1
00:00:00.450 --> 00:00:21.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

3
00:00:41.550 --> 00:00:56.450
في النار اقرأوا بسم الله باب استحباب التبكير بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه

4
00:00:56.450 --> 00:01:17.300
ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين جزاك الله خيرا نعم وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة باب استحباب التبكير بالعصر

5
00:01:17.900 --> 00:01:34.900
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن ربح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية

6
00:01:35.050 --> 00:01:53.300
ويذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة لم يذكر قتيبة فيأتي العوالي قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر

7
00:01:53.300 --> 00:02:13.950
سواء. نعم اه رؤد كلهم ثقات بعد ما يحتاج ان نذكر ونختصر  انه اخبره عن انس ابن مالك انه اخبر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية

8
00:02:14.400 --> 00:02:46.200
يعني مرتفعة وشمسها وهجها وحرها قوي هذا المقصود منه حية ويذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة ولا والي كم ميلا وفيه اميال كثيرة كما ذكروا ولم يذكر قتيبا. ويأتي العوالية يعني الليل كان محمد ابن رمح هو الذي لنا قتيبة ومحمد ابن

9
00:02:46.200 --> 00:03:11.900
كلاهما يروي عن الليث اتفضلي بقى ابن سعيد لم يذكر فيأتي العوالية. وذكره محمد ابن رمى. فيكون الراوي قد يختصر او قد ينسى جزء منه ويكمله الثاني هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في مواضع كثيرة من طريق شعيب ايضا عن الزهري بزيادة وبعض

10
00:03:11.900 --> 00:03:31.350
من المدينة الى اربعة داميال ونحوه. هذا من اه اما ان يكون انس او من ابن شهاب كما قالوا نعم. وكذلك من طريق صالح عن الزهري وفيه وزاد الليث عن يونس

11
00:03:31.650 --> 00:03:51.350
وبعد العوالي اربعة عميال او ثلاثة اخرجه ابو داوود عن شيخه قتيب نفسه الذي اخرج منه مسلم قال حدثنا الليث من مثل ما عند مسلم. كذلك اخرجه ابو داوود ايضا من طريق عبد الرزاق المعمر عن الزهري

12
00:03:51.350 --> 00:04:21.100
والزهري قال والعوالي الاميلين او ثلاثة واحسبه قال اربعة. فيأتي الاوالي كيف نعرف انه الى اين يأتي ومجيئه الى ميل او ميلين او ثلاثة له اعتبار بالغالب لا شك فيه. فكيف من الذي كان يأتي على كل حال الائمة رحمة الله عليهم؟ ذكر

13
00:04:21.100 --> 00:04:47.000
وهذي كلها لكنه اذا كان الاتي الى هلا عوالي وعرف ان بيته في اول الاوالي اواخر العوالي. فيكون فيه تقدير لكنه المسألة في الحقيقة اه مختلف فيها. فذكر في الفتح الاقوال المختلفة في بؤد العوالي عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:47.000 --> 00:05:02.700
ذكر عن الزهري ثلاثة اميال. وفي رواية مع مرميين وثلاثة وعند دار قدري على ستة اميال كلها عن الزهرية ثم قال فتحصن من ذلك كانه يريد ان يجمع بين الاقوال

15
00:05:02.800 --> 00:05:21.300
ابن حجر رحمه الله في شرح البخاري يقول ثم تحصل من ذلك ان اقرب الاوالي من المدينة ميلان وابعدها مسافة الستة اميال ان كانت رواية المحامل محفوظة يعني التي اوردت دار

16
00:05:21.300 --> 00:05:45.000
المحاملة ووقع في المدونة ان ما لك رحمه الله قال ابعد الاوالي مسافة ثلاثة اميال يعني كأنه الماء ما لك رحمه الله هو من اهل المدينة وقوله يكون اقوى لكنه اول قاضياض رحمه الله في شرع مسلم

17
00:05:45.100 --> 00:06:07.550
كانه يقول مالك رحمه الله يقول ابعد الاوالي مسافة ثلاث اميال قال عياض كأنه اراد معظم امارتها والا فابعدها ثمانية اميال. هكذا قال على كل حال. ويكون مهما كان اذا فرظنا

18
00:06:08.250 --> 00:06:38.500
ابعد شيء فيكون ثمانية امياء والشمس حية المقصود منها الظاهر كما اخرج ابو داوود وقال اه الخيثمة حياتها ان تجد حررها. يعني الشمس حية فالقيثمة ابن عبد الرحمن الجعفي قال حياته ان تجد حرها فثمانية اميال الان الانسان اذا ذهب هل كانوا يذهبون راكبين او الى الاقدام

19
00:06:38.500 --> 00:07:04.300
في الغالب يعتبر من الاقدام واو جمال فيكون ميل واحد كم يستغرق من الدقائق وميلين وثلاثة الى اخره؟ ما ذلك في الحقيقة الشمس حية ولعل هذا يكون في ايام طول النهار والله اعلم. الان نحن نصلي العصر متى

20
00:07:04.600 --> 00:07:27.950
الساعة اربعة الا  وبعد الصلاة الان والشمس تغيب سبع وعشر دقائق. كم يكون بعدها فراغه من الصلاة العصر قد يكون اكثر من ثلاث ساعات ثلاث ساعات كثيرة. فربما يصل في خلال ساعة الى ثمانية ايام او ساعة

21
00:07:27.950 --> 00:07:47.550
والشمس تكون حرارتها ووهجها موجودة بالفعل يعني لم تغرب او لم تتضيف للغروب لكن هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها. في اول وقتها. الروايات عامة جاءت بها

22
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
هذا فلذلك على كل حال اختيارات الائمة رحمة الله منهم الحنفية خاصة قالوا لا يصلى في اول الوقت ما يسمى في اخر الوقت قبل اصفراد الشمس. وهذا كأنهم خصوا به. ومنهم اخذ ان آآ اهل

23
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
وقالوا قال اهل الراي وربما آآ نقل انسفيان الثوري ايضا مثل هذا لكن الروايات متظافرة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اول الوقت. وقد مضى ايضا انه صلى العصر صلى الله عليه وسلم بعدما صار ذل

24
00:08:27.550 --> 00:08:51.450
كل شيء مثله زيدو بعده فاذا انظروا ماذا قال فيه لحظة شوية هل قال فيه اذا كان الشارع رحمه الله قال ما قال شيء  وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

25
00:08:51.550 --> 00:09:11.350
كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. نعم   كنا نصلي العصر وثم يذهب الذاهب الى قباء كم يكون قيل كم قيلا يكون الان من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:11.350 --> 00:09:30.700
اقل من ثلاثة اميال ولا ثلاثة ويكون ثم يذهب الذاهب الى فيأتهم والشمس مرتفعة. هذا يدل ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اول الوقت اول الوقت يقول المصنف رحمه الله هنا

27
00:09:31.350 --> 00:09:51.250
قال فيجد انه مسطول ثم يخرج الانسان والشمس مرتفعة حية. قال الخطابي اقرأ لانه اذا كان عندك نسخة ولا هي انا ما هي عندك النووي قال الخطابي حياتها صفاء لونها اقرأ لنا

28
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان تصفر او تتغير. وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال هو ايضا حياتها وجود حرها والمراد بهذه الاحاديث وما بعدها المبادرة لصلاة العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان

29
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
اذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة. ونحوها. الا اذا صلى العصر حين صار ظله مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة. وقوله كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجب

30
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
يصلون العصر. قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة. وهذا يدل على المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة. ولعل تأخير بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال

31
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
في حروفهم وزروعهم وحوائطهم. فاذا فرغوا من اعمالهم تأهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها. وتتأخر صلاة الى وسط الوقت لهذا المعنى وفي هذه الاحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان وقت العصر

32
00:11:12.050 --> 00:11:37.250
يدخل اذا صار ظل كل شيء مثله نعم ويكون في الحقيقة هذا هو الذي يقال انه في اول الوقت وقباء في الحقيقة ميلين او ثلاثة وكيف عذرهم انهم كان يأتي المصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وهم يصلون. فلا شك ان الصلاة العصر

33
00:11:37.250 --> 00:12:01.200
ايضا له الوقت الاول والعوصة الاخر. فاذا اذا كانوا يصلون وقت العصر معناه ايضا بعد ميلين يكون الوقت الطويل باقي الى الان ولم يكن يتفرد الشمس قطعا. لان السحابة رضوان الله عليهم اجمعين مهما كانوا مشتغلين لكنهم ما كانوا يميتون. يأتي

34
00:12:01.200 --> 00:12:28.250
بنا ان هناك ناسا يأتون يميتون الصلاة عن وقتها. فما كانوا يميتون لو كانوا يميتون لا وهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لنزل لهم وعليهم قرآن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم وينهاهم معناه انهم كانوا يصلون في الوقت. فدل على انه اول الوقت كان هيا كانت هي سنة

35
00:12:28.250 --> 00:12:50.900
الله صلى الله عليه وسلم وجاز للانسان ان يصلي يعني اوسط الوقت ولا يميت حتى يكون غروب او قريب غروب الشمس وبالفعل الذي يبالغون هؤلاء الاخوة على الذين ينتسبون الى الامام ابي حنيفة رحمه الله يبالغون حتى كادت الشمس ان

36
00:12:50.900 --> 00:13:15.100
وانا صليت مرة او كنت نادوني في قرية وفيها ناس اقارب وكذا ففيهم ناس سبحان الله امام مسجدهم  سحبات السحور ما جاء الا كادت الشمس انا بنفسي يغتالي اقول يا اخوان اقرأوا صلوا صلوا قال لا الان ما جاء الوقت ما جاء الوقت

37
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
وقادت الشمس ان تطلع ولا افق احمر بالمرة. فيكون جا وما يمكنه ان يقرأ قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق. او اكثر شيء اذا زلزلت الارض. نعم. واطلعت الشمس بعدها مباشرة. فهذه كلها مبالغات تخص بالمذهب

38
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
هدى الله من يترك مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعصب لما جاء ربما ليس يصيح عن الامام احمد انا انا وابي حنيفة لا نقول هذا حدثنا فلان حدثنا فلان نحن نبحث صحته واحدا واحدا من

39
00:13:55.100 --> 00:14:11.100
الرواد هناك لا يوجد الا نقل ربما لا يصح عن الامام ابي حنيفة. والامام ابو حنيفة اورى من اي يأمر الناس بتقليده خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيدوا بقى

40
00:14:11.700 --> 00:14:31.250
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. نعم. ويحيى ابنه قرأت على مالك

41
00:14:31.250 --> 00:14:54.550
ايهاب انا ثم يذهب الذاهب الى القباة هذا انتهينا منه يحيى قال قرأت ظلما ابن عبد الله ابن ابي طلعة انا انس الرجال ثقات اثبات كلهم. كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف. يجده مثلا بني عمر هو

42
00:14:54.550 --> 00:15:13.950
الو قوبا وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق ما لك بهذا اللفظ تماما. زيده وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن ايوب ومحمد بن الصباح وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن انه

43
00:15:13.950 --> 00:15:31.250
دخل على انس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا

44
00:15:31.250 --> 00:15:51.250
فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. يحيى ابن ايوب هو ابو زكريا

45
00:15:51.250 --> 00:16:17.400
مقابر ثقة محمد ابن الصباح هو الدولابي البغدادي ايضا ثقة نعم وقتيبة وابن السيد البغلاني وابن حجر وعلي ابن حجر ابن اياس السعدي كلهم ثقات اثبات عدة شيوخ لمسلم. يحبنا ايوب محمود السباح قتيبة. وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر

46
00:16:17.400 --> 00:16:34.500
واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير مضى ابن الكثير الزرقي ثقة. عن علي ابن عبد الرحمن وعلاء ابن عبد الرحمن يعقوب مولى الحرقة او حرق ثقة. انه دخل على انس بن مالك في داره بالبصرة

47
00:16:34.950 --> 00:16:53.050
وهذا يدل على انس انس رضي الله عنه كان سكن البصرة حين انصرف من الظهر دخل انه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي دخل على مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر هو منذ الذي انصرف

48
00:16:53.350 --> 00:17:09.850
على ابن عبد الرحمن وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه انا انس قال اصليتم العصر فقلنا لا ان من صرفنا الساعة من الذرة. الان جينا من صلاة الظهر. قال فصلوا العصر

49
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
دخل وقت العصر فلما فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك الصلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قال فنقرها اربعا يعني

50
00:17:29.850 --> 00:17:57.450
نقرة مثل الغراب كما مثل في مواضع اخرى يعني اسرع يعني صلى بكل سرعة اربع ركعات. لا يذكر الله فيها الا قليلا. لان الانسان الذي لا يطمئن ربنا لك الحمد وترون هذه السنوات الحجاج الان يصلون امامنا بالفعل وانت الى الان ما فرغت من قراءة الفاتحة

51
00:17:57.450 --> 00:18:17.350
ما شاء الله. امامك ناس كثيرين وخاصة يرون ان هذه الصلاة واجبة عليهم. من المشكل هذه يعني هي التي تعودوا عليها من سفرهم. فدائما نؤكد عليهم واياك خذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته. لكنه هنا المسألة

52
00:18:17.800 --> 00:18:36.700
كأنه لما انصرفوا من الظهر وربما يكونوا دخولهم ولا انس في اخر وقت العصر او الظهر ويكونوا صلوا قبله في اوصة الوقت ثم قال الان صلوا العصر. جاء وقت العصر ثم نكت على اولئك الذين

53
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
يؤخرون صلاة العصر حتى اذا كانت بين قرني الشيطان. اذا كان الشمس بين قرني الشيطان. هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا بلغت دخلنا على انس بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او

54
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
ذكرنا قلنا اجلنا العصر اجلنا. فقال نعم اه تاجل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك اي التأخير في صلاة العصر صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. في رواية ابي داوود رواية صحية

55
00:19:17.450 --> 00:19:37.450
ثلاث مرات نكرر النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافقين. يجلس احدهم حتى اذا اصفر هنا تلك حتى ان اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها. وهذا برواية برواية ابن مانع

56
00:19:37.450 --> 00:19:56.550
ابي داود حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان. هكذا قام نقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا لا لا هذا على كل هل مثله في قوله تعالى

57
00:19:56.600 --> 00:20:25.200
ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة اكفاهم كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. لانهم يستعجلون في الصلاة حتى يسابقوا غروب الشمس. لانه لو انه فربما غربت عليهم الشمس وهم في الصلاة. ولذلك شنع النبي صلى الله

58
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
عليه وسلم على تلك الصلاة. وبذلك ينبغي ان يكون الانسان خاصة في احتياط فيما كان النبي صلى الله عليه يصلي في صلواته وصلوا كما رأيتموني اصلي كلها ترشح هذا المعنى. ثم بعد ذلك نقول يعني

59
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
اذا حتى اذا كانت حتى اذا كانت بين قرني الشيطان ما معنى قرني الشيطان؟ ذهبوا في معاني كثير على ائمة قال الخطابي اختلفوا في تاويله على وجوه. فقال قائل معناه مقارنة شيطان

60
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
عند دنوها للغروب الا ما نام ما روي ان الشيطان يقارنها اذا تلعت كما جاء في الحديث فانها قرني الشيطان فقالوا انها عيدا عند الغروب الشيطان يكون قريبا من الشمس

61
00:21:25.200 --> 00:21:45.500
كأن الشمس تكون بين قرنيه. وهذا يدل على ان الشيطان له قرن ايضا. ما هو كده ولذلك في بعض الاحيان يصورون الشياطين يذكرون اي نعم امنا بالله وهو على الحقيقة في الحقيقة نعم لابد ان نؤمن بان لهم قرون نعم

62
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
فاذا استوت قال ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب اقارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك هذا قول الخطاب اذا وقيل اذا

63
00:22:05.650 --> 00:22:28.200
ما نقرنا الشيطان من قولك انا مقرن لهذا الامر. اي مطيق له قوي عليه. قال الله تعالى وما كنا له مقرنين اي مطلقين وذلك ان الشيطان انما يقوى امره هكذا. تطلع بين قرني الشيطان يعني كأن الشيطان امره يقوى في

64
00:22:28.200 --> 00:22:48.200
وفي الاظلال وكذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا غربت الشمس فاوقوا فاغلقوا الابواب الاطفال. ولعل هذه المعاني يريد ان يبين قال ما نقرن الشيطان قوته او قوته من قول

65
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
كان مقرن لهذا الامر له قوي عليه. قال الله تعالى وما كنا له مقرنين. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين مطيقينا على تسخيره. وذلك ان الشيطان انما يقوى امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس

66
00:23:08.200 --> 00:23:31.550
ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه اي حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس. يعني الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي في هذا الوقت يعبدوا عباد الشمس الشمس. يقال هؤلاء قرن اي جاوبوا بعد بعد قرن مضوا

67
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
وقيل هذا تمثيل وتشبيه. وذلك ان تأخير الصلاة انما تصويل الشيطان لهم. وتصفه. الذي يظهر كل هذه معاني كونه انه يجعل قرنه كل هذه المعاني والله اعلم ثابتة في تفسير قوله قوله

68
00:23:51.550 --> 00:24:17.950
صلى الله عليه وسلم انما تطلع بين قرني الشيطان. يقول ذلك في قلوب من الشيطان يقوى ويسوق ويصوغ لهم ويزين لهم في ابادة الشيطان وذوات انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها. فكأنه لما دفعه الصلاة تأخروا عن اوقاتها بتسوي للشيطان لهم حتى اصفر

69
00:24:17.950 --> 00:24:44.750
الشمس صار ذلك بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وفيه قول خامس ايضا وهو ان ان بعض اهل العلم وان قال بعض اهل العلم هو ان الشيطان يقابل الشمس ذكرنا لكم هذا ان شاء الله تطرأ بين قرني الشيطان. وينتصب دونها حتى يكون طلوعها بين قرنيه. وهما

70
00:24:44.750 --> 00:25:08.650
رأسه وينقلب سجود الكفار عبادة له. انتهى كلام الخطابين الصاحب عن المعبود نقل كلام الخطابي قال هذا الخامس يعني هو ان الشيطان يقف عند طلوع الشمس وعند غروبه حتى يعبد الشيطان او يعبد عباد الشمس كأنه يصلي

71
00:25:08.650 --> 00:25:27.400
لنفسي انهم يعبدونني ايضا وفي يقول وهذا الخامس رجاه شيخنا العلامة صاحب عن المعبود يعني به يا شيخ نذير حسين الديلوي. كما يقولون شيخ العرب والعجم القديم رحمة الله عليه

72
00:25:27.750 --> 00:25:57.500
وفيه فصل وفيه قول او على كل ساحب فصل طويلا في هذا هذه المسألة كذلك صاحب التحفة تحفة العيض شرع الترمذي يدل عبيد الله المبارك رحمه الله  على كل حال فيها بعض الاحاديث الضعيفة لكنهم استدلوا على ان الشيطان

73
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
يجعل قرنيه عند طلوع الشمس وغروبها. وهذا اقوى ما يكون في ظاهر ما يكون في هذا الحدث. تلك صلاة المنافق يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كانت حقيقة هذا الذي ينبغي ان يرجح وان كانت هناك اقوال اخرى لكن هذا هو

74
00:26:18.550 --> 00:26:43.950
لانه يجعل قرنيه في هذا الوقت عند طلوع الشمس عند غروبه. ويظن ويظن نفسه ان بعد الشمس يعبدونني. ولذلك نهي المسلمون عن الصلاة في هذا الوقت. زيدوا بعدهم قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن حنيف انه قال

75
00:26:44.250 --> 00:27:00.050
سمعت ابا امامة ابن سهل يقول صلينا مع عمر بن عبدالعزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت

76
00:27:00.150 --> 00:27:21.650
قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم التي كنا نصلي معه. نعم منصور ابن مساهم ابن بشير التركي ثقة عبد الله المبارك الامام الزاهد المجاهد المعروف ابو بكر ابن

77
00:27:21.650 --> 00:27:40.950
انا ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن هنيف هو الانصاري الاوصي ان شاء الله ثقة اخرجه وثقه ابن عمان ابن حجر يقول انه مقبول لكن الذي يظهر انه ثقة والذهبي بالكاشف قالوا اسق

78
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
والحاصلة كلها لو كان قلنا انه مقبول بمعنى يحتاج الى متابعة فقد تابع هو الحديث السابق فلا ضير في هذا الحديس على مسلم لان فيه ظعف ولكنه يأتي بعد حديث صحيح متابعا له لا

79
00:28:01.050 --> 00:28:22.750
لا اصولا ثم يقول سمعت وعمامة ابن سهل يقول صلينا مع عمر بن عبدالعزيز. عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه رحمه الله الذي يذكر الله اعلم كان هو امير المدينة من قبل مروان ابن الحكم الظاهر فكان

80
00:28:22.750 --> 00:28:38.450
صلينا مع عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز الزهر. ثم خرجنا حتى دخلنا الى انس فوجدناه يصلي العصر وقلت يا عمي كانه من الذي يقول ابو امامة يقول يا انس يا امي

81
00:28:38.600 --> 00:28:57.850
ليس عمه نسبا انما هو احترام وهذا جاز ان يقول يا عمي احتراما يا اخي نعم فما هذه الصلاة التي صليت يعني يسأل ابو امامة ابن سهل انس ابن مالك رضي الله عنه ما هذه الصلاة التي صليت

82
00:28:57.850 --> 00:29:16.500
قالها العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هنا اتذكروا قالوا ان انس ابن مالك وهذا الحديس اخرجه البخاري من طريق ابن المبارك والنسائي من طريق

83
00:29:16.500 --> 00:29:38.250
من طريقي واحمد من طريق اخر ان خارجة ام من طريق عبدالله ابن الخالدة ابن عبد الله ابن سليمان عن زيد ابن ثابت الانصاري. وفي هذا الحديث دليل على ان عمر ابن الخطاب امر ابن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في اخر وقتها. تبعا

84
00:29:38.250 --> 00:29:59.100
هنا جاء ان بني امية هكذا يسمون حينما يريدون ذنب بني امية ويذكرون ان بني امية  فيهم ناس آآ يعني قد يكون ينشغل احد بالامور فيجوز له ان يوخر الى وقت الاوسط ليس الى الوقت الاول

85
00:29:59.100 --> 00:30:25.850
ذكروا هكذا ان كان يصلي الصلاة في اخر وقتها تبعا للسلفيين الى ان انكر عليه عروة فرجع اليه كما تقدم. انكر عليه فرجا صلاته في اول الوقت وانما انكر عروة عليه في العصر دون الظهر لان وقت الظهر لا كراهة فيه بخلاف وقت العصر. وفيه دليل على ان على صلاة العصر

86
00:30:25.850 --> 00:30:52.400
ايضا هو وهو عند انتهاء وقت الزور بهذا على كل حال قد اه اعترض ابو امامة ايضا على انس. وقوله يا عمي هو على سبيل التوقير. نعم. زيدوا بعده عبدالعزيز كان يؤخر فلما نبه وهو هو في عدله وانسابه في نفسه وفي غيره رضي الله عنه

87
00:30:52.400 --> 00:31:16.450
رضيع او رحمه الله رجع الى صلاة العصر في اول الوقت خلاف ما كان فعل في بعض الايام في اوسط الوقت او في اخر وقت نعم وبه قال حدثنا عمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي واحمد بن عيسى والفاظهم متقاربة قال عمرو

88
00:31:16.450 --> 00:31:31.300
وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان موسى ابن سعد الانصاري حدثه عن حفص ابن عبيد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

89
00:31:31.600 --> 00:31:48.000
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحرج زورا لنا ونحن نحب ان تحظرها. قال نعم

90
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
وانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان الشمس. نعم. وقال المرادي حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث في هذا الحديث. نعم. الرواد امر ابن

91
00:32:08.050 --> 00:32:32.850
امر ابن سواد العامري هو عمرو ابن سواد ابن الاسود العامري السرحي المصري ثقة ومحمد ابن سلمة بن عبدالله المرادي الجملي ثقة  واحمد ابن عيسى وهو احمد ابن عيسى ابن حسان المصري العسكري هكذا كان يوسف صدوق وعمر ابن الحارث ابن

92
00:32:32.850 --> 00:32:49.350
يعقوب الانصاري عن يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن سويد ابو حبيب اسمه سويد يزيد ابن السويد الازدي. ثقة فاضل كما وصفه الائمة رحمة الله عليهم. ان موسى ابن

93
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
الانصاري حدثه عن حفص ابن عبيد الله. موسى ابن سعد ابن الزيد ابن ثابت. من ال زيد ابن ثابت الانصاري وهو عيدا ان شاء الله ابن حجر قال مقبول والاخرون وثقوه فعلى كل حال الذي يظهر

94
00:33:09.350 --> 00:33:27.850
ان شاء الله انه ثقة لانه روى عنه عدة حينما بحثنا فوجدنا انه روى عنه عدة اشخاص انا حدثه عن حفص بن عبيد الله عن انس. حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك بن ال انس وهو ثقة ايضا او صدوق

95
00:33:28.000 --> 00:33:42.400
عن انس ابن مالك قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عصرا فلما انصرف اتاه رجل بني من بني سلمة بكسر ايه؟ السين. من سلمى اين كان بلادهم

96
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
الذي ذكروا انهم كان انه كان من الذي هي قريب من المسجد القبلتين بني سلمان الى بالمدينة اتاه رجل من بني سلمة فقال يا ليس سلمة سلمة قال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا

97
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
ونحن نحب ان تحضرها وحق له من يحب هذا ويكرم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة فاذا ذبحتم وكان بعض الفقراء والعلماء ادعوهم وقولوا نحب ان تحضر لنا في وليمتنا نعم. نحن نحب ان تحضرها صلى الله

98
00:34:22.600 --> 00:34:37.400
عليه وسلم. نعم. قال نعم فانطلق وانطلقنا معه صلى الله عليه وسلم ووجدنا الجزور لم تنحر فدنحرت ثم قطعت ثم او قطعت ثم اتخذ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس

99
00:34:37.450 --> 00:34:58.100
كأنهم يستقربون منه فهم ان بين العصر وبين هذا العمل قبل غروب الشمس كانت وكان وقتا موسعا  وهذا لا يمكن الا ان يكون اذا صلوا العصر في اول الوقت وهذا هو المقصود قتان. وفيه ايضا قال المرادي ماذا قال

100
00:34:58.100 --> 00:35:21.850
حدثنا ابن وهب من الاهية وعمر ابن حارث ورواية اي نعم لهي من صحيح حديثه لانه اخرجه ابن وهب عنه حديث صحيح نعم قال المرادي المنوهة بناء عن ابن لي امام ابن حارث في هذا الحديث

101
00:35:21.850 --> 00:35:36.050
فالحديث جاء من طرق عدة. نعم. نعم. الان انا اريد ان اقول واخرجه ابن حبان من طريق ابن وهب عن عمر ابن الحارث. والبيهقي من طريق ابن وابو عوانا في مستخرجه كل من طريق ابن وهب

102
00:35:36.100 --> 00:35:59.600
والدارقطني في سننه من طريق سليمان بن بلال. قال حدثنا صالح بن كيسان انا حفص بن عبد الله فقد تابع فالح بن كيسان حفص بنان عبيد الله الذي قال ابن حجر فيه مقبول ها؟ فقد تابها فيقوى الثقة هذا رحمة الله عليه. من طريق ابن عن موسى ابن

103
00:35:59.600 --> 00:36:23.100
والحديث على كل هل صحيح وانه يؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عصر في اول الوقت ثم هذا العمل يحتاج الى ذبح وسلخ وقطع وكذا وكذا معناه انه كان وقتا موسا لو كان في وسط الوقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او في اخر الوقت

104
00:36:23.100 --> 00:36:45.150
كان يسعى لهذا العمل. زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي النجاشي انه قال سمعت رافع بن خديجة رضي الله عنه يقول كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:36:45.300 --> 00:37:10.300
ثم تنحر الجزور فنقسم عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس اه محمد بن مهران الرازي الحمال ابو جعفر فقه هو وليد بن مسلم القرشي الدمشقي ثقة ولكنه كان مدلسا تدريس التسوية. اما هنا فقد قال حدثنا

106
00:37:10.300 --> 00:37:34.100
الاوزاعي وليد ابن مسلم قال حدثنا الاوداعي او زايد فلم يدلس ولم يسوي. انا بالنجاشي الانصاري ثقة ابن خديجة الصحابي الجليل رضي الله عنه. قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من اهل المدينة. رافع بن الخديج

107
00:37:34.100 --> 00:37:53.250
اه ثم ننهر الجزور. فتقسم اشرق قسم. لماذا عشر قسم وانه الناس كانوا يشتركون فيها وكما انه جاء فيه انه النبي صلى الله عليه وسلم في الغزو كان كل واحد

108
00:37:53.350 --> 00:38:17.650
شادا ومن كان يعطي الجزور لعشرة اشخاص بدل  بعضهم قال هذا دليل على انه يجوز في في الاضاحي ايضا ان يشترك عشرة. هذا كان في الغزو وللاكل والشرب. ولما واما الاحاديث الصحيحة التي

109
00:38:17.650 --> 00:38:46.750
الاذاعة فيها ففيه البقر البعير يكون فيه سبعة اشخاص فقط فنقزم عشر قسم ثم نطبخ ونأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس مثل الحديث السابق. زيدوا بعده. هذا الحديث اخرج البخاري واذن قال حدثنا محمد بن يوسف وهو التنيسي قال حدثنا الاوزاعي فالتنيسي

110
00:38:46.750 --> 00:39:09.900
قد تابع وليد ابن مسلم ايضا. وليد المسلم بنفسه هناك ومن التدليس بالتحديس لكن عند البخاري محمد بن يوسف التنيسي قال حدثنا الاوزاعي مثله. واحمد ايضا قال حدثنا محمد ابن مصعب وهو القرقساني الثقة قال حدثنا الاوزاعي بمثله نعم

111
00:39:10.850 --> 00:39:31.450
وبه اليه قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وشعيب ابن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي بهذا الاسناد  غير انه قال كنا ننحر الجزور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر. ولم يقل كنا نصلي معه

112
00:39:31.500 --> 00:40:07.450
اي نعم ولنفس المانع يساق ابن ابراهيم هو  السبيعي وشعيب ابن اسحاق شعيب ابن اسهاق الدمشقي وهو اذا من الثقات صهيب ابن اسحاق ابن عبد الرحمن القرشي الاموي ثقة لكن سماؤه من ابن ابي عروبة في اخره. وهنا ليس من ابن ابي عروبة على كل حال. قال حدثنا بهذا الاسناد غير انه قال كنا ننحل الجزور

113
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
الى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر ولم يقل كنا نصلي بعد العصر الظهر بعد صلاة العصر فاختلفت اللفظة وهذا من دقة الامام ابي مسلم رحمه الله انه يفرق بين اللفظين مع ان المعنى واحد. لانه قال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد

114
00:40:27.450 --> 00:40:51.050
قطعا يعني بعد صلاة العصر ولم يكن كنا نصلي نصلي معه العصر. نزيد بعده وبه قال باب التغليظ في تفويت صلاة العصر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

115
00:40:51.850 --> 00:41:12.950
الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. نعم يعني يحيى ابن مالك نافع ابن عمر قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اوتر هو اهله ماله. يعني اهلك اهله وماله

116
00:41:12.950 --> 00:41:32.950
هو اي حصل الحلاق لاهله وماله. وترى اهله بعضهم قال وترى اهله هو بنفسه اهلك نفسه وماله. لان كلمة الاهل يشمل نفس الانسان واهله. فقالوا وتر بمعنى اهلك بنفسه نعم

117
00:41:32.950 --> 00:41:59.700
يكون هذا افصح والله اعلم بانه بنفسه تسبب لهلاك نفسه واهله وماله. فهذا الحديث يدل على تشديد اوائل التغليظ من تفويت صلاة العصر. ولماذا صلاة العصر خاصة واي صلاة ما حق للمسلم ان يفوتها عن وقتها. ولماذا صلاة العصر؟ لان الناس

118
00:41:59.700 --> 00:42:25.000
في صلاة العصر خاصة كما قال العلماء يكونون فيه شغل وفي اعمال وربما الزهر لا يكونون فيها. كذلك الفجر لا يكونون فيها. ولذلك الفجر يأتي لوقت وقت النوم والكسل والتثاقل في القيام ايام البرد وغيره الوضوء والى اخره. فلذلك جاء التأكيد

119
00:42:25.000 --> 00:42:47.200
البردين من صلى البردين فقد دخل الجنة. لاجل هذا قالوا الذي تفوته صلاة العصر اي صلاة اذا فوته الانسان فهو من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فيكون هذا  يسببه للكفر وقد

120
00:42:47.400 --> 00:43:04.800
اهلك نفسه وماله ايضا يجتمع هذا حديث مع قوله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر هذا الحديث اخرجه البخاري اذا وابو داود النووي رحمه الله ماذا قال

121
00:43:05.000 --> 00:43:31.950
يقول اوتر اهله ما له او وتر اهله بنصب اللامين. يعني اتر هو اهله مفعول لفعل المبني مجهول اوتر الى المبني المجهول. والذي بعده مفعول له روي بنسب اللامين ورفيعهما ايضا وتر اهله

122
00:43:32.200 --> 00:43:53.450
وتر اهله. كلاهما قال جائز. والنسب هو السحر المشهور. الذي يظهر ان وتر بنفسه قد يكون كذلك اهله يكونوا يكونوا هو الافصح. كانه تسبب لنفسه لنفسه فلا يلومن الا نفسه

123
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
على انه مفعول ثاني ومن رفع ومن رفع فعلى ما لم يسمى فاعله. انتزع منه اهل او انتزع منه وماله وهذا تفسير مالك رحمه الله. واما على رواية النصب اوتر اهله فقال الخطابي وغيره نقص هو اهل

124
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
وما له اصولي به فبقي بلا اهل ولا مال فليهزر من تفويته لتحذره او لايه كحذره من ذهاب وقال ابو عمرو بن وابو عمر بن عبدالبر رحمة الله عليه معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باله

125
00:44:34.150 --> 00:45:04.150
اصابة يطلب بها وترا. والوتر الجناية التي يطلب الثروة. كانه اذا كنت انت تسببت بانك قد اهلك مالك فانت الذي جنيت على نفسك وجنيت على ورثة من كان من اهله والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه غمان. غم المصيبة وغم

126
00:45:04.150 --> 00:45:26.550
ومقاساة الطلب الثأر وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه ابن الاسترجام يتوجه على من فقد اهله وماله فيتوجه اليه الندم كل هذه المعاني على كل حال هو حاصل في هذه الكلمة الجامعة من النبي

127
00:45:26.550 --> 00:45:47.350
صلى الله عليه وسلم وقد اوتي جوامع الكلم الذي تفوته صلاة العصر فقد اوتر اهله وماله. نعم وذكر له شرع طويل ايضا. وتنظر فيه ان شاء الله. وقال العراقي في طرح التسريب يروى بنسب اهل

128
00:45:47.350 --> 00:46:11.600
بنسبة اهلية ومليانة اوتر اهله. ورفعهما والنصب هو الصحيح. والمسحور الذي يليه الجمهور نعم وفي قول ابن العربي وغيره ايضا في اه اعرابه حتى وصلوا الى ابن مالك وغيره نعم تنظرون فيه ان شاء الله نعم

129
00:46:11.700 --> 00:46:28.300
وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال عمرو يبلغ به وقال ابو بكر رفعه. نعم وهو رجاله ثقات واثبات

130
00:46:28.350 --> 00:46:48.350
ولا يختل امر يبلغ به وقال ابو بكر رفعه كلاهما ومعروف ان هذه الصيغة صيغة الرفع. اذا قال التابعي اذا قال التابعي عن فلان ينميه اي يرفع الى رسول الله صلى ينسبه الى النبي او يرفع به او

131
00:46:48.350 --> 00:47:03.050
به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده وبه قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي واللفظ له قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه

132
00:47:03.050 --> 00:47:32.700
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله. نفس اللوز هارون  المصري ثقة واللفظ له قال حدثنا ابن وهب نعم. قال حدثني اخبرني امر بن الحارث عن ابن شهاب عمر ابن الحارث مذهبكم الانصاري

133
00:47:32.700 --> 00:47:42.700
ثقة عن ابن شهاب بن سالم بن عبدالله وسالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابي عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فات

134
00:47:42.700 --> 00:48:17.400
صلاة العصر فقام انما اوتر اهله وماله. زيدوا قال باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. نعم    حدثنا ابو بكر والشيبة ابو اسامة هشام ايوة هذا هذا هذا الاحاديث هذه تابعة لباب صلاة العصر موجودة في تبويب

135
00:48:17.650 --> 00:48:37.650
لابد لمن قال الصلاة الوسطى للصلاة العصر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ها؟ التبويب الان الباب يتكلم عن الصلاة الوسطى وهذا بعد قبل حديثين عندنا مو كذا. وهذا الحديث الاتي يتكلم عن الصلاة الوسطى. على كل هل اذا كان ادخل هنا

136
00:48:37.650 --> 00:48:57.650
هناك النسخة التي عندنا في لكن انا اريد كلمة هنا مهمة جدا حدثني هارون ابن السيد العيلي واللفظ له قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمر ابن حارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله

137
00:48:57.650 --> 00:49:22.600
صلى الله عليه وسلم قال من فات. ماذا يقصد واللفظ له هانونا من السعيد واللفظ له في الغالب يعني اذا كان عدة اشخاص الذي وجدنا من مشية مسلم رحمه الله اذا قال حدثنا فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان مو كذا لكن هنا لم يذكر الا هارون ابن السعيد الايلي

138
00:49:22.600 --> 00:49:41.700
له لفظ لهارون ابن سعيد. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني امر ابن حارث ما هو السر في ما وجدت في الشروع الا بعض العلماء قال هذا انما هو تفنن والا كان ينبغي ان يذكر بحاء

139
00:49:43.000 --> 00:50:03.000
لكن ما اقتنعتوا بقيت على كل حال افكر لماذا يقول واللفظ له؟ فانا ظهر لي الذي يقول المصنف واللفظ له الظاهر يقصد ان هارون يروي هذه الرواية عن ابن وهب وهو عن

140
00:50:03.000 --> 00:50:26.500
الحارس وهو عن الزهري اشارة منه على اختلاف الاسناد الى سالم. انظروا من قبل ان سالم ما هو نعم الذي قبله ابو بكر من الشيبة قال دسران سفيان عن الزهري عن سالم بن ابيه. قال عمرو كذا هنا في الحقيقة

141
00:50:26.500 --> 00:50:46.500
الذي ظهر لي انه يريد ان يذكر ان هارون هذا لفظه اي الاسناد لفظ الاسناد لا يقصد هذا لفظ الاسناد عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب اين الزهري

142
00:50:46.500 --> 00:51:11.800
فالرواية الرواية السابقة التي فيها كان ابو بكر بن ابي شيبة امر للناقض قال هندسنا سفيان عن الزور وهنا عن ابن وهب وهو عن عمر ابن الحارث عن الزهري فلما قال واللفظ له خطر ببالي لماذا يقول هذا؟ تتبعت في جميع ما يمكن التتبع عن طريق هذه الحواسب

143
00:51:11.800 --> 00:51:31.800
عن طريق البرامج فما وجدت طريق ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن الزهرية. ابدا هارون من هو الذي تفرد بهذا الاسناد. ابن وهب قال اخبرني عمر ابن حارث عن ابن شهاب عن سالم ابن

144
00:51:31.800 --> 00:51:51.800
عبد الله هناك سفيان عن الزهري روايات عامة الروايات جاء سفيان عن الزوري اذا تابع سفيان غيره ايضا شعيب وفلان وفلان. لكن ما جاءت هذه هذا الاسناد ما جاء تتبعوا واخبروا

145
00:51:51.800 --> 00:52:09.800
بارك الله فيكم. فظهر لي معنى اخر وهو انه اذا كان الراعي بثقة وتفرد بالاسناد لا يقال ان الاخرين اذا تتباعد انا اخرجتها اخرجه احمد بن طريق يعقوب ابن ابراهيم ونبيه عن ابن

146
00:52:09.800 --> 00:52:29.800
يا بن سالم ثم ان يعقوب عن ابن اخيه ابن شهاب نمه ان سالم. قلت قد تتبعت في المتون والاجزاء لا يتم العمل الا ان تبحث هل احد من اصحاب العلل علل هذه الرواية ما وجدته. فمعناه

147
00:52:29.800 --> 00:52:49.500
كأن يقائد لنا مسلم رحمه الله اذا كان الراوي ثقة ولم يخالف غيره في المانع وهو ثقة اتى باسناد نادر فيعتبر صحيحا ولا يقال انه شاذ. ولا حتى كتب العلم

148
00:52:49.700 --> 00:53:09.700
فتشوا عنها ما احد اشار الى هذه الرواية. ذكرت امر ابن حارثا ابن كذلك ابن وهب ونمر ابن الحارس. عد فروض فرضت في نفسي وضعتها وبحست فيها ما وجدته. فكأنه يريد ان يقول مهما كان

149
00:53:09.700 --> 00:53:29.700
وان لم يوافقه عهد فالرواية صحيحة ولذلك دخله في صحيحه رحمة الله عليه. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. لانه في الحقيقة هذا تعبير غريب في مثل هذا. شخص واحد يقول واللفظ له في الغالب ونحدث عن قتيبة واحدة واللفظ لابن رمح

150
00:53:29.700 --> 00:53:47.500
لكن هنا واحد وبذلك انا اقولها لان قدح في الذهن فبحثت فوجدت ان نتيجته ان هذا تفرد به هارون بهذا الاسناد عن الزهري عن سالم ولم ولا يقال انه شاذ ان شاء الله

151
00:53:48.000 --> 00:54:10.000
لادخال مسلم في يزيد بعده باب الدليل لمن قال الصلاة قرأت انه ابو بكر ما يصيبه قال حدث ابو اسامة لا عندي  ها هو التبويب يتكلم على الصلاة الوسطى طيب اقرأ لنا رما هو عندنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة

152
00:54:10.050 --> 00:54:29.200
وبه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال لما كان يوم الاحزاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا

153
00:54:29.200 --> 00:54:54.800
كما حبسونا وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس نعم وفي الحقيقة هكذا النسخ والذي ذكرت انت كانه هو الانسب ان هذا الباب ينبغي ان يدخل فيه جميع هذه الاحاديث جاءت بهذا المانع. فكان ينبغي ان يكون هذا الحديث في الباب الذي بوبه بعض الدليل

154
00:54:54.800 --> 00:55:14.800
لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. ثم ذكر الحديث تحت هذا الباب. شغلونا عن صلاة ملأ الله قبره هو نفس في الحديث السابق وكان ينبغي ان يكون تحت الباب لكنه وقع عندنا هكذا وهذا قد يكون خطأ من النساخ وغيرهم

155
00:55:14.800 --> 00:55:34.800
ما ضاع الحديث انما تقديم وتأخير فقط. على كل حال ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف ابو اسامة هو حماد ابن اسامة الكوفي ثقة ربما يهم حسام هو هنا هشام ابن ايه؟ حسان القردوسي. عصام ابن ليس هشام ابن عروة

156
00:55:34.800 --> 00:55:57.000
عن محمد ابن سيرين انا عبيدة وعبيدة ابن عمر السلماني من المخضرمين يروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه قال لما كان يوم الاحزاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما حبسوا

157
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. حتى عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. لان عينة هذا انها صلاة العصر لانه قبل كان لانها تؤدى قبل غياب وقبل غروب الشمس. زيدوا بعده

158
00:56:17.150 --> 00:56:35.750
وبه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتمر بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد. نعم رواد ثقات محمد بن ابيك ابن مقدم المقدم ثقة. قال

159
00:56:35.750 --> 00:56:58.100
حدثنا يحيى بن السعيد وهو ابن فروق القطان ثقة وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن قال اخبرنا معتمر ابن سليمان وهالطيمي جميعا الهشام عم بنبني حسان القردوسي محمد العبيده العلي رضي الله عنه

160
00:56:58.150 --> 00:57:17.700
نعم زيدوا. وبه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن ابي حسان عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب

161
00:57:17.900 --> 00:57:40.300
شغلونا عن صلاة الوسطى حتى ابت الشمس ملأ الله قبورهم نارا وبيوتهم او قال بطونهم. نعم. شك شعبة في البيوت والبطون العنازي ثقة محمد البشار بن دار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر يعني كأن صيغة محمد بن بشار

162
00:57:40.300 --> 00:58:03.400
غير حدثنا ربما يكون اخبرنا حدثنا ابن قال ابن المثنى حدثنا محمد جعفر وغندر ثقة قال حدثنا الامام قال سمعت قتادة يحدث ان ابي حسان وهو ابو حسان مسلم ابن عبد الله البصري العارج صدوق رمي برأي الخوارج الا ان

163
00:58:03.400 --> 00:58:26.300
البخارية رحمه الله اخرجه من طريق محمد بن من طريق محمد ابنه اه محمد البشار. نعم هل ليس فيه اي سبات في كونه نازلا نازلا في تعريف السفير. سمعت قتادة

164
00:58:26.300 --> 00:58:55.900
قتادة مدلس لكنه يبدو والله اعلم انه شعبة كان معنا منقيا كرواتي المدلسين اذا لأ. اه سمع منها اه تحديس وكان يكتب. وهنا هذا وثانيا يحدث عن ابي حسان ويحدثك عنه قال حدثنا ابو حسان العبيده انا لي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب يشتغلون عن صلاة

165
00:58:55.900 --> 00:59:12.400
ابت الشمس ابت اي رجعت الى الغروب او اعبد من غابت كما قال بعضهم نعم ويكون اعبد الشمس ما غابت ملأ الله قبورهم نارا او بيوتهم او بطونهم نارا. شكل

166
00:59:12.700 --> 00:59:32.700
لعبته في البيوت والبطون. يعني قال مرأى الله بطونهم نارا او قال ملأ الله بيوتهم نارا. لكن الذي يظهر ان هذه الروايات بداية الاصابة ايضا بلفظ بدون شك بدون شك بطونهم وبيوتهم نارا

167
00:59:32.700 --> 00:59:55.600
فيقطع الشك في من رواية محمد ابن جعفر الذي روى في الطريق الثاني عنه غير عبيد الله بن وغيرهم نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم ولم يشك

168
00:59:55.600 --> 01:00:16.900
نعم وهذا هذه الرواية اخرجها البخاري من طريق قتادة وغيره اذا. كذلك من غير طريق بحسان هذه الرواية اخرجها البخاري قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن عدي ثقة معروف عن صعيد

169
01:00:16.900 --> 01:00:36.900
ابن ابي عروبة ان قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم نارا. عن سعيد وليس عن شعبة انما هو سعيد ابن ابي عروبة وكان قد اختلت الا ان ابن عدي محمد ابن ابي هدي سمع منه قبل ان يضعف حفظه قبل

170
01:00:37.650 --> 01:01:00.350
فيكون الحديث فيه موافق لما جاء بيوتهم وقبورهم نارا بدون شك حتى عند الشعبة يأتي اقرأوا بعده وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا وكيعنا عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي رضي الله عنه

171
01:01:00.350 --> 01:01:20.350
قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن يحيى انه سمع علي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب وهو قاعد على فرضة من فرض الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى

172
01:01:20.350 --> 01:01:40.350
حتى غربت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او قال قبورهم وبطونهم نارا. نعم لم يشك انها كلمة واحدة انما جاء توكلتا الكلمتين قبورهم وايدهم فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة زهير ابن حرب ابن

173
01:01:40.350 --> 01:01:59.550
شداد ابو خيث ما شقة. قال حدثنا وكيل وابن الجراح الامام عن شعبة عن الحكم هو حكم ابن عتيبة الكندي ان يحيى ابن الجزار. وهو يحيى ابن الجزار فراشي صدوق نعم

174
01:01:59.650 --> 01:02:12.550
فيقول اه وقال وحدثنا عبيد الله بن معاذ التحفيل الى اسناد اخر عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري واللفظ له قال حدثنا ابي اي معاذ بن معاذ قال حدثنا

175
01:02:12.550 --> 01:02:29.900
انا الحكم انا يحيى سمع عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب وهو قاعد على فردة من فرض الخندق الفوربة قال هنا الفرضة اظن ابن آآ النووي رحمه الله

176
01:02:30.650 --> 01:02:54.900
وضح لنا ولا ما وضح لنا موجود على كل اهل الفرظة هو مدخل من مداخل الخندق والمنفذ اليه. بظم الفاء واسكان الراء نتصور انه احزاب وهم كانوا قد اجتمعوا وكان يخاف ان يدخلوا من الخندق الى

177
01:02:54.900 --> 01:03:14.900
ويا للمدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يرابطون حتى اذا اراد احد ان يقرأ الفندق فكانوا ينبلونه ويرمونهم بالنبال والسهام. هذا كما ذكروا في تفصيل هذه المسألة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذه الحالة لو

178
01:03:14.900 --> 01:03:34.900
ذهبوا وتركوا الصلاة ربما وجدوا فرصة للدخول فيه. ولذلك لما صرفهم الله تبارك وتعالى فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يخرج وقال لم شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غربت الشمس ودعا اليه

179
01:03:34.900 --> 01:03:56.550
جاز ان يدعى على الكافر بما يستحقون لانهم لا يريدون الخير للاسلام والمسلمين. ولا يقال انه لا دعا عليهم ويتركون والله يعز الاخرين بعض الناس انهم عندهم قد اه تقوى قد اه تقوى الصناعية

180
01:03:56.750 --> 01:04:20.600
قد تغلب عليهم فيقولون لا حتى هم لا تسبوهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فاحشا ولا متفاحشا. هذه كلها من حماقاته بعض الافكار الضالة نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابو كريب كلهم قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن

181
01:04:20.600 --> 01:04:38.850
عن شوتيل ابن شكل عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء

182
01:04:38.850 --> 01:04:59.300
ابو بكر ابن الشيبة زهير ابن حرب. ابو كريب محمد علاء الحرقي. قالوا حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية سليمان المسلم ابن صبيح. مسلم ابن صبيح اه ايش اسمه هو كمان

183
01:04:59.400 --> 01:05:18.550
ابو الضحى مشهور بأبي الضحى مسلم الزبي. ان ابو الضحى هو من الثقات الفضلاء. عن شطير ابن شكل ذكروا ان هذا من افراد من افراد لا يسمى شطير في رواد في الرواة. وهذا ذكره

184
01:05:18.550 --> 01:05:38.550
البخاري رحمه الله قال من الافراد ومن الافناء عنده بعض التعبيرات هكذا في تاريخي الكبير. فالشرطير ابن هذا على كل حال ثقة من الثقات المعروفين. شطير ابن الشكل ابن حميد العبسي ابو عيسى

185
01:05:38.550 --> 01:05:57.700
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا ابو معاوية. عاليا من مسلم رحمه الله فقال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا لصلاة الاسطى صلاة العصر هنا

186
01:05:57.700 --> 01:06:17.700
صلاة الاسرة صلاة العصر. والا السياق يعين انها صلاة العصر. ملأ الله بيوتا مقبورا ونارا ثم صلى بين الاشاعين اي بين المغرب والعشاء. فالتغليب عشاء عشاءين صلاة العشاء او قل بين المغربين ايضا. يعني صلى بين المغرب والعشاء

187
01:06:17.700 --> 01:06:42.600
يعني فاتته صلاة العصر وقضى صلى الله عليه وسلم ثم يأتي انه صلى اولا المغرب ثم وفيه مسائل. زيدوا بعده. وهذا الحديث اخرجه غير واحد ايضا غير احمد نعم زيده. قال وحدثنا عبد عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا محمد بن طلحة اليامي عن زبيدة عن

188
01:06:42.600 --> 01:07:02.400
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشى

189
01:07:02.400 --> 01:07:26.000
اجوافهم وقبورهم نارا. نعم عون ابن سلام الكوفي ابو جعفر القرشي الهاشمي ثقة ومحمد ابن نعم محمد ابن طلحة مصرف اليامي ابو عبد الله. صدوق وزبيد ابن الحارث اليامي. وهم من

190
01:07:26.000 --> 01:07:56.000
اليامي ثقة ايضا الحارس عبد الكريم اليامي ثقة عابد انا مرة عن عبد الله مرة الهمداني ثقة. يروي عن عبدالله مسعود رضي الله عنه قال حبس مشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى احتم احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه

191
01:07:56.000 --> 01:08:16.000
شغلونا لصلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال هسى الله اجوافهم قبورنا هناك انه حتى الانتهاء الغاية يعني شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن من الكفار حتى احتمرت

192
01:08:16.000 --> 01:08:38.600
وبعد ذلك صرفهم الله تبارك وتعالى. فليس هذا مخالف للعهد سابقا. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من هناك. واراد ان تحية للصلاة ولم يكن لا غربت الشمس حصلت الصلاتان من النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء. زيدوا بعده

193
01:08:38.900 --> 01:08:58.700
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة

194
01:08:58.700 --> 01:09:19.850
الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. نعم. قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يحيى ابن يحيى التميمي

195
01:09:19.850 --> 01:10:12.950
بلدية شيخه وبلديه شيخ مسلم قرأ قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم العدوي القرشي الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

196
01:10:13.750 --> 01:12:57.600
اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا      لا حول ولا قوة      لا اله الا الله  رب هذه الدعوة التامة  مقيما بالدستور. احد الاخوة عندنا في البلد يعني روسيا يقول كنت جاهلا وطلقت زوجتي في شدة الغضب. وهي

197
01:12:57.600 --> 01:13:16.150
ثم طلقتها وهي حايض وانا في شدة الغضب ثم طلقتها مرة عبر الواتس بالمراسلة ثم مرة اخرى بالمراسلة وهي حائض ثم زهبت الى عهد الائمة فقال لي لم يقط لم يقع الطلاق منك

198
01:13:16.150 --> 01:13:36.150
مرة واحدة لعله رأى انه غاضب. طيب الطلاق ما يكون بالحب والكرامة ويجلس يقبلها ويقول انا اطلقك لابد ان يكون غضب لكن اذا كان الغضب بالفعل يضرب رأسه بالجدار وكذا ما يصرف الحكم بهذه الصورة لابد ان

199
01:13:36.150 --> 01:13:56.150
الزوجان ويسأل كيف كان ربما كان يشق جيبه وكذا هذه كلها يكون دليل انه كان مغلق الفكري في اغلاق هذه مسألة معروفة فيه. لكن في هذه الهالة ثم ذهبت ذهبت الى عهد الائمة او ذهبت فقال الى مقيت تلاقوا

200
01:13:56.150 --> 01:14:16.150
مرة واحدة واخذتها الى بيتي فحملت ثم بدأت الوساوس والشقوق هل اجابت هل اجابة الامامة الصحيحية ام لا وهلا حكيت القصة قصة كاملة بدأت ارتعد من زوجتي بسبب الوساوس. قلت لها انت لست انت لست زوجتي بعد

201
01:14:16.150 --> 01:14:34.500
وضعت الحمل السؤال هل يجوز لي ان ارجعها؟ يعني ارجعها وهل يحتاج الى الشاهدين عند الطلاق؟ وقد سمعت الالباني يقول لا طلاق الا بشاهدين. وهي تج بحديث امران يا حسين

202
01:14:34.550 --> 01:15:04.550
اما الشاهدين فهذا لم يتفقوا عليه انزال لكنه اذا كان بالفعل وهي مقرة وانت مقر بانك فيكون الطلاق اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الفلاح

203
01:15:04.550 --> 01:15:14.150
قد قامت الصلاة