1
00:00:02.350 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:22.800 --> 00:00:39.050
باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة وقال الليث حدثني جعفر عن عبدالرحمن بن هرمز قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:06.200
نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جهيج حتى ينظر في وجه في وجه المياميس

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.550
وكانت وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم. فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذا الذي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا بابوس من ابوك؟ قال

5
00:01:26.550 --> 00:02:03.600
راعي الغنم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا دعت الام ولدها وهو يصلي

6
00:02:04.350 --> 00:02:34.600
يعني هل يقطع صلاته او يستمر في صلاته واوجد في هذا الحديث الذي هو عن بني اسرائيل وان كان من بني اسرائيل كان يتعبد في صومعة وانه آآ وان امه دعته وهو يصلي لم يجبها وقال

7
00:02:34.600 --> 00:02:55.950
اللهم امي وصلاتي ثم دعته مرة ثانية فلم يجبها ثم دعته فلم يجبها فدعت عليه وقال اللهم قالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المياميس والمياميس يعني الزواني والعوافر

8
00:02:56.150 --> 00:03:30.700
وكان وكانت امرأة غنم وتأوي الى صومعته آآ مكنت راعي غنم مكنة رجلا من نفسها ان احنا من نفسها فوجدت ولدا فالحقته او زعمت انه من جريك وانه زنابيع فكان هذا يعني يعني لما لما

9
00:03:30.800 --> 00:03:50.650
قالوا قالوا ما قالوا نزل جعيد وقال اين هذا اين هذا الذي تزعم آآ يعني هذه المرأة انه مني يعني فقال يا فلان من ابوك؟ ناداه وقال يا فلان من ابوك؟ فقال فلان الراعي

10
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
يعني ابو فلان الرائد فليس ابوه جريج فحصل او تبين لهم ان ان جريدا سليم انه انما هو من غيره وكان وكانوا قد هدموا صومعته وقال فقالوا آآ نعيدها لك

11
00:04:11.250 --> 00:04:34.150
ذهب قال عيدوها لابن طين والحديث اورده البخاري في عدة مواضع هذا اولها. وذكره في مواضع اخرى يعني في غير هذا الموضع. وذكره هنا معلق كان عن الليث وقد وصله الاسماعيلي كما ذكر الحافظ ابن حجر ولكنه جاء من وجوه اخرى

12
00:04:34.150 --> 00:04:58.450
باسناد البخاري نفسه متصلا ولكن الطريقة التي من الليل هذه جاءت بهذا بهذه الهيئة التي هي التعليق ولكنه موصول عند البخاري من غير طريق الليث وموصول ايضا هذه الطريق عند الليل موصولة عند عند الاسماعيلي

13
00:05:00.550 --> 00:05:18.450
قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جويد قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي

14
00:05:18.500 --> 00:05:36.450
قالت يا جريب قال اللهم امي وصلاتي. قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه الميامين وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم وولدت فقيل لها ممن هذا؟ ممن هذا الولد؟ قالت من جويج نزل من صومعته

15
00:05:36.450 --> 00:05:56.750
قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا ابا من ابوك؟ قال راعي الغنم قال بابوس بابوس قال معناها الصبي او الطفل يا طفل من ابوك من ابوه؟ فقال يعني فلان راعي الغنم

16
00:05:57.050 --> 00:06:24.600
آآ برأ الله جريجا بان انطق هذا الطفل الذي آآ يعني هو وليد صغير. وقد جاء في بعض الروايات ان ان انه لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا الذي هو صاحب جريج يعني هذا الطفل الذي نسب الى جريج

17
00:06:24.600 --> 00:06:49.950
والرجل والطفل الذي كان كان مع امه يرضع فلما مر رجل يعني له هيئة حسنة وعلى فرس وله شارة طيبة فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا اللهم اجعله فاطلقه الصبي امه والتفت اليه قال اللهم لا تجعلني منه

18
00:06:50.250 --> 00:07:16.900
اللهم لا تجعلني مثله ثم انه رجع يرظع واذا امرأة آآ يعني يظربونها ويسبونها ويعيبونها وهي آآ وهي تقول عن براءتها وانها ليس لها ذنب لهذا الذي فعلوه بها قالت اللهم لا اجعل ابني مثلها اللهم لا تجعل ابني مثلها

19
00:07:17.000 --> 00:07:36.500
فالتفت اليها ثم قال اللهم اجعلني مثلها فسألته يعني امه فقال ان هذا كان جبارا وانه كذا وانه كذا يعني انه ظالم وهذه قالت انها بريئة يقولون زنيتي لم تزني وشرقت ولم تسره

20
00:07:36.550 --> 00:08:00.200
فهؤلاء ثلاثة تكلموا في المهد كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. عيسى ابن مريم وهذا الغلام الذي مع جرير. وذلك الطفل الذي مع امه يرضع ثم ان الترجمة عقدها او يردها المصنف هنا فيما يتعلق بالعمل بالصلاة واما يعني انه هل يتكلم هل يقطع

21
00:08:00.200 --> 00:08:16.650
هل يقطع الصلاة او يعني اه او او يتكلم في الصلاة اه الحافظ ابن حجر ذكر ان ان امه كانت اه انه كان في شريعتهم لعله كان في شريعتهم نقل عن بعضهم انه لعل

22
00:08:16.650 --> 00:08:40.700
له في شريعتهم انهم كانوا يرتكونوا من الصلاة فلهذا اه نادته ولم يجبها فدعت عليه نادته فلم يجبها ودعت عليه وقال ايضا قولا اخر في هذا وهو ان آآ اه ذكر قولا اخر اقرأ كلام

23
00:08:42.550 --> 00:09:02.550
قال ابن بطال ثوب دعاء ابن جرير على ولده ان الكلام في الصلاة كان في شرعه مباحا. فلما اثر استمراره في صلاته ومناجاته على اجابتها عليه لتأخره بتأخيره حقها. والذي يظهر من ترديده بقوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع

24
00:09:02.550 --> 00:09:32.050
صلاح فلذلك لم يجبها والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع الصلاة. فلذلك لم يجبها. وقد روى الحسن بن سفيان وغيره من في الليل عن يزيد ابن حوش عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولى من

25
00:09:32.050 --> 00:10:01.050
قالت ربي ويزيد هذا مجهول قال والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقع الصلاة. فلذلك لم يجبها اه فيحتمل ان يكون ان يكون هذا الكلام الذي قاله بنفسه وليس وانه لم يعني وان هذا قاله في نفسه

26
00:10:01.050 --> 00:10:15.900
قال يعني لان هذا ليس دعاء. وانما قال اللهم اني وصلت اللهم اني يعني لا يدري هل يجيب امه فيستمر في صلاته يعني فاستمر في صلاته وترك امه. استمر في صلاته وترك امه

27
00:10:15.950 --> 00:10:36.900
فقد يكون ان هذا الذي حصل انه يعني شيء بينه وبين نفسه وانه لم يقل اللهم امي وصلاتي اللهم امي وصلاتي وانما يعني هذا جاء في نفسه وان ويكون هذا نظير ما جاء في حديث انس رضي الله

28
00:10:36.900 --> 00:10:56.200
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع من الركوع حتى اقول قد نسي ويرفع من السجود يعني من الشجيع حتى يقول قد نسي. يعني للي طالع وقوله اقول قد نسي يعني في قلبه وفي نفسه يعني ليس بلسانه يقول قد نسي

29
00:10:56.550 --> 00:11:10.500
لان كلمة قد نسي والانسان يتكلم في الصلاة لا يجوز. وانما يأتي في نفسه ويأتي في خاطره انه قد نسي. فيكون هذا من الشيء الذي آآ يعني يكون في ذهن الانسان

30
00:11:10.600 --> 00:11:28.650
من دون ان ينطق به من دون ان ينطق به فلا يكون آآ معنى ذلك ان الكلام آآ سائغ وانه وانه جائز مثل ما اشار اليه الحافظ قال والذي يظهر انه

31
00:11:28.950 --> 00:11:47.700
انه يرى ان الكلام يقع الصلاة ان الكلام يقطع الصلاة يعني معناها انها لو كان لو كان يعني اه هذا باللسان يقطع الصلاة لكن كونه اه يكون في قلبه هذا لا يقطع الصلاة ولا يؤثر على الصلاة

32
00:11:48.100 --> 00:12:10.950
اللهم كذا او كذا يعني متردد يعني ما يدري هل يكذب ولا ما يكلم هل يكلم امه او يستمر في صلاته يعني اذا كان ان من قبيل حديث النفس هو انه قاله في نفسه

33
00:12:11.950 --> 00:12:36.800
الذي آآ انه قال في نفسه يقول ليس هناك اشياء قال وقال ابليس زيد ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة اه عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. نعم

34
00:12:38.000 --> 00:12:56.950
هنا قال اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا اباغوت من ابوك لا ببوس اللي له الابن طفل صغير هذا الولد الذي زعم فمه له فقال يا اباوس والبابوس هو الصغير او الطفل

35
00:12:57.250 --> 00:13:22.850
لا آآ يعني هذا هو المقصود بقوله من السؤال من ابوك من ابوك؟ يعني ابوك الذي انت من يعني ليس الاب الشرعي وانما هو الذي هو كان متخلقا من نطقته يعني واما الزاني ليس له ولد. الزاني ليس له الا الحجر

36
00:13:22.850 --> 00:13:41.800
يعني لشريعتنا في شريعتنا وقد يكون ذلك في شرائع في شرائع السابقة لا ندري لكن الابوة هذه قولوا ان ابوه الذي الذي ولد من مائة والذي تخلق من مائه لكن لا يستدل بهذا على ان

37
00:13:42.150 --> 00:13:57.000
على ان الزاني يكون له ولد او انه ينسى بالولد الى الزاني لانه لا يشد الى الزاني. ولهذا لو حصل زنا يعني للامرأة يعني لها زوج ثم ولدت فانه يضاف الى الى

38
00:13:57.000 --> 00:14:15.400
الى الى صاحب الفراش كما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وللعاهر الحجر الرجل الفاحش يعني الزوج والمعاهر الحجر يعني ليس له الا اه الحجارة التي يرمى بها اذا كان محصنا

39
00:14:15.650 --> 00:14:37.100
او انه ليس له الا الخيبة والتراب الذي اه تحذى في وجهه والله الراجح في المصلي اذا نادته امه يطلع الذي يبدو الذي يبدو والله اعلم ان انها اذا نادته امه وكان يعني نداؤها لامر يعني

40
00:14:37.100 --> 00:14:54.650
عرف ان فيه امر يقتضي اجابتها وقطع صلاته فانه يفعل واما اذا كان ليس هناك او بدلا من الكون يفعل يعني يتمها خفيفة. يتمها خفيفة ولا يطولها. يعني اذا كان

41
00:14:54.650 --> 00:15:08.950
لقد اراد التطوير يتمها خفيفة واما ان يقطعها اذا كان لامر يقضي بذلك يعني يصير حصل لها شيء ظرف يعني تتطلب منه انه يقطع  او انه يتمها خفيفة ويأتي اليها

42
00:15:10.050 --> 00:15:24.050
والله انكم ذكرتم الثلاثة تكلموا في المهد ولم تذكروا قصة الطفل في عدة اصحاب القدوس؟ نعم هو فعله لكن هذا الذي جاء في الحديث انظر الحديث هذا جاء في احد الطرق عند البخاري

43
00:15:24.050 --> 00:15:43.850
شف الاطراف ثلاث اطراف  نعم في الطرف الاخير نعم حديث ابي هريرة بينما امرأة ترضع ابنها اذ مر بها راكب او ترضع فقالت اللهم لا تمت ابني حتى يكون مثل هذا. فقال اللهم لا تجعل

44
00:15:43.850 --> 00:16:04.650
مثله ثم رجع في السدي ومر بامرأة تجرر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعلني مثلها فقال اللهم اجعلني في مثلها اها لما ذكر ان هذا الابن فقط ملك القصة الثاني. ها

45
00:16:04.750 --> 00:16:29.300
هذا الحديث اللي هو اخر طلب ثلاث الاف واربع مئة وستة وستين فيه ذكر ربيع واحد فقط الاطراف الاخرى اللي قبله ستة وثلاثين لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له دريج ثم ذكر قصة هذه المرأة

46
00:16:29.300 --> 00:16:47.350
الذي كان معها طفلها ومر بها رجل راكب ذو بشارة هؤلاء الثلاثة اذا جاء ذكرهم في هذا في هذا الحديث او في طرف من اطراف هذا الحديث عند البخاري وذاك حديث صحيح الذي فيه

47
00:16:47.350 --> 00:17:20.700
يعني اصحاب الاخدود وعلى هذا يعني يكون آآ اللي تكلموا اربعة. نعم آآ قصة ماشطة في قصة ماشطة فرعون  فيه ديك القصة انه تكلم ابنها طفل لما غلا بهم الزيت واراد ان يرميها مع ابنائها

48
00:17:22.800 --> 00:17:52.100
ما ادري انك اذا صحت فهي خامس عصير. نعم سادس على احتمال وهو شاهد يوسف الذي تكلم في المهد على قول بعض اهل التفسير فشهد شاهد من اهلها  قال رحمه الله تعالى باب مس الحصى في الصلاة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال

49
00:17:52.100 --> 00:18:11.500
قال حدثني معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت متفاعل فواحدة ثم قال باب تسوية باب مسجد الحصى في الصلاة. باب مسجد الحصى في الصلاة

50
00:18:12.250 --> 00:18:38.250
آآ مسح الحصى يعني تسويته يعني وهو الذي مكان سجوده هو الذي يسجد عليه وآآ وذكر فيه هذا الحديث عن عن معاقين قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا. قالت الرجل يسوي التراب حين يسرق قال ان كنت فاعلا

51
00:18:38.250 --> 00:18:59.400
يعني ان كنت ولابد فاعلا تأتي بواحدة. ولا اه تمسح التراب عندما عندما تأتي في كل سجدة. وكلما تسجد تمسح التراب ان كان ولابد فواحدة ولعل المقصود يعني بذكر الواحدة لان الارض التي يسجد عليها وهي حصبا

52
00:18:59.400 --> 00:19:19.400
او تراب يعني فيها انخفاض وفيها ارتفاع بسبب ما يمشي عليها وطئ الا رجل عليها فيكون بسبب ذلك مستوية فاذا فعلها في الاول مرة واحدة لتستوي هذا يكفي ولا يحتاج اليه عند ثانية وثالثة والرابعة يعني بالنسبة للصلاة

53
00:19:19.400 --> 00:19:39.400
ركعة من الركعات وانه يكفي الاولى لانها بذلك حصل مقصود تساوت. فيها انخفاض وارتفاع بسبب الوطء عليها فاذا شوهها في الاول لا يفعلها في الاخر. قال ان كنت فاعلا فواحدة. يعني تصنع واحدة او افعل واحدة

54
00:19:39.400 --> 00:20:01.100
آآ لحصول الفائدة من هذه الواحدة وعدم حصول آآ آآ فائدة آآ للاحوال الاخرى التي بعدها هذه المرة الواحدة التي هي الاولى قال حدثنا ابو نعيم بفضل ابن ذكير عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى

55
00:20:01.300 --> 00:20:19.000
نعم عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المعيقين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ انه ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد ليس له في صحيح البخاري الا

56
00:20:19.000 --> 00:20:43.050
هذا الحديث الواحد قال رحمه الله تعالى باب بسط الثوب في الصلاة للسجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر. قال حدثنا غالب عن عن بكر ابن عبد الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في شدة الحر

57
00:20:43.050 --> 00:20:59.300
فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ثم ذكر باب بصري الثوب في الصلاة في السجود لا ببث الثوب في الصلاة للسجود

58
00:20:59.700 --> 00:21:12.350
يعني هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فالامر في ذلك واضح. كون الانسان ان يضع جدامه سجادة يضع قدامه يعني ثوب يعني يقيه في الارض يقيه اه الحر او البرد

59
00:21:12.450 --> 00:21:29.700
يعني اه اه يفعل ذلك في الصلاة يعني امر واضح. اما اذا كان في الصلاة فهل يفعل انه يبسط الثوب ليسجد عليه اورد هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في شدة الحر فيعني

60
00:21:29.700 --> 00:21:53.500
لا يستطيع احدهم ان يسجد على الارض ويمكنا جبهة من الارض بحرارة الرمضاء فيضع ثوبه ويسجد عليه يضع ثوبه  وسواء كان هذا الثوب الذي كان عليه يعني اه عليه اه يعني اه اه جزءا من ثوبه وانه لا يستطيع ان يضعه

61
00:21:53.500 --> 00:22:13.500
وعلى الارض وانما يضع عليها شيئا منها وطرفا منه او انه كان عليه يعني ثوب يعني غير الذي يواري عورته ايضا يعني كتفيه. فوضعه وهو يصلي لا بأس بذلك. لكن يبدو ان انهم ان هذا

62
00:22:13.500 --> 00:22:44.300
المتصلة وانه جزء من ثوبه الذي هو يعني ملتحف به آآ آآ الذي فرض مثلا فيضع طرفه ويفسد عليه حتى يسلم من حرارة اه الرمظاء وحرارة الشمس فهذا يدل على جواز ذلك عند الحاجة. لان المقصود من الصلاة هو الاقبال عليها والخشوع فيها واذا كان هناك شيء

63
00:22:44.300 --> 00:23:04.300
يحول دون ذلك بحيث انه من حين تصل جبهته الارض على طول يرفعها بعدم استطاعته وضعها عليها في الحرارة فاذا وضع شيئا وسجد وتمكن من صلاته في سجوده بسبب هذا الواقي الذي يأتيه

64
00:23:04.300 --> 00:23:20.450
حرارة الشمس فان ذلك صائب وجاهز وهذا مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة لان هذا عمله في الصلاة فلا يؤثر لانه لمصلحة الصلاة ولحصول الخشوع في الصلاة قال حدثنا مسدد

65
00:23:20.750 --> 00:23:41.200
المجرد المفضل الغالب هو ابن سطاف القطاني ها عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك نعم يقول اه هل للانسان ان يضع يده ويسجد عليها عند الحرارة الشديدة

66
00:23:44.550 --> 00:23:59.950
ينبغي والله اعلم انه لا يفعل ذلك يبدو والله اعلم انه لا يفعل ذلك وانما يعني يسجد يعني هو معلوم ان السجود يمكن ان يطال فيه ويمكن ان يختصر فاذا كان شديدا وامكنه ان يمكن جبهته

67
00:23:59.950 --> 00:24:22.450
ويستقر في سجوده ويقول سبحان ربي الاعلى فانه حصل المقصود ولكنه اذا وضع يديه يعني تحت يعني وسجد عليهما يعني معناه انها انها مسجد فرع اليدين والوجه لم يصل الى الارض والسجود يكون على سبعة اعضاء

68
00:24:22.600 --> 00:24:43.400
الحافظ فيها شيء اختصر القلب قدم الكلام عليه. نعم. تقدم الخلاف بذلك وتفرقة منطبق بين الثوب الذي هو لابسه او غير لابسه وضع سجادة للامام فوق السجاد المفروش لعامة المسجد

69
00:24:45.050 --> 00:25:07.150
ما ينبغي اقول لا ينبغي لان لا سيما اذا كان في مكان خاص كالمحراب الذي هو يعني واضح ان محل الايمان انه واضح اما فاذا وضعت سجادة من اجل يعني توسط الامام وكان يعني يعرف بها مكانه الامام متوسطة لهذا الغضب

70
00:25:07.150 --> 00:25:29.000
ليس في ذلك اما سجادة فوق سجادة هذا يبدو انه لا وجه له قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من العمل في الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة

71
00:25:29.000 --> 00:25:47.700
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فاذا سجد فرفعتها فاذا قام مددتها ثم قال باب ما يجوز من العمل في الصلاة

72
00:25:48.250 --> 00:26:11.750
يعني غير ما تقدم يعني لان الذي مضى هو عمل صالح الذي مضى هو عمل ولكنه اتى بهذه الترجمة واتى بانواع اخرى من العمل  فاورد فيه هذا الحديث عن عائشة انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها وكان تمد رجليها

73
00:26:11.750 --> 00:26:38.400
وفي امامه فاذا آآ يعني فاذا سجد غمزها فكفت رجليها واذا رفعها اذا قام من السجود فانها تضعها او تمدها فهذا يعني هذا العمل الذي هو كونه يعني يعني غمزها او انه آآ غمزها ان ذلك يعني

74
00:26:38.400 --> 00:26:56.450
الصلاة وقد حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم فيدل يعني مثل ذلك على ان هذا العمل لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه تنفع له وهو يدل ايضا على ان الاعتراظ ليس مثل المرور

75
00:26:56.500 --> 00:27:15.400
لان المرور منهي عنه والاعتراض حصل ووقع في هذا الحديث وهو دال على ان مثله لا يؤثر مثله لا يؤثر ومثله لو ان يعني انسانا يعني انسان قام يصلي وعلى يمينه واحد وعن يساره واحد وناوله شيئا من امامه

76
00:27:15.400 --> 00:27:36.350
ها هذا لا يقال له مرور هذا من جنس هذا الاعتراض بجزء هذا الاعتراض الذي حصل من عائشة اه امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا يعني ان لبس المرأة لا ينقض الوضوء الرسول لمسه في الصلاة

77
00:27:36.350 --> 00:27:55.900
لمسها وهو في الصلاة والقول بانه يعني يعني لبس المرأة لا ينقض الوضوء هذا هو القول الصحيح. وبعض اهل العلم قال ان مسح المرأة ينقض الوضوء  المرأة ينقض الوضوء في الصلاة في صلاته وغير الصلاة

78
00:27:57.850 --> 00:28:21.200
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال لي عن مالك عن ابي النظر هو سالم ابن ابي امية عن ابي سلمة عن عائشة  قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

79
00:28:21.200 --> 00:28:41.500
واله وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة ليقطع الصلاة فعليه فامكنني الله منه فبعدته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه

80
00:28:42.150 --> 00:29:05.200
فذكرت قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال  ثم قال النظر ابن ثميل فبعدته بالذال اي خنقته وفد وفدعته من قول الله يوم يدعون

81
00:29:06.550 --> 00:29:25.900
ان يدفعون والصواب فدعته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه كان يصلي وان الشيطان

82
00:29:25.900 --> 00:29:55.900
جاء يعني من امامه ليفسد عليه صلاته وانه وان الله امكنه منه فمسكه ويعني آآ خنقه وقال لولا دعوة اخي سليمان ابن داوود لا يعني لربطته؟ قال ولقد هممت ان اوثقه الى سارية. ولقد هممت ان اوثقه الى سارية يعني

83
00:29:55.900 --> 00:30:15.900
حتى يعني يراه الناس حتى يراه الناس ولكنه تذكر قول او دعوة سليمان ابن داود عليه حيث قال الله قال الله ربيها بالملكا لا ينبغي لاحد بعدي فتركته. يعني انه لم يفعل هذا الفعل

84
00:30:15.900 --> 00:30:39.800
اما سليمان دعاها دعا بهذا الدعاء تركه من اجل دعوة سلمى لربه هو ان الله فقد اجاب دعاه وهذا يدل على على ان على ان وذكر بعد ذلك كلام النظر بن شوبير وفيه انه

85
00:30:39.800 --> 00:31:09.800
زادته يعني خنقته او بالدال وهو من الداء ولكن الاقرب انه الاول الذي هو يعني اه اه كونه امسكه لان ادعى يعني ليس فيه امساك دفع بان يدفعه ان يسقط في نار جهنم داعا يعني يدفعون دفعا. والذي في الحديث انه مسكه واوثقه وانه

86
00:31:09.800 --> 00:31:29.800
اراد ان يجعله سارية او في العمود حتى حتى يراه الناس الاقرب انه آآ من من كانه واضح في الامساك وليس في الدفع لان الدفع لا يكون مع الامساك يدفعه فيسقط ولكن

87
00:31:29.800 --> 00:31:47.300
يمسكه في الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي. فامكنني الله منه فدعته. ولقد هممت ان اوثقه الى سارية

88
00:31:47.300 --> 00:32:05.150
ستصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال ثم قال النظر ابن شومية فذعته. هذا في كتابه غريب الحديث

89
00:32:05.350 --> 00:32:29.100
نعم ذكر الحافظ ابن حجر ان هذا كلام تفسير يعني هذه هذه الكلمة وهذا جاء في بعض النسخ وبعضها خالية منه بعض الناس خالية من هذه من هذه الزيادة وبعضها فيه هذه الزيادة. ولكن كما قلت ان الخنق والامساك هذا هو الذي يوافق منه الحديث في خلاف الدعاء

90
00:32:29.150 --> 00:32:53.050
فانه لا يتفق معه  قال حدثنا محمود ثم ايضا هذا الذي ذكره يعني جاء في دعاء سليمان ابن داوود ملكا لا ينبغي لاحد بعده وهذا لا يكون لاحد بعده حتى في هذا الزمان الذي حصل فيه هذه الامور الصناعات تقدم في الصناعات

91
00:32:53.150 --> 00:33:17.500
وآآ استعمال الطائرات واستعمال غيرها لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه شهرا دوما لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه السلام ولن يصلوا. الى قيام الساعة لن يصل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال لولا دعوة اخي لفعلت فاذا هذا شيء باق ومستمر هو ان هذا شيء اعطاه الله

92
00:33:17.500 --> 00:33:35.650
لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام وقد جاء في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة يعني الاخبار عنه وعن ما حصل وذلك كما في قصة بلقيس في سورة نمل بان عفريت من الجن قال اتيك به قبل ان تقوم من مقامك

93
00:33:35.750 --> 00:33:53.550
كان جالسين في جلسة يعني وقبل ان ينفض هذا الاجتماع وهذا الاجتماع يحضره من اليمن الى بلاد الشام يحضره من اليمن الى بلاد في هذه الجلسة الخاصة قال الذي انجب عليه الملك انا اتيك به قبل ان

94
00:33:53.650 --> 00:34:11.250
هذا شيء لا يمكن ان يحصل ما حصل لاحد يعني حتى هذا الزمان الذي يعني تقدم فيه الصناعة وظهر فيه اشياء ما كان يفكر فيها الذين قبلنا ما كانوا يفكرون فيها انها تحصل

95
00:34:11.650 --> 00:34:35.900
مع حصولها لا يمكن ان تصل الى ما ما وصل اليه او ما حصل لنبي الله سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود عن شبابه عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

96
00:34:36.900 --> 00:35:01.150
قال رحمه الله تعالى يعني في في هذا يعني كونه يعني مسكه وكذا يعني هذا عمل في الصلاة قال رحمه الله تعالى باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة

97
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبين انا على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة

98
00:35:21.200 --> 00:35:41.200
هو ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان و

99
00:35:41.200 --> 00:36:14.850
تيسيره واني واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي قال  اه اه هذه ساغمة هي انفلتت احدكم؟ اذا انفلذت الدابة في الصلاة اذا انفلتت الدابة في الصلاة

100
00:36:15.250 --> 00:36:38.500
انفلك في الجابة في الصلاة وذهبت وشردت فهل يعني يتركها او يقرأ صلاته ويلحقها ثم يأتي بصلاته ثم يعيد صلاته ثم يعيد صلاته الا اذا كان ذلك الى جهة القبلة وهو شيء يسير وتقدم يعني يمسك حطامها وثم يعني

101
00:36:38.500 --> 00:37:04.650
يعني يكمل صلاته ويتقهقر او يرجع الى الورى وهو يقودها يكمل صلاته فان هذا آآ يعني آآ لان لانه جاء في قصة يعني ابو بردة الغرزة الاسلمي ابو برزة. ابو برزة. ابو برزة انا سمعت

102
00:37:04.700 --> 00:37:31.950
ابو برزه الاسلمي وقد جاء يعني ان هذا انه عملي يسير هو انه كان في القبلة وجاء ما يشعر بانها يعني آآ انها انفلتت وانه لحقها وهذا ذكره في طرف ثاني طرف واحد؟ مم كيف سيأتي ست الاف ومئة وسبعة وعشرين؟ نعم كيف الحديث

103
00:37:32.900 --> 00:37:51.550
يقول ازرق ابن قيس طورده تحت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسر على الناس قال الازرق بن قيس كنا على شاطئ نهر بالاهواز

104
00:37:51.650 --> 00:38:13.550
قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلمي على فرس وصلى وخلى فرسه فانطلق في الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء قضى صلاته وفينا رجل يقال له رأي

105
00:38:15.200 --> 00:38:37.150
يعني له رأي يعني فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس. فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم اتي

106
00:38:37.150 --> 00:38:53.300
في اهلي الى الليل وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره نعم يعني هذا يحتمل انه يكون مثل الرواية السابقة لانه قال يعني هذا ورجع وقظى صلاته

107
00:38:53.350 --> 00:39:16.500
يعني قضى صلاته اذا كان مقصود يعني اتمها فهو مثل الاول الذي تقدم وانه يعني وانها كانت انه خذ بخطابها وانه كان ماسك خطامها وانه يعني رجع وقضى صلاته يعني فان يكون انقضى صلاته يعني اتمها يعني اكملها وبنى على ما مضى

108
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
ولانه كان يعني اه اه لم ينصرف عن جهة القبلة وانه عمل يسير في الصلاة وهذا لا اشكال فيه لو ان لو ان الاجابة انفلتت وهو يعني يعرف انها يعني انه

109
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
لا يتمكن انه يعني قد لا يتمكن من هذا وانه لو لو ذهبت قد تذهب الى مكان مكانها الذي تألفه وهو منزلة او او انها اخر وهو انها تذهب الى اي جهة اخرى فتضيع عليه ولا يدري عنها ولا ثم يبقى في البر

110
00:39:56.850 --> 00:40:16.650
ويبقى في مكان يعني لا يستطيع ان يعني يستفيد منها فرأى انه يمسكها وانه يتقدم لها وان احتاج الامر الى انه يذهب اليها ويقطع صلاته ويحصلها حتى لا سيما اذا كان في فلاة من الارض

111
00:40:16.700 --> 00:40:40.550
وهو يعني قد يكون في مهلكة فاذا فعل او حصل له انه قطع صلاته لحقها ثم مسكها ثم آآ اتى بصلاته من اولها لا بأس بذلك عادة  قال قيس الازرق بن قيس قال كنا بالاهوال

112
00:40:40.600 --> 00:41:00.500
نعم الاهواز يعني مكان في اه في يعني اه اه في الشرق يعني ما في في بئر الفارس او في اخر بلاد  نعم نقاتل الحرورية؟ نعم الحرورية يعني هم الخوارج

113
00:41:00.650 --> 00:41:19.450
الخوارج نعم الذين خرجوا على علي وبدأ ظهورهم وخروجهم في زمن علي رضي الله عنه قال الحافظ وكان الذي يقاتلهم في الزاكى مهلة بن ابي صفرة. نعم. سنة خمس وستين من الهجرة. نعم. وكان الخوارج

114
00:41:19.450 --> 00:41:39.450
حاصروا اهل البصرة مع نافع ابن الازرق حتى قتل وقتل من من امراء البصرة جماعة. الى ان ولي عبدالله بن الزبير الى ولى عبد الله بن زبير حارس ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي على البصرة وولى المهلى بن ابي صفرة وولي المهلى بن ابي صفرة على قتال الخوارج

115
00:41:41.600 --> 00:42:03.700
قال فبين انا على جرف نهر جرف يعني آآ حافته يعني قد نبض يعني انه قد يعني ذهب عنه الماء والجرف هو الذي يكون في ناحيته وقد يعني ذهب جزء منه بسبب سير الماء

116
00:42:04.300 --> 00:42:24.300
الماء وقد يسقط طرفه الجرف اذا كان يعني اذا كان يعني قويا او سميكا قوية فانه قد يسقط بسبب هذا الجرف الذي ولهذا الوادي او النهر قد يجترث ما حوله فيكون اه

117
00:42:24.300 --> 00:42:45.700
اه طبقة من الارض ممتدة وتحتها ظراغ وتحتها غرار ولهذا الاثر الذي جاء عن عن جابر رضي الله عنه انه لما دفن ابوه عبد الله ابن حرام رضي الله عنه استشهد يوم احد دفن فكاد الوادي ان يجترفه

118
00:42:45.750 --> 00:43:08.200
يعني من اهل السير يعني قرب منه فخشي انه يذهب مع السيف فنبشه بعد ستة اشهر ونقله الى مكان اخر حتى لا يحمله شيء الا ان نشيل اذا يعني اذا اشتد وقوي يعني يحمل ما امامه وكذلك يعني آآ يتسع

119
00:43:08.200 --> 00:43:30.850
الى الى جوانب الوادي فيكون اه فيه طبقة يعني مرتفعة وتحتها ظل او شيء فارغ بسبب بالسيل الذي آآ في جرف نهر مثل الربا نعم وفي هذه الزواية غضبا يعني يابسة ذهب منه الماء او ما بقي منه شيء يمشي

120
00:43:30.850 --> 00:43:59.450
ها وجاء في رواية قال على شاطئ دجين دجين دوجين نعم قال اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده وجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها يعني هذا يدل على انه يعني انه كأنه الى جهة القبلة

121
00:43:59.650 --> 00:44:14.900
انه اذا جاء في القبلة وانه ينازعها في تنازعه وهو يمسك ثم ثم انه هذه جاءت رواية بلا شيخ نعم رواية وفي رواية اخرى اللي رأيناها هذه الرواية انها الى جهة القبلة

122
00:44:15.550 --> 00:44:49.100
نعم نعم  انه جاءت رواية ان تلك الصلاة صلاة العصر نعم قال وجاء عند الاسماعيلي فمضت الدابة في قبلته. نعم فانطلق فاخذها ثم رجع القهقرة. يعني هو في الصلاة وهذا يعتبرون العمل اليسير يعني انه عمل يسير اما لو يعني ذهبت مسافة بعيدة وهي تجره وهو يعني لم يستطع امساك

123
00:44:49.100 --> 00:45:19.950
ها فان ذلك يؤثر على الصلاة  قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي. وقد جاء بينت الرواية الاخرى التي في الاخر. قال ابو برز علاش فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ يعني جعله يسبه ويعيبه ان يكون الناس الناقة

124
00:45:19.950 --> 00:45:41.400
فيعني ومنشغل عن الصلاة لانه انشغل بالناقة عن الصلاة يعني ما تركت دابة تذهب وجعله يصلي وهذا من تشديدهم وانهم يعني عندهم يعني مثل ما قالوا يعني اه تحقر صلاة مع صلاتهم في

125
00:45:41.400 --> 00:46:07.800
ولزيادتهم ولغلوهم وافراطهم فكان يعني نالهم ما نالهم بسبب الغلو له  ولهذا يعني هنا يعني دعا او قال او سب آآ ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه  فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم

126
00:46:08.150 --> 00:46:25.100
نعم هذا الشيخ الذي هو ابو برزة لما صرف من صلاته قال اني سمعت قولكم وهذا يدل على ان الانسان اذا يعني قد يعني يسمع شيئا وهو يصلي وآآ يعرف ذلك القول الذي قيل وذلك

127
00:46:25.100 --> 00:46:46.300
فلا يؤثر على صلاته يعني كونه حصل كلاما وسمعه ويصلي فيؤثر ذلك على اقباله على صلاته اني سمعت قولكم  واني غدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غدوات او ثمان. واني غزوت مع رسول الله يعني هذه الغزوات اما

128
00:46:46.300 --> 00:47:08.050
واما يعني معنى ذلك انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة طويلة وغزا معه عدة غزوات وكان يعني مع في ملازمته له لا يعرف عنه الا التيسير والتسجيل ولا يعرف عنه الشدة والغلظة التي ابتلي بها الخوارج

129
00:47:09.600 --> 00:47:26.850
قال وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه هذا يعني كلمة اراجع جاء في هذه النسخة وفي النسخة التي شرح عليها الحافظ الارجح

130
00:47:27.250 --> 00:47:46.500
ارجع بدون الف يعني يعني قال انني فعلت هذا الفعل لان لان ناقته ترجع الى مألفها اي المكان الذي وبينه وبين اهله مسافة طويلة فمعنى ذلك يشق عليه ان يذهب هذه المسافة

131
00:47:46.550 --> 00:48:09.750
وقد يكون امر اخر وهو ان تنفلت وتذهب الى جهة اخرى وتضي عليه. ولا يدري اين كانت وقد يفقدها. ولا يحصل عنها خبرا اه يعني وهو يشير الى ان هذا الذي تقولونه من الشدة والغلظة والرسول صلى الله عليه وسلم صحبته صحبة طويلة وغزوت معه عدة غزوات وما

132
00:48:09.750 --> 00:48:23.300
عرفت عنه الا تيسير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قد قال الله عز وجل عنه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

133
00:48:23.450 --> 00:48:45.950
وقال في الاية الاخرى لقد جاءكم رسول من انفسكم ان انتم حريص عليكم للمؤمنين يا رؤوف رحيم قال حدثنا ادم ابن ابي يسر عن شعبة عن الاذوق ابن قيس. نعم

134
00:48:48.000 --> 00:49:12.850
عن ابي برزة الاسلمي مبرجة بن عبيدة قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة انه قال قلت انه قال قالت عائشة رضي الله عنها خسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:49:12.850 --> 00:49:32.850
اقرأ سورة طويلة ثم ركع فقال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال انهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم

136
00:49:32.850 --> 00:49:55.150
لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته  وعدته لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قطا من الجنة حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيت

137
00:49:55.150 --> 00:50:12.400
تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي شيب الثوائب ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في عن عائشة في صلاة الكسوف وانه لما كسفت الشمس او خسرت الشمس صلى بالناس

138
00:50:12.400 --> 00:50:32.400
اه صلاة طويلة من ركعتين كل ركعة فيها ركوعان وسجودان وانه اطال في ذلك انه في صلاته عليه الصلاة والسلام عرضت عليه الجنة والنار. والحديث سبق ان مر واه انه لما عرف الى الجنة تقدم

139
00:50:33.200 --> 00:50:52.250
واراد ان يأخذ شيئا ولكنه ترك اولا المعروف عليه النار تأخر ورجع القهقراء والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يرون الرسول عليه الصلاة تقدم ويرونه تأخر ولكنهم ما رأوا الذي رآه في القبلة

140
00:50:52.400 --> 00:51:14.800
لانه رأى الجنة ورأى النار وهذا يدل على ان امور الغيب يعني يصدق بها ولو لم يعني تكن على وفق ما يعقله الناس ويعرفه الناس لان الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة والنار امامه امامه وهؤلاء وراءه ويرون يدك ممدودة لكن ما رأوا

141
00:51:14.800 --> 00:51:36.250
الذي مدة اليه هو يرى انه تأخر وما رأوا شيء لتأخر عنه. عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى وانه يطلع من يشاء على على ما على ما شاء وانه يحجب ذلك عمن يشاء وان كان بجوار من اطلعه من اطلعه عليه

142
00:51:36.250 --> 00:52:00.050
وقال انه اه يعني اه اراد يده انه اه يعني في عنقود من عناقيد العنب متجلية من عناقيد الجنة حركة وقال في بعض الروايات لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. يعني عنقود من العنب العنب يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا

143
00:52:00.350 --> 00:52:23.650
وكذلك تأخر لما رأى النار ورأى فيها يعني عمرو بن لحية الخزاعي آآ وهو يعذب في النار  والحديث اورده المصنف هنا من اجل التقدم والتأخر. من اجل التأخر والتقدم والتأخر هو من العمل في الصلاة. وهو عمل في الصلاة

144
00:52:23.650 --> 00:52:38.400
فانها مثل ذلك صائب للحاجة اليه يعني كونه يتقدم ويتأخر تقدم وتأخر وسبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة صلاة ابي بكر او دخوله في الصلاة

145
00:52:38.400 --> 00:52:58.400
لما جاء من بني عمرو بن عوف الذي ذهب الى المصحف بينهم آآ وجاء وقد دخل الناس في الصلاة حتى وصل الى آآ اه خلف اتوني خلف الذكر فابو بكر علم عرف انه وراءه فرجع القهقراء والرسول تقدم

146
00:52:58.400 --> 00:53:13.450
اذا فيه تقدم وتأخر في العمل في الصلاة تأخر من ابي هريرة من ابي بكر وتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من هو في الصلاة نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل

147
00:53:13.900 --> 00:53:37.850
المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن يونس عن الزهري نعم يونس ابن يزيد الايدي عن عروة عن عائشة والسائل اذا انفلت الطفل وابوه وامه في الصلاة في المسجد وخشي ان يضيع هل وهو يحصل له مكروه؟ فهل له ان يترك الصلاة ويتبع الولد؟ نعم اذا كان

148
00:53:37.850 --> 00:53:57.850
ما فيه يعني ما فيه الا هذا وانه يعني لن يحصله الا بهذه الطريقة فانه يقطع الصلاة ويذهب الى ولده ليمسكه قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من البصاق والنفي في الصلاة ويذكر عن عبد الله ابن عمرو نفخ النبي صلى الله عليه واله وسلم في

149
00:53:57.850 --> 00:54:10.700
خذه في كسوف قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى مقامة في قبلة

150
00:54:10.700 --> 00:54:30.700
في المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يرزقن او قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيده وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزغ احدكم فليبزق عن يساره

151
00:54:31.250 --> 00:54:49.650
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغير. حديث ولا حديثين؟ حديثان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

152
00:54:50.000 --> 00:55:20.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله صواب الحق نفعنا الله بما افوته وسمعنا شفاكم الله وعافاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواك. امين  يقول اه المسبوق اذا انتهت الصلاة مع الامام ثم قام يقضي فتقدم الى سترة

153
00:55:20.800 --> 00:55:42.350
الحركة هذه تقدمه الى السترة تدخل في الامور الجائزة الحركات الجائزة؟ اذا كانت قريبة اذا كانت قريبة جدا ما في بأس  يعني يعني حتى يعني يشوش عليه الناس بالمرور لكنه اذا كان في سترة امامه وتقدم

154
00:55:42.350 --> 00:56:04.400
قدما يسيرا دون ان يكون هناك مسافة طويلة. اما اذا كانت بعيدة ليس له ذلك. لان الحركة اليسيرة اليسير يتقدم تأخر ما في بأس يقول بعض الناس اليوم في بعض المساجد كذلك في الحرم المكي يبسط شماغه ويسجد عليه. هل هذا من التكلف

155
00:56:05.450 --> 00:56:29.050
اه الشماغ على على الفراش ها؟ يبسط شماغه على الفراش؟ ولو ما ذكر. والظاهر انه يفضح يعني على البلاط. اذا كان اذا كان من البلاط انها يعني فيه يعني شيء يعني يؤثر مع ان البلاط الذي في الحرم هناك لا لا تؤثر فيه الحرارة. اه اه

156
00:56:29.050 --> 00:56:47.050
آآ كون الانسان يعني يعني لا يفعل هذا الفعل يعني لا شك انه اولى وان كان انه فيه برودة يعني فيما يتعلق الشفاء وان فيه برودة واراد انه يعني يعني تحول بينه وبين البرودة هذا لا بأس به

157
00:56:47.700 --> 00:57:13.150
يقول ان كانت المسحة الواحدة للحصى لا تكفي. فهل يجوز ان يكرر كيف لا تكفي؟ يعني يعني كونه يعني يحركه يعني كذا هذه مسحة لكن كونه في يعني يكرر يعني من غير الحاجة وقد استوى الحصى اذا كرر مع استواء الحصى هذا غير صحيح

158
00:57:13.650 --> 00:57:44.150
اما اذا كان استوى الحصى فانه لا حاجة الى تكرار المسألة الواحدة تكفي لان الارض الذي حصبة او تراب اذا مسحها تشمت لا سيما وهذا الذي حصل فيها من التفاوت بسبب وطئ الا رجل وذلك امر سهل يكفيه مرة واحدة

159
00:57:44.150 --> 00:58:21.250
يقول ما معنى ما جاء في الحديث الاخير؟ شيب الثوائب يعني الابل التي يعني يعني تجعل الالهة يقول ما حكم الجلوس على السجادة التي فيها صورة الكعبة لا بأس بذلك لكن الامر الذي ينبغي ان تستعمل السجاجيد التي هي يعني خالية من اي يعني الوان

160
00:58:21.450 --> 00:58:40.000
لان هذا هو الذي يكون به اه عدم التشويش على الانسان في صلاته ولا يكون فيها نقوش ولا يكون فيها شيء والسجاجيد اللي فيها الكعبة وغيرها فيها فكل انسان يتركها ويأخذ الاشياء التي هي سليمة لا شك ان هذا هو هو هبوط هو الذي ينبغي للانسان

161
00:58:43.450 --> 00:59:02.100
يقول شيخنا الفاضل قد بلغ الثلج عندنا في الجزائر في بعض المناطق الى مترين. فمات بعض الناس وافتى بعض بعض ائمة المساجد بان يدفنوا في الثلج ابتداء حتى يذوب. هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح

162
00:59:02.400 --> 00:59:23.200
كيف يعني يعني يدفنون في الثلج الثلج ما الثلج يذوب ويلقون كيف يدفنون دفنهم مقابر يقبرون فيها واما يعني وضعهم في الثلج يعني هذا اهانة لهم حتى ولو كان مدة مؤقتة

163
00:59:23.250 --> 00:59:44.100
يعني وليس بدفن وليس بقبر وليس بدفن وانما كونهم يوضعون فيه بهذا اهانة لهم. ما يصلح هذا ولا ولا يليق ان يكون هل يجوز للامام الراشد اذا وهل الانسان اه يعني اه يريد لنفسه ان يكون كذلك؟ يعني هذا الذي

164
00:59:44.100 --> 01:00:02.300
يعني يعني يرغب هذا او يرى يعني او يريد ان يكون هذا هل يرغب هو ان يكون كذلك لا لا يرحم ابدا لان هذا اهانة. الانسان اذا مات يهيأ للدفن ويذهب في المقابر

165
01:00:03.400 --> 01:00:23.700
هل يجوز للامام الراتب اذا تأخر؟ ووجد غيره قد تقدم ليؤم الناس له ان يرجعه ويتقدم هو يصلي فالاولى ان يتركه وان كان لم يذكر الصلاة يعني جاء وطلب منه يتأخر فعليه ان يتأخر

166
01:00:24.500 --> 01:00:38.000
يقول وكيف اذا قد مضت ركعة او ركعتان؟ لا هذا لازم يستمر في صلاته يقول يستمر في صلاته ويستمر الناس في صلاته لكن الكلام عند الاقامة واقيم الصلاة ثم حضر وهذا واجب ما كبر

167
01:00:38.400 --> 01:01:02.350
فانه يتأخر وان قال له تأخر يعني يستجيب له. اما بعد دخوله في الصلاة فلا هل ورد الاجماع بان لله عينين اه الذي ورد فيه حديث الدجال الذي قال ان ان ربكم ليس باعوان الاعور هو الذي له عين واحدة هو الذي ليس باعور له عين

168
01:01:02.350 --> 01:01:10.050
نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك