1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الكفارات

2
00:00:20.500 --> 00:00:46.650
باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبر قال حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي ان يهب لابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهني رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.800
عليه وعلى اله وسلم اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده. نعم اللي بعده قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني. قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمون

4
00:01:06.800 --> 00:01:26.800
انا طايقني يسار عن دفاعة بن عرابة الجهني رضي الله عنه انه قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:26.800 --> 00:01:47.900
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الكفارات الكفارات معلوم انها تأتي في ابواب عديدة من كتب الفقه وكتب الحديث. فهي ليست

6
00:01:47.900 --> 00:02:12.000
في موضوع واحد مثل الطلاق ومثل الطهارة وانما هي في موضوعات متعددة. ففي كفارة الجماع في رمضان وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة القتل تأتي في في او في ابواب وكتب متعددة

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
والامام ماجه رحمه الله عقد هذا الكتاب. ولكنها عقده اياه لا لا يكون مطابقا من ناحية انه اتى بالكفارات احكامها الكفارات المتفرقة وانه جمعها ليس الامر كذلك. وانما اتى بهذا الكتاب ثم اتى

8
00:02:32.400 --> 00:03:00.300
في امور تتعلق باليمين والنذر وكفارة اليمين. اما الكفارات الاخرى التي يعني لا تتعلق بالايمان والنذور فهذه لم يتعرض لها في هذا الكتاب فهذا مثل كتاب الايمان والنذور مثل ما هو موجود في بعض الكتب. كتاب الايمان والنذور فيأتون بما يتعلق بالايمان

9
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
ومن ناحية الصيام ومن ناحية الاحكام ومن ناحية الكفارة وما الى ذلك. فاذا اه الترجمة او التبويب او التبويب للكتاب ليس على ظاهره من ناحية ان الكفارات انها مجتمعة وانها جمعت في كتاب واحد وهي في موضوعات متفرقة

10
00:03:20.300 --> 00:03:42.700
ثقة ثم اورد اليمين التي اه كان يحلف بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال باب. باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها. يعني الصيغة واللفظ الذي كان يستعمله صلى الله عليه وسلم عندما يحلف

11
00:03:42.700 --> 00:04:02.700
فاما اكثر ما كان يأتي به ان يقول والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده هو الذي يكثر في الاحاديث في موضوعات متفرقة عندما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤكد شيئا فانه يأتي

12
00:04:02.700 --> 00:04:22.700
هذه الصيغة كثيرا والذي نفسي بيده هو الذي نفس محمد بيده. هذا هو القسم او الحلف الذي كان يستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. ويأتي بالفاظ اخرى مثل مقلب القلوب

13
00:04:22.700 --> 00:04:57.950
القلوب كما سيأتي ولكن هذا هو الغالب في الاستعمال وابن القيم رحمه الله آآ ذكر في كتابه الهدي خير العباد انه اه اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ان ان ايمانه ان او ان الحلف الذي كان حصل منه يزيد على ثمانين موضعا

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
يعني معناه في ثمانين موضعا جاءت الاحاديث القسم والحلف من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثمانين. نقل ذلك عنه الحافظ ابن في فتح الباري في الجزء الخامس صفحة ثلاث مئة وستة وثلاثين. فانه قال ان ان ان

15
00:05:17.950 --> 00:05:34.800
ان حلف الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تزيد او على على الثمانين قاله ابن القيم في الهدي يعني ان كان ابن القيم احصاها وجدها تزيد على هذا المقدار يعني الاحاديث التي فيها حلف النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:34.800 --> 00:05:56.600
الاحاديث التي بها حصول القسم من رسول الله صلى الله عليه وسلم تزيد على ثمانين حديثا او تزيد على ثمانين يمينا آآ مثل والذي نفسي بيده ومثلف القلوب ومقلب القلوب يعني المهم انه يمين حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:05:56.600 --> 00:06:14.700
انها تزيد على الثمانين. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح نقلا عن القيم في كتابه زاد المعاد. قال انها تزيد على او انها اكثر من ثمانين موضعا في المواضع التي حلف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:15.450 --> 00:06:49.350
وهنا آآ ومعلوم ان الحلف انما يكون بالله عز وجل بذاته باسمائه وصفاته وآآ يكون بالله وحده لا يكون بشيء اخر. انما يكون اليمين انما هو باسماء وصفاته باسماء الله وصفاته يقول والله والرحمن الرحيم وعزة الله وجلال الله وكمال الله وعظمة الله وآآ

19
00:06:49.350 --> 00:07:09.350
لكن لا هو غير ذلك فهو يكون بالله عز وجل بلفظ الجلالة وغيره ويكون بصفاته سبحانه وتعالى وهنا قال والذي نفسي بيده يعني ان كل شيء هو ملك لله عز وجل وكله في قبضة الله عز وجل

20
00:07:09.350 --> 00:07:31.450
هو حلف بالله الذي الذي بيده كل شيء. حلف بالله الذي بيده كل شيء. ثم ورد هذا الحديث  عن عن رفاعة ابن ابن عرابة ابن عرابة نعم ابن عرابة الجهني رضي الله عنه وليس له الا هذا الذي

21
00:07:31.450 --> 00:07:50.550
حديث الواحد يعني له هذا الحديث عند ابن ماجه وليس له اه احاديث اخرى وليس له احاديث اخرى غير هذا الحديث الذي فيه كان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي نفس محمد بيده

22
00:07:51.700 --> 00:08:10.300
فهذا من جملة او هذا فيه بيان آآ ما كان آآ يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم منه بكثرة. اي الحلف بالله عز وجل بهذا الوصف الذي هو كونه كل شيء بيده كل شيء بقبضته سبحانه وتعالى

23
00:08:10.600 --> 00:08:26.950
فالحديث يعني دال على ما كان يحلف به الرسول عليه الصلاة والسلام او ما كان يكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يحلف به وهذا وجودهم في الاحاديث الكثيرة في الصحيحين وفي غيرهما والذي نسوا محمد بيده والذي نفسي بيده. نعم

24
00:08:29.200 --> 00:08:49.200
اسناد قال حدثنا ابو بكر ثقة على اصحاب الكتب ولا الترمذي؟ عن محمد بن مصعب وهو صدوق الغلط كثير الغلط رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقه اصحاب الكتب عن يحيى ابن ابي

25
00:08:49.200 --> 00:09:09.200
كثير هو الامامي اصحاب الكتب. عن هلال ابن ابي ميمونة وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عطاء ابن يسار. وهو ثقة اصحاب الكتب عن رفاعة الجهني رضي الله عنه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجد قال حدثنا في

26
00:09:09.200 --> 00:09:29.200
عمار البخاري واصحاب السنة. عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني وهلين الحديث اخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة ابن عرابي الجهني. نعم

27
00:09:29.200 --> 00:09:48.800
في المسجد الثاني ايش؟ كانت يمينه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده يعني كأن قول اشهد عند الله ان هذا من كلام رفاعة. يعني انه يشهد عند الله ان اليمين هي كذا وكذا

28
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
يعني ليست اليمين هي اشهد عند الله هو الذي نفسي بيده هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو كلام آآ رفاعة مؤكدا مبينا ومحققا وشاهدا باليمين التي كان يحلف بها الرسول عليه الصلاة والسلام. اشهد انه كان يفعل يفعل كذا. واشهد انه

29
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
كان يحلف بكذا فذكر الشهادة هنا انما هي من الراوي من الصحابي مؤكدا الشيء الذي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. مؤكدا الشيء الذي عزاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. هو الحلف هو الذي نفسي بيده. والذي نسوا محمد به هذا هو الذي كان يخلفه الرسول. ليسوا

30
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
قل اشهد عند الله والذي نفسي بيده ان هذا حلف الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو مثل الرواية السابقة مثل الرواية السابقة والذي نسوا محمد بيده الا ان هذه الزيادة بالتأكيد من الصحابي الراوي وانه يشهد بان آآ حلف الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:10:48.900 --> 00:11:17.550
هي والذي نفسي بيده. او يؤكد يعني ذلك للتأكيد. تأكيد ما حدثوا به وانه يشهد بذلك. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول والذي نفس محمد بيده. نعم آآ رفاعة بن عرابة الزهني خرج له؟ النسائي في عمل اليوم والليلة

32
00:11:17.550 --> 00:11:55.550
في عمل يوم وليلة. وابن ماجة. عبد الملك ابن محمد الصنعان ايه صنعاني نسبة هو آآ من هو الراوي عنه؟ هشام العمال وشيخه الاوزاعي. شيخه الاوزاعي هشام بن عمار اي نعم. نعم؟ نعم. ولو جائز ثاني. يعني هناك نسبة في الصنعاء بالنسبة الى صنعاء اليمن. ونسبة الى صنعاء دمشق

33
00:11:55.550 --> 00:12:15.550
ولكن بالنسبة الى صنعاء اليمن هي الكثيرة. وهذا الذي هو يعني هو ذكر عنه النشامي بالاضافة الى كون صنعاني وقال عبد الملك ابن محمد الحميري البرسمي من اهل صنعاء دمشق هذا هو نعم لان نحن صنعاء دمشق

34
00:12:15.550 --> 00:12:40.300
الا ان صنعاء صنعاء تأتي على نسبة يعني نسبة الى صنعاء اليمن ونسبة الى صنعاء دمشق وهذا شيخه شامل وتلميذه شامل. نعم فاذا النسبة هي الى النسبة القليلة الغير المشهورة لان المشهورة هي صنعاء اليمن وهذه

35
00:12:40.300 --> 00:13:09.950
اليها لكنها ليست كتلك يعني في الشهرة والكثرة نعم يقول السائل هل لنا ان نحلف بهذه الصيغة؟ ويكون انسان مطبق للسنة السنة كما هو ليست مقصورة على هذا. الرسول حلف بهذا وبغيره. فالانسان يحلف بهذه السيرة ويحلف بغيرها من كل ما يجوز الحلف به

36
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
مما يضاف الى الله عز وجل لاسمائه وصفاته وآآ يعني آآ باي اخو آآ لاي لفظ كان. لكن ما يقال ان ان السنة هي هذه. هذه من السنة. والسنة هي الحلف بالله

37
00:13:29.950 --> 00:13:54.550
وهذا من الحلف بالله. لان والذي نفسي بيده ومقلب القلوب وغير ذلك وفي اسماء الله وصفاته وعزة الله كل هذا مما يحلف به وكل ذلك حق الذي هو الحلف بالله وباسمائه وصفاته. الحلف لا يكون الا بالله ما كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

38
00:13:54.550 --> 00:14:22.150
ما كان حالفا فليحلف بالله او ليصم. ان كان لا بد من الحلف فبالله والا فالسكوت. نعم هل يجوز الحلف بصفة من صفات الله الفعلية آآ اه نعم يعني اه وقدرة الله لان يعني وقدرة الله نعم هذي من صفات الله العلية

39
00:14:22.150 --> 00:14:49.450
هل يجوز الحلف بالمصحف المصحف يكون فيه شيء مخلوق وشيء غير مخلوق. لان غير المخلوق هو كلام الله الذي فيه والمخلوق هو القرطاس والمداد والغلاف فان هذه اشياء مخلوقة. فالحلف به

40
00:14:49.450 --> 00:15:05.100
الا يحلف به لان هو يشتمل على مخلوق وغير مخلوق. لكن اذا حلف بكلام الله او بالقرآن هذا حلف صحيح. واما كلمة المصحف فان فيه مخلوق وفيه غير مخلوق فلا يحلف به

41
00:15:05.600 --> 00:15:26.400
وما حكم وضع اليد على المصحف عند الحلف ما اعلم ما اعلم يعني لا اعرف يعني آآ شيئا في هذا قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس قال حدثنا عبد الله بن رجاء المكي عن عباد ابن

42
00:15:26.400 --> 00:15:44.750
اسحاق عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كانت اكثر ايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومصرفي القلوب ثم ذكر هذا الحديث عن

43
00:15:45.000 --> 00:15:59.950
ابن عمر عبد الله ابن عمر كانت اكثر اكثر اثروا ايمان رسول الله اكثر ايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومصرف القلوب. لا ومصرف القلوب يعني ينفي شيء ويقول يعني

44
00:15:59.950 --> 00:16:19.950
هو مصرف القلوب يعني قيل ان انها زائدة او ان المقصود بها نفي لشيء متقدم ثم يحلف على ذلك الذي نفاه يحلف على ذلك الذي نفاه لا يعني لم يحصل كذا او ليس كذلك ومصرف القلوب. ومقلد مصرف القلوب

45
00:16:19.950 --> 00:16:39.950
يقلب هذا الذي يتصرف بها كيف يشاء. وهذا من افعال الله عز وجل هذا من الحلف بافعال الله. هذا مثال من امثال الحلف بافعل له. لان الكون مصرف يتصرف في خلقه كيف يشاء ويقلب القلوب كيف يشاء هذا حلف بافعال الله عز وجل

46
00:16:39.950 --> 00:17:00.950
هنا قال كان اكثر يعني وهذا على حسب اه ما يعني اه علمه. والا فان الذي جاء في الاحاديث من حيث الكثرة هو الذي بيده يعني لن يأتي بكثير من الاحاديث. والذي نفسي بيده هو الذي يأتي كثرة ابن عمر رضي الله عنه

47
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
قال ان هذا اكثر ايمان رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ومقلب له مصرف القلوب يعني ان هذا على حسب ما علمه انه كان يستعمله بكثرة لكن المشاهد المعاين في الاحاديث وفي الروايات ان الحلف بقوله والذي نفسي بيده

48
00:17:20.950 --> 00:17:38.150
او الذي نفس محمد بيده هو الكثير قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس. هو؟ صدوق اليوم النسائي بن ماجد. نعم. عن عبدالله بن رجاء المكي. وهو

49
00:17:38.150 --> 00:18:04.600
في قافلة البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن عباد ابن اسحاق. وهو عبد الرحمن ابن اسحاق يلقب بلقبك واسمه عبدالرحمن وهذا هو الذي اه اه في في في رجال الكتب الستة اثنان احدهما صدوق وحجة وهو هذا المدني

50
00:18:04.600 --> 00:18:26.600
والثاني عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي وهذا ضعيف. ولهذا من الاشياء التي يحصل بها الاختلاف في تظعيف الاحاديث وتصحيحها هو كون الرجل او كون الاسم يطلق على شخصين

51
00:18:26.900 --> 00:18:49.800
فبعض الناس يعني يفهم انه الضعيف فيضعف الحديث وبعضهم يفهم انه صحيح فيصحح الحديث  وسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه اللهم اغنني بحلالك عن حرامك من العلماء من صححه منهم من ضعف

52
00:18:50.100 --> 00:19:11.650
الذين ضاعفوه قالوا ان عبدالرحمن ابن اسحاق هو الواسطي. الضعيف. والذين صححوه قالوا انه هو عبدالرحمن ابن اسحاق المدني. الصدوق  فاذا يختلف الحكم على الراوي الاختلاف في معرفة المراد هل هو الصحيح او الثقة

53
00:19:11.650 --> 00:19:31.650
فقهه ضعيف فقد يصحح الحديث بظني ان الراوي هو فلان الظعيف. وقد يصحح لان الراوي هو الثقة. وحديث اللهم اغني بحلالك عن حرامك جاء يعني اه فيه عبد الرحمن ابن اسحاق

54
00:19:31.650 --> 00:19:51.650
ومن العلماء في الحديث يعني قال انه الواسطي ومنه من صححه وقال انه لكن جاء في بعض الطرق ما يدل على يعني نسبته وانه المدني فيكون الحديث صحيحا. كيف يكون الحديث صحيحا؟ ومثل ذلك

55
00:19:51.650 --> 00:20:19.050
حديث اخر ذكره الحافظ بن حجر في في تهذيب الكنائس تهذيب التهذيب في ترجمة ياسين  وكان في حديث من الاحاديث يتعلق بالمهدي وقال الحافظ في شرحه في في ترجمة ياسين الهجري وقد ظن بعض المتأخرين ان ياسين هو ياسين ابن حمزة الزيات

56
00:20:19.050 --> 00:20:40.050
بعث الحديث بسببه فلم يصنع شيئا. فظعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا. وانما هو العجلي. فعبد الرحمن ابن هذا هو الصدوق ولقبه عباد والغالب ان كلمة عباد هذه تأتي لقب لعبدالله

57
00:20:40.300 --> 00:21:03.950
عبد الله هو الذي يلقب عباس. واما عبدالرحمن فقد مر بنا كثيرا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي يلقب بحيم. يلقب دحيم  وايضا من يسمى عبد الله يلقب عبدان مثل شيخ البخاري عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان المروزي لقبه عبدان

58
00:21:03.950 --> 00:21:27.700
اللقب يعني منحوت من الاسم. اللقب او الاوقاف تأتي انحان احيانا منحوتة من الاسماء. او مشعرة بالاسماء او مأخوذة من الاسماء نعم عبد الرحمن بن اسحاق واصحاب السنن. نعم. عن ابن شهاب محمد المسلم ثقة من اصحاب الكتب. عن سالم

59
00:21:28.250 --> 00:21:53.050
ابن عبد الله ابن عمر فقه فاصحاب كتبه عن ابيه. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح ومحمد بن عزيز كلاهما عن سلامة ابن روح عن عقيل حاء الا وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن ايوب السويد عن يونس ابن يزيد كلاهما عقيل ويونس عن

60
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
زهري عن حمزة ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت اكثر ايمان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم لا ومصرفي القلوب. ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وانك انها اكثر كما في الحديث

61
00:22:13.050 --> 00:22:29.450
كانت اكثر ايمان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ومصرف القلوب. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح هو المصري وهو وهو مسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. ومحمد بن عزيز. وهو

62
00:22:29.450 --> 00:22:49.450
فيه ضعف وله مادة. مم. عن سلامة بالروح. وهو؟ صدوق له اوهام تعليقا والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عقيم عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عقيل ابن حامد ابن عقيل المصري هو الفقه اخرجه اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا عبدالرحمن

63
00:22:49.450 --> 00:23:09.450
ابن إبراهيم الدمشقي هذا هو دحيم. عبدالرحمن ابن إبراهيم الدمشقي لقبه دحيم. وهو ثقة اخرجه البخاري. وابو داوود عن ايوب بن سويد وهو؟ صدوق يخطئ رواه داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن يونس ابن يزيد. هو الايلي

64
00:23:09.450 --> 00:23:24.750
اصحاب الكتب. كلاهما عقيل ويونس عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله. وهو الفقه. عن ابن عمر آآ نعم يعني عبد الله بن حمزة يروي عن ابيه عبد الله بن عمر نعم

65
00:23:28.500 --> 00:23:48.450
يقول آآ الشيخ علي حسن الحلبي هذا الحديث غير موجود في النسخ التي بين ايدينا. وقال المزي في الاطراف هو ثابت في عدة نسخ من عدة طرق. ما ادري يعني قضية انه ليس بايدينا

66
00:23:48.500 --> 00:24:15.600
يعني الكتب التي بايدينا هي هي التي فيها هذا الكلام. ما ادري وش الكلام هذا الشرح هو نسخة شيخ مشهور ونسخة بشار من يوجد؟ نعم وهو ليس فيها؟ لا اوكيه ها؟ لا ليس فيه ايش؟ الان النسخة اللي معنا هذي انا قول النسخة علي حسب الحلبي لا الثانية

67
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
شهور؟ ست شهور لا والشرح لا. كذلك الشرح؟ بشار لا. اه. نعم. اذا اه آآ كلام آآ كلامه آآ في محله لان التي بين يدينا هي هذه المتعددة ولكنها موجودة

68
00:24:35.600 --> 00:25:01.600
هنا في بعض النسخ مثل ما اشار المزني اشار المزي يقول اقال ان الزيوف الاطراف هو ثابت في عدة نسخ من عدة طرق. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حماد ابن خالد حا قال وحدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل قال حدثنا معن ابن عيسى جميعا

69
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
عن محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله. المسألة التي فيها مشهور فيها يعني آآ

70
00:25:21.600 --> 00:25:43.550
هنا فيها الرقم الرقم يعني كيف التسلسل لان هذا معطى الرقم هذا لكن كيف اعطيك الحديث اللي مر ولا هذا الاخير لا هذا الذي فيه اه اللي ليس في النسخة يقول اللي قال ليس في النسخ

71
00:25:44.700 --> 00:26:03.600
في ذكر آآ شسمه؟ برقم مكرر؟ لا لا ايش؟ ما اتى به اصلا ما هو موجود عند ايه؟ لا. قال هذا الحديث. هذا الكلام علي حسن. تحت يعني؟ ايه. مو مشهور. مشهور ما جابه اصلا. ما جابه

72
00:26:03.600 --> 00:26:29.800
طيب وعلي الحسن عطاه رقم؟ ايه. ايه. رقم مستقل؟ اي نعم. يعني معناه ايه ملزم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله

73
00:26:29.800 --> 00:26:49.800
يعني هذا ليس يعني قسم لا واستغفر الله وانما هو آآ دعاء واستغفار وليس قسما لان القسم مثل ومقلب القلوب ومصرف القلوب والله والذي نفسي بيده واما هذا ليس بقسم وانما هو آآ دعاء

74
00:26:49.800 --> 00:27:14.100
يعني ليس من قبيل القسم. والحديث ضعيف في اسناده ضعف. ليس ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا واكرمنا ذي شيبة عن حماد بن خالد هو مسلم واصحاب السنن نعم قال وحدثنا يعقوب ابن

75
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
ابن كاسب وهو؟ صديق ربما وفي مخرج البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن معن ابن عيسى اصحاب الكتب جميل عن محمد بن هلال هو؟ صدوق المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مقبول

76
00:27:34.100 --> 00:27:54.750
روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل يجوز الحلف بحق الله عز وجل اذا كان آآ حق الله هي العبادة والعبادة لا يعلم بها

77
00:27:54.900 --> 00:28:11.050
حق الله هي العبادة حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال حق حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ويشك به شيء فلا يحلف بالعبادة فلا يحلف بحق الله

78
00:28:11.500 --> 00:28:31.500
وانما الذي جاء فيه الكلام حق السائلين في حديث ضعيف. لكن آآ الذين قالوا الذين يعني آآ اه قالوا ان معناه لو صح فان حق السائلين على الله هو الاجابة. والله تعالى من اسمائه المجيب

79
00:28:31.500 --> 00:28:51.550
يعني فاما فالمقصود به الاجابة. يعني حق السائلين الذي هو الاجابة والحديث هذا ضعيف لكنه لو صح هذا يكون معناه واما حق الله هو العبادة والعبادة لا يحلف بها العبادة لا يحلف بها

80
00:28:52.200 --> 00:29:13.300
لا يقال وعبادة الله. نعم الحلف بالطلاق هل هو حلف بغير الله؟ وهل ينعقد الحلف بالطلاق هذا عند العلماء قالوا انه مثل اليمين مثل مثل التحريم. يعني كون الانسان يحرم على نفسه شيئا وهو لا يريد

81
00:29:13.300 --> 00:29:33.300
التحريم وانما يريد التأكيد ويريد الحث على شيء فقالوا ان هذا حكمه حكم اليمين وان لم يكن بالفاظه بالفاظه مسبوق بالواو او التاء او الباء فقالوا ان حكم حكم اليمين

82
00:29:35.100 --> 00:29:53.300
اذا اذا لم يرد الطلاق واما ان يرد الطلاق فانه يكون طلاقا قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يحلف بغير الله. قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا

83
00:29:53.300 --> 00:30:13.300
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم سمعه يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان

84
00:30:13.300 --> 00:30:33.300
بابائكم قال عمر فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا. ثم قال باب النهي ان يحلف بغير الله. باب النهي ان يحلف بغير الله. الحلف مقصود على ان يكون بالله. لا يكون بغيره مطلقا

85
00:30:33.300 --> 00:30:51.850
وانما يكون بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز الحلف بغيره. ورد في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يحلف بابيه. يقول وابي فقال الرسول ان تحلفوا بابائكم ان الله

86
00:30:51.900 --> 00:31:11.900
ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. نعم. قال نعم. ان الله ينهاكم وتحلفوا بابائكم. فلما آآ كان عمر وكان غيره يحلفون على ما كانوا آآ اعتادوه. يعني وعرفوه من قبل. وكان هذا في الجاهلية

87
00:31:11.900 --> 00:31:31.900
فجاء النهي فلما سمع ذلك عمر رضي الله عنه اخبر عن نفسه يعني في استسلامه وانقياده لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وتركه لهذا الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال فما حلفت بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا يعني ما

88
00:31:31.900 --> 00:31:48.750
استعملت الحلف بغير الله لا مني ولا حكاية عن غيري يعني ما يعني ما يقول ان فلان قال كذا وكذا. يعني فابتعد عن الحلف بغير الله سواء كان يأتي به من نفسه

89
00:31:48.750 --> 00:32:08.750
ويذكره من قبل نفسه او يحكيه عن غيره. قال ما حلفت بالله ذاكرا ولا آذرا. يعني ذاكرا ذلك من قبلي ولا آزرا ذلك عن غيري. وهذا يدل على كمال الاستسلام والانقياد والانصياع لامر الله

90
00:32:08.750 --> 00:32:28.750
ورسوله صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن كل ما نهى عنه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة من قولهم وعلى التزامهم بالاحكام احكام الشرع واستسلامهم وانقيادهم لها حيث كان هذا شأن عمر لم يفعل

91
00:32:28.750 --> 00:32:56.650
ذلك فاعلا ولا ايضا حاكيا. واثرا عن غيره قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني هو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجد نعم عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يصريح الراشدين المهديين المهديين المهديين

92
00:32:56.650 --> 00:33:11.650
صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة رظي الله عنه انه قال قال

93
00:33:11.650 --> 00:33:36.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغى ولا بابائكم. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال لا تحلفوا بالطواغى ولا بابائكم يعني هذه نماذج يعني من الامثلة التي يعني نهي عن حلف بها والا فان الحلف

94
00:33:36.200 --> 00:34:00.450
آآ انما يكون بالله لا بغيره كما جاء في الحديث لا تحلف الا بالله ولا تحلف الا وانتم صادقون. لا تحلفوا الا بالله يعني لا باي شيء اخر ولا واذا حلفتم فعليكم ان تكونوا صادقين. لا تحلفوا وانتم كاذبون. لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون

95
00:34:00.450 --> 00:34:20.450
والحديث الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن قال افعلوا بالطواغى والطواغي جمع طاغية. والاصنام يقال لها يعني يطلق عليها ذلك. ولهذا جاء في الحديث

96
00:34:20.450 --> 00:34:44.450
في البخاري انه خلص انه طاغية طاغية دوس. في البخاري ذو الخلصة وهو صنم يعني فليعبدوا تعبدوا فدوس الجاهلية قال باغية دوس وكذلك في صحيح مسلم يعني منات الطاغية منات الطاغية فانه يطلق على اصنام يعني هذا

97
00:34:44.450 --> 00:35:06.950
الوصف يعني طواغي جمع الطاغية وطواغيت جمع طاغوت. نعم بابائكم مرة في الحديث السابق ولكن كما قلت هذا من الامثلة التي يحصل فيها ان هي امثلة لمالك لمن هي عنه والا فان النهي شامل لكل ما لم يكن بالله

98
00:35:06.950 --> 00:35:26.100
لا تحلفوا الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الاعلى. عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام عن الحسن. هشام بن حسان ثقة في اصحاب

99
00:35:26.100 --> 00:35:46.600
والحسن ابن الحسن البصري ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن سمرة. صحابي اخرجه اصحاب الكتب يقول ما حكم الحلف بغير الله؟ هل هو شرك اكبر او اصغر؟ هو شرك اصغر الا انه اذا آآ اذا

100
00:35:46.600 --> 00:36:02.100
آآ جعل او اعتقد ان الحلف بغير الله اعظم من الحلف بغيره الحلف بغيره اعظم من الحلف به او ان تعظيم الحلف بغير الله على انها الحلف يكون شركا اكبر. نعم

101
00:36:03.000 --> 00:36:23.600
ولهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا او لا نحلف بالله فاكذب احب الي من ان احلف بغيره فابر. لان الكذب معصية واما الحلف

102
00:36:23.600 --> 00:36:43.600
وشرك لانه معلوم ان الذنب الذي هو معصية يعني اهون من الذنب الذي هو شرك او الذي يوصى لأنه جا فلان احلف بالله كاذبا احب الي من احبه من غير صادق. لانه اذا حلف بالله كذبا حلف بمن يحلف به

103
00:36:43.600 --> 00:37:13.000
ولكنه اخطأ في الكذب. ومعصية الكذب. لكن اذا حلف بغير الله وهو صادق فان ذاك اهون لان حلف بغير الله شرك موصوف بانه شرك. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة رضي الله

104
00:37:13.000 --> 00:37:35.850
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في يمينه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة؟ نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف قال في يمينه باللات والعزة فليقل لا اله الا الله

105
00:37:36.300 --> 00:38:01.700
المقصود من ذلك ان انهم كانوا حديث عهد بالاسلام وكانوا معتادين ان يقولوا باللت والعزة السنتهم يعني تذللت بذلك الفت ذلك. فكان الواحد منهم يحصل منه الاسلام انه يقول هذا الشيء الذي اخذ عليه لسانه في الجاهلية

106
00:38:02.000 --> 00:38:22.000
فالرسول عليه الصلاة والسلام امر من حصل له ذلك ان يأتي مكانها بكلمة الاخلاص لا اله الا الله لتحل يعني يعني لتحل محل تلك الكلمة. تلك الكلمة التي الفها وهو لا يقصدها ولا يريدها وانما جرت على لسانه. يعني اتى

107
00:38:22.000 --> 00:38:42.000
بشيء هو حق مقصد وهو لا اله الا الله. يعني فيكون بذلك ترويض للنفس وتعويد لها على ان الذي يحصل من الانسان من غير قصد هو محرم لا يسوق وقد الفوه في الجاهلية انهم يأتون بكلمة الاخلاص مكانا

108
00:38:42.000 --> 00:39:10.100
لتكون كالكفارة لهذا الذي هو سبق لسانك لانها لان هذا من سبق اللسان لانهم كانوا معتادين ان يقولوا هذا الكلام مثل مثل بعظ الناس اللي متعودين ان الحلف بالنبي الحلف بالنبي يعني الفة لكن المناسب ان الانسان يعود نفسه ان يقول رب النبي يعني كلمة النبي

109
00:39:10.100 --> 00:39:33.200
ليبقيها ولكن يأتي بكلمة رب قبلها. حتى يكون بذلك عود نفسه الكلام الصحيح. بدل الغير الصحيح. نعم وايش المقصود من ذلك انه يعني انه كفر وانه يعني ارتد وانه يرجع للاسلام

110
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
كما ذكره بعض اهل العلم وانما الصحيح ان المقصود به ان هذا الذي حصل درع لسانه من غير قصد بناء على ما اعتادوه انه يعود نفسه ان يأتي بكلمة التوحيد. آآ مثل ما جاء في بعض الاحاديث نفس الحديث. ومن قال تعالى فليتصدق

111
00:39:53.350 --> 00:40:20.950
يعني الانسان اذا كان انه متعودا الربا والقمار تعود الى القمار كانوا معتادين قبل ان يأتي تحريم القمار آآ ان الواحد منهم يقول تعالوا اقامرك الرسول من قال تعالى يعني هالكلمة التي اه كان اعتادها وجرت على لسانه فانه يأتي مكانها بالصدقة. لان القمار هو محرم

112
00:40:20.950 --> 00:40:44.050
بشيء مشروع وبشيء مستحب وهو الصدقة. يعني الحديث قال فيه من قال من قال تعالى قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن عمر ابن عبد الواحد. هو؟ ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن الاوزاعي عن الزهري عن حميد

113
00:40:44.050 --> 00:41:01.700
حميد هو عن ابي هريرة حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم قال حدثنا علي ابن محمد والحسن ابن علي الخلال قالا حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد عن سعد رضي الله

114
00:41:01.700 --> 00:41:21.700
الله عنه انه قال حلفت باللات والعزى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ ولا تعد. لما ذكر هذا الحديث

115
00:41:21.700 --> 00:41:40.550
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال حلفت بالله والعزة يعني على ما كانوا اعتدوا في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا ولا تعد. ولا وتعوذ ولا

116
00:41:40.550 --> 00:41:54.950
وتعود يعني تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعود آآ اول الحديث هو مطابق لما تقدم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من قال بالله والعزى فليقل لا اله الا الله

117
00:41:54.950 --> 00:42:15.700
اخر الحديث الذي فيه هذه الاضافات ويكون الانسان يستعيذ وكونه ينفث عن شماله هذه جاءت من هذا الطريق الذي فيه ابو اسحاق آآ السبيعي وهو مدلس وجاء بالعنعنة ولم تأتي الا من طريقه

118
00:42:15.750 --> 00:42:35.750
فالاصل الذي هو دون دون الزيادات التي فيه هو ثابت في الاحاديث الاخرى. واما تلك الزيادات فانما جاءت من هذا الطريق الذي فيه يعني هذا الراوي المدلس الذي جاء اه روايته بالعنعنة

119
00:42:35.750 --> 00:42:54.000
لا يكون مشروعا او ثابتا ان الانسان ينفث عن يساره. نعم قال حدثنا علي ابن محمد والحسن ابن علي الخلال علي محمد القنافسي فقه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه والحسن آآ

120
00:42:54.000 --> 00:43:14.000
ابن علي الخلال ثقة اخرج العصب كتب الانصاري. عن يحيى ابن ادم هو ثقة في احد اصحاب الكتب. عن اسرائيل اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السفيعي ثقة في اصحاب الكتب. المصعب بن سعد ابو ثقة قال اصحاب الكتب. عند سعد سعد ابن ابي

121
00:43:14.000 --> 00:43:43.050
الوقاص رضي الله عنه اخرجه يقول السائل ما حكم الحلف بايات الله سبحانه ايات الله هي كونية يعني شرعية يعني قرآنية ايات القرآن هذا كلام الله واما ايات الكون مثل الشمس الليل والنهار والشمس القمر وغير ذلك من الايات فهذه مخلوقة

122
00:43:43.250 --> 00:44:03.250
يعني آآ كون الانسان يقول ايات الله مثل كلمة المصحف. لان المصحف كما عرفنا فيها مخلوق وفيها غير مخلوق. تدل على مخلوق وعلى غير مخلوق. فكذلك عند اطلاقها تشمل المخلوق وغير مخلوق. فاذا قيد ايات الله التي انزلها الله على رسوله

123
00:44:03.250 --> 00:44:22.500
هذه تبين بها المقصود لا بأس بذلك لانه حلف بكلام الله. واما بالاطلاق فانه قد آآ يعني يحمل او الذهن او قد يفهم بان المقصود من ذلك الليل والنهار والشمس والقمر. وهي مخلوقة والمخلوق لا يحلف به. نعم

124
00:44:23.450 --> 00:44:43.450
قال رحمه الله تعالى باب من حلف بملة غير الاسلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن طالب بن الحداء عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

125
00:44:43.450 --> 00:45:02.050
سلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ثم ذكر الحلف بملة عن الاسلام. نعم. الحلف بملة غير الاسلام. ملة الاسلام هي التي جاء بها رسول الله عليه الصلاة

126
00:45:02.050 --> 00:45:28.400
واما الملل الاخرى كاليهودية والنصرانية وغيرها من الملل فهذه ملل غير ملة الاسلام. هذه ملل غير ملة الاسلام فاورد هذا الحديث ان من حلف بملة من غير الاسلام قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. نعم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو

127
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
كما قال يعني هذا اذا كان يعني استحل ذلك وقال انه حلال فانه يكفر بذلك. واما اذا كان بغرض او حصل يعني اه ليست هناك اه قصد اه اه ذلك الدين او اه

128
00:45:48.400 --> 00:46:08.400
الانتماء الى ذلك الدين فان هذا من اقبح الكلام ومن اسوأ الكلام وهو عيد شديد فيه وعيد شديد يعني معناه فان ذلك امر خطير. لكنه لا يكون كفرا بمجرده الا اذا كان فيه قصد. وفيه نية

129
00:46:08.400 --> 00:46:28.950
يعني كونه من اهل تلك الملة او انه يكون من اهل تلك الملة او رضي بان يكون من اهل تلك الملة او انه دخل في تلك الملة نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى الزمي ثقة في اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن ابن ابي عدي وهو محمد ابراهيم

130
00:46:28.950 --> 00:46:41.900
كفروا يسحبوا كتب. عن خالد الحزاء. فقه في اصحاب الكتب. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ثابت ابن الضحاك اخرج له هذا الكتب. نعم

131
00:46:42.450 --> 00:47:02.450
قال هندسنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية عن عبد الله ابن محرر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول انا اذا ليهودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:47:02.450 --> 00:47:22.450
وجبت ثم ذكر هذا الحديث انه سمع رجل يقول اذا انا يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت يعني وجب ذلك الشيء الذي قاله لكن الحديث غير صحيح لان فيه آآ رجل متروف

133
00:47:22.450 --> 00:47:41.000
وهو عبد الله المحرر ومتروك نعم نعم متروك نعم متروك لان فيه متروك فهو ضعيف جدا فهو غير صحيح نعم  قال حدثنا هشام ابن عمار قرر هو يعني آآ يعني في زنة معظم

134
00:47:41.950 --> 00:48:06.500
باسم مفعول وهذا مثل صفوان ابن معطل. لان ظرفه معطل يعني بصيغة المفعول محرر معطل نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن بقية بقية ابن الوليد هو هو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء نعم اخذه ابو حارثة من اصحاب

135
00:48:06.500 --> 00:48:19.150
عن عبد الله ابن محرم متروك احد له؟ ابن مازن عن قتادة عن انس؟ قتادة بن عامة فقه فاصحاب الكتب انس بن مالك رضي الله عنه احد السبع المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

136
00:48:20.550 --> 00:48:40.550
قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام فان

137
00:48:40.550 --> 00:48:59.550
كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما ثم ذكر هذا الحديث عنه بريدة بريدة بن الحسين رضي الله عنه قال من قال انا بريء من الاسلام نعم فان كان كاذبا فهو كما

138
00:48:59.550 --> 00:49:22.400
قال فان كان كاذبا يعني فيما يقول لانه قال انا بريئ الاسلام انه حصل كذا وكذا تأكيد لشيء فهو من قال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال. فان كان كاذبا فهو ما قال. فهو كما قال يعني

139
00:49:22.400 --> 00:49:42.400
لانه بريء بالاسلام وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما وان لم وان كان صادقا لم يعني فهو على خطر يعني سواء صار صادقا او كاذبا في في كلامه هذا. يعني هذا الكلام الذي اكد به سواء كان كاذبا او كان صادقا

140
00:49:42.400 --> 00:50:02.400
هو امر خطير. قال هناك مقال وهنا قد لم يعد اليه الاسلام سالما. يعني ان ان ذلك امر خطير. وهذا مثل مثل ما تقدم اذا كان المقصود به قصد ذلك وانه خرج من الاسلام وانه كفر بهذا فيعني يكون كفرا واما اذا

141
00:50:02.400 --> 00:50:23.000
لم يقصد ذلك فان هذا من الكلام القبيح الذي خطره عظيم على صاحبه. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي وابن ماجة. نعم. عن الفضل ابن موسى وسينان ثقة في اصحاب الكتب. عن الحسين ابن

142
00:50:23.000 --> 00:50:36.700
صدقها ثقة له اوهام وللبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن بريدة ابن حصين ثقة على اصحاب الكتب عن ابي ورد عن الحسين رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

143
00:50:39.350 --> 00:50:59.350
قال رحمه الله تعالى باب من حلف له بالله فليرضى. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا اسباط ابن محمد عن محمد ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:50:59.350 --> 00:51:19.350
رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له لله فليرضى ومن لم يرضى بالله فليس من الله. ثم ذكر بعد ذلك هذه التربية اسباب من

145
00:51:19.350 --> 00:51:47.100
له بالله فليرضى. من حلف بالله من حلف له بالله فليرضى. يعني يرضى بذلك الحلق وبما حلف يعني وبه يعني آآ اورد حديث آآ آآ صحابي حديث ابن عمر رجلا يحلف بابيه رأى رجلا او سمع النبي سمع نعم رجلا يحلف بابيه

146
00:51:47.100 --> 00:52:07.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. نعم. من حلف بالله لا تحلفوا بابائكم. ثم قال يعني ان الحلف يكون بالله وان من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى. فليس ومن لم يرضى

147
00:52:07.100 --> 00:52:27.100
فليس من الله. ومن لم يرظى بالله فليس من الله. الحديث اه دل على النهي عن الحلف بغير الله. ودل على ان الحلف انما يكون لا هو ان من حلف بالله يصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن حلف له بالله فليرضى يعني تعظيما

148
00:52:27.100 --> 00:52:45.400
بالله عز وجل ومن لم يره فليس من الله في شيء فليس من الله في شيء فليس من ومن لم يرضى بالله فليس من الله ولا يرضى بالله فليس من الله يعني فيه وعيد فيه

149
00:52:45.500 --> 00:53:05.500
اه وعد ووعيد يعني وعد في كون الانسان اه يكون صادقا ويكون مع الصادقين ووعيد لم يرظى بالله عز وجل. وهذا فيه ما اذا كان ليس معنى ذلك ان كل حلف

150
00:53:05.500 --> 00:53:25.500
يحلف بها او اي يمين يسمعها الانسان فانه يصدق بها لانه اذا كان الانسان معروفا بكثرة الحلف ومعروف بالسور لا يقال ان يمينه صحيحة وانه يسلم له وانه يقبل لكن

151
00:53:25.500 --> 00:53:45.500
يجب تعظيم اليمين بالله عز وجل. لكن كون الانسان يصدق بكل ما يحلف به. كم من اناس يحلفون وهم كاذبون ومن السهل عليهم اذا طلب منهم الحلف يعني يعني معناه انه جاء الفرج يعني عند عند بعضهم

152
00:53:45.500 --> 00:54:05.500
يعني من السهل انه يأتي اليمين وهو كاذب لله عز وجل. هذا يدل على تعظيم اليمين وان الحالف يجب عليه ان لا يكون كاذبا وان المحلوف عليه عليه ان يصدق عليه ان يرضى باذن الله عز وجل. لكن ليس كل يمين آآ يأتي بها

153
00:54:05.500 --> 00:54:31.100
او يحلف الانسان انه معناه يكون صادقا فقد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. لكن تعظيم اليمين مطلوب من اللسان. الانسان يعظم اليمين ويعظم اسم الله عز وجل. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة هو؟ الترمذي والنسائي وابن ماجد نعم عن اسباط ابن محمد هو ثقة واصحاب الكتب. نعم

154
00:54:31.100 --> 00:54:48.300
عن محمد بن عجلان الصديق رواه البخاري تعليق عن المسلم واصحابه وسلم. عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا حاسبنا اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النضر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

155
00:54:48.300 --> 00:55:08.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال اسرقت؟ قال فلا والذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري. ثم ذكر هذا

156
00:55:08.300 --> 00:55:28.300
الحديث عن ابي هريرة ان عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجل يسرق فقال له اسرقت؟ فقال لا والذي لا لا اله الا هو لا والذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكبرت بصري. امنت بالله يعني تعظيما لليمين

157
00:55:28.300 --> 00:55:58.300
تعظيما لليمين وان الحلف بالله عز وجل يعني امرها عظيم وشأنها خطير. وليس الامر يعني هينا وان الانسان اذا اذا صدق بذلك اليمين من اجل تعظيم الله عز وجل آآ آآ وكذب يعني بصره الذي قد يكون قد يخطئ قد يخطئ يعني في

158
00:55:58.300 --> 00:56:22.500
يعني في رؤيته او في يعني بصره يكونه يرى شيء فالحديث يدل يدل على تعظيم الله عز وجل. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب عن حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر هو مستور

159
00:56:22.500 --> 00:56:50.550
وهذا المفرد وهو ابن ماجة. نعم نعم عن ابيه ابو بكر ابن يحيى عن ابيه شسمه؟ ابو بكر ابن يحيى ابن النظر عن ابيه هذا ابو بكر ابو بكر وابوه مفرد وابو داود فضائل الانصار وابن ماجة

160
00:56:50.650 --> 00:57:17.450
عن ابي هريرة. نعم الحديث فيه مشقوق لكنه صحيح. الموجود في الصحيحين. تلاحظون عليه؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اليمين حنس او ندم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن بشار ابن كيدام عن محمد ابن زيد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

161
00:57:17.450 --> 00:57:38.800
صلى الله عليه وسلم انما الحلف حنس او ندم ثم ذكر باب حنف اي نعم اليمين حنس او اليمين حنس او ندم يعني اما انه يعني يحصل منه الحنف بمعنى انه لا يفي انه لا يفي يحصل من الحفظ

162
00:57:39.150 --> 00:58:11.200
ثم تقوم عليها الكفارة بسبب الحلم فانه يندم يعني يندم لكونه حلف حلف وكونه حلف ترتب عليه الكفارة. فتكون تلك صارت ثقيلة عليه بسبب يعني آآ سنده  عدم حلفه وعدم اقدامه على حلف فيه سلامة من هذا وهذا. فيه سلامة من كونه يحلف ومن كونه يلزمه كفارة

163
00:58:11.200 --> 00:58:42.550
ومن كونه يلزمه كفارة. يعني يكون الانسان اه في اه كونه التزموا الكفارة فيكون بذلك ندم لكونه حلف ولم يف بيمينه ولزمته الكفارة فصار ذلك ثقيلا عليه فيكون نادما على حلفه ونادما على اتيانه بالكفارة

164
00:58:42.550 --> 00:59:05.250
لكن الحديث آآ الاول والحديث غير صحيح. نعم الاسناد؟ قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن خازم وضرير الكوفي ثقة  عن بشار ابن كيدام وهذا اخو مصعب بن كيدان الثقة مشعر بن كيدان ثقة هذا اخوه وهو ضعيف اخرج له الماجه

165
00:59:05.250 --> 00:59:25.250
عن محمد ابن زيد وهو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر نعم يعني يروي عن عن جده محمد ابن زيد يقع صدره اصحاب الكتب؟ نعم يروي عن جده عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه

166
00:59:25.250 --> 00:59:51.000
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقاءكم لحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  يقول السائل فضيلة الشيخ هذه السنة يوافق مولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. فما حكم هذا العيد

167
00:59:51.000 --> 01:00:19.200
وما حكم اكل ما يوزع في هذا اليوم آآ الاحتفال بالموالد ليس له اساس في الاسلام. لا من ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ميلاد غيره كدليل على ذلك ان الموالد لم يأتي لها ذكر في قرون الثلاثة الاولى. ما جاء ذكر للموالد

168
01:00:19.200 --> 01:00:39.200
ولم تولد الموارد الا بعد المئة الثالثة في القرن الرابع. هناك وجدت وولدت. والذي احدثها او الذين احدثوها هم العبيديون الذين حكموا مصر. الذين حكموا مصر في القرن الرابع هم الذين احدثوها. وقد ذكر ذلك المقريزي

169
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
في كتابه الخطط والاثار في تاريخ مصر. قال انهم احدثوا ستة موالد. انهم رافضة. احدثوا ستة مواليد. مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد فاطمة ومولد علي رضي الله عنهما ومولد الحسن ومولد الحسين رضي الله عنهما ومولد الحاكم الموجود من حكامهم

170
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
ستة موارد مولد النبي صلى الله عليه وسلم هو علي وفاطمة والحسن والحسين والسادس الحاكم الموجود. من حكامهم. يعني الاحتفال بها هؤلاء هم الذين احدثوها وهم الذين اسسوها. ثم ما هو الدليل على ذلك؟ تقليد النصارى

171
01:01:19.200 --> 01:01:46.200
يعني احدثها رافضة والمتبع في ذلك النصارى لان النصارى يحتفلون بميلاد عيسى فاذا المسلمون يحتفلون بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم. فهي بدعة محدثة هو الذي احدثها رافضة والمتبع في ذلك النصارى ويدل على عدم وجودها وعدم عدم انه ليس لها اصل في الاسلام ان ان المئة الثلاث مئة

172
01:01:46.200 --> 01:02:06.200
اللي في القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث لا وجود للموالد. الكتب التي الفت ليس فيها ذكر الموازي ولا احتفال الموارد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل لذلك من هو ما حصل من الخلفاء الراشدين؟ وما حصل في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث. فيكفي يعني الانسان ما كفى غيره ممن تقدم من اصحاب القرون

173
01:02:06.200 --> 01:02:26.200
ثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم يعظم ومحبته تجب يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة اي محبوب من البشر. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى من احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فحقه عظيم عليه الصلاة والسلام ولكنه تبعا للسنن. لا يؤتى به على

174
01:02:26.200 --> 01:02:44.900
البدع وعلى المحدثات الرسول عليه السلام تعظيمه ومحبته وتوقيره واتباعه والعمل بسنته والاستسلام والانقياد لما جاء به هذا هو الواجب وهذا هو المطلوب كما قال الله عز وجل وليش تحبون الله فاتبعون يحببكم الله فيغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم

175
01:02:46.050 --> 01:03:13.050
نقول السائل هل الحلف بغير الله ينعقد  لا ما ينعف لان عقد الا بالله عز وجل يقول وما رأي فضيلتكم فيمن خص انعقاده ووجوب الكفارة فيه اذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا. اقول ما نعلم شيئا يدل على هذا

176
01:03:13.050 --> 01:03:30.550
الحلف لا يكون الا بالله ولا ينعقد الا بالله وغير ذلك هو ممنوع ولا يجوز. في حديث عمر لم احلف بذاكرة ولا اثرا. هل يفهم من الحديث ان الحالف خاسرا

177
01:03:30.650 --> 01:03:50.650
محرم كما يفعله الحريري في مقاماته؟ آآ هذا من كمال عمر الانسان يقول قال فلان كذا وكذا او يحكي انه قال كذا وكذا يعني هذا جائز لكن هذا من كمال عمر رضي الله عنه. وانه آآ يعني آآ فطم لسانه من ان ينطق بهذا

178
01:03:50.650 --> 01:04:10.650
لا من قبل نفسه ولا يحاكيه عن غيره. ما يقول فلان قال كذا وكذا. يعني حكاية كل انسان يحكي قد حصل نعم لا بأس به. لكن هذا يدلنا على كمال عمر رضي الله عنه وعلى انصياعه واستسلامه وانقياده لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:04:10.650 --> 01:04:27.300
والا فيكون الانسان يحكي شيخ فلان قال كذا يعني هذا لا بأس به يقول توفي الوالد رحمه الله وجعل مبلغ مئة واربعين الف ريال من الارث وقف اذا اتفق الورثة

180
01:04:27.300 --> 01:04:47.300
على بناء مسجد فهل الافضل وضع المبلغ في شراء ارض المسجد او في البناء؟ علما ان المبلغ لا يكفي ولكن يوجد من اهل الخير من يقوم باكماله بالرغم من ان هذا المبلغ يكفي لبناء مسجد خارج المملكة فايهما افضل؟ هو كونه في سر

181
01:04:47.300 --> 01:05:07.300
لا شك انه اولى من البناء. لان البناء يتجدد ويتغير. يهدم ويبنى من جديد. لكن الارض هي الارض. والمصلى هو المصلى ومكانة السجود هو مكان السجود. فالانسان اذا كان آآ هو لا شك ان ثلثه اجر عظيم وفلته خير كثير. سواء في البناء او الارض

182
01:05:07.300 --> 01:05:27.300
لكنه في الارض اولى لان الارض هي التي تكون آآ مستقرة ومستقرة ولو آآ هدم لبنياء المسجد او انهدم او بني من جديد فان الارض هي ثابتة ومستقرة والبنيان يتغير. لا شك ان كون الوضع في البنيان في الارض اولى. ولكنها كل ذلك في خير

183
01:05:27.300 --> 01:05:47.300
اذا اشتروه في الخارج يشترون الارض ويبنون كلها تكفي مئة واربعين. كل ذلك فيه خير كثير يعني يعني ان المهم الاحوج اذا كان المكان احوج فلا شك ان هذا يعني اكثر اعظم فائدة. واذا كان المكان يعني

184
01:05:47.300 --> 01:06:01.100
دون ذلك في الحاجة فما كان اخر حاجة هو اولى. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك