وهذا من فضل الله عز وجل على الانسان ان يعني يعطي كل ذي حق حقه. نبينا عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيح لما افتقد المرأة السوداء التي ايش؟ كانت ايش؟ ملكة جمال

130
00:43:54.750 --> 00:44:14.750
ها كانت تقم المسجد. تشيل القمامة. زبالة من المسجد. افتقدها. فقالوا انها ماتت ودفنوها ولم يخبروا عليه الصلاة والسلام. قال هلا كنتم اذنتموني؟ ليه ما اخبرتموني؟ صلوات الله وسلامه عليه

131
00:44:14.750 --> 00:44:34.750
يعني كأنهم اما انهم تقالوا شأنها وانهم انهم ارادوا ان لا يشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم. بامر قام به غيرهم لان الصلاة جنازة فرض كفاية. فقالت دلوني على قبرها. فذهب عليه الصلاة والسلام وصلى عليها. رسالة ليس هناك احد

132
00:44:34.750 --> 00:44:54.750
ليس له قدر عند النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الا قدرت التفاوت لكن ما في احد ما له قيمة من اهل الاسلام. وهي امرأة وسوداء يعني تصور نظرة الجاهلية اصلا للمرأة بشكل عام. ثم ان تكون سوداء وبالغالب ان هؤلاء ايش؟ يكونون خدم. عبيد. رقيق

133
00:44:54.750 --> 00:45:14.750
يباعون ويشترون. لكن اراد الرسول ان ينبه على عظيمة على عظمة او مكانة وظيفتها في الاسلام. تخدم المسجد النبوي الشريف فاياك ان تحتقر احدا او لا تلتفت له او لا تقيم له وزنا. والله يا اخوة اذكر في

134
00:45:14.750 --> 00:45:44.750
في الجامع ترون الرصيف هذا الذي يحيط بالجامع كان هناك رجل باكستاني يشتغل في التبليط سل يعني يعني كان يشتغل الى حدود الاذان. عندنا والله بعض الجماعة في المسجد يأتون الى المسجد مع الاذان او قبيل الاذان. واحيانا يصير بيده شغل اسمنت ما خلص يخشى عليه من الفساد فيشتغل

135
00:45:44.750 --> 00:46:04.750
بعد الاذان بعشر دقائق. واحيانا بعد الصلاة مباشرة يبدأ. فمرة من المرات سلمت عليه. يعني مو مرة يعني انا سلم عليه الحمد لله لان له حق مسلم ويعمل. فقال باللهجة البسيطة شكرا صديق. ليش شكرا صديق

136
00:46:04.750 --> 00:46:24.750
نشأت عبد الرحمن قال ليش انا ما في مسلم؟ قلت ليش؟ قال كل نفر يجي هنا ما في سلام انظر كيف حزت بنفسه واثرت في قلبه. طبعا انا احسن الظن. احسن الظن واقول بعظهم يصير غافل. بعظهم يصير سرح

137
00:46:24.750 --> 00:46:44.750
لكن اكثرهم او كلهم يعني انا استغربت ظننت انه اي واحد يمر يسلم قال انت في نفر واحد وفي نفر واحد ثاني يجي يسلم يعني اثنين لكن كل نفر ما في سلام كذا بهذي اللهجة فلا تظن انه الانسان ما له قيمة له

138
00:46:44.750 --> 00:47:04.750
احترمه قدره كل حسب موقعه ومنزلته. يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. يعني انا النبي حقا. وصدق

139
00:47:04.750 --> 00:47:24.750
عليه الصلاة والسلام. انا ابن عبد المطلب. هنا يقال ويعاد السؤال مرة اخرى. الا يعارض هذه الا يعارض هذا الحديث الاية في في سورة ياسين الجواب لا. لماذا؟ لان من قال بيتا من الشعر لا يسمى ايش؟ شاعرا. ليس

140
00:47:24.750 --> 00:47:44.750
او قال بيتين او ثلاثة طول عمره ثلاث ابيات اربعة حتى خمسة ما يسمى شاعر. الشاعر هو الذي غلب عليه ايش الشعر بمعنى انه صار صنعة له. فاذا ذكر ذكر الشعر. اما ان يقول بيت او بيتين او ثلاثة او حتى عشرة

141
00:47:44.750 --> 00:48:04.750
متفرقة في اماكن ذا او حتى مرة واحدة ولكن طيلة عشرين ثلاث وعشرين سنة يقول مرة واحدة لا يسمى شهامة. فلا يعارض به الحديث. الحديث الذي بعد هو حديث آآ اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا جعفر بن سليمان. جعفر بن سليمان هذا هو الضبع

142
00:48:04.750 --> 00:48:24.750
وهو من حيث الاصل صدوق وهو احد شيوخ عبد الرزاق كما ترون في السند واخرج عنه عبد الرزاق في المصنف كثيرا ومر معنا مرارا ان الامام ان شيخه وهو ثابت البناني له اصحاب كثيرون. ومر معنا في اكثر من حديث ان

143
00:48:24.750 --> 00:48:44.750
امام من هؤلاء الائمة الذين لهم اصحاب ثقات كثابة البناني. من اشهر اصحابه؟ حماد بن سلمة. حماد بن سلمة فاذا جاء وروى راو مثل هذا الراوي الصدوق الذي لم يتابعه عليه احد فان حديث هذا الظرب من الرواة

144
00:48:44.750 --> 00:49:04.750
يسمى ايش؟ منكرا. نص عليه الامام مسلم والبرديجي وغيره من الائمة حتى الامام احمد اشار الى هذا المعنى والغريب ان هذا الحديث علق عليه الترمذي في الجامع بتعليق تعقبه فيه الشراح بعد ذلك

145
00:49:04.750 --> 00:49:24.750
اقرأ الحديث ثم نقرأ تعليق الترمذي في الجامع ثم نقرأ ماذا علق عليه ابن حجر وغيره من اهل العلم. يقول حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء. المقصود بعمرة القضاء هنا العمرة التي تلت صلح الحديبية

146
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
واضح؟ وتسمى في كتب اهل العلم ايضا باسم اخر وهو عمرة القضية. وليس المقصود انها قضي فيها وانما التي قاظاهم عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ليس المعنى التي قضوا فيها ايش؟ على العمرة التي احصروا فيها لانهم لما ذبحوا ها

147
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
الهدي انتهت العمرة بالنسبة لهم. انتهت العمرة بالنسبة لهم. ولهذا اعداد الذين اعتمروا في عمرة القضاء اكثر بكثير من كما ذكر الواقدي وغيره من الذين كانوا معه في صلح الحديبية. الذين كانوا معه في فترة الصلح قرابة الف واربع مئة. كما ذكر اه سلمة بن

148
00:50:04.750 --> 00:50:24.750
وغيره. بينما يقول الواقدي ان الذين حضروا معه في عمرة القضية الفي رجل. وهذا الذي صححه الحافظ ابن حجر فلو كان اولئك هم يجب عليهم ان يقضوا يعني بعض الناس يسمع كلمة القضاء يظن انها قضاء لما في الصلح لا التي في الصلح ايش

149
00:50:24.750 --> 00:50:34.750
نحر فيها الهدي فان حصرتم فما استيسر من الهدي. اذا هذي عمرة جديدة قاظاهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها بانه من العام القادم سيأتي ولا احد يمنعه. هذا المعنى

150
00:50:34.750 --> 00:50:54.750
واضح؟ طيب. يقول هنا عن انس انه دخل في مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه هنا وقعت النكارة في المتن. ما وجه النكارة؟ ان ابن رواحة قتل وين؟ في

151
00:50:54.750 --> 00:51:14.750
مؤتة ومؤتة سبقت عمرة القضية. باربعة اشهر تقريبا. فعمرة القضية وقعت في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة. بينما هذه في رجب. مؤتة. امسكوا هالمعلومة هذي لاننا سنحتاجها بعد قليل

152
00:51:14.750 --> 00:51:34.750
التعليق على كلام الترمذي. يقول وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام الهام الروس. عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. فقال له عمر رضي الله عنه

153
00:51:34.750 --> 00:51:54.750
يا ابن رواحة بين يدي رسول الله وفي حرم الله تقول الشعر او تقول شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم النبل لماذا اسرع فيه من نضح النبل؟ لان الشعر اشبه ما يكون بوزارة الاعلام في ذلك الوقت هو اقوى

154
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
الوسائل الاعلامية تأثيرهم. ربما مدحت قبيلة بقصيدة. وربما هجيت قبيلة بقصيدة فارتفعت هذه وسقطت هذه بل من القصص العجيبة في هذا ان رجلا كانت لديه سبع بنات بلغن سن الزواج واقتربن

155
00:52:14.750 --> 00:52:44.750
من العنوسة ولم يتزوج منهن احد بسبب بخل ابيهن فقيل ما الحل؟ قيل اضرب نارك وادع احد هالشعراء نعم واستضفه وليقل فيك ابياتا. ففعل هذه الفعلة ودعى هذا شاعر وذبح له واكرمه فقال فيه قصيدة يقال لم يمر سنة الا والبنات كلهم متزوجات. فالشعر يسري في العرب سريان

156
00:52:44.750 --> 00:53:04.750
نار في الهشيم. فعمر رضي الله عنه لما استنكر قيل له او قال له لو صحت الرواية خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيه من نضح النبي ماذا قال الترمذي في الجامع؟ استمعوا يقول رحمه الله وروي في غير هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة

157
00:53:04.750 --> 00:53:24.750
ففي عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه. وهذا اصح عند بعض اهل الحديث. يعني بلال عبد الله بن رواحة لماذا؟ لان عبد الله بن رواحة مات. لكن يقول لان عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة وانما كانت عمرة القضاء

158
00:53:24.750 --> 00:53:44.750
بعد ذلك ما الخطأ الذي وقع فيه الترمذي؟ ها؟ اه خطأ ان عمرة القضاء كانت قبل مؤتة انا تو قلت بعد انا اللي اخطأت. الترمذي اخطأ. ما وجه الخطأ؟ ان غزوة مؤتة

159
00:53:44.750 --> 00:54:04.750
كانت في آآ جمادى الاولى سنة ثمان من الهجرة. بينما عمرة القضاء كانت في سنة سبع من الهجرة في ذي القعدة كما ذكرت. لكن الخطأ في قولي عن عن غزوة مؤتة كانت في السنة ايش؟ الثامنة الاولى في السابعة. الوهب

160
00:54:04.750 --> 00:54:24.750
مني اذا نقول من اين اخطأ الترمذي؟ اخطأ في قوله وانما كانت عمرة القضاء ايش؟ بعد ذلك. يقول ابن حجر اه يقول ابن حجر رحمه الله وهذا ذهول عجيب. من الترمذي. فانه مع سعة

161
00:54:24.750 --> 00:54:44.750
علمه واطلاعه يستغرب كيف فات عليه هذا. يعني المعروف في السيار والمغازي ان غزوة موتى ايش؟ بعد ان غزوة طيب بعض العلماء حاول ان ان يبرر للترمذي وهذا ما يشير اليه كلام ابن القيم في زاد المعاد فيقول لعله

162
00:54:44.750 --> 00:55:14.750
اللي في المتن وشعر ابن رواحة يقال بين يديه. ايش رأيكم بالتوجيه ذا ايستقيم ولا ما يستقيم؟ لماذا لا يستقيم؟ لا لماذا لا يستقيم توجيه ابن القيم؟ احسنت لان عمر قال يا ابن رواحة ولو كان الشعر

163
00:55:14.750 --> 00:55:34.750
الذي ينشد هو شعر ابن رواحة وليس بالرواحة. صح؟ لكن لما قال يا ابن رواحة هذا العذر صار ليس بدقيق ولا بصحيح. اذا يقال ان الترمذي رحمه الله وهم في هذا كما جزم بذلك ابن حجر رحمه الله. وفي هذا عبرة وهو ان العالم مهما اتسع علمه

164
00:55:34.750 --> 00:55:54.750
فانه لابد ان يقع في الوهم. والخطأ. العبرة بكثرة صوابه. وبكثرة اتقانه. اما الخطأ الخطآن او اللتان لا يسلم منهما احد ليعلم الناس ان الكمال عزيز. وان الطبع البشري غالب غالب. طيب

165
00:55:54.750 --> 00:56:14.750
نعم. ثم قال رحمه الله او الساق بعده. نعم. واقول من عمارات ترى او الضعف في هذا الحديث امران. تفرج جعفر بن سليمان والثاني تسمية عبد الله بن رواحة في هذا في هذا الحديث. واضح؟ اذا الحديث ضعيف

166
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
من جهتين السند والمتر. ثم قال رحمه الله وعن علي بن ذكر حديث علي بن حجر السعدي قال اخبرنا شريك هذا شريك معنا ها؟ في كل المجالس تقريبا. رحمه الله. هذي من بركة العلم. بغض النظر يعني هو رجل لا شك عالم وقاضي لكن احدثها

167
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
الرواية وبركتها. اخبرنا شريك عن سماك ابن حرب. عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة اكثر من مائة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو

168
00:56:54.750 --> 00:57:24.750
وساكت وربما تبسم معهم. المصنف ساق الحديث من رواية شريك لاجل ما فيه من قوله وكان اصحابه يتناشدون الشعر. واضح؟ والا فالحديث في صحيح مسلم من طريق اخرى غير شريك وانما طريق زهير ابن محمد وابي خيثمة كلاهما عن سماك قال قلت لجابر ابن

169
00:57:24.750 --> 00:57:44.750
سمرة اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا. وكان لا يقبح والغداة او الغداة حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام الشاهد ما هو؟ وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحك

170
00:57:44.750 --> 00:58:04.750
ويتبسم. فلفظ مسلم ليس فيه ذكر للشعر. ولهذا الترمذي جاء برواية شريك لتنصيص على الشعر وقد يقال ان رواية مسلم يستفاد من قوله ايش؟ وكانوا يأخذون في امر الجاهلية وامر الجاهلية لا يسلم

171
00:58:04.750 --> 00:58:24.750
ابدا من ماذا؟ من ذكر للاشعار. بل قد يذكرون ما هو اشد من الاشعار. يذكرون اخبار الغزو واخبار البعض. بعض يعني كما يقول كما في حديث معاوية يذكرون نعمة الله عليهم بالاسلام. كيف يذكرون نعمة الله؟ يذكروا الصنم ويذكروا الفواحش ويذكر غيرها من المحرمات التي

172
00:58:24.750 --> 00:58:44.750
كانوا يفعلونها اذا سبب اختيار الترمذي هنا لرواية شريك لكونها نصت على ماذا ذكر الشعر على ذكر الشعر. ثم قال رحمه الله حديث علي ابن حجر تقدم هذا قبل قليل. ثم بعده حديث عمرو بن الشريد

173
00:58:44.750 --> 00:59:04.750
رقم مئتين وخمسين وحديث عمرو هذا اه رواه الامام مسلم في صحيحه من طريق عمرو ابن الشديد عن ابيه الشريد ابن سويد رضي الله عنه قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام من عادته في بعض الاحيان

174
00:59:04.750 --> 00:59:24.750
ان ان يردف بعض اصحابه. وقد قال الحافظ ابن حجر اني تتبعت عدد الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم فبلغوا ثماني عشر ها؟ ثماني عشرة رجلا. او نفسا او قال ثمانية عشر نفسا. من يذكر من الصحابة الذين

175
00:59:24.750 --> 00:59:44.750
اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم غير غير الشديد بن سويد شوي شوي انا امشيه ابن عباس غير ابو عباس معاذ ايضا ها في الحج اردف اثنين واحد واحد الفضل والثاني

176
00:59:44.750 --> 01:00:04.750
لا في واحد غير الفضل. حبه وابن حبه. اسامة اردفه من عرفة الى مزدلفة. واما الفضل فمن مزدلفة الى الى وهذا مشروط عند اهل العلم بماذا؟ بالا يكون مؤذيا للدابة. فاذا كانت الدابة لا تحتمل الارداف

177
01:00:04.750 --> 01:00:24.750
فلا يجوز الارداف عليها. لان اذية الحيوان محرمة. ولا شك ان في الارداف ها؟ معاني تربوية يعرفها الانسان الان في عصرنا اذا ركب في سيارة مع عالم مشهور مع عالم جليل كبير دعك من

178
01:00:24.750 --> 01:00:44.750
الشهرة مع عالم جليل في سيارة واحدة الشيخ من هنا وهو على يساره او الشيخ من هنا وهو على يمينه. هذا قريب من الارداف يعرف اثره التربوي والنفسي من جرب هذا. اذا تصور الان لو انك في سيارة والشيخ ابن عثيمين او البن باز او الالباني

179
01:00:44.750 --> 01:01:04.750
او غيرهم من العلماء الكبار. ثم قال لك تفضل يا عدنان اركب معي. واسر اليك حديثا او كلاما. ايش تنسى هذا الموقف؟ ما تنسى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم مربي عرفته الدنيا. كان يستخدم اساليب كثيرة في

180
01:01:04.750 --> 01:01:24.750
الصحابة وتأليف قلوبهم. ومن ذلك الارداف. ولذلك تلاحظ انه لم يكن يردف الكبار معه. ما اعرف انه اردف ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا كبار. غالب الذين يردفهم اما شباب صغار او اناس يتألفهم. او اناس

181
01:01:24.750 --> 01:01:44.750
يتألفون وهكذا كما كان في المزح. تقدم معنا انه لم يكن يمزح مع الاكابر من الصحابة رضي الله عنهم. انما كان يمزح مع من مع الضعفة او من حالهم ايش؟ فيها ضعف. كما مر انه يمزح مع مع النساء والصبيان

182
01:01:44.750 --> 01:02:04.750
تمزح مع من مرت به حالة ضعف. كما مزح مع علي حينما كان مغظبا. قم ابا تراب. لكن ما كان يمزح مع ابي بكر ولا عمر لان الغالب في المزح يحتاج اليه مع من؟ ها في نفسه ضعف او في حاله ضعف سواء كان ضعفا فطريا

183
01:02:04.750 --> 01:02:24.750
الطفل والمرأة او كان ضعفا عارضا كحالة الغضب ونحو ذلك. طيب يقول كنت ردف رسول صلى الله عليه وسلم فانشدته مائة قافية من قول امية ابن ابي الصلت. وهو الذي مر معنا آآ ذكره

184
01:02:24.750 --> 01:02:44.750
قبل او الذي مر معنا نعم ذكره قبل قليل في حديث مئتين آآ وخمسة واربعين لما قال كاد ان يسلم وهذا الحديث احد الادلة التي يجاب بها عن فقه حديث لان يمتلئ احد جوف احدكم ايش؟ قيحا

185
01:02:44.750 --> 01:02:54.750
خير من امتلئ الشعراء النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه. ان يحفظ مئة بيت ها من قصيدة شعر واحد. ما قال الله يهديك. كيف تحفظ مئة بيت؟ بل كان كلما انشدك

186
01:02:54.750 --> 01:03:14.750
له بيتا ايش قال له وهذا اسلوب عربي يعني زدني. زدني هيه زدني. وهذه احد اقتراحات عند العرب في طلب ايش؟ الاستزادة. ففي الشعر يقولون هي. في الشعر يقولون اه هي

187
01:03:14.750 --> 01:03:34.750
قال حتى انشدت مئة يعني بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم. لانه في بعض ابياته ما يشير الى الامام بالبعث. وكراهية بعض ظاهر الجاهلية فقال ان كاد ليسلم. لكن هذه الرغبات او المعاني لا تكفي لابد ان يقول الانسان اه ان ينطق بشهادة ايش

188
01:03:34.750 --> 01:03:54.750
التوحيد ويكفر بالطاغوت. الحديث الاخير بطريقيه وهو حديث آآ هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله وهذا الحديث اخرجه البخاري لكن مختصرا. وساذكر لفظه المختصر بعد ان اسوق لفظ الترمذي. يقول تقول عائشة رضي الله

189
01:03:54.750 --> 01:04:14.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان ابن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قامت ينافح او قالت ينافح. ولعل المنافحة اقرب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن بحاجة الى ان ها يفاخر

190
01:04:14.750 --> 01:04:34.750
له كما كان بحاجة ان يدافع عنه من قبل المشركين. ولهذا كان يقول حسان في ابياته اه هجوت نعم هجوت محمدا ها؟ ايش؟ فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. نعم؟ اتهجو

191
01:04:34.750 --> 01:04:54.750
ولست له بكفء فخيركما لشركما الفداء. اذا ابيات يدافع فيها وينافح ولا مانع ان يكون هناك فخر لكن الغالب ان يكون المسألة ايش؟ آآ رد برد لان غالب المشركين آآ غالب آآ شعر المشركين الذي كان يتجه او

192
01:04:54.750 --> 01:05:04.750
في حق النبي عليه الصلاة والسلام متجه للذنب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم فكان اصحابه ينافحون عنه عليه الصلاة والسلام. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يؤيد

193
01:05:04.750 --> 01:05:24.750
ميدو حسان بروح القدس من هو؟ جبريل. جبريل. وتسمية جبريل بالروح وارد في القرآن الكريم كما في قوله تعالى يوم يقول الروح والملائكة على احد القولين في الاية. فيكون من باب عطف العام على الخاص. واضافة الروح الى القدس من باب

194
01:05:24.750 --> 01:05:44.750
باضافة الصفة الى الموصوف. والمعنى الى الطهر. لان مادة القاف والدال والسين تدل على الطهر. وعلى من كل آآ عيب ونقص. ومن هنا يسمى الحديث القدسي قدسيا لاضافته الى الذات

195
01:05:44.750 --> 01:06:04.750
المقدسة المنزهة عن كل عيب. وتسمى الارض الارض المقدسة بطهرها. وعلى هذا فقس يقول ما ينافح او يفاخر يعني ما دام منافحا وما دام مفاخر عن رسول الله صلى الله

196
01:06:04.750 --> 01:06:24.750
الله عليه وسلم. رواية البخاري المختصرة. جاءت من طريق ايضا هشام بن عروة عن ابيه ذهبت اسب حسان كان عند عائشة ما السبب؟ لانه رضي الله عنه زل لسانه في قضية الافك. وجلد رضي الله عنه

197
01:06:24.750 --> 01:06:44.750
احد الثلاثة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يقول بعد ذلك يمدح عائشة حصان رزان ما تزن يعني ما تذم او ما آآ يطعن عليه

198
01:06:44.750 --> 01:07:04.750
ابي شي ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل. والعرب كانت تمتدح المرأة التي كانت غافلة يعني بعيدة عن موارد الرجال وموارد الريبة. هذا معنى اه غفلتها. اه ثم سقى الحديث الثاني من طريق ايضا

199
01:07:04.750 --> 01:07:24.750
اسماعيل ابن موسى الفزاري قال عن علي وعلي ابن حجر كلاهما عن نعم والمعنى واحد آآ في الاول قال والمعنى واحد قال اخبرنا عبد الرحمن بدون ان يكون آآ آآ مختصرا. هذا آآ ما يتعلق بابواب الشعر. نعم. تفضل الحديث اللي بعده

200
01:07:24.750 --> 01:07:54.750
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء حدثنا حدثنا ابو عقيل الثقفي وعبدالله ابن عقيل عن شيوخنا عائشة رضي الله عنها حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة جاءه حديثا. فقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث

201
01:07:54.750 --> 01:08:24.750
فقال اتدرون ما خرافة؟ ان الخرافة كان رجلا من عذرة اشرف الجن في الجاهلية كما كان فقال احسنت. هذا الحديث ايضا والتبويب باب ما جاء في صفة كلامه صلى الله عليه وسلم في السمر ما بين المعقوفتين وهو ما جاء في صفة هذا

202
01:08:24.750 --> 01:08:44.750
ايضا غير موجود في بعض النسخ. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد من بين اصحاب الكتب السبعة. موافقا الترمذي ولم يخرجه الترمذي في الجامع وهذا الحديث فيه اكثر من علة. لكن انا اريد ان اسألكم الحديث فيه نكارة في المتن. فاين نكارته

203
01:08:44.750 --> 01:09:04.750
ودعوني ابين لكم علته في السند وانتم ايتوني بعلته في المتن. علته في السند مجالد ابن سعيد فانه ضعيف اللي هو التلميذ الشعبي. ومع ظعفه اختلف عليه في وصله وارساله. ومع ظعفه اختلف عليه في وصله وارساله. هذا

204
01:09:04.750 --> 01:09:24.750
السند من حيث المتن احسنت احسنت يعني يعني ما يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث نساؤه بحديث ثم تقول امرأة من نسائه كأن الحديث خرافة يعني تضحك علينا. وانما العرب تسمي الحديث خرافة لما جمع

205
01:09:24.750 --> 01:09:44.750
الكذب والاستملاح. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب. لا مزحا ولا جدا. يمزح نعم. كما مر معنا في باب المزاح الشهر الماضي ولكني لا اقول الا حقا. عليه الصلاة والسلام. فلا يمكن ان تقول نساؤه وهن من اعظم الناس تقديرا له

206
01:09:44.750 --> 01:10:04.750
ان تقول حديثك خرافة. وقلنا ان الخرافة ما جمع ايش؟ الكذب والاستملاح. ولهذا اه يعني اه ابن كثير لما اورده في البداية والنهاية آآ قال ان هذا الحديث فيه انه من غرائب الاحاديث وفي متن

207
01:10:04.750 --> 01:10:34.750
يقول هنا اتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذره. وهي قبيلة من قبائل من قبائل العرب نعم يقول اسرته الجن في الجاهلية فمكث في فيهم دهرا ثم ردوه الى الانس. نظرا لطول الوقت الذي بقي هو مع الجن كان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب

208
01:10:34.750 --> 01:10:54.750
اعجوبة يعني ربما حدثهم عن عظم خلقهم. وعن طيرانهم وعن اكلهم للعظام. وعن السن وهكذا بعض الغرائب التي هي من عالم الجن فقال الناس حديث خرافة. هذا اصل الكلمة الذي نسمعه في كتب الادب وغيره. وهو هذا الرجل الذي اسرته الجن

209
01:10:54.750 --> 01:11:14.750
تكون القصة مروية من آآ يعني في كتب الادب عن غير النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يعنينا. انما نحن هنا نتحدث في ماذا؟ في ما يتعلق او ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة. من جهة اخرى ما علاقة التبويب اه قوله

210
01:11:14.750 --> 01:11:34.750
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في السمر والشاهد من الحديث. الشاهد ذات ليلة نساءه. والحديث يسمى سمر اذا كان بعد العشاء يسمى سمرا بعد العشاء ولما اورد البخاري رحمه الله في الصحيح باب كراهية

211
01:11:34.750 --> 01:11:54.750
من كره الحديث بعد صلاة العشاء. نعم. وساق حديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبله اي قبل العشاء والحديث بعدها ساق بعد هذا الحديث تبويبا فقال باب السمر في العلم. يعني ان

212
01:11:54.750 --> 01:12:14.750
انه مما يستثنى من الكراهة ان يسمر مع العلم. واظن ايضا بوب السمر مع الاهل والضيف فهذه مما تزول بها الكراهة. لو كان تسامر اهلك زوجتك. او تسامر ضيفك. او يكون في العلم. فانه لا حرج ولا كراهة

213
01:12:14.750 --> 01:12:34.750
بذلك اين ما الحديث الذي استدل به على السمر في العلم؟ وهذا من عجائب الاستدلال قال رحمه الله باب السمر في العلم ثم ساق حديث ابن ابن عمر في الصحيحين وفيه انه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم اه صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات

214
01:12:34.750 --> 01:12:54.750
فليلة صلاة العشاء. فماذا قال؟ انه سلبي يعني تكلم بعد صلاة العشاء قال انه لا يبقى على ظهر الارض ها ممن هو على ظهرها اليوم بعد مئة عام احد. وكان هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم

215
01:12:54.750 --> 01:13:14.750
وبالفعل لم يبقى بعد تلك الليلة احد بعد مئة عام. يعني اخر صحابي مات في اقوى في ابعد الاقوال هو عامر بن واثلة انه مئه مائة وعشرة. وقال بعضهم انه مات سنة مائة. فالشاهد استدلال استدلال من؟ البخاري. حيث ذكر حديث ابن عمر

216
01:13:14.750 --> 01:13:34.750
كلمتين يمكن لو تقرأها انت الان ما ياخذ منك ربع دقيقة. لكن حتى لا يقال انه خالف كراهيته صلى الله عليه وسلم ليبين ان ان من المكروه ما يجوز فعله في حالات. ومنها السمر في العلم. وقد بوب البخاري رحمه الله على ذلك بقوله باب السمر في

217
01:13:34.750 --> 01:13:54.750
وباب وباب ما يكره من السمر بعد العشاء وبوب تبويبا ثالثا باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء باب السمر مع الضيف والاهل. اه ذكر على ذلك جملة من الاحاديث. رحمة الله تعالى عليه. بقي

218
01:13:54.750 --> 01:14:14.750
قرابة ربع ساعة على الاذان. اه نتوقف فيها وعندنا بعد المغرب الى الاقامة والله يعينكم عندنا حديث من اعجب الاحاديث الغريبة التي صنف بها مصنفاته حديث ام زرع آآ نبدأ به باذن الله عز وجل بعد آآ صلاة المغرب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على

219
01:14:14.750 --> 01:14:17.184
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين