1
00:00:00.500 --> 00:00:21.050
قال الامام النسائي رحمه الله كتاب القبلة باب استقبال القبلة وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن يونس الازرق عن زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال

2
00:00:21.350 --> 00:00:38.950
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلنا نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الى الكعبة فمر رجل قد من كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار

3
00:00:39.300 --> 00:00:56.800
فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه الى الكعبة وانحرفوا الى الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد

4
00:00:57.150 --> 00:01:20.900
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله كتاب القبلة القبلة هي الكعبة المشرفة التي جعلها الله قبلة للمسلمين وقد كان النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اول ما فرضت عليه الصلوات

5
00:01:21.550 --> 00:01:46.100
كان يستقبل بيت المقدس ثم انه بعدما هاجر الى المدينة ومكث ستة عشر شهرا بعد قدومه الى المدينة وكان يستقبل تلك القبلة المنسوخة ثم انه وجه الى الكعبة وجعلت الكعبة المشرفة

6
00:01:46.450 --> 00:02:19.000
هي القبلة التي يؤمها المسلمون والتي يستقبلها المسلمون من كل مكان يتجهون اليها وفي صلواتهم وفي دعائهم  فيقولون حلقا حولها  كلما كانوا في اه بعيدين منها فانهم بمثابة الحلق نحوها

7
00:02:19.800 --> 00:02:39.900
وهم في الدوائر حول الكعبة المشرفة دوائر صغيرة ودوائر كبيرة واصغر دائرة هي التي تحيط بالكعبة واكبر دائرة التي تكون في اطراف الدنيا فان مسلمين من كل مكان يتجهون اليها ويستقبلونها في صلاتهم

8
00:02:42.050 --> 00:03:05.100
وقد اورد انسائي رحمه الله تمام  باب استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة وقد اورد فيه حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة

9
00:03:05.550 --> 00:03:31.700
آآ نحو من ستة عشر شهرا يستقبل بيت المقدس ثم انه وجه الى الكعبة يعني آآ نزل عليه القرآن بالامر بالتوجه الى الكعبة المشرفة نتوجه اليها وصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:31.900 --> 00:03:53.550
بعض اصحابه فذهبوا الى بعض المساجد التي في المدينة وجاء رجل الى الى جماعة من الانصار وهم يصلون فاخبرهم وهو في وهم في صلاتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى الكعبة

11
00:03:54.250 --> 00:04:25.500
وقال استقبلوها فاستقبلوها وانحرفوا الى جهة الكعبة فكانت اول صلاتهم الى بيت المقدس واخر صلاتهم الى الكعبة المشرفة وصار الرجال استداروا وهم في اماكنهم واما الامام فانه استدار وتقدم يعني بينا صف حتى صار حتى صار امامه

12
00:04:26.800 --> 00:04:52.300
لانه لا يتأتى الا بان ينتقل الامام من مكانه الذي هو جهة الشام الى ان يكون جهة الكعبة المشرفة وهذا لا يتعدى الا باستجارتهم وهم في مكانهم وهو يدخل من بينهم ويتقدم حتى يكون امامهم الى جهة الى جهة الكعبة

13
00:04:52.850 --> 00:05:19.250
الى جهة الكعبة المشرفة والحديث فيه دليل على اعتبار خبر واحد تعويضي عليه لان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اعتمدوا على كلام هذا الشخص الذي اخبرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى الكعبة

14
00:05:19.500 --> 00:05:38.450
وعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرهم على على ما فعلوه وعلى ما عملوه وفي هذا ايضا دلالة على القيام اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالمبادرة الى امتثال

15
00:05:38.600 --> 00:06:02.200
الامتثال التكاليف التي آآ آآ يشرعها الله عز وجل على عباده فانهم كانوا يبادرون الى التمثيل ويبادرون الى الامتثال وهذا شأن المسلم لان من شأن المسلم ان يكون مستسلما منقادا لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والمسلم سمي

16
00:06:02.200 --> 00:06:17.750
لمن لانه يستسلم لامر الله وامر رسوله يستسلم لانقاذ امر الله وامر رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ايضا فيه دليل على ان من كان ان من خارج الصلاة

17
00:06:18.050 --> 00:06:37.950
يمكن ان يعلم من هو في داخل الصلاة ويمكن ان اه اه يفتح على من هو داخل الصلاة لما لو غلط للقراءة وكان شخص ما دخل في الصلاة فانه يمكن ان يفتح عليه ولو كان ولو لم يكن في الصلاة

18
00:06:38.050 --> 00:06:56.400
ولو لم يكن في صلاته لان هذا الرجل تكلم مع هؤلاء الذين يصلون واخبرهم بالشيء الذي آآ حصل فاستداروا من جهة الشام الى جهة الى جهة الكعبة. عن البراء بن عازب

19
00:06:56.400 --> 00:07:16.300
الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الى الكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار فقال

20
00:07:16.400 --> 00:07:36.300
اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه الى الكعبة فانحرفوا الى الكعبة ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ كان يتحرى وكان يؤمل ان يوجه الى الكعبة

21
00:07:36.450 --> 00:07:57.100
وكذلك اصحابه كانوا يعلمون فلعلهم كانوا يتوقعون وينتظرون آآ حصول شيء او نزول شيء او نزول وحي بذلك فلما اخبرهم هذا المخبر الذي آآ حدثهم وهم في صلاتهم آآ آآ

22
00:07:57.150 --> 00:08:23.250
آآ استداروا في صلاتهم من جهة الشام الى جهة الكعبة المشرفة وهذا ايضا فيه كما سيأتي للباب الذي اه يأتي بعد الذي يليه وهو ان من آآ عمل باجتهاد لجهة القبلة كأن يكون في برية

23
00:08:23.450 --> 00:08:46.950
فيحصل منه الاجتهاد فيصلي الى جهة يعتقد انها جهة القبلة ثم يتبين له وهو في اثناء صلاته بان يأتي من ينبهه او يخبره وهو خبير في جهة القبلة فانه يفعل كما فعل هؤلاء

24
00:08:47.300 --> 00:09:08.900
فانه يفعل كما فعل هؤلاء بان يستدير من الجهة التي هو عليها ويكمل صلاته الى جهة اه الى جهة القبلة. اما اسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن مقزم

25
00:09:09.350 --> 00:09:29.450
الاسدي المشهور ابوه المشهور ابوه ابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم احنا اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم الاسدي هو مشهور بابن علي وهذا ابنه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم

26
00:09:30.200 --> 00:09:46.650
وليس هو البخاري البخاري هو محمد ابن خليل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وانما الذي آآ يروي عنه النسائي ممن هو بهذا الاسم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم

27
00:09:47.100 --> 00:10:08.400
هو ابن ابي علية  فهذا الذي هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ثقة خرج حديثه النسائي وحده ثقة خرج حديثه عن النسائي وحده وله آآ اخ بهذا لمحمد

28
00:10:08.500 --> 00:10:31.700
اسمه ابراهيم ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهذا منحرف عن منهج اهل السنة وهو من المبتدعة ذكره الذهبي والميزان وقال جهمي هالك قال جهمي الف وهو الذي يأتي في مسائل الفقه

29
00:10:32.150 --> 00:10:51.150
ينسب الى ابن علية مسائل فيها شذوذ رسائل شاذة او اقوال شاذة يعني اه يقال قال فيها بن عليا المقصود به ابراهيم وليس الاب لان الاب اللي هو اسماعيل امام من ائمة اهل السنة

30
00:10:51.450 --> 00:11:13.400
واما هذا فهو من المبتدعة وكان يأتي ذكر مسائل له فيها شذوذ ومن هذه المسائل التي يذكر شذوذه فيها من ذكرها ابو الرشد في بداية المجتهد وذكرها غيره عندما جاء عند الاجارة وحكم الاجارة

31
00:11:13.800 --> 00:11:29.000
قال ان الاجارة لا تجوز لا يجوز للانسان ان يتاجر احدا وهذا شذوذ في غاية الوضوح. كيف لا؟ كيف لا يحصل الاستئجار؟ ومن ومن يستغني عن الاستئجار من يستغني عن ان يستأجر احدا

32
00:11:29.150 --> 00:11:47.150
لانه اما لان الانسان اذا لم يستأجر اما ان يكون محيطا بالمهن كلها بحيث يعني لا يحتاج الى غيره او يتصدقون عليه بالمجان او الناس يفعلون له بالمجان يعني معناه ما في ما في استعجال

33
00:11:47.250 --> 00:12:06.150
فهو اما ان يكون قديرا بالمهن او يكون يتصدق عليه بان آآ يبذل له ما يريد آآ بدون مقابل واذا كان باجرة فان ذلك لا يجوز هذا شذوذ واي شذوذ مثل هذا الشذوذ

34
00:12:06.700 --> 00:12:25.000
قال الرشد وخالف فيها ابن علية والاصم وخالف ابن علية والاصم ابي علي هو ابراهيم هذا اللي هو ابن اسماعيل اخو محمد ابن اسماعيل الذي معنا فعندما يأتي في مسائل الفقه

35
00:12:25.300 --> 00:12:41.700
ذكر مسائل فيها قول جاذ ينسب الى ابن علية المراد بابراهيم. وليس المراد باسماعيل الذي هو ابوه لان هذا من اهل السنة اللي هو اسماعيل واما هذا فهو من المبتدعة

36
00:12:42.150 --> 00:13:02.950
فابن علية والاصم والاصم ايضا معتزلين اللي هو ابو بكر ابن ابن كيسان الاصم وهو غير اه غير ابو العباس الاصم اللي هم شيوخ الحاكم لان هذاك امام من ائمة اهل السنة ومحدث كبير

37
00:13:03.700 --> 00:13:22.750
من شيوخ الحاكم ابو العباس الاصم واما هذا ابو بكر الاصم فهو معتزلي وهو يعني يأتي ذكره في مسائل شاذة ومنها شفعاء قالوا وخالف فيها الاصم ويخالف فيها الاصم وكان عن فهمها اصم

38
00:13:23.150 --> 00:13:41.050
وكان عن فهمها اصم فالحاصل انه يأتي ذكر ابن علية وذكر الاصم والمراد بابن عليا هو هذا الذي ذكرت ابراهيم الذي قال عنه الذهبي في الميزان انه جهمي مالك. انه جهمي هالك

39
00:13:42.750 --> 00:14:03.100
ويروي آآ محمد بن اسماعيل  عن اسحاق ابن يوسف ابن يوسف الازرق هو اسحاق ابن يوسف فسبق ان مر ذكر الحديث آآ فيما مضى وجاء على الصواب الذي هو يوسف

40
00:14:03.600 --> 00:14:27.850
عاق بن يوسف الازرق وكذلك هو تقريب اسحاق ابن يوسف الازرق وفي بعض النسخ ابن يوسف ابن يونس بعض الناس احدا يوسف ها اذا شفت اي نعم يعني هو يعني خطأ

41
00:14:28.650 --> 00:14:53.000
يعني ذكر يونس وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان عن زكريا ابن ابي زائدة عن زكريا ابن ابي زائدة وهو ايضا ثقة خرج ثقة يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة

42
00:14:54.050 --> 00:15:21.800
منها عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي مشهور بكنيته ونسبته السبيعي ويأتي ذكره كثيرا بدون نسبته بل بالاكتفاء بكنيته وهو ابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. والهمداني نسبة عامة والسبيعي نسبة خاصة

43
00:15:22.050 --> 00:15:46.900
لان تبيع هم من اه من همدان يبيع من همدان فينسب او الغالب عليه النسبة الخاصة التي هي السبيعي بفتح السين وكسر الباء وهو ثقة مكثر من الرواية خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

44
00:15:47.400 --> 00:16:08.000
عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وهو احد صغار الصحابة يقال انه كان هو وابن عمر لذا يعني آآ ميلادهم واحد كانوا في سن واحد

45
00:16:08.800 --> 00:16:34.000
اه حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا برجال الاسناد الذين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية وآآ اسحاق بن يوسف الازرق وزكريا بن ابي زائدة وابو اسحاق السبيعي والبراء بن عازب

46
00:16:34.000 --> 00:16:51.500
رجال الاسناد حديثهم من اضعاف الكتاب الستة الا شيخ النسائي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم فانه لم يخرج له الا النسائي وحده قال باب الحال الذي يجوز عليها استقبال غير القبلة

47
00:16:51.850 --> 00:17:07.250
وقال اخبرنا قذيفة عن ما لك بن انس عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السحر حيثما توجهت

48
00:17:07.600 --> 00:17:23.700
قال مالك قال عبدالله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك. ثم ورد النسائي هذه وهي باب الحال التي يجوز عليها استقبال غير القبلة لا وهي طلاق النافلة في السفر

49
00:17:24.050 --> 00:17:40.600
صلاة النافلة في السفر على الدابة يجوز ان تكون الى الى غير جهة القبلة لكن عند ارتداء الصلاة يستقبل القبلة ويكبر وهو مستقبل القبلة ثم يتجه الى الجهة التي يريد

50
00:17:41.250 --> 00:18:01.300
لانه جاء لبعض الاحاديث ما يدل على انه يكون الابتداء او الدخول في الصلاة الى جهة القبلة ويكبروها الى جهتها ثم يحرث الدابة لتسير الى الوجهة التي يريد يسير الى الوجهة

51
00:18:01.450 --> 00:18:20.750
التي نريد فالحال التي يجوز استقبال غير القبلة فيها انما هي في النافلة في صلاة النافلة على الدابة في حال السفر يكون في النافلة لا في الفريظة وفي اه وفي السفر لا في حال الحظر

52
00:18:21.000 --> 00:18:41.350
ولا في حال الاقامة وانما هي في حالة سفر لان السفر هو الذي يحتاج الى ان يمكث على دابته حتى يقطع الطريق ولو نزل يصلي وآآ على الارض آآ ضاع عليه الوقت

53
00:18:41.550 --> 00:19:03.450
دون ان يصل الى بغيته ولكنه يجمع بين المصلحتين يصلي على دابته ودابته تسير الى الجهة التي يريد وقد ثبت السنة بذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جماعة من الصحابة انه كان يصلي على راحلته او على

54
00:19:03.450 --> 00:19:19.150
آآ يعني ايه الى اي جهة توجهت وهذا انما هو في النافلة كما جاء في بعض الاحاديث انه كان لا يصلي عليها المطلوبة لا يصلي عليها المكتوبة وانما اذا جاءت المكتوبة ينزل

55
00:19:19.200 --> 00:19:34.500
ويخليها على الارض ثم يركب دابته ويذهب الى الجهة اه يتجه الى الجهة التي يريد من اراد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

56
00:19:34.550 --> 00:19:51.400
على راحلته اينما توجهت قال عبدالله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك يعني راوي الحديث يعني راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل الذي هو التنفل على الراحلة

57
00:19:51.700 --> 00:20:11.550
آآ الى غير جهة القبلة الى غير جهة القبلة  يقول سيحضرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغناني ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك

58
00:20:12.300 --> 00:20:41.300
المالك هو ابن انس عن مالك بن انس بينما هو دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة  المشهورين الذين حصل لاقوالهم ولمذاهبهم آآ اصحاب لهم يعنون او عنوا بجمع

59
00:20:41.400 --> 00:21:09.300
اقوالهم وكلامهم في المسائل وتأتي بذلك وتنظيمه فحفظ واشتهرت هذه المذاهب هذه الشهرة والا فان للفقهاء ممن قبلهم وفي زمنهم وبعدهم ممن هو مثلهم في الاجتهاد وسعة العلم وسعة الاطلاع

60
00:21:09.300 --> 00:21:34.150
والاحاطة بالمسائل الكثيرة ولكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء ومن هؤلاء الائمة الكبار الذين آآ آآ هم من اهل الجهاد وكلامهم كثير من مسائل الليثي من سعد الفقيه المحدث في مصر

61
00:21:34.200 --> 00:22:01.650
وعبدالرحمن الاوزاعي الفقيه المحدث بالشام وغيرهم من الفقهاء الذين هم من اهل العلم ومن اهل الاجتهاد ولكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من جمع اقوالهم والعناية بمذاهبهم حتى صار لها الحفظ وحتى صار لها البقاء وحتى اشتهرت بين الناس

62
00:22:03.650 --> 00:22:22.750
وحديث وحديث الامام مالك ابن انس اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن دينار عبدالله بن دينار هو المدني وهو آآ وهو مولى لعبد الله بن عمر قول لعبدالله بن عمر

63
00:22:22.850 --> 00:22:41.750
ولهذا يقال له العدوي ولاء يعني نسبة الى الى نسبة عبد الله ابن عمر العدوي ولاء  وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

64
00:22:41.900 --> 00:22:57.000
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس هؤلاء الاربعة

65
00:22:57.250 --> 00:23:14.250
هم في طبقة واحدة وفي زمن متقارب وهم من صغار الصحابة وقد عاشوا وانتفع الناس بعلمهم وادرك وادركهم الكثير من التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقال لهم العباد الى اربعة

66
00:23:14.350 --> 00:23:28.000
عندما يأتي في المسائل الفقهية في مسألة المسائل قال بها العبادلة الاربعة يعنى به هؤلاء الذين هم عبدالله بن عمر عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير

67
00:23:28.050 --> 00:23:44.300
وليس عبد الله بن مسعود منهم اي من الاربعة لان ابن مسعود اكبر منهم وهو متقدم الوفاة لانه من كبار الصحابة آآ كانت وفاة وفاة اثنتين وثلاثين واما هؤلاء فكانوا بعد الستين

68
00:23:44.350 --> 00:24:12.550
وعاشوا ادركهم من لم يدرك اه من لم يدرك ابن مسعود وكذلك ايضا ابن عمر هو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الجيران رضي الله عنهم وارضاهم وهم الذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس

69
00:24:12.550 --> 00:24:32.850
والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن الجهاد عن عالم عن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الراحلة قبل اي وجه

70
00:24:32.850 --> 00:24:54.500
نتوجه توجهوا به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر من طريق اخرى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته آآ الى اي وجهة توجهت به غير انه لا يصلي ويصلي عليها الوتر غير ان

71
00:24:54.500 --> 00:25:15.800
انه لا يصلي عليها المفروضة غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا يعني يدل على ما دل عليه الذي قبله من جهة ان صلاة النافلة تكون يجوز ان تكون على الراحلة في حال السفر الى اي جهة كانت

72
00:25:16.100 --> 00:25:37.600
وآآ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ولكنه وحتى الوتر كان يوتر على على راحلة الا نصوبة فانه لا يفعلها وهو على الراحلة وانما ينزل ويصليها على الارض فدل هذا على ان الصلاة

73
00:25:37.600 --> 00:26:03.050
يؤدى على الراحلة هي ما عدا الفريضة الفرائض لا تصلى على الرواحل وانما ظل على الارض يستقبل الانسان فيها القبلة. واما النوافل فيجوز اداؤها للراكب وهو متجه الى اي جهة كانت لكن كما ذكرت كما جاء في بعض الاحاديث

74
00:26:03.050 --> 00:26:20.850
يكون بدر الصلاة والدخول فيها انما هو الى جهة القبلة ثم يتجه الى الجهة التي يريد. وفي الحديث دليل على لان الوتر ليس من ليس بواجب وليس بفرض لانه قال غير انه كان لا يصلي عليها مطلوبة

75
00:26:21.150 --> 00:26:39.250
وقوله كان يصلي عليه الوتر فاذا هو من النوافل ولكنه اكد النوافل لكنه اكل النوافل هو ركعة الفجر اكد النوافل. لان عليه الصلاة والسلام يحافظ على ركعتي الفجر وعلى الوتر في الحضر والسفر. ما كان يتركه

76
00:26:39.250 --> 00:27:00.500
وحينما كان يحافظ عليهما فيداوم عليهما في الحضر والسفر ومن المعلوم ان من حافظ على النوافل  فمن حافظ على النوافل فانه آآ آآ يكون آآ محافظا على الفرائض من باب اولى

77
00:27:00.700 --> 00:27:20.100
ومن تساهل في النوافل فقد يتساهل في الفرائض وتساهل في النوافل فقد يتساهل في الفرائض. ولكن من يحافظ على النوافل فانه اه اه يكون محافظا على الفرائض. ولهذا يقول الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي

78
00:27:20.100 --> 00:27:41.200
ثم صلاته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى اخر الحديث  اهمال النوافل وعدم الاتيان بها آآ لا يخلو صاحبه من الاثم لا سيما اذا كان مستهينا

79
00:27:41.550 --> 00:28:08.800
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من آآ آآ حديث الذي فيه الثلاثة الذين آآ قال احدهم انني اصوم فلا افطر والثاني قال آآ لا اتزوج النساء قال انا اصلي الليل فلا انام فالرسول صلى الله عليه وسلم قال من يخشاكم لله واتقاكم له اما اني

80
00:28:08.800 --> 00:28:29.700
اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليتمني فمن ترك احسنا رغبة عنها وجهدا فيها فانه على على خطر ومن ان يقع في هذا الامر ثم ايضا النوافل هي كالوقاية

81
00:28:29.850 --> 00:28:50.750
للفرائض وقد جاء في في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت بنا في النسائي ان ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة ثم يقول الله عز وجل انظروا هل لعبدي من نوافل؟ فيجبر به يجبر ما حصل فيها من نقص

82
00:28:50.900 --> 00:29:08.500
وليجبروا بتلك النوافل ما حصل من نقص في الفرائض بل ورد في ذلك بعض الاحاديث في النسائي وقد مرت بنا النوافل يحافظ عليها اللي هي والرواتب يحافظ الانسان عليها ولا يتهاون بها

83
00:29:08.650 --> 00:29:31.600
هو الذي يتهاون في النوافل يتهاون بالفرائض وقد جاء الامام احمد انه قال انه لا يترك آآ الوتر الا رجل سوء لا يترك الوتر الا الرجل سوء عن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الراحلة قبل اي وجه توجه به

84
00:29:31.850 --> 00:29:56.700
ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكذوبة وفي هذا دليل على ان المكتوبة لا يجوز ان تصلى على على على الراحلة وانما ينزل الانسان ويصلي الى جهة القبلة كما دل عليه هذا الحديث غير انه كان لا يصلي عليها المطلوبة

85
00:29:56.700 --> 00:30:10.950
غير انه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي عليها المخلوق. اما في الحديث يقول النبي اخبرنا حماد عيسى بن حماد وعيسى بن حماد هو توجيهي المصري وهو يلقبه زغبة

86
00:30:11.000 --> 00:30:32.500
وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج له البخاري ولا الترمذي ما خرج له البخاري ولا الترمذي عيسى بن حماد اتجيبي المصري  عبدالمنعم ابن وهب

87
00:30:32.650 --> 00:30:49.350
وهو عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرنيون الا اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلى وعن يونس وهو ابن يزيد الايلى وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

88
00:30:50.000 --> 00:31:09.900
عن ابن الشيخ عن ابن الجهاد وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله ابن الحارث ابن ابن اه ابن شهاب الامام المحدث الفقيه المشهور المكثر من الرواية وهو الذي قام بجمع السنة

89
00:31:09.950 --> 00:31:25.900
بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه والذي قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وكما ذكرت مرارا وتكرارا مشهور بالنسبة لجده شهاد

90
00:31:26.100 --> 00:31:45.500
الذي هو جد جده لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن الحارث آآ ابني آآ ابن شهاب يعني جدي جده ومشهور ايضا بالنسبة الى جده زهرا من خلاله

91
00:31:45.850 --> 00:32:06.350
الجد الا بعد الذي اه اه الذي هو اخو قصي بن كلاب نسب مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وقصي وزهرة اخوان فنسب الرسول في قصي بن كلاب والزهري في زهرة بن بلال

92
00:32:06.450 --> 00:32:24.050
فينسب الى جده زهرة فيقال الزهري وينسب الى جده شهاب فيقال ابن شهاب. وحديثه عند اصحاب الثالث عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه

93
00:32:24.450 --> 00:32:41.300
وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم لان الفقهاء لان في المدينة في عصر التابعين سبعة اشتهروا بهذا اللقب يقال لهم الفقهاء السبعة

94
00:32:43.000 --> 00:33:02.800
وهو في عصر التابعين من كبار التابعين اشتهروا بالفقه ولهذا يطلق عليهم هذا الوصف الفقهاء السبعة عندما تأتي مسألة من المسائل يعني اه يقال فيها وقال بها الفقهاء السبعة المقهزبة يعني في المدينة

95
00:33:03.900 --> 00:33:20.700
وشدة من الفقهاء السبعة متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال المتفق عليهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وعرفة بن الزبير بن العوام وخارجها ابن زيد ابن ثابت

96
00:33:21.100 --> 00:33:43.250
سليمان ابن يسار سعيد المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء ستة متفق على عدلهم في البقع السبعة اما السابع من الفقهاء السبعة ففيه ثلاثة اقوال قول يقول بانه سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي معنا في هذا الادلاج

97
00:33:43.500 --> 00:33:55.300
وقول اخر يقول هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والقول الثالث انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

98
00:33:55.750 --> 00:34:15.350
اللي يروي عن عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا  قال بعض السبانة الخطأ بعد الاجتهاد وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

99
00:34:15.600 --> 00:34:35.600
بينما الناس بقباء في صلاة الصبح جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل التي تغزلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة

100
00:34:36.150 --> 00:34:59.050
ثم اود النسائي هذي ترجم وهي استبانة الخطأ بعد بعد الاجتهاد يعني اه المقصود من هذه الترجمة ان الانسان يكون في فلات فيصلي  يجتمع عليه تجتمع عليه جهة القبلة فيجتهد

101
00:34:59.950 --> 00:35:22.150
ويصلي على حسب ما يؤديه اليه اجتهاده ثم قد يتبين له خطأ وهو في الصلاة فماذا يصنع يستدير من الجهة التي هو عليها الى جهة القبلة الى جهة القبلة لا يقطعها

102
00:35:22.200 --> 00:35:47.950
واننا آآ يكملها ويتجه الى جهة الكعبة هؤلاء الى جهة القبلة ويعتبر ما مضى اورد هذه الترجمة يعني استنادا الى ما حصل من هؤلاء الصحابة في قضية استقبال اتجاههم من جهة بيت المشرق بيت المغرب

103
00:35:47.950 --> 00:36:12.850
المقدس الى جهة الكعبة الى جهة الكعبة ومن المعلوم ان اولئك كانوا على القبلة التي كانوا مكلفين بها ولم يبلغهم الناسخ فهم معذورون ولما بلغهم استجاروا وكملوا صلاتهم الى جهة الكعبة. فهو اخذ

104
00:36:12.900 --> 00:36:39.350
من هذا العمل الذي عمله هؤلاء وهي انهم كانوا على جهة آآ هي التي آآ هي قبلتهم وهي آآ وذلك حكمهم يعني انهم يصلون اليها ولما بلغهم آآ الحكم النازح استداروا الى جهة القبلة فكذلك من اجتهد في البحث عن قبلة وصلى الى جهة

105
00:36:39.450 --> 00:36:59.200
ثم تبين انه اخطأ في تلك الجهة فانه يستدير الى الكعبة ويكمل صلاته على يعني على على على هذا الصواب الذي حصل له ومن المعلوم ان الاجتهاد في جهة القبلة انما يكون في السفر

106
00:36:59.450 --> 00:37:16.150
اما في الحضر فلا يجوز للانسان ان يجتهد من جهة القبلة وانما عليه ان يسأل الناس يسأل اهل البلد لا يجتهد يعني يكون في بلد يصلي آآ يكون في فندق او في مكان ولا يعرف شيخ القبلة فيروح يصلي باجتهاد

107
00:37:16.900 --> 00:37:45.150
ويستطيع ان يفعل الناس ويستطيع ان يتصل باحد يخبره بجهة القبلة فهذا عمله لا يصح ولا يجوز. يعني لا ينفعه الاجتهاد بهذا ولو صلى ثم تبين فانه يعيد الصلاة لانه مفرط ولانه مقصر بخلاف الذي في البرية وفي الفلاج والذي لا يتمكن وليس عنده احد آآ

108
00:37:45.150 --> 00:38:01.800
يفيده ويبصره بجهة القبلة فانه يصلي على اجتهاده واذا فرغ من الصلاة وتبين ان انه الى غير القبلة فان صلاتك صحيحة واذا علم في اثناء الصلاة او نبه في اثناء الصلاة

109
00:38:02.050 --> 00:38:21.200
لما عنده خبرة ومعرفة فانه يستدير ويتجه او ينحرف الى جهة الكعبة ويكمل صلاته والمستند بهذا هو فعل هؤلاء الصحابة في اه تحولهم من شيء كانوا عليه وكان هذا صواب في حقه

110
00:38:21.200 --> 00:38:51.800
آآ وكذلك من اجتهد الى جهة القبلة فان ذلك صواب في حقه فاذا تبين له انه مخطئ فانه يتحول الى جهة الكعبة ويعتبر ما مضى صحيحا آآ ولا يحتاج الى ان يعيد الصلاة او يستأنفها من جديد بل الذي مر الذي مضى هو على على على حاله

111
00:38:51.950 --> 00:39:05.600
وكذلك لو اكمل الصلاة وتبين انه انه مخطئ فصلاته صحيحة. ولا يحتاج الى ان يعيدها. ما دام ان له ان يجتهد وما دام انه او في الفلاة ولم يكن مفرطا ومقصرا

112
00:39:06.700 --> 00:39:24.700
ثم الحديث فيه دليل كما عرفنا اذا آآ الاخذ بخبر واحد ونأخذ بخبر واحد اه هذا امر معروف عند عند اهل العلم والاحاديث مستفيضة كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:39:24.800 --> 00:39:36.850
من هذا الحديث ومنها حديث معاذ ابن جبل اه حيث ارسله الى اليمن وقال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم بالاشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

114
00:39:37.000 --> 00:39:53.450
فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم والحجة قامت على اهل اليمن بمعاذ وهو وحده. وفي العقيدة في الاحكام والعقائد. لان معاذ يعلم يعلمهم امور دينهم. ولهذا قال فليكن اول ما تدعوهم اليه وان محمدا رسول الله

115
00:39:54.050 --> 00:40:15.550
ليس كما يقوله بعض اهل العلم انه يعني خبر الاحاد لا يحتج به في العقائد لان هذا يحتاج الى تواتر ويحتاج الى كذا هذا خلاف آآ صحيح لان حديث معاذ بن جبل وغيره من الاحاديث دال على اعتبار خبر واحد مطلقا في العقائد وغيرها

116
00:40:15.700 --> 00:40:34.050
العقائد والاحكام وغيرها يعني ما دام ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بطريق واحد فانه يجب العمل به ويجب الاخذ به وهذا هو الواجب على المسلم ان يستسلم وينقاذ لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان منطلقا واحد

117
00:40:34.400 --> 00:40:54.800
واخبار الاحاد كما هو معلوم اه اه يعول عليها في العقائد وغير العقائد وهذا هو صحيح من اقوال اهل العلم ثم ايضا فيه دليل على ان اه من اه آآ من لم يبلغ من لم يبلغه الناسخ

118
00:40:55.200 --> 00:41:10.050
وعمل على وفق منسوخ قبل ان يبلغه الناس اخذ عمله صحيح لان اهل قباء ما بلغهم الخبر الا في صلاة الصبح وقبل ذلك كانوا يصلون الى جهة الشام بعد ما حصل النص

119
00:41:10.250 --> 00:41:23.650
وبعد ما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جهة القبلة فهذا يدل على ان آآ من اخذ على ان من لم يبلغه الناس فهو معذور لاخذه بالناصح وعمله بالناسخ

120
00:41:23.800 --> 00:41:42.600
يعني في فيما مضى لان آآ اهل قباء كانوا يصلون الى جهة الشام بل اول صلاتهم الذي الذي اه التي هي صلاة الصبح والتي اخبروا فيها بتوجه بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة اه

121
00:41:42.600 --> 00:41:57.950
اتموا صلاتهم آآ وكان اولها الى جهة الشام. وكان اولها الى جهة الشام وفيه ايضا تعليم من هو في من خارج الصلاة ومن هو في داخل الصلاة كما سبق ان عرفنا

122
00:41:58.050 --> 00:42:18.400
آآ ذلك لحديث البراء بن عازل الذي هو بمعناه    اخبرنا قتيبة عن ما لك؟ نعم كان عبد الله ابن دينار اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبد الله بن عمر وهذا تقدم

123
00:42:18.700 --> 00:42:41.300
بكماله في آآ آآ الحديث الذي مرت بهذا الدرس هذا في الحديث الثاني وهو من رباعيات النسائي يعني من اعلى الاسانيد عند المسائل لانها اعلى الاسانيد عند المسائل رباعيات يكون بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص

124
00:42:41.550 --> 00:42:56.950
هذا اعلى اسناد عند المسائل او من اعلى الاسانيد عند النسائية وهي الرباعيات التي يكون فيها بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربعة اشخاص لانه ليس عنده ثلاثيات

125
00:42:57.200 --> 00:43:17.600
النسائي ليس عند الثلاثياء واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثبت عندهم ليس عندهم بلديات اعلى ما عندهم الرباعيات والذين عندهم الثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد

126
00:43:17.950 --> 00:43:35.800
وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد واما النسائي واما مسلم والنسائي وابو داود فهؤلاء ليس عندهم سلفيات وانما اعلى ما عندهم الاحاديث الرباعية خرج على عبده ورسوله نبينا محمد