1
00:00:00.650 --> 00:00:18.350
قال الامام النسائي رحمه الله الصلاة على الخمرة. وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ما لحد الزنا خالد عن شعبة عن سليمان يعني الشيباني عن عبدالله بن شداد عن ميمونة رضي الله عنها

2
00:00:18.450 --> 00:00:33.750
انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:34.150 --> 00:00:54.100
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الصلاة على الخمرة الخمرة هي اخص من الحصير الذي ورد ذكره في الباب الذي قبل هذا وذلك ان الحصير يطلق على

4
00:00:54.450 --> 00:01:30.650
فيصلي عليه الانسان ان يكونوا آآ كافيا لمواضع او اعضاءه الذي يفسدوا عليها من رجليه الى وجهه واما الخمرة وقيل انها تتخذ على مقدار اليدين والوجه يعني ما يسجد عليه على مقدار يديه ووجهه ثم ايضا هي

5
00:01:30.750 --> 00:01:58.800
بالاضافة الى كونها مأخوذة من الفوص هي حصير في داخله خيوط آآ قيل انها سميت حمرة لان خيوطها مستورة السعف او الفوص في اه الذي اه اه نتجت معه الذي نتجت معه اه معه اي مع تلك الخيوط

6
00:01:59.000 --> 00:02:25.400
وقيل لها خمرة لانها لان الخيوط فيها مستورة مغطاة واصل مادة آآ آآ الحاء والميم والراء تفيد التقطيع. ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل وتحجبه وكذلك سمي الخمار الذي يلبسه المرأة

7
00:02:25.450 --> 00:02:43.300
وتغطي به رأسها ووجهها سمي خمارا لانه يغطي الوجه والرأس وكذلك ايضا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذي وقفته دابته وهو محرم قال ولا تخمروا

8
00:02:43.300 --> 00:03:15.800
وجهه يعني لا تغطوه وكذلك تخمير الاناء يعني انه يوضع عليه شيء يغطى به فالمادة هي بمعنى التغطية والشجر والخمرة هنا اسم لهذا لهذا المقدار الذي يسجد عليه ويكون وكافيا لمقدار اليدين والوجه وكذلك ايضا هي مشتملة على خيوط وعلى قوص والخيوط

9
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
سورة بالخوص ولهذا سميت خمرة آآ النسائي ورد في هذا حديث آآ حديث مثل الحادث الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة كان رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:35.800 --> 00:03:58.600
يصلي على الخمرة وهذا يدل كما دل عليه الذي قبله على الصلاة على ساتر او على حاجز يكون بين المصلي وبين الارض وان ذلك سائغ وجائز وقد فعله الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي هو الاسوة والقدوة لامته عليه الصلاة

11
00:03:58.600 --> 00:04:21.350
والسلام آآ اما اثنى في الحديث فيقول النسائي اخبرنا اه اسماعيل ابن مسعود وهو البصري وهو ثقة خرج حديثه النسائي خرج حديثه النسائي وحده ويكنى بابي مسعود كنيته توافق في

12
00:04:21.900 --> 00:04:39.900
ذكرت فيما مضى ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنية اسم ابيه معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه هذا نوع من انواع من انواع علوم الحديث اه اه هذا من امثلته

13
00:04:40.300 --> 00:04:57.950
وهو اسماعيل ابن مسعود بنيته ابن مسعود اسمه في وافق اسم ابيه كنيته توافق اسم ابي وكذلك الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو هو ابو عمرو وكذلك عن نادي بن السري هو ابوها ابو السرير

14
00:04:58.050 --> 00:05:26.150
الكنية توافق اسم الاب ومعرفة هذا النوع آآ لها فائدة وتلك وهذه الفائدة اه هي لدفع توهم التصحيح يدعو توهم التفصيل فان من يعرف او من لا يعرف ان اه اسماعيل ابن مسعود هذا منيته ابو مسعود لو رآه اسماعيل ابو مسعود

15
00:05:26.150 --> 00:05:43.550
لو رآه ببعض الاسانيد او في بعض الطرق اخبرنا اسماعيل ابومسعود يظن ان ابو مصحف عن ابنه يظن ان ابو في مصحفة عن ابل وليس ذلك تصحيفا بل هذه كنية. والكنية توافق اسم الاب

16
00:05:43.750 --> 00:06:06.850
فاذا فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث دفع توهم التصحيح فيما لو ذكر مرة كنيتهم عشنة بعد اسمه او مرة كن اسمه نسبه بعد اسمه فان من يعرفه بنسبته فقط

17
00:06:06.900 --> 00:06:34.750
ولا يعرف كنيته يظن انه لو جاء بالكنية بعد الاثم وليس هنا ولم يذكر النسب يظن ان ذلك تصحيح بين ابن واب وليس الامر كذلك بل تصحيح بل آآ من وافقت كنيته باسم ابيه يذكر باسمه ويذكر بكنيته مع اسمه آآ

18
00:06:34.750 --> 00:06:55.350
من يعرف ذلك اه لا يلتبس عليه الامر ولا يظن ان اه ان المسألة فيها تصحيف بل هذا وهذا صواب ولا تصحيح وحديثه كما ذكرت اخرجه النسائي وحده عن خالد وخالد هو ابن الحارث

19
00:06:55.900 --> 00:07:24.700
خالد ابن الحارث وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن  عن شعبة وابن الحجاج وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهذا وصف من اعلى صيغ التعديل. ومن ارفع صيغ التعديل. لم يظفر بهذا اللقب الا قليل جدا من المحدثين

20
00:07:24.700 --> 00:07:50.950
منهم جعبة وسفيان الثوري واسحاق ابن راهوية والبخاري والدارقطني وعدد قليل آآ كل منهم اطلق عليه هذا الوصف اطلق عليه هذا اللقب  قد جمع اه بعض المعاصرين احد المعاصرين وهو محمد الحبيب الشنقيطي اه في منظومة اه

21
00:07:50.950 --> 00:08:16.800
آآ اثناء الذين وصفوا بانهم امراء امراء المؤمنين في الحديث. امراء المؤمنين في الحديث نظمهم في اذا اه جمعهم فيها وشعبة هذا من اشهرهم ومن ابرزهم ومنهم من ذكرت الذين هم الثوري وبالرغوية والبخاري والدارقطني

22
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
وشعبة من الحجاج اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ومن الامور التي ينبه عليها عندما يذكر شعبة انه او اذا رواه عن المدلسين فان فان تدليسهم مأمون فيما اذا روى عنهم شعبة لان شعبة

23
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
معروف من عادته انه لا يروي عن شيوخنا المدلسين الا ما اؤمن تدريسهم فيه. لا يروي عن شيوخنا المدلسين الا ما كان لهم اي مسموعا لشيوخه ولم يكن مدلسا. فهذه من الفوائد التي ينبه عليها عندما يذكر شعبة

24
00:08:57.150 --> 00:09:16.000
انه اذا كان راويا عن مدلس فان تدليس او فان رواية شيخه بالعنعنة لا يؤثر لان من طريقة شعبة انه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما امن تدليسهم فيه

25
00:09:16.150 --> 00:09:41.350
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سليمان يعني الشيباني وسليمان هو ابن ابي سليمان ابو اسحاق الكوفي الشيباني وآآ هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وقوله يعني الشيباني هذه آآ القائل

26
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
ولها هو من دون اه هو دون من دون شعبة. لان شعبة تلميذه عندما يذكر شيخه لا يحتاج الى ان يقول يعني او يقول هو من فلان بل ينسبه كما شاء وكما اراد ويطيل في نسبه ويقصر في نسبه والكلام كلامه ولا

27
00:10:01.350 --> 00:10:24.100
نحتاج الى كلمة يعني وذلك ان آآ وقد ذكرت فيما مضى ان النسائي رحمه الله احيانا يذكر نسب آآ بعض شيوخه يذكر خمسة اسماء او ستة اسماء واحيانا يذكر نسب شيخا من شيوخه

28
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
فيوصله الى جده الصحابي او الى جده من اجداده صحابي اه اه مع ان النسائي توفي في في سنة في سنة ثلاث ثلاث بعد ثلاث مئة من الهجرة ومع ذلك ينسب احد شيوخه

29
00:10:44.100 --> 00:11:04.100
حتى يبلغ الى جد من اجداده من اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان التلميذ لا يحتاج الى ان يأتي كلمة هو او يعني وانما ينسبه كما شاء ولكن من دون التلميذ اذا اراد ان يوضح

30
00:11:04.100 --> 00:11:26.500
الذي ذكر في الاسناد ويحتاج الامر فيه الى توظيح فانه يأتي بالتوظيح ولكنه مسبوقا بما يدل على انه ليس من التلميذ وهو كلمة يعني كما هنا او كلمة هو ابن فلان كما يأتي كثيرا بالاسانيد في كتب الحديث آآ

31
00:11:26.500 --> 00:11:44.350
في اسانيد في اسانيد الاحاديث يقال هو من فلان او يعني ابن فلان او يعني الفلاني كما هنا لانه قال هنا يعني فكلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائل يعني هو من دونها شعبة

32
00:11:45.850 --> 00:12:09.250
قائل يعني هو من دون شعبة. وفاعله يعني شعبة وفاعل يعني شعبة يعني فيها ضمير مستتر. يعني شعبة بقوله سليمان الشيباني يعني شعبة بقوله سليمان يعني الشيباني فكلمة يعني قائلها من دون شعبة

33
00:12:09.600 --> 00:12:33.750
والضمير وفاعلها الضمير المستتر فيها يرجع الى شعبة يعني فمن دون شعبة قال عن شعبة انه يعني شيباني قال يعني شعبة الشيباني بقوله سليمان لقوله سليمان وهذا موجود بكثرة في الصحيحين

34
00:12:33.850 --> 00:12:58.900
وفي غيرهما وهذا من من الامانة ومن الدقة في التعبير التي سلكها اه المحدثون اه انهم لو قالوا لو انه قال عن سليمان بدون كلمة يعني لفوهم ان هذا كلام شعبة وشعبة ما قال الشيباني عندما اتى بهذا الاسناد قال سليمان فقط

35
00:12:59.800 --> 00:13:14.950
فاذا انه لو جاءت بدون يعني لفهم ان هدفك للشعبة هو الذي قال سليمان وقال للشيباني لكن لما جاءت كلمة يعني علم ان شعبة ما قال الا سليمان وان من دونه اراد ان يوضح

36
00:13:15.000 --> 00:13:35.150
هذا هذا الشخص الذي هو سليمان اه فاتى بكلمة تدل على ان الكلام كلام اه من دون شعبة وانه ليس كلام شعبة. وحديثه اي الذي هو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني ابو اسحاق

37
00:13:35.150 --> 00:13:58.150
اتجهوا اصحاب الكتب الستة عبدالله بن شداد. عن عبدالله بن شداد وهو الليثي ابن عبد الله بن شداد بن الهادي الليثي المدني. وهو ثقة خرج حديثه هذه الكتب الشدة  عم المؤمنة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها

38
00:13:58.250 --> 00:14:22.950
وآآ حديثها عند اصحاب الكتب الستة واذا فهذا الاسناد الذي معنا وهو اسماعيل ابن مسعود وخالد ابن الحارث شعبة سليمان الشيباني عبد الله بن شداد وميمونة آآ كل هؤلاء حديث من اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي اسماعيل ابن مسعود فانه لم يخرج له

39
00:14:22.950 --> 00:14:46.000
والا النسائي وحده فانه لم يخرج له الا النسائي وحده قال الصلاة على المنبر وقال اخبرنا قتيبة على حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن قال حدثني ابو حازم ابن دينار ان انه قال ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

40
00:14:46.050 --> 00:15:09.300
وقد انفروا بالمنبر مما عودوا وسألوه عن ذلك وقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد

41
00:15:09.300 --> 00:15:27.800
فهل عن مر غلامة نجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها

42
00:15:27.800 --> 00:15:47.800
ووضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي فصلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقر فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال

43
00:15:47.800 --> 00:16:11.550
يا ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ثم اود النسائي رحمه الله الصلاة على المنبر. الصلاة على المنبر. يعني ان ذلك سائغ وجاهز عند الحاجة ويعني وصلاة الامام على مكان مرتفع كالممبر لا بأس بذلك

44
00:16:12.100 --> 00:16:38.150
لا بأس اه بذلك وقد اورد فيه النسائي حديث آآ حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه الذي آآ اشتمل في اخره على ما ترجم له المصنف وهو قوله صلى الله عليه وسلم آآ عندما صعد على المنبر وصلى عليه قال انما فعلت هذا

45
00:16:38.150 --> 00:16:54.350
سموه بي ولتعلموا صلاتي انما فعلت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي. وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وكان كانت صلاته عليه انه وقف على المنبر وكبر

46
00:16:54.450 --> 00:17:10.600
ودخل في الصلاة ثم ركع ثم قام من ركوعه وهو على المنبر ثم لما اراد السجود نزل القهقراء يعني على على من الخلف ينزل درجة درجة حتى صار في اصل المنبر فسجد

47
00:17:10.600 --> 00:17:37.800
ولما فرغ من السجود ولما فرغ من السجود آآ رجع عليه الصلاة والسلام ورقى المنبر حتى صار على اعلاه وعمل في الركعة الثانية كما عمل في الركعة الاولى  ولا ولم يفعل السجود فوق المنبر مع ان ذلك يعني آآ مثل الركوع ومثل القيام لان ذلك لا

48
00:17:37.800 --> 00:17:57.800
لانه في الغالب انه لا لا يتسع لمكان السجود. ان يكون يسجد عليه يسجد عليه ويعني يأخذ مكان سجوده اه اه لم يحصل اه اه منه ذلك اه فحصل منه الصعود والنزول في صلاته عليه الصلاة والسلام

49
00:17:57.800 --> 00:18:20.250
اه نهاية والحديث دال على ما ترجم له ان السعي رحمه الله. وقد ذكر وقد اه فذكر ابو حازم سلمة بن دينار ان رجالا اه جاءوا الى سهل ابن سعد وقد انفروا في منبر الرسول صلى الله عليه وسلم مما هو

50
00:18:20.300 --> 00:18:35.700
يعني مما صنع ما هي مادته التي صنع منها ما هي نوع خشبه قال لهم سهل ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه والله اني لا اعلم ذلك آآ اعلم مما هو

51
00:18:35.850 --> 00:19:01.900
اعلم آآ والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع. ولقد رأيته اول يوم واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يخطب الناس وهذا يبين او هذا الكلام الذي قاله فيه تأكيد علمه ومعرفته بهذا الشيء لانه اقسم على هذا وقال انه يعرف مما

52
00:19:01.900 --> 00:19:23.400
يعني مما هو وانه من طرف الغابة ويعرف ايضا الذي صنعه والمرأة التي كلفت وكذلك النجار الذي آآ هو غلامها وان ويعرف اليوم الذي وظع فيه في ذلك المكان الذي هو مكان المنبر

53
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
واليوم الذي صعد عليه رسول الله اول يوم صعد عليه الرسول اول مرة صعد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كله يدل على ضبطه واتقانه ومعرفته لهذا الشيء الذي استفسروا عنه وهذا الشيء الذي انفروا فيه وجاؤوا اليه آآ يسألونه

54
00:19:43.900 --> 00:20:03.900
او ليبحثوا عن علم عنده في ذلك. وهذا من الالفاظ المؤكدة التي تدل على ظبط الراوي ما رواه وعلى علمه بما آآ يعني وعلى علمه التام بما يريد ان يخبر به بان

55
00:20:03.900 --> 00:20:22.950
هذا مما يدل على الظبط والاتقان يقول والله اني لاعلم ما هو واعلم اليوم انه متى وضع ها هنا واليوم الذي جلس عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني معناه انه متقن وعارف بهذا الشيء الذي يريد ان يخبر به. ثم انه بين

56
00:20:23.250 --> 00:20:46.350
عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لامرأة آآ مر غلامك النجار فليصنع لي اعواجا اجلس عليها. عندما اكلم الناس عندما يخطب الناس. فصنع له اعوادا يعني معناه هذه الاعواد جمع بينها والف بينها وعمل يعني آآ آآ ما يربط بعضها ببعض بحيث تكون درجات بحيث

57
00:20:46.350 --> 00:21:10.100
تصعد من درجة على درجة ويقف على مكان مرتفع بحيث يراه الناس بحيث يراه الناس في هذا اتخاذ المنبر ودليل على ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذه وان

58
00:21:10.350 --> 00:21:27.300
آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذه وانه صنع له وكان يخطب الناس على ذلك المنبر الذي آآ صنع له صلوات الله وسلامه وبركاته ثم انه رقى عليه عندما اراد ان يصلي بالناس

59
00:21:27.500 --> 00:21:52.450
طبعا الفريضة قام على المنبر وكبر وهو على المنبر ودخل في صلاته و  بعد ما وركع وهو على المنبر وقام من ركوعه يعني المنبر ولما جاء السجود نزل القهقراء فسجد في اصل المنبر ولما فرغ من سجوده

60
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
ورقيا حتى صار في المكان الذي نزل منه. وفي هذا دليل على جواز آآ صلاة الامام على مكان وايضا آآ كذلك في في دليل على ان مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة هذا العمل الذي هو صعود النزول

61
00:22:12.450 --> 00:22:28.650
يعني في هذه الدرجات ان ذلك لا يؤثر في الصلاة وانه لا يبطلها وقد فعله الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو القدوة والاسوة فمثل هذا العمل اليسير لا يؤثر اه في الصلاة

62
00:22:29.400 --> 00:22:50.450
وما ايضا فيه آآ جمال مسح الرسول صلى الله عليه وسلم وبيانه لامته امور دينها فانه آآ صعد على المنبر حتى الناس وحتى يشاهده من حوله ومن آآ ومن هم وراء الذين وراء

63
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
آآ وهذا مثل ما فعل رسول الله حين طاف على بعير حتى يراه الناس ويقتدي به الناس ويتعلم الناس منه آآ آآ آآ احجام الطواف وكيف ماذا كان يفعل رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وقد

64
00:23:10.750 --> 00:23:28.800
عنه عليه السلام عليه الصلاة والسلام انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي هو وقع على المنبر والناس يرونه ويشاهدونه. وفي هذا دليل ايضا على ان المأموم له ان ينظر الى ما امامه

65
00:23:28.900 --> 00:23:49.850
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان على المنبر الناس كانوا ينظرون اليه. والرسول قال انما فعلت هذا لتأتون موبي ولتعلموا صلاتي. ولتعلموا  ومما يدل على اه النظر الى الامام او نظرهم الى امامهم. اه ايضا ما جاء انهم كانوا يعرفون قراءته في الصلاة الجهرية

66
00:23:49.850 --> 00:24:09.850
بحركة لحيته يعني آآ عارظين من اليمين والشمال يرونها تتحرك فيستدلون بها يستدلون بها على القراءة وانه كان يقرأ في صلاته وذلك بتحرك لحيته عليه الصلاة والسلام عند القراءة فهذا فيه يعني

67
00:24:09.850 --> 00:24:29.850
انهم كانوا ينظرون الى امامهم والمأموم مأمور بان ينظر الى مكان سجوده وان ينظر وان يكون بصره الى موضع سجوده لكنه اذا آآ نظر الى امامه في بعض الاحيان لا سيما اذا كان هناك امر يكفي بذلك فانه لا بأس به وقد فعله الصحابة الكرام

68
00:24:29.850 --> 00:24:53.650
مع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عن ابي حازم ابن دينار ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وقد انفروا في المنبر مما عودوا فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو. ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس

69
00:24:53.650 --> 00:25:17.700
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة اي ارسل ارسل الى فلانة هذا بدء آآ تفصيل هذا الذي آآ فلو هذا الذي اجمله آآ اراد ان يفصله وان يبينه ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة

70
00:25:17.700 --> 00:25:34.650
ولا سماها سعد يعني هذا كلام هذا كلام يقوله سلمة من دينار ابو ابو حازم قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل عن موري غلامة نجار ان يعمل لي

71
00:25:34.650 --> 00:25:53.150
اعوادا اجلس عليهن اذا غنمت الناس وامرته فعملها من ارضاء الغابة ثم جاء بها وهذا هو بيان من اي شيء كانت وانها من طرفاء الغابة وتقعد الطرفة نوع من الشجر

72
00:25:53.250 --> 00:26:16.400
آآ يعني له سوق يعني تكون آآ يتخذ منها الخشب وتتخذ منها الالواح والاعواد والغابة هي موضع في شمال المدينة. وقد جاء في بعض الشروح انه في عوالي المدينة. وهذا ليس

73
00:26:16.400 --> 00:26:36.400
لان عوائل المدينة من جهة الجنوب. واما شمال المدينة فهو اسافلها. والمياه تأتي من تأتي من الجنوب انزل الى الشمال وهي ليست من العوالي وانما هي من الاسافر. قال فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها

74
00:26:36.400 --> 00:26:56.400
فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه يعني ها هنا يشير الى مكان المنبر يشير الى مكان المنبر وانها وضعت في هذا المكان آآ الذي به المنبر. ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي فصلى عليها وكبر وهو عليها. ثم ركع وهو

75
00:26:56.400 --> 00:27:23.700
هو عليها ممن نزل الاحمر فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها انما صنعت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتهم  الناس اخبرنا قصيبة. اخبرنا يقول اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني

76
00:27:23.700 --> 00:27:44.950
هي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا يعقوب ابن يعقوب بن عبد الرحمن. نعم. حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن وهو البخاري آآ وهو وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وهو قال

77
00:27:44.950 --> 00:28:14.200
وليس القاري لانه ليس نسبة الى القراءة وانما هي نسبة الى الى قبيلة يعني آآ ولهذا يقال لاهل القاري وليس القاري نسبة الى القراءة   وحدثني ابو حازم ابن دينار ابو حازم هذه كنية اشتهر بها سلمة بن دينار الاعرج

78
00:28:14.500 --> 00:28:30.700
انا معه من دينار الاعرج اشتهر بهذه الكنية وهي ابو حازم وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب الشدة  عن سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:28:30.850 --> 00:28:52.450
وقد ذكرت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد ذكرت فيما مضى ان الذين يكنون بابي العباس من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم اه انهما اثنان ذكر بعض العلماء ان الذين يقنون بهذه البنية الاثنان الذين يبنون بهذه الكنية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:28:52.450 --> 00:29:14.900
اثنان هما سهل بن سعد هذا وعبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ايضا كنيته ابو العباس قال الصلاة على الحمار وقال اخبرنا خزيبة بن سعيد عن مالك عن عمرو ابن يحيى عن سعيد ابن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

81
00:29:14.900 --> 00:29:33.700
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا داوود ابن القيم عن محمد ابن عدنان عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن

82
00:29:33.700 --> 00:29:54.950
بن مالك رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا تابع عمرو ابن يحيى على قوله يصلي على حمار. وحديث يحيى ابن سعيد عن انس

83
00:29:54.950 --> 00:30:13.650
الصواب موقوف والله سبحانه وتعالى اعلم. لما ورد النسائي رحمه الله هذه الترجمة هي الصلاة على على الحمار واورد فيه حديثين احدهما حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والثاني حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وحديث عبد الله ابن عمر

84
00:30:13.650 --> 00:30:32.050
لانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي آآ صلي على حمار وهو متولي. يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. يعني من المدينة. وهو متوجه الى خيبر وآآ الشاهد

85
00:30:32.100 --> 00:30:53.550
اه من الحديث مطابق لما ترجم له وهي الصلاة على الحمار وكذلك حديث انس ابن مالك يعني دال على ما دل عليه حديث عبدالله ابن عمر من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ وهو متوجه الى خيبر يصلي على حمار والقبلة وراءه والمقصود من ذلك صلاة النافلة فان

86
00:30:53.550 --> 00:31:13.550
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل وهو على الدابة اينما توجهت الا انه جاء في بعض الاحاديث انه يبدأ صلاة ويدخل بها وهو متوجه الى القبلة ثم يتجه الى وجهته التي هو متجه اليها يصلي ويومي

87
00:31:13.550 --> 00:31:36.400
ركوعه وسجوده ويكون السجود الامام بالسجود افضل من الايماء بالركوع وقد ذكر النسائي رحمه الله بعد هذا ان ذكر الحمار آآ انه آآ ان ان فيه آآ خطأ وان الصواب انه آآ على الدابة

88
00:31:36.400 --> 00:31:56.400
وفي حديث عبد الله بن عمر قال ان عمرو بن يحيى لن يتابع على قوله على حمار يعني وانما الذين رووا احاديث صلاته صلى الله عليه وسلم على الداب على المرغوب انما ذكروا الدابة والبعير وما ذكروا الحمار

89
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
والذي تفرد بذكر الحمار هو عمرو بن يحيى المنزلي تفرد بذكر الحمار وان الصيانة يصلي على حمار وغيره يقول انه كان يصلي على الدابة. كان يصلي على الدابة ويصلي على البعير. ويا عمرو بن يحيى

90
00:32:16.400 --> 00:32:36.400
الحمار وقال النسائي ان حديث انس ان حديث يحيى بن سعيد يعني الانصاري على نشر الصواب انه موقوف يعني انه من فعل انس وليس من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان هو الذي كان راكب على حمار يعني انس ابن مالك

91
00:32:36.400 --> 00:32:58.900
هو الذي كان راكبا على الحمار الصواب انه موقوف اي انه من فعل انس ابن مالك وانه ليس من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن العلماء من قال ان ذكر ان ذكر الحمار بهذين الطريقين انما هو

92
00:32:58.900 --> 00:33:18.900
آآ يعني غير محبوب وان المحفوظ انما هو انما هو البعير او الدابة يعني في الحديث الاول واما الثاني فقال النسائي ان الصواب انه موقوف يعني وانه من فعل آآ انس ابن مالك

93
00:33:18.900 --> 00:33:39.050
وليس من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن العلماء من قال ان اه عمرو بن يحيى خالف غيره الذين ما ذكروا الحمار ولكنهم ذكروا جابه البعير فيكون قولهم هو المحفوظ

94
00:33:39.200 --> 00:33:59.700
ويكون قول عمرو بن يحيى هو الشاذ هو الشاذ هو الذي خالف فيه الثقة من هو اوثق منه  من العلماء من وهو النووي من قال انه لا يعني اه لا محذور ولا اشكال بل يمكن ان يجمع بينهما

95
00:33:59.700 --> 00:34:21.100
بان يكون آآ كان على دابة وعلى حمار وانه حكي هذا وحكي هذا انه حكي هذا وحكي هذا اه يعني كون على على دابة هي البعير او على راحلة او على بعير او اه انه على حمار فيكون

96
00:34:21.100 --> 00:34:38.100
مرة كذا ومرة كذا لا يحتمل ان هذين الامرين ويحتمل هذين الامرين ومن المعلوم ان ان الحمار اذا كان راكبا للانسان عليه فانه له ان يصلي عليه له ان يصلي عليه كما يصلي

97
00:34:38.100 --> 00:35:03.650
على على البعير وكما يصلي على الفرس اه وانما هذا يكون في السفر لا يكون في البلد وفي داخل البلد وانما يكون في السفر يعني حيث يكون الانسان مسافرا وانه يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه آآ ما جاء عنه التنفل على الراحلة الا في حال السفر. وما جاء عنه في

98
00:35:03.650 --> 00:35:23.650
في الحضر لان حال الحضر كما هو معلوم اه السير على الدابة يكون فيها اه السير على المركوب يكون قصير وينزل ويصلي كما على الارض ركوعه وسجود دون ان يكون هناك حاجة للاشارة. لكن السفر الذي آآ فيه السير وفيه

99
00:35:23.650 --> 00:35:45.850
عدم النزول ولو نزل يصلي لا لا ضاع عليه الوقت دون ان يقطع المسافة في جمع بين الامرين بحيث يعني يسير ويصلي فلم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الصلاة على الراحلة او على الدابة الا في حال السفر وبعضها جاء

100
00:35:45.850 --> 00:36:05.850
لقد يكون محمولا على المقيد وكما ذكرت فرق بين حال الاقامة وحال السفر السفر يقتضي ان الانسان يشتغل الصلاة وهو راكب واما الحظر فانه لا يحتاج الامر فيه الا الى ذلك لان السير فيه قصير ويصلي الانسان على الارض كما شاء

101
00:36:05.850 --> 00:36:37.300
يصلي الانسان على الارض كما شاء  يقول النسائي اخبرنا قصيبة بن سعيد التي انا. ايه. نعم اخبرنا قصيبة ابن سعيد فاذا كان آآ الرمز كما ذكر يعني بلفظي انا يعني وان لان ليس من عادة النسائي انه يرمز او انه يأتي الحروف المختصرة وانما يأتي بلفظها

102
00:36:37.300 --> 00:37:00.800
كما هو ديدنه وطريقته وعادت المحدثين اه انهم يرمزون او يحتصرون يحتصرون اخبرنا وحدثنا واما ان بائنا فانهم لا يختصروننا. انبأنا لا تنتظر ولا يرمز لها بالحروف. وانما الرمز يكون لاخبرنا

103
00:37:00.800 --> 00:37:26.000
ويأتي اه فتأتي بلفظي انا وبلفظ ارنا يعني آآ فاذا جاءت الهمزة معنى فالمراد انها استقرار اخبرنا وليس لان انباءنا لا تتصرف ليس من عادتهم ان يقتصروها وان يرمزوا لها بالحروف وانما

104
00:37:26.000 --> 00:37:48.600
الذي عادته فيها ينتصروها هي انباءنا اخبرنا وليست انبأنا واحد هنا كذا يختصرونها فيقولون لا ويقولون دنا وجثنا يعني اه وغالبا ما يقولون او ثناء يعني اه واما انا فهي اختصار اخبرنا

105
00:37:48.700 --> 00:38:12.400
باختصار اخبرنا وقلنا اخبرنا قصيدة بن سعيد وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا يمكن في الغالب انها على طريقة واحدة وهي عدم الرمز ايوه عن مالك عن ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة

106
00:38:12.550 --> 00:38:39.200
المحدث الفقيه الامام المشهور العلم من اعلام الحديث والفقه ومذهبه احد المذاهب الاربعة التي هي من مذاهب اهل السنة ذكرت آآ في بعض الاحيان ان المذاهب الاربعة هي المذاهب اهل السنة

107
00:38:39.650 --> 00:39:10.000
وان طالب العلم عليه ان يستفيد من كتب المذاهب من كتب اهل العلم سواء كانت آآ كتب اصحاب المذاهب الاربعة الائمة الاربعة او كتب غيرهم من المجتهدين ومن الفقهاء وطالب العلم لا يستغني عن الرجوع الى كتبهم والرجوع الى علمهم والرجوع الى فقههم لانه يستعين بهم

108
00:39:10.000 --> 00:39:32.000
ولكن يجب ان يكون شأن الانسان في هذا هو التوسط عليها الافراط والتفريط بين الجفاء والغلو ما يغلو في الشخص لا يغلف الشخص ويقال انه لا تفوته السنة وانه لا تخفى عليه السنة ولو كان في المسألة دليل ما خفي على فلان

109
00:39:32.000 --> 00:39:56.250
من الائمة هذا غلو وهذا اطراء ولا كذلك ايضا لا يقابل هذا الجفا بان يقال آآ يعني آآ آآ يحصل ذمهم او تنقصهم او يحصل الاستهانة بشأنهم او بشأن كتبهم او بشأن علمهم هذا جفاء. فلا جفاء ولا غلو لا افراط ولا

110
00:39:56.250 --> 00:40:24.550
بل الواجب هو التوسع الانسان يحترمهم ويعظمهم ويثني عليهم ويعتقد فيهم انهم مجتهدون فيما اجتهدوا فيه من المسائل وانهم دائرون بين الاجر والاجرين وان الواحد منهم اما ان يحصل اجرين اذا اصاب في اجتهاده اجر على اجتهاده واجر على اقامته وان اخطأ فانه يحصل اجرا واحدا على اجتهاده

111
00:40:24.550 --> 00:40:44.750
وخطأه مغفور ويستفيد الانسان منهم ويرجع الى كتبهم ولا يستغني عنها طالب العلم لا يستغني عنها طالب العلم والانسان الذي يهملها او يغفل عنها فاته خير كثير وفاته علم عظيم. لكن الامر كما قلت

112
00:40:44.950 --> 00:41:18.050
عندما يشتغل الانسان وعندما يتجه الى كتبهم آآ يستعينوا بعلمهم وبكلامهم للوصول الى الحق والوصول الى الدليل والوصول الى اه الغاية المقصودة لكن لا يغلو فيهم ولا يجهو والحق وسط بين الافراط والتفريط. يقول الخطابي ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفي قصد الامور ذميم. الى طرفي قصد الامور ذميمة

113
00:41:18.050 --> 00:41:38.050
ويقول الطحاوي في عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الفقه واهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل

114
00:41:38.150 --> 00:41:53.400
ويقصد بقول اهل الخبر والاثر والمحدثين واهل الفقه والنظر للفقهاء والانسان اه يذكرهم بخير ويثني عليهم ويستفيد من علمهم. ويكون شأنه معهم كما قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح

115
00:41:54.350 --> 00:42:22.700
نقول ان الانسان يرجع الى علمه ويستعين بعلمهم الى معرفة الحق ويعظمهم ويثني عليهم ويأخذ بنصائحهم ووصاياهم التي اوصوا بها وهي انه اذا وجد القول لواحد منهم يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يترك قوله ويثار الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:42:22.800 --> 00:42:45.000
وابن القيم مثل لهذا بمثل حسن مثلا جميل واضح قال ان رأيناك ان الانسان عندما يرجع الى علمهم ويستعين بعلمهم اينما قال الحق آآ المقصود من استعانته بعلمهم ان يصل الى الحق وان يصل الى الدليل

117
00:42:45.200 --> 00:43:03.950
فاذا وصل الى الدليل خلاص انتهى ما يحتاج الى ان يبحث عن شيء اخر قال مثل هذا مثل الذي يستدل بالنجم على القبلة يستدل بالنجم على القبلة. الانسان اذا كان في فلاك يبحث عن جهة القبلة عن طريق النجوم. وعن طريق اتجاه النجوم

118
00:43:04.500 --> 00:43:21.100
لا قال فاذا كان الانسان اهتدى بالنجم الى القبلة فاذا وصل الى القبلة ما يحتاج الى ان ينظر في السماء والقبلة امامه لان المقصود وصل اليه هو يستدل بالنجم حتى يصل يعرف القبلة

119
00:43:21.150 --> 00:43:36.850
لكن اذا وصل الى القبلة وصار تحتها وصار تحت الكعبة ما ينظر في النجوم يدور القبلة دور الكعبة الكعبة امامه فكذلك هنا يعني انه يستعين بعلم نفهم حيث الدليل ما هو موجود لكن اذا توصل الى الدليل وعرف عن طريقهم

120
00:43:37.000 --> 00:43:48.800
اه الدليل فانه لا يحتاج الى اه الى قول احد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون لا الاجر او الاجرين

121
00:43:48.950 --> 00:44:04.400
ولا يكون الانسان غاليا ولا يكون جافيا والحق وسط بين الافراط والتفريط هذا هو الذي يجب على طالب العلم ان يكون متنبها له ما يقول والله كتب الكتب المذاهب التي لا يحتاج اليها ابدا يحتاج اليها

122
00:44:04.550 --> 00:44:25.350
وما احوج طلبة العلم الى الرجوع اليها. لكن الانسان اذا رجع ما يرجع على اساس ان هذا هو الحق الذي لا ريب فيه. فيكون  ويكون اه يقول انه ان فلان اه انه ما يخفى عليه شيء وانه لو كان هناك فيه حديث عن الرسول لبلغه ولم يخفى عليه هذا كلام

123
00:44:25.350 --> 00:44:40.600
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم وهم متسباقون الى كل خير والحريصون على كل خير كان الدليل مع واحد منهم ولا يعرفه كبار الصحابة

124
00:44:41.150 --> 00:44:56.150
لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث الاحاديث في اوقات مختلفة. ويحظر في هذا المجلس من لا يحضر هذا المجلس ويكون عند هذا في اه مجلس حضر ما ليس عند الاخر

125
00:44:56.300 --> 00:45:12.950
حيث لم يحضر ذلك المجلس. وامثلة هذا كثيرة آآ من ذلك قصة اه اه الدخول في ارض الوباء. الانسان اذا كان مقدما قادما على ارض فيها وباء. هل يدخل او ما يدخل

126
00:45:13.450 --> 00:45:29.650
هذه مسألة اه ما كان عند كثير من الصحابة فيها علم المهاجرون والانصار ومسلمة الفتح عمر محافظ رضي الله عنه لما ذهب الى الشام واقبل عليها لقيه امراء الى الجناد

127
00:45:31.450 --> 00:45:46.550
وفيهم ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه واذا الطاعون قد وقع في الشام  الصحابة الذين كانوا مع عمر رضي الله عنه الخصم احد يقول له ادخل واحد يقول له ارجع

128
00:45:47.200 --> 00:46:13.600
فجمع وقال ادعوا لي المهاجرين. فدعوا له المهاجرين ما كان عندهم علم بعضهم قال انت جئت لامر فلا ترجع دون ان تصل اليه والبعض الاخر قال معك اصحاب رسول الله لا تقدم بهم على الوباء يعني آآ يموتون بسبب الوباء. لا لا تدخل

129
00:46:13.600 --> 00:46:35.100
في الارض الموبوءة ثم قال ادعوا للانصار فانقسموا كالمهاجرين. احد يقول تقدم واحد يقول لا ارجع. ثم قال ادعوا لمسلمة الفتح  آآ اشاروا بما اشاروا به ثم انه عزم على ان يرجع وقال انني مصبح على ظهر

130
00:46:35.200 --> 00:46:53.750
فاذا جاء في الصباح سارجع الى المدينة فاحيانا عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه غائبا ما كان حاضر هالمحاورة وهذي المداولة ولما فجاء اليهم وقال عندي فيها علم عن رسول الله. عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:46:54.450 --> 00:47:19.800
قال اذا كان الوباء في ارض وانتم يعني لا تذكروها فلا تدخلوا واذا وقع وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه فاخبر بذلك عمر وكان هذا الذي اجتهاد عمر الذي اه توصل اليه والذي اه رجحه على الجانبين المتعارضين اه طابق ما ثبت عن رسول الله

132
00:47:19.800 --> 00:47:37.700
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من توفيق الله لعمر وهذا من التسديد الذي حصل لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وموافقات عمر مشهورة ومعروفة كان يشير بالرأي ويشير ويأتي بالقول فينزل الوحي وفقا لما اشار به في عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

133
00:47:37.950 --> 00:47:52.400
الحاصل ان هذه مثال من الامثلة التي آآ يكون الامر يخفى على الكثير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون عند الواحد من اهل العلم. فلا يجوز ان يقال لواحد من الائمة

134
00:47:52.450 --> 00:48:04.500
انه لو كان فيها دليل لما خفي على فلان ولو كان في المسألة ذليل ما خفي على فلان الامام هذا من الغلو في الامام وانما الحق الاعتدال والتوسط في الامور

135
00:48:04.700 --> 00:48:23.300
كما قلت طالب العلم يجب ان يكون على ادب جم مع اهل العلم يعظمهم ويثني عليهم فلا يغلو فيهم ولا يعظمهم حقوقهم ولا يجهو فيهم فيذكرهم بما لا يليق بهم وكلمة

136
00:48:23.300 --> 00:48:38.250
الصحابة رحمه الله كلمة جميلة وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل

137
00:48:38.350 --> 00:49:00.050
ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل آآ الامام آآ الامام مالك رحمة الله عليه كما قلت في احد اصحاب المذاهب الاربعة واصحاب المذاهب الاربعة ثلاثة منهم آآ آآ اللي هم مالك آآ والشافعي واحمد احمد تلميذ للشافعي

138
00:49:00.150 --> 00:49:24.900
والشافعي تلميذ للامام مالك الامام مالك وقد جاء في بعض الاسانيد هذه السلسلة التي فيها احمد يروي عن عن الشافعي والشافعي يروي عن عن ما لك يروي عن ماذا؟ ومن ذلك الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة. نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة

139
00:49:24.900 --> 00:49:44.900
فان هذا الحديث جاء في مسند الامام احمد يرويه الامام احمد عن الامام الشافعي والامام الشافعي يرويه عن الامام مالك قد ذكره ابن كثير في تفسيره ان قول الله عز وجل الذين قتلوا في سبيله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون في اخر سورة

140
00:49:44.900 --> 00:50:05.000
آآ لال عمران ثم قال وهذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب من اصحاب المذاهب الاربعة ليروي بعضهم عن بعض  عن عمرو ابن يحيى المهزلي عن عمرو يحيى المازني وخوثق خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

141
00:50:05.900 --> 00:50:26.450
عن سعيد ابن يسار آآ المدني وهو ثقة خرج حديث واصحابه ايضا  عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد

142
00:50:26.450 --> 00:50:46.050
ابن عباس وعبدالله بن الزبير وليس بمسعود منهم لانه متقدم فانه من كبار الصحابة وهؤلاء من كبار الصحابة وقد عاشوا وكانوا في زمن متقارب واستفاد الناس من علمهم حيث ادركهم من لم يدرك ابن مسعود يعني ابن مسعود توفي اثنين وثلاثين

143
00:50:46.050 --> 00:51:09.100
وانهم عاشوا بعد ذلك لمدة طويلة وكان في وقت متقارب وهم العبادة الاربعة وليس ابن مسعود منهم  آآ وايضا هو احد احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

144
00:51:09.100 --> 00:51:29.700
وهم سبعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اشتهروا وعرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمعهم السيوطي في اذية بقوله المكثرون في رواية الاثر ابو هريرة اليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

145
00:51:29.900 --> 00:51:57.950
قلنا سيحضرنا محمد بن منصور محمد المنصور سبق ان عرفنا ان للنسائي شيخين كل منهما يقال له محمد منصور ويعرف يميز احدهما عن الاخر بالشيوخ الذين يروي عنهم  وهما حمد منصور القوسي ومحمد المنصور الجواد المكي

146
00:51:58.450 --> 00:52:20.400
وقد ذكرنا فيما مضى ان وحمد المنصور القوسي ومحمد بن منصور المكي. كل منهما يروي عن ابن عيين. وانه اذا جاء غير منسوب او غير مبين فانه يحمل على على المكي الجواز لانه هو الذي من بلد ابن عيينة

147
00:52:20.400 --> 00:52:40.400
كونوا الاقرب الى ان يكون آآ الجواز وليس قوس اما هنا فان الذي يروي عن عمر اسماعيل ابن عمر واسطي الذي يروي عنه يروي عنه محمد منصور القوسي. يروي عنه محمد منصور القوسي. فاذا محمد المنصور هو الطوسي. وهو ثقة

148
00:52:40.400 --> 00:52:55.450
خرج حديث ابو داوود والنسائي. واما ذاك الذي هو الجوال وقد عرفنا انه خرج حديثه النسائي وحده. خرج حديث النسائي وحده وهو ثقة ولكن هذا للفطوس خرج حديث ابو داوود والنسائي

149
00:52:55.750 --> 00:53:16.400
آآ يقول اخواننا اسماعيل ابن ابن عمر الوافطي وهو ثقة خرج حديثه اخراج الرباط ومسلم ابو داوود النمام اخرجه حديثه البخاري في خلق افعال العباد ومسلم ومسلم؟ نعم. ومسلم وابو داد والنسائي وابن ماجه

150
00:53:16.600 --> 00:53:44.850
يعني لم يخرج له الترمذي ولم يخرج له البخاري في الصحيح    هؤلاء على نعم ما نص عليه؟ نص عليه ما نفعل الناجح؟ ايه نعم وفي تقرير هذا ايه هو في التقريب موجود انا ما رجعت تأديب الكمال. نعم

151
00:53:46.100 --> 00:54:01.450
فيه فيه شخص يعني كنا قلنا يعني  اي نعم آآ ذاك العمراني الحمراني اللي هو الذي مرز هنا اللي هو اشعث اشعث ابن عبد الملك الحمراني اشعث ابن عبد الملك الحمراني

152
00:54:01.450 --> 00:54:23.450
اه نص يعني كان تقريب التعذيب الذي النسخة المصرية للمكون من جزئين رمز للبخاري في الصحيح هذا اثنين اربعة ولكن رمزه للبخاري صحيح هذا خطأ بل هو البخاري تعليقا وقد نص على ذلك المجزي في تهديد الكنائس

153
00:54:23.500 --> 00:54:40.400
لان المجزي رحمه الله لا يربط وانما ينص على الاسماء. وقد اخرج له فلان وفلان او اخرج له الجماعة الا فلان. بخلاف التقريب تهذيب التهذيب فانه يرمز واحيانا يأتي اخطاء في الرموز

154
00:54:40.750 --> 00:55:00.750
وتعزيب الجمال ينص على يأتي بهم الحروف وليس بالرمز وقد نص هناك على انه خرج في البخاري تعليقا خرج البخاري فيكون يعني عبد الملك بن عبد الملك الحمراني مثل اشعث ابن عبد الله ابن جابر الحجاني

155
00:55:00.750 --> 00:55:28.350
آآ كل منهم خرج الى البخاري تعليقا واصحاب الاربعة هذا في اثنان سبع مئة اربعة وثلاثين اربعة وثلاثين الفين واربعة وثلاثين. نعم. هذا الذي جمعنا اسماعيل ابن عمر سعيد ابن عمر الواسطي اسماعيل نعم. اسماعيل ابن عمر الواسطي. اخرجه البخاري في حلقة طالبات ومسلم وابو داوود والنسائي

156
00:55:28.350 --> 00:55:58.500
نعم حدثنا داوود ابن قيس داوود ابن غيث هذه الجماعة. نعم آآ داوود ابن قيس ثقة خرج في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن محمد ابن عبد الله عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق خرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة

157
00:55:58.500 --> 00:56:12.850
اللي قبله مثل الذي قبله البخاري تعليقا ومسلم واصحابه السنن الاربعة وداوود ابن قيس كذلك البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن طبعا ان يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري

158
00:56:12.950 --> 00:56:28.050
المدني هو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الشدة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

159
00:56:28.050 --> 00:56:37.950
ورظي الله تعالى عن انس وعن الصحابة اجمعين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين