1
00:00:32.300 --> 00:01:21.450
جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:01:21.500 --> 00:01:39.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها

3
00:01:39.250 --> 00:02:31.600
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين هو؟ من اي حديث    بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد

4
00:02:31.950 --> 00:02:50.550
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين بارك الله امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله

5
00:02:50.600 --> 00:03:06.000
قال في كتاب الصلاة وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة ابن رويدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

6
00:03:06.000 --> 00:03:29.150
صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وعنده رجل من اهل البصرة فقال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اشهد به عليه. قال وانا اشهد لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله

7
00:03:29.150 --> 00:03:49.450
بالمكان الذي سمعته منه الله اكبر نام يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة ويحيى بن ابي بكير ابو بكير اسمه نسر ويقال له بشر كأنه والله اعلم تسحيفا على عبدي الكرماني ثقة

8
00:03:49.700 --> 00:04:10.350
قال حدثنا شيبان شيبان هذا معروف لديكم مضى بنا كثير. شيبان ابن عبد الرحمن النحوي التميمي ثقة عبد الملك قال عن عبدالملك بن عمير عبدالملك بن عمير القرشي الكوفي اللخمي كان قد تغير حفظه

9
00:04:10.550 --> 00:04:28.250
ولكن الذي يذكره ما ادري يعني الذي يذكره انا شيبان سمع منه قبل الاختلاط وكان يدلس ايضا عن ابن عمارة ابن عمارة هو ابو بكر ابن عمارة القرشي قد مضى من سابق

10
00:04:28.350 --> 00:04:46.300
عن ابيه عمارة ابن رويبة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يلج النار هذه بشرى كبيرة من النبي صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس او قبل غروبها

11
00:04:46.400 --> 00:05:06.000
يعني فيه بيان اهميته صلاة الفجر وصلاة العصر قبل غروب الشمس وقبل طلوع الشمس وعنده رجل من اهل البصرة قال قال رسول الله ما روى هذا الحديث عنده رجل من اهل البصرة

12
00:05:06.100 --> 00:05:25.800
يقال له والظاهر اسماعيل هكذا ذكر قال وهو الصحابي قال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اشهد به عليه. يعني اشهد به اليه كأنه يؤكد باني لا اشك اني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. اشهد

13
00:05:25.800 --> 00:05:49.900
هذه الكلمات على النبي صلى الله عليه وسلم اني سمعته منه او سمعتها منه قال الرجل البصري قال وانا اشهد لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقوله بالمكان الذي سمعته منه. يعني كانه ظهر من كلام عمارة ابن رويبة انه سمع من النبي في المكان الذي

14
00:05:49.900 --> 00:06:06.300
المكان المعين. فقال انا اذا سمعته كانه كان حاضرا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم امارة ابن رويدة  فهذا الحديث على كل حال العلماء قالوا لا يلد النار ان شاء الله

15
00:06:06.500 --> 00:06:30.050
معلوم انه مثل هذي اول او مثل هذه الروايات اولها بتاويلين الاول ان الله تبارك وتعالى ربما يغفر له جميع ذنوبه ويدخله الجنة بدون المؤاخذة وبدون من ان يدخله والنار

16
00:06:30.100 --> 00:06:47.300
وتقرر عند اهل السنة ان الله تبارك وتعالى اذا اراد من يعذب من استحق شيئا من العذاب ولكنه موحد توحيدا خالصا فلابد ان يخرج من النار يوما ما  ويغمسوا فيه

17
00:06:47.600 --> 00:07:09.800
نهر بين الجنة والنار سم بعد ذلك يدخل النار. فلا يلج النار يكون تاويله اي ولوجا موبدا مثل الكفار لا ما دام التوحيد من قال لا اله الا الله دخل الجنة هذا ما هو معروف وتفصيله معلوما عند العلماء

18
00:07:10.800 --> 00:07:33.550
من قال صادقا من قلبه ان شاء الله فيكون على مرحلة من المراحل ولو كانت عنده مثل عنان السماء ذنوبا ان شاء الله يدخل الجنة وربما والله قادر والله لا يعجزه شيئا يعفو عنه فلا يلج النار مطلقا او لا يلج النار ولو

19
00:07:33.550 --> 00:07:49.800
مؤبدا باسم الكفار. من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهنا لابد ان نقول ان العلما في كلامهم قالوا انه لا يلزم ان يحضر الجماعة. لكن الذي يظهر والله اعلم ان ترك

20
00:07:49.800 --> 00:08:14.200
جماعتي ايضا قد يكون عليه اثم ولذلك المقصود منه من صلى قبل الشمس قبل غروبها يعني بجماعة المسلمين بجماعة المسلمين. هذا هو الذي يظهر والله نعم فيكون السم بعد ذلك نقول ان هنا في هذا الحديث شاهد راوي الصحابي الاخر

21
00:08:14.200 --> 00:08:30.100
البصري اسمه اسماعيل. ايضا قد سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وليس شاة في هذا. جاءت في بعض الروايات اشد من هذا في بعض الروايات قالوا كما انت تسمع مني وانا اسمع انا

22
00:08:30.100 --> 00:08:45.800
سمعتوا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه هذا الحديث. اخرجه الامام احمد قرادسنا سفيان ابن ويينة عن عبدالملك وكذلك من طريق شيبان ومن طريق غيره انا عبد الملك

23
00:08:45.900 --> 00:09:06.950
المكان الذي سمعته اي سمع هو وعمارة ابن رويبة في مجلس واحد من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثني ابو جمرة الظباعي عن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه

24
00:09:06.950 --> 00:09:26.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. نعم مثل الحديث السابق ابن خالد هو اسمه هدبة قالوا لكنه قد يغير مثل ما يقول عبد الشكول شكري وكذا يبدو ان هذا كان جاريا في العرب اصله

25
00:09:26.400 --> 00:09:50.400
ابن خالد وسمي هدابا ابن الاسود القيسي الثوباني ثقة. انه قال حدثنا همام ابن يحيى. همام ابن يحيى العوذي ثقة ابو جمرة انا ابي جمرة ابو جمرة الضبع نصر ابن عمران ابو جمرة ليس ابو حمزة قد يتصاحف ابو

26
00:09:50.400 --> 00:10:19.850
جمرة الضبعي ثقة وهذا الحديث عن ابي بكر وابو بكر هو ابن ابي موسى العشري ثقة عن ابيه ابي موسى العشري. فهذا  شاهد ثالث لما روى عمارة ابن رويبة ابي موسى على اشهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. البردين المقصود

27
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
منها قطن كما فسر العلماء واتفقوا عليه انه صلاة الاسطى صلاة العصر وكذلك صلاة الفجر لانهما يقعان في بارد بالنسبة ربما اذا كان شتاء فيكون ابرد. واذا كان الصيف فيكون في

28
00:10:39.850 --> 00:11:04.300
هذا الوقت تنكسر شدة شعاع الشمس فالبرد. فالمقصود البردين دخل الجنة. وهذا الحديس اخرجه ايضا الامام البخاري رحمه نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن سريح قال وحدثنا ابن خراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال جميعا حدثنا

29
00:11:04.300 --> 00:11:21.300
همام بهذا الاسناد ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى. نعم ابن ابي عمر الادني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صاحبه. المسند معروف الحافظ بشر ابن السري وبشر ابن السري

30
00:11:21.300 --> 00:11:51.200
الحارس ابن عمير البصري ثقة  تحويل الى اسناد اخر قال هددنا همام بن قال حدثنا ابن خراش احمد بن الحسن بن الخراش البغدادي. ثقة نعم آآ قال حدثنا او حدثنا عمرو بن عاصم. عمرو بن عاصم الكلابي عمرو بن عاصم الكلابي الظاهرة هكذا

31
00:11:51.250 --> 00:12:12.300
تسميته اه القيس البصري صدوق في حفظه شيء. هكذا قالوا. قال جميعا من من هم الجميعان بشر من السريع. وكذلك عمرو بن عاصم قالا كلاهما فكان فيه شيء من الضعف

32
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
لا تتابعه ثقة ابن الخراش. قال جميعا حدثنا همام بهذا الاسناد ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى. في الاسناد السابق انابي جمرة دبي. عن ابي بكر عن ابيه فقط. وهناك في هؤلاء قد سموا ونصب ابا بكر

33
00:12:32.350 --> 00:12:51.200
يعني عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري. نعم. فهذه الاحاديس كلها بفضل الله تعالى. فيه بشرى للمسلم اذا كان يداوم على هذه الصلوات حيث ينادى بهن مع الجماعة ومعلوم ان الشخص الذي

34
00:12:51.550 --> 00:13:13.850
يداوم ويواظب على هاتين الصلاتين اللتين ايهما بالنهار بعد العصر او وقت العصر وقت الانشغال. اما في الليل آآ في في الفجر فهو وقت الراحة ربما تراوده نفسه ان يرتاح مع ذلك يجاهد نفسه

35
00:13:14.050 --> 00:13:33.000
يحضر الحمد لله الجماعة. فما دام في هذه الحالة ففي صلوات اخرى ايضا ان شاء الله وهو اكثر ما يكون حضورا. نعم باب بيان ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس

36
00:13:33.700 --> 00:13:51.500
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. يعني في اول وقتها

37
00:13:51.550 --> 00:14:16.500
نعم ابن سعيد البغلاني قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاتم بن اسماعيل ابو اسماعيل الحارثي. الكوفي صدوق صحيحه القدام يزيد ابن ابي عبيد ان سلمة ابن الاكوان اه السلام عليكم والروايات التي جاءت عند البخاري ومسلم عند البخاري عن طريق يزيد ابن سلمة هي من الثلاثيات

38
00:14:16.650 --> 00:14:36.350
اكثر الروايات من ثلاثيات بينه وبين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثة او ثلاث وصاية فقط من طريق يزيد ابن ابي عبيدة سلمة ابن العكوة الصحابي الجليل. نعم. وهو من الثقات وهذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا

39
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة. انظروا مكة بن ابراهيم هذا اول شيخه ثم شيخ شيخه يزيد فيكون بينه وبين السحابي يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص او

40
00:14:56.350 --> 00:15:16.050
وقد لا يعتبر قالوا الى الصحابي ثلاثي الثلاثيات عند البخاري مكة بن ابراهيم يزيد ابن ابي عبيد ان سلمة الصحي في انه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وسائط فقط. والصحابي داخل في الثالث

41
00:15:16.450 --> 00:15:36.450
وجمع احد علماء الهند قديما الشيخ عبد الوهاب الملتاني رحمه الله جمع هذه الثلاثيات وشرع ادخل فيها بعضها فيها رباعيات. لكنه على كل حال هو قال انما ذكرته لانه قريب من التراثيات. الا انك اذا بحثت

42
00:15:36.450 --> 00:15:56.450
هذي في ظل من طريق اخر عند البخاري بالثلاثيات وقد يزيد فيه. فالحاصل على كل حال هذا الحديس كان يصلي المغرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتواهرت بالحجاب. غربت الشمس والدهر كافية

43
00:15:56.450 --> 00:16:17.550
توارت بالحجاب لانه حتى اخر ما يكون يغيب لا بد ان يغيب. على ما قال والحجاب هو اخر او اخر ما الشمس توارت بالحجاب. هكذا فسروا وهذا الهديس اخرجه ايظا ابو داوود

44
00:16:17.600 --> 00:16:44.050
من طريق يزيد ابن عبيد بلفظ يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غابت تغرب الشمس في اول وقتها وكذلك اخرجه الترمذي من طريق يزيد مثل ما عند مسلم وقال حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:44.100 --> 00:17:04.100
ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيلا صلاة المغرب وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض على العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد. وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:04.100 --> 00:17:23.650
حيس صلى به جبريل وهو قوله لان جبريل عليه السلام في كل يوم قبل يومين الذين صلى بهما في اوسط الوقت وفي اخر الوقت فيكون جبريل عليه السلام جاء في الرواية انه صلى به في وقت واحد اذا غابت الشمس

47
00:17:23.800 --> 00:17:42.700
ومن هنا قال ابن المبارك رحمه الله والشافعي ان وقته ضيق او وقته وقت واحد لا يمتد آآ والتفسير قوله حين تغيب حاجبها والمراد بحاجب الذي يبقى بعد ان يغيب اكثرها

48
00:17:42.750 --> 00:18:02.600
والرواية التي فيها توارت اسرح في المراد. يعني كانه اذا كانت هي تطلع فربما تكون شيئا منها واضح فلا بد ان هذا يسموه حجابا حاجبه حجاب. وفي الصحاء للجوهر قال حواجب الشمس نواحيها

49
00:18:02.950 --> 00:18:25.650
يعني اذا غاب حاجبها توارت بالحجاب والحاجب قال حواجب الشمس نوائحها وفي مشارق حاجبها حرفها الاعلى من قرصها. يعني ربما يكون ظاهرا والان تجدون هذا المنظر في باطنه عنه اذا خرجتم في البر

50
00:18:25.650 --> 00:18:47.200
تجدون انه سبحان الله في خلال دقائق او دقيقة ليس دقيقة ويغيب. نعم. وقول الترمذي اختاروا تعجيل مغرب اه لحديث الباب ولحديث رافع بن خديل كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف

51
00:18:47.200 --> 00:19:09.150
احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. يعني اذا رمى السهم فكان يرى آآ ليل لم يظلم جيدا فكان اذا رمى نبله وسعمه فكان يرى اين يسقط هذا. فهذا ايضا استدلوا به

52
00:19:09.150 --> 00:19:32.850
قالوا كان يصلي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت جدا. ولاحديس عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروها اي لما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم

53
00:19:33.000 --> 00:19:51.800
نقول هذا الهديس اخرجه ابن الاعرابي هديس تستبق النجوم من طريق قتادة عن انس احنا في ابن قيس اني العباس ابن عبد المطلب هو حديث ايضا صحيح. وجاء من طريق بني اسحاق ايضا

54
00:19:51.850 --> 00:20:09.350
اه بعضهم ضعف هذا العديس لكن نقول اخرجه الامام احمد برقم كذا من من طريق ابن اسحاق محمد وصرح بالتحديث ابن اسحاق بيه وباقي رجاله ثقات عن مرثد بن عبدالله اليزني قال

55
00:20:09.400 --> 00:20:27.300
قدم علينا ابو ايوب خالد بن زيد الانصاري. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وكان اخوة ابن عامر ابن عباس الجهني امره علينا معاوية بن ابي سفيان قال نعم

56
00:20:27.350 --> 00:20:46.750
حبس عقبة بن عامر بالمغرب. فلما صلى قام اليه ابو ايوب كانه اخر كانه اخر حبس بالمغرب فلما صلى صلى الله عليه فلما صلى قام اليه ابو ايوب الانصاري فقال له يا عقبة

57
00:20:46.800 --> 00:21:02.550
اهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخر ما لم يؤخر

58
00:21:02.550 --> 00:21:21.550
حتى تشترك النجوم. قال فقال بلى. قال فما حملك على ما صنعت؟ قال شغلت قال ابو ايوب اما والله ما لي الا ان ما بي الا ان يظن الناس انك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا

59
00:21:21.900 --> 00:21:36.050
هذا فيه دليل ايضا ان ان الناس التابعين كانوا اذا رأوا من الصحابة فعلا كانوا يظنون انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو في الاصول يذكرون الصحابي اذا عمل عمل

60
00:21:36.050 --> 00:21:52.550
ولم يخالفوا احد فمظنته وما حق له ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم او يضيف شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فيجعلونها في مواضع كثيرة له

61
00:21:52.550 --> 00:22:18.700
امثلة ونظائر بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان هذا الظن لما كان لذلك هو بعد ان يستكشف حتى يظهر للناس ان فعل عقبة ليس لها السنة انما هو شغل وهو من عذره لعله شغل لشيء من الاشياء. نعم. لا

62
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
ما بي الا ان يظن الناس انك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم هذا ففي مثل هذه الاعمال ينبغي عالم اذا رأى من عالم شيئا ينبغي ان في حضوره بكل ادب يستفسره

63
00:22:38.700 --> 00:22:57.400
لعل الناس يظنن ان هذا الشيخ يعمل فهو على السنة كل واحد لكل جواد كبوه. قد يخطئ وقد يعمل برأيه او قد ينسى. ولذلك يجب هنا يأتي انكار ايش يقولونه

64
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
جهري انكار علني نعم. هنا امامه اما اذا كان غائبا فلا ينبغي له يجب ان يختلي بهذا الذي الى هذا العمل فيستفهمه ثم يقول للناس هناك جاء فيه ان فلانا ذكرني جاء له نذائر اني

65
00:23:19.000 --> 00:23:38.400
عملت كذا وذكرني انه كذا وكذا. فيجب على الشيخ الذي سدد خطأه ان يعلن امام الناس ايضا او يكون يقوم على رأسه اذا لم يعلن ذاك اليوم وسألت انه قال شغلت واخطأت وليس تهدي السنة. نعم. وقول الترمذي

66
00:23:38.400 --> 00:24:01.400
ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد قد اختلف السلف في صلاة المغرب. هل هي ذات وقت او وقتين؟ جاء اختلاف الائمة رحمة الله عليهم وقال الشافعي رحمه الله نعم. وابن المبارك كما مضى من قوله الترمذي الا وقت واحد. وقال لاكثرنا هي ذات وقتين او

67
00:24:01.400 --> 00:24:27.650
اول الوقت وغروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر واظن ذكر هذا الحديث الشفق العامر. وفسرت عائشة رضي الله عنها الشفق هي الحمرة. الشفق هو الحمرة وليس البياض بعضهم قالوا هو البياض التي يأتي بعدها الحمرة. اذا غاب الشفق فقد جاء وقت الصلاة

68
00:24:27.800 --> 00:24:47.800
وتمسك الشافي ابن مبارك بحديث جبريل كما قلنا هنا. اما حديس جبريل فانه كان بمكة وهذان حديث ثاني هذا الذي يظهر انه ينبغي الاعتماد عليه ان حديث جبريل انه ما صلينا في وقت واحد كان في مكة وهذان الحديثان

69
00:24:47.800 --> 00:25:10.700
عنه صلى الله عليه وسلم ومتضمنان لهذه الزيادة فينبغي الاعتماد عليها ان لها وقتان. وهناك احاديث اخرى كثيرة ان الصحابة رضوان عليهم اجمعين. بعد الاذان كانوا يصلون ركعتين. جاءت روايات عدة صحية بانهم كان اذا اذن

70
00:25:10.700 --> 00:25:34.200
لصلاة المغرب ابتدرنا الى السواري نصلي. وجاء في رواية اخرى كان الناس يكثرون من الصلاة صلاة ركعة بعد اذان المغرب حتى اذا جاء احد تأخر شيئا ما في الحضور وراء كثرة صلاة الناس قبل صلاة المغرب يظن ان صلاة

71
00:25:34.200 --> 00:25:52.400
قضيت وهؤلاء يصلون ركعتي المغرب. فبذلك على كل حال هذا من اواخر امر النبي صلى الله عليه وسلم وانما يؤخذ من امر النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر. نعم

72
00:25:53.300 --> 00:26:23.050
وهنا النووي رحمه الله ذكر هذا الشيء على كل حاله في انظروا الصفحة كذا فسر من قبل مذهبنا هذا الكلام  نعم هنا ايضا قال آآ انه ليس هكذا قال قال ما لم يسقط الشبه. هذا الحديث ما بعده من الاحاديث سرايح يعني صريحة

73
00:26:23.050 --> 00:26:43.050
في ان وقت المغرب يمتد الى غروب الشفق. وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف. اي مذهب الشافعي القول القديم اخره كما جاء في انه ليس له الا وقت واحد. وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا. وقالوا والصحيح ان لا انه ليس

74
00:26:43.050 --> 00:27:02.750
لا وقت واحد وهو عقب وهو عقب غروب الشمس وعقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر ويؤذن ويقيم. فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء. هذا فيه مذهب الشافعية

75
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
وذهب المحققون من اصحابنا الى الى ترجيه القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق. نعم جزاه الله خير وان كان يعني يميل في مواضع الى قول الشافعي لكنه هنا قد رجح وهو من المحققين في دقيقة كتابه روضة

76
00:27:22.800 --> 00:27:52.800
وكذلك المجموع من مثل هذه الترجيحات هو ملأى. فملآن قال ذهب وانه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتاريخها بتأخيرها نور الوقت. هذا هو والثواب الذي لا يجوز غيره. والجواب عن حديس جبريل حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد انه اقتصر على بيان وقت الاختيار

77
00:27:52.800 --> 00:28:16.700
ولم يستطعوا وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات صيام ظهره. والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث في في متأخرة فلذلك ينبغي الاعتماد عليه. نعم على كل حال ينبغي انه لا وهنا الاحنفية اشد الناس بهذه المسألة رأيناهم سبحان الله

78
00:28:16.800 --> 00:28:36.250
ولا يجيزون لاحد ان يصلي. يخرجونه من المسجد نعوذ بالله من هذا التشدد وندعو الله تعالى ان يهديهم ما دام جاء ويترك الناس لاجل الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا لي اصحابي

79
00:28:36.250 --> 00:28:52.950
لاجلي انا فالذي يعمل بالسنة يجب على اهل المذاهب المتعصبين انهم يتركوهم لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم. وترى بعضهم يسمي عاشق الرسول صلى الله

80
00:28:52.950 --> 00:29:17.350
لكنه اذا جاء العمل بالحديث فهو يكون ابغذ الناس الى اليه العمل بالحديث. وهذا جربنا انا ما بحرم الله تعالى قد اكون اثما وبالفعل يفعلون هذا التلامين رفعوا اليدين هذا من اكبر القنابل عليهم. ما يتركون الانسان يدخل في مسجدهم

81
00:29:18.100 --> 00:29:36.700
ويكتبون ان هذا مسجد فلان وفلان. لا يعني لا يدخل غيرهم. فنعوذ بالله من مثل هذه هذه الفكرة هي التي كانت قسمت بيت الله تبارك وتعالى في اربعة وخمسة محاريب. زيدوا بارك الله فيكم

82
00:29:37.050 --> 00:29:59.600
وبه اليه قال وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديجة رضي الله عنه يقول كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله

83
00:30:00.800 --> 00:30:33.750
نعم. الحديث رقم اللي بعده محمد ابن ميحران. نعم   اي رقم اها مستحيل  آآ محمد بن ميحران الرازي ثقة قال حدثنا الوليد ابن مسلم الوليد ابن مسلم الدمشقي القرشي كان ثقة لكنه كان كثير التدليس

84
00:30:33.800 --> 00:31:03.800
ومن اقوى تدليسه هو تدليس التسوية. فكان يحذف من بعده اذا كان بعد شيخه اذا كان ضعيفا كان يحذف ويسوي الاسناد انا عن ثقة وهذا مما انتقد عليه بشدة لكنه هنا تعرفون انه ماذا قال حدثنا الاوزاعي؟ انه قال اي الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي. الاوزاعي هو

85
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
امام امام اهل الشام. ابو النجاشي اسمه عطاء ابن صهيب الانصاري. ثقة والحاصل على كل حال. نعم اه سمعت قال سمعت رافية ابن خديجة قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا

86
00:31:23.800 --> 00:31:43.450
انه ليبصر مواقع نبله. هذا كانه يرى انه او يظهر او يثبت بانه كان يصلي في يوم الوقت لكنه ان شاء الله انا بنفسي جربنا كم مرة في بين مكة والمدينة مسافرين فكنا ننظر متى يغيب الشفق

87
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
يعني آآ الايام ربما تختلف شتاء او صيفا لكنه على الاقل الشفق لا يغيب الا بعد ساعة الا ربع او نعم جربوا هذا ان شاء الله. فاذا هذا الوقت متسع. واذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت ثم وكان يختصر

88
00:32:03.700 --> 00:32:25.150
لا يطيل النبي صلى الله عليه وسلم على المغرب في الغالب كما جاءت روايات. فاذا ذهب ورمى نبله يرى موقع نبله ليس ببعيد ليس ببعيد الان  فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله هذا الهديس اخرجه البخاري وغيره اي ذنب

89
00:32:25.150 --> 00:32:50.000
نعم هنا لحظة نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا شعيب بن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي قال تحدثني رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب بنحوه

90
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ذكر الامام رحمه الله هذي هذا الاسناد لعله لمتابعة الوليد ابن مسلم الذي رمي بالتدليس لكنه صرح فهو مقبول عند الائمة. لكن الشيخان لكن الشيخين بفضل الله تعالى عندهم حس كبير في مثل هذا

91
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
فاذا رأى فاذا رووا في موضع بالتدليس المدلس فيأتون ما يكون كان في او يأتون بما يقويه ويتابعه. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ثقة قال اخبرنا شعيب ابن اسحاق هو شهيب ابن اسحاق ابن عبد الرحمن القرشي ابو محمد الدمشقي ثقة قال حدثنا الاوزاعي انه قال حدثني ابو النجاشي

92
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
قال حدثني رافض بن الخديج بنحو ما مضى في حديث وليد بن المسلم. فقصده الظاهر تقوية الوليد في الرواية من طريق محمد ابن مدير بالرواية شهيب ابن اسحاق الدمشقي الثقة ووليد ابن مسلم ايضا

93
00:34:00.050 --> 00:34:17.600
اذا الدمشقي بلديو. نعم زيدو باب وقت العشاء وتأخيرها وبه قال وحدثنا عمرو بن سواد العامري وحرمنة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره

94
00:34:17.900 --> 00:34:38.700
قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:38.750 --> 00:34:58.750
حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاهل مسجدي حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في

96
00:34:58.750 --> 00:35:19.700
زاد حرملة في روايته قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة وذاك حين صاح عمر بن الخطاب رضي الله عنه

97
00:35:19.800 --> 00:35:44.900
الرواد ثقات اثبات امر ابن السواد ابن عمرو بن سواد بن الاسود العامري الصرحي من اه احمد ابن باهر احمد ابن السرح المصري ثقة. نعم. انه وحربنا ابن يحيى والتجيبي المصري صاحب الشافعية ثقة كبيرة. قال اخبرنا ابن

98
00:35:44.900 --> 00:36:08.300
ابو عبد الله بن وهب المصري الى هنا الاسناد مصريان او مصريون الى فلسطين الظاهر رحلات حصلت ابن وهب اخذ ان يونس ابن يزيد الايلي قال اخبرني يونس ان ابن شهاب ويونس اخذان ابن شهاب محمد ابن مسلم المدني

99
00:36:08.400 --> 00:36:25.100
اخبره قال اخبرني عروبة ابن الزبير ابن اخت عائشة رضي الله عنها ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليلة من الليالي بصلاة العشاء

100
00:36:25.450 --> 00:36:49.800
بعد ما وقلنا انه الاصل عتمة وهي ظلمة الليل واعتم ادخل في العتمة. لان باب الافعال قالوا مثل ما مسلنا كثيرا فيقولون ابهر وابصر وانجد واتم دخل في نجد فادخل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء هذا لا يعني كأنها تفسير لفظي

101
00:36:49.850 --> 00:37:06.500
اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي وليس دائما بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة يعني كان الناس يقولون العتمة وتأتي الرواية لا يغلبنكم الاعراب ولا تسميته صلاتكم ولا حتى منام

102
00:37:06.600 --> 00:37:24.350
ولم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر ابن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل المسجد حين خرج عليهم يعني بشرهم بما وجدوا وتعرفون انهم

103
00:37:24.500 --> 00:37:45.200
كنا ننتظر صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسنا. والناس كانوا في الامال وكانوا في السقي الزراعة وغيرها وغيرها اخر شيء لا شك انه يأتيهم او يخفقوا النوم يخفق رؤوسهم وهم جالسين نام. فقال لاهل

104
00:37:45.200 --> 00:38:00.700
مسجد ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم. وذلك قبل ان يفسوا الاسلام في الناس ماذا نستفيد من هذه الكلمات؟ وذلك قبل ان يفشوا الناس في اي افشاء الاسلام وفي الاسلام

105
00:38:00.800 --> 00:38:20.300
اي نعم قال العيني رحمه الله ولعتم مؤخرة او محركة ليست ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفع وذلك قبل ان يفسوا الاسلام اي في غير المدينة نعم في غير المدينة

106
00:38:20.400 --> 00:38:35.350
انما فشى الاسلام في غيرها بعد فتح مكة. فهذا فيه اشارة على ان هذا الحديس كان من اوائله الاحاديث في في آآ نزول النبي بعد نزول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

107
00:38:35.650 --> 00:38:52.050
وانما فشل الاسلام في غيرها بعد فتح مكة هكذا نام النساء والصبيان وهذا يدل على النساء ايضا كانت تحظر مسجد رسول الله وكن يحضرن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة في صلاة العشاء

108
00:38:52.050 --> 00:39:16.050
وهناك نعرف ان هناك بعض المذاهب يمنعون دخول النساء فيه المسجد. نعم وانا كنت كتبت في هذا وتحققنا من قبل اذا ان في الحقيقة هم تقدموا اعلام ابا حنيفة خطوات منه

109
00:39:16.250 --> 00:39:32.800
فالامام ابو حنيفة رحمه الله اذا راجعت بدايا الصنايع. وكذلك الدقائق ابن عابدين وغيرها اللي هي متأخرين ذكروا هذا والمتقدمين اذا ذكروا من من اصحاب الامام ابي حنيفة ان الامام

110
00:39:32.800 --> 00:40:05.000
ابو حنيفة يقول انا انا اقول لا تخرج النساء في النهار الى المسجد لان الاوباش هؤلاء يتجولون في الطرق هكذا وليخرجن في الليل اجيب هذا وليخرجن والليلة اشد لا شك فيه لكنه يقول يخرجن في الليل لانهم هم يذهبون ينامون. فعلى كل ان نقول المسألة الامام ابو حنيفة رحمه الله

111
00:40:05.000 --> 00:40:30.050
غيرته على النساء وعلى عرض النساء لا شك فيه قد انطقه او انطقته بهذه الكلمة المسألة آآ تأتي بانه اذا لم يكن هناك خوف على المرأة فتخرج نهارا او ليلا. لكن اذا كان هناك خوف والناس قد يكون قليلين مثل في

112
00:40:30.050 --> 00:40:51.550
كان في المدينة كان يخلو في بعض الاحيان من الناس ويذهبون للحج وكذا. هذه كلها يذكرون على كل حال. فلا شك في لانه يكون له وجه له وجه. فاذا كان الانسان يخاف على زوجته وبعضهم فصل تفصيل انها اذا كانت جميلة وكذا

113
00:40:51.550 --> 00:41:09.700
يا اخي ايه ذا الجمال هي هي تغطي تغطي وجهها وتخرج فقالوا اذا كانت جميلة لا تخرج واذا كانت الجميلة تخرج فرقوا بين هذا وهذا ليس له اي اثر في ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة حتى الى التابعين

114
00:41:09.700 --> 00:41:31.450
ما تجد نعم جاء في انه كانوا لا شك فيه انهم ان النساء كن يحضرن نام النساء والصبيان. وحتى كانت تاخد الصبيان ايضا وكانت تحمل اذا بكى وهذا الحمل هو عمل كثير عندما خاصة عند الاحنفية لا يجيزون

115
00:41:31.450 --> 00:41:54.950
لكنها كانت تحمل وتصلي. كل هذا ردنا لا هذا القول فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم وذلك قبلها وزاد حرملة وما كان لكم ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:41:54.950 --> 00:42:14.550
انظروا بماذا فسر ابن النووي رحمه الله قال تنصروا بطايق مثناة من فوق ومفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاي مضمومة تنزر اي تلح. وما كان لكم ان تلحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله كان في

117
00:42:14.550 --> 00:42:34.150
ربما ينزل عليه الوحي يعني هذه كلها معاني ذكروها ونقل القاضي عن الرواد انهم ضبطوا تبرز او تبرزوا بضم التاير بعدها باون وكسر الراء يعني ما كان لكم ان تخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحاحكم هكذا

118
00:42:34.200 --> 00:42:50.100
والرواية الاولى هي الرواية الصحيحة المشهورة. تنزر اي تلح التي عليها الجمهور. واعلم ان التأخير المزكور في هذا الحديس ومبادئه كله تأخير لم يخرج به وانا انا وقت الاختيار. لا شك في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما

119
00:42:50.150 --> 00:43:05.650
ما خرج بعد نصف الليل انما هو اخر وقت صلاة المغرب اي صلاة العشاء اذا انتصف الليل والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ او اخر وهو في داخله وقت الاختيار هو نصف الليل

120
00:43:05.800 --> 00:43:25.600
او ثلث الليل على الخلاف المشهور الذي قدمنا بيانه في اول المواقيت. وقوله ذهب عامة الليل اي كثير منه وليس المراد في حديث اخر نعم. فاذا على كل حال يعني اولا بالفعل ما كان ان ينزروا او

121
00:43:25.650 --> 00:43:45.650
يلح على النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة ما فسروا ايضا كتب اخرى ذكره في الاحوذي انه لعل النبي صلى الله عليه وسلم سيكون مشغولا بنزول الوحي ويتأخر او يكون مشغولا شغل خاص لاهله او كذا وربما يكون في حالة

122
00:43:45.650 --> 00:44:05.650
اختلاط وجماع وكذا. كل هذا مطلوب ان ان تنزروا. اتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتأخير النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان انشغال الامام فيه على كل حال فسحة للامة حتى لا تتحرج

123
00:44:05.650 --> 00:44:25.250
ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله شيئا الا ليكون في صالح امة محمد صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله ولم يذكر قوله

124
00:44:25.250 --> 00:44:43.450
زهري وذكر لي وما بعده. نعم عبدالملك بن شعيب بن الليث الليث هو ابن السعادة المصري هذا حفيده الليث من السادة المصري الامام الذي قيل الذي قالوا فيه ما كان باقل من مالك فقها

125
00:44:43.500 --> 00:45:06.150
علما قال حدثني ابي وهو شعيب ابن الليث ان جدي ليث ابن سعد عن وقيل بن خالد عن ابن شهاب بهذا الاسناد ولم قول قول الزهري وذكر لي هذا القول في الحقيقة وقوله ذكر لي هذا مرسل لم يذكر الزهري من الذي ذكر له؟ او من الذي ذكر له

126
00:45:06.150 --> 00:45:31.750
اه تتبعت على كل حال من هذه البرامج الجديدة التي هي اسرع ما يكون. ثم نراجع الى الكتاب اذا كان ما وجدت احدا احد ذكر ان من ذكر من الذي ذكر ابن الشعب ذكر لي من الذي ذكر له هل هو احد التابعين الكبار ام من هو ما جاء على كل حال

127
00:45:31.750 --> 00:45:52.350
نعم ما كان لكم ان تنظروا رسول الله وذاك حين صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل انهى ليلة من طريق الليث اخرها حتى رقد حتى رقدنا في المسجد

128
00:45:52.450 --> 00:46:12.100
حتى رقدنا في هذا من طريقي رضي الله عنه. ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. فاستدلوا به الى ان النوم لا يكون ناقضا

129
00:46:12.250 --> 00:46:35.550
لانهم كانوا متمكنين في الجلوس ولذلك بعضهم قال اذا كان جالسا ينتظر وتخفق رؤوس او تخفق رأس النايمة في حالة القعود فلا ينتقض الوضوء. ولكن بعد جمع الطرق وبعد جمع الروايات الذي يتلخص انه

130
00:46:35.550 --> 00:46:59.100
الانسان يجب عليه ان يقدر نفسه ان كان نائما وهو جالس نوما عميقا يغيب عن نفسه ينتقض الوضوء. حتى لو كان ماشيا لو كان بعض الناس ينام وهو ماشي فاذا كان سبحان الله وجدنا ناسا الله اكبر سافرنا معهم في السيارة حوالي ثلاث مئة كيلو

131
00:46:59.100 --> 00:47:27.150
طول الليل ما شاء الله اوه كأنه انا في السرير وبالفعل يستفيد من هذا كان رجل متحرك وكان بعد الاخوان  آآ يعني للمؤتمر هناك في النهار كانه نام ليل كامل يجري هنا وهنا ونحن نجد الكسل والتعب لاننا ما نمنع. هؤلاء

132
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
الحقيقة سعداء لا يضيعون وقتهم ولو نائمين في حالة القيام وهالة الجلوس. فقوله على كل حال فهذا ينتظر الصواب في القول ان شاء الله ان النوم ينقض الوضوء في اي حال كان الانسان اذا غاب عن نفسه لان النوم قالوا مظنة خروج الريح

133
00:47:47.150 --> 00:48:06.750
فاذا غاب عن نفسه فيكون ناقضا للوضوء في اي حال كان. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن محمد بن بكر حاء قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال

134
00:48:06.750 --> 00:48:27.000
حجاج بن محمد قال وحدثني حجاج بن شاعر ومحمد بن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق والفاظهم متقاربة قالوا جميعا عن ابن جريج انه قال اخبرني المغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم بنت ابي بكر انها اخبرته عن عائشة رضي

135
00:48:27.000 --> 00:48:51.000
الله عنها انها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي وفي حديث عبد الرزاق لولا ان يشق على امتي

136
00:48:51.000 --> 00:49:10.600
الرواد اسحاق ابن ابراهيم ابن ومحمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي آآ المعروف بالسمين القطيعي ثقة كلاهما محمد بن بكر هو البرساني صدوق كان يخطي. فلزم ان يأتي الامام مسلم

137
00:49:10.700 --> 00:49:30.700
ما يقوي هؤلاء الضعفاء الذين ذكروا انهم يخطئون. فجاء باسناد اخر تحويل قال وحدثني هارون ابن عبد الله والحمال المعروف وثقة قال حدثنا حجاج ابن محمد وهو حجاج حجاج ابن محمد وهو حجاج ابن محمد

138
00:49:30.700 --> 00:49:47.950
ابني المصيصي حجاج ابن محمد المصيصي كان ثقة الا انه اختلط قال وحدثني حجاج بن الشاعر ايضا ومحمد بن رافع. حجاج بن الشاعر هو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي

139
00:49:47.950 --> 00:50:12.650
ومن الثقات المعروفين من ثقات كبار ومحمد بن رافع وهو محمد بن رافع الذي هو ابن ابي زيد صابور ثقة ثقة ايضا قال حدثنا عبد الرزاق وجاء متابعات لابي محمد ابن بكر وكذلك حجاج بن محمد

140
00:50:12.650 --> 00:50:36.850
قال حدثنا عبد الرزاق والصنعاني الامام صاحب المصنف قالوا جميعا عن ابن جريج قال اخبرني المغيرة ابن حكيم. مغيرة ابن حكيم الصنعاني الابناوي. هو ثقة. لماذا قالوا ابنائي؟ لان ابعد الله هؤلاء الفرس

141
00:50:36.900 --> 00:51:01.550
في قديم الزمان قبل الاسلام كانوا مستعمرين الفرس كانوا مستعمرين اليمن. هذا معروف. فمن ولد من من اه ازواجنا الفارس من اه ايمانيات فكانوا يسمون الابناوي. الابناوي. وعبادهم الله الان

142
00:51:01.550 --> 00:51:30.050
ابادهم وابدلهم بخير منهم نعم قالوا او حكيم انا ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها انها اخبرته ان ان عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل

143
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
عامة الليل كلمة عامة تأتي بمعنى اكثر الليل او كثيره كما فسره غير واحد وهو كثير نظرا للروايات الاخرى انه مهما كان يؤخر النبي صلى مهما كان يؤخر ما كان يؤخر بعد نصف الليل حتى يذهب اكثر الليل ما يبقى في الفجر الا شيء

144
00:51:50.050 --> 00:52:15.400
انما هو كثير من الليل. وهو في داخل اوقاتي الاختيار لصلاة لوقت صلاة العشاء. حتى الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انها لوقتها وقتها الافضل لولا ان اشق على امتي وفي هدي سي عبدالرزاق لولا ان يشق على امته

145
00:52:15.450 --> 00:52:39.150
هذا الهديس واظح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك اشياء كثيرة لاجل انه يلعب للامة فيها مشقة. وكان يرى انه  وهل يقال دائما يكون افضل اذا اخروا يأتي الكلام عليه معناه انها لوقتها اي لوقتها المختار او الافضل

146
00:52:39.200 --> 00:53:00.750
وفيه تفضيل وتأخيرها وان الغالب كان تقديمها. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في بعض الايام بعض الليالي يدل على انه لم سنته او اذا قلنا عادته الشريفة فما كانت هذه عادته ولذلك قال خرج في باءات وذات ليلة يعني في بعض

147
00:53:00.750 --> 00:53:20.750
فلا يكون لا شك فيه لو كان التأخير افضل لواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان فيه مشقة. ومن بالتأخير قال قد نبه على تفضيل التأخير بهذا اللفظ وصرح بان ترك التأخير انه للمشقة معناه

148
00:53:20.750 --> 00:53:47.250
ان يعاذبوا عليه فيفرض عليهم من الممكن نظيره صلاة التراويح ثلاثة ايام بالجماعة. ثم ما خرج فقال اني خشيت ان يكتب عليكم فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ورأفة محمد صلى الله عليه وسلم بامته. نعم. ومعناه انه خشي ان

149
00:53:47.250 --> 00:54:14.350
يتوهم ايجابه. فلذلك تركه كما ترك صلاة التراويح. والا لا تركها بخشية فافتراضها واجمل علماء على لزوال العلة. ما معنى زوال العلة؟ اذا لم تكن مشقة على الناس وكيف يكون ما هي السورة التي لا تكون مشقة؟ اذا كانوا كلهم يعني شباب وهم في سفر

150
00:54:14.500 --> 00:54:40.950
وربما يؤخر كلهم وكان كنا نعرف ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه اذا كان في ايام الدكتور راشد في الجامعة كان يأتي للمحاضرات فقد كانوا يوخرون العشاء الاذان الذي يسمعون يؤخرون العشاء لنا كلهم شباب وبالساعة والساعتين اكثر شيء وبعد ذلك كانوا يصلون. فبذلك انا

151
00:54:40.950 --> 00:54:59.400
يكون التأخير للمصلحة في بعض الاحيان اذا لم يشق عليهم. اما اذا اخر شيئا كثيرا فلا شك انه يشق عليهم. والنبي الله عليه وسلم قد امتنع من مشقة امة محمد صلى الله عليه وسلم. فما حق لاحد ان يشق عليه

152
00:55:00.250 --> 00:55:19.650
وامامنا حديث معاذ بن جبل يا معاذ يا فتان نندا يا معاذ. نعم. وعلى كل حال الذي يترجح انه يجوز في بعض الاحيان اذا كان الامام قد انشغل لكن اذا كان شغل

153
00:55:19.900 --> 00:55:38.300
وقتا اكثر من هذا ينبغي ان يؤم احد اخر غير الامام الراتب. كما فعلوا كما حصل انهم لما لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض الاقوام فتأخر فقدموا من

154
00:55:38.450 --> 00:55:54.250
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. فجاء وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وراءه. فبذلك على كل حال يعني يكون التأخير اذا كان يشق عليهم لا ينبغي ان يكون الامام يوقعهم في

155
00:55:54.300 --> 00:56:22.500
في التأخير والمشقة. نعم بعضهم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن الحكم النافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد

156
00:56:22.500 --> 00:56:46.700
الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشياء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة

157
00:56:46.750 --> 00:57:06.750
ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى. اي نعم. في الحديث السابق الى كل حال. قلت انه ينظر الى اه ونقول وله نظاير في السنة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق لامتي

158
00:57:07.350 --> 00:57:35.550
لامرتهم مع كل وضعنا مع كل الصلاة. ايضا يعني ايضا جاء لولا ان اشق على امتي روى البخاري وغيره لولا نشق على امتي ما تخلفت ما تخلفت عن سرية يعني الناس يعني يتحرجون فكلهم الذين لم يجب عليهم اذا يريدون ان يخرجوا. ولذلك يتخلف النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:57:35.550 --> 00:57:54.850
حتى لا يكون الانسان يعني قد يترك اهله وياله ويشق عليه تركهم لكنه يذهب فايضا قد قارنهما هذه في رواية النسائي لولا ان اشق على امتي لامرتهم بداخل العشاء وبالسواك عند كل

160
00:57:55.000 --> 00:58:17.550
وكتبت هنا قال ولا يعزوا عن بالنا حديث معاذ فتان انت يا معاذ وعيدا قد ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء السمرة بهاد الاشياء. ولان كثيرا من عباد الله يقومون لقيام الليل مع استحضارنا انهم

161
00:58:18.000 --> 00:58:37.700
يعملون في النهار فاذا اقهروا دائما تكون مشقة عليهم فيحتاجون ان يأخذوا نوما سباتا وقد جاء عند ابن ابي شيبة عن ابن عبيدالله ابن عدي ابن الخيار باسناد صحيح عبيد الله بن عدي بن الخيار ادم خظرم ثقة

162
00:58:38.700 --> 00:59:03.700
قال قال عمر لا تبغض الله لا تبغض الله الى الى عباده يكون احدكم اماما في طول عليهم ما هم فيه الناس قد يكون يثقل عليهم قال لا تبغضوا الله الى عباده. يكون احدكم اماما فهو يطول عليهم وما هم فيه ويكونون

163
00:59:03.700 --> 00:59:23.700
احدكم قاصا يطول عليهم ما هم فيه. فالحاصل على كل حال اللي يترجى ان عامة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في اول الوقت حتى يأخذ نوما كافيا من اراد ويقوم آآ نشيطا في

164
00:59:23.700 --> 00:59:43.700
قيام الليل والا اذا كان الى قريب من النصف الليل سهر فربما يقوم خبيث النفس كسلان وكذا ولذلك الراجح في هذا انه ينبغي ان يصلى في اول الوقت ويترك للناس راحتهم وهم في اعمالهم في النهار يكدون

165
00:59:43.700 --> 01:00:01.000
نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني النافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:00:01.100 --> 01:00:21.100
شغل عنها ليلة فاخرها. حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا. نعم. ثم خرج علينا الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم. محمد ابن

167
01:00:21.100 --> 01:00:46.950
اني صابوري بلدي والامام مسلم وشيخه عبدالرزاق الصنعاني مضى بنا ابن جريدة عبدالملك هو ثقة ولكنه كان يدلس الا انه هنا مرحبا الاخبار قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر نافع مولى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها

168
01:00:46.950 --> 01:01:06.950
صلاة العشاء ليلة فاخرها. حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا ثم قال ليس احد من لا اضيع الليلة ينتظر الصلاة غيركم. نضم معه انه لم يكن انتشر الاسلام ما حول المدينة كثيرا. ولذلك قال

169
01:01:06.950 --> 01:01:22.200
هذا الكلام صلى الله عليه ولا في الجزيرة انما انتشر الاسلام في الجزيرة بعد فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت يدخلون في دين الله افواجا؟ نعم زيدوا بعده

170
01:01:22.500 --> 01:01:37.100
وبه اليه قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا باز بن اسد العامي قال حدثنا حمد بن سلمة عن ثابت انهم سألوا انس رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

171
01:01:37.550 --> 01:01:54.350
اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او قال كاد يذهب شطر الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة

172
01:01:54.450 --> 01:02:13.700
قال انس رضي الله عنه كأني انظر الى خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر ابو بكر بن نافع العبدي ومحمد بن احمد بن نافع القيسي صدوق قال حدثنا بهز ابن اسد لعمي

173
01:02:13.700 --> 01:02:29.350
وهو ثقة ثابتة قال حدثنا حماد بن سلمة ابن دينار البصري رحمة الله عليه الثقة عن ثابت وحماد بن سلمة اثبتوا الناس في ثابت. هكذا ذكروا ان ثابت وابن اسلمة

174
01:02:29.350 --> 01:02:46.100
انهم سألوا انسا عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او كاد يذهب شطر الليل. الى شطر الليل

175
01:02:46.150 --> 01:03:03.650
نفسر ليس معناه الى نصف الليل حتى يذهب وقتها. او كاد يذهب ستر الليل. هذا هو يعني قريبا من نصف الليل لكنه ما خرج وقته صلاة العشاء. ثم جاء صلى الله عليه فقال ان الناس قد صلوا وناموا الذين حول النبي

176
01:03:03.650 --> 01:03:22.000
وسلم وفي المدينة مساجد اخرى صلوا وناموا. وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. نعم في انتظاره صلاتي. الانسان يكون في الصلاة وله اجر الصلاة. قال انس كاني انظرهم سألوه عن خاتم رسول الله. كأني انظر

177
01:03:22.000 --> 01:03:39.800
العوابيس اي بريق ولمعان. خاتمه صلى الله عليه وسلم من فضة ورفع اصبعه الاسرة بالخنسر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لابسا هذا الخاتم في خنسره من الجدر من اليد اليسرى

178
01:03:39.850 --> 01:04:05.050
وهذه السنة وقيل انه الوسطى ايضا جاء في بعض الروايات وذكر بالتفصيل سبحان الله يعني تجدون بعض الاشياء لا تجدون الا في مواضع في غير النووي رحمه الله في كتاب القنا. ذكر الاحاديس كاد ان يستوعب في خاتم النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:04:05.050 --> 01:04:25.250
نعم. وفيه جواز اتخاذ الخاتم خاتم ولبسه باليسرى. واخرجه البخاري من طريق حميد الطويل انا انا ومن طرق اخرى ايضا لهذا الحديث في كتابه في حوالي خمسة مواضع. زيدوا بعده

180
01:04:25.500 --> 01:04:36.650
وبه اليه قال وحدثني حجاج بن شاعر قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا قرة بن خالد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

181
01:04:37.000 --> 01:04:58.050
نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريبا من نصف الليل ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه فكأنما انظر الى وبيص خاتمه في يده من فضة. من فضة. حجاج بن الشاير مضى قريبا ان شاء الله

182
01:04:58.050 --> 01:05:17.000
هو حجاج ابن محمد ابن ابن ثقة قال هدفنا ابو زيد سعيد ابن الربيع سعيد بن الربيع الحرشي الهروي البصري ثقة نعم. قال حدثنا قرة بن خالد والسدوسي ثقة. قتادة بن

183
01:05:17.000 --> 01:05:41.050
وهو كان يدلس قتادة ابن دعامة السدوسي كان يدلس. ولذلك قال بعضهم قد ادى الى الدعامة يحتاج الى الدعامة هنا دلث ولم يسرب التحديث لكن الشواهد الاخرى التي فيها انها في تصريح اه فيه تصريح سماعي غير قتادة والرواية

184
01:05:41.050 --> 01:06:00.000
صحيحة. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري اه من طريق الشعبة عن قتادة. ماذا تجدون في حكمة اخراج البخاري؟ هذا الحديث من طريق قتادة لان الشعب ما كان يروي من المدلس الا

185
01:06:00.150 --> 01:06:19.750
فيما صرح به وان دا شعبة انقطع دا. فهو كان يقول سمعت قتادة يحدث هنا جاء فيه بهذا يحدث واخرجه البخاري بدون ذكر تأخير العشاء انما ذكر وبئس الخاتم فقد ذكر الخاتم خاتم

186
01:06:19.900 --> 01:06:39.200
خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدو انه ما عمل الا في الايام الاخيرة فيما يظهر تذكرون ان الصحابة ذكروا يا رسول الله لما اراد ان يكتب الى هرقل والى الروم وغيره الى الفرس او كسرى

187
01:06:39.200 --> 01:07:01.800
وقالوا انهم لا يقرأون الكتاب الا اذا كان مختوما. فصنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه وجعل نقشه محمد رسول الله وهذا صورة وراء كلها المتداولة الان وهي يعني ببعض الكتب وكان احد علماء الهند قد تتبع في

188
01:07:02.150 --> 01:07:24.900
النبي صلى الله عليه وسلم وخطبه فذكر فيها الصور هذه على كلها الموجودة لانهم وجدوها في الكتب القديمة مصورة بهذه الصورة وهل هو مصور من العمل او مصور بالصورة لكنه كتاب قبل آآ الف سنة فالتصوير ما كان موجودا

189
01:07:24.900 --> 01:07:44.450
لانهم نسخوا كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الله فوق ورسول وبعد ذلك محمد افظل. آآ  الله رسول الله محمد من الاسفل رسول الله وعلى كل حال وفيه

190
01:07:44.550 --> 01:08:08.800
جاء في رواية البخاري فقلت لقتادة فقلت لقتادة نعم. فهنا صرح قال فقلت من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس دل انه سمع من قتادة من انس ومن طريق شيخه حجاج بن سراير مثل ما عند مسلم ومانا نظرنا اي انتظرنا هنا قال

191
01:08:08.800 --> 01:08:28.800
القتادة قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب او في رواية نسخة اخرى قريبا كلاهما جاز حتى كان الوقت او قريبا او كان قريب ما كان تامة قريب من نصف الليل. سار قريب من نصف الليل

192
01:08:28.800 --> 01:08:53.250
ثم جاء نظرنا اي انتظرنا هو مثل اه قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتظرونا قالوا انتظرونا نقتبس من نوركم. قال نذيعوا وراءكم فالتبسوا نورا. وهذا المعنى نظرنا انتظرنا زيدو بعده

193
01:08:54.100 --> 01:09:14.900
وبه اليه قال وحدثني عبد الله بن الصباح العطار قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا القرة بهذا الاسناد ولم يذكر ثم اقبل علينا  نعم عبد الله بن الصباح بن محمد البصري الهاشمي على الترسقة وبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي يسمى يقول

194
01:09:14.900 --> 01:09:38.250
عبيد الله الكبير هكذا الكبير وباذن الله البصري صدوق قرة ابن خالد السدوسي فرجع لحديثه الى قراء ابن خالد ولم يذكره ثم اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم عندما ذكر نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان قريبا من نصف الليل فجاء فصلى الى هنا فكأني انظر الى اوبيسي

195
01:09:38.250 --> 01:11:00.900
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريبقة. اللهم صلي على محمد  الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

196
01:11:00.900 --> 01:12:50.450
حي على الصلاة لا لا لا        الله اكبر  لا اله الا الله    يقول لاخونا مريم وبين رواية فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس سم صلى

197
01:12:50.500 --> 01:13:09.950
بعدها المغرب ورواية ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء وليس هناك فيه اختلاف لان بين المغرب والعشاء. الوقت الذي هو بين المغرب والعشاء صلى المغرب والعشاء. فليس فيه كلاهما عند مزرعة

198
01:13:09.950 --> 01:13:29.200
واقية نفسها انما هو تعبير الراوي. يختلف فقد يعوؤون بالمعنى ايضا ثم صلاها بين اي بين المغرب والعشاء. وهو لا شك في انه صلى مغرب اولا ثم العشاء ليس فيها اي اختلاف بارك الله فيكم

199
01:13:31.650 --> 01:14:00.650
نحن في بلاد تحكمنا الرافضة يسبتون الحقوق برشوة هل يصلحون نقتص ممن ظلمنا انفسنا خصوصا في قضيته القضايا الجروح الذي يظهر انه لا ينبغي لا لا يجوز لكم ان تقوموا بمثل هذا فرديا لان هذا يهدف مشكلة اكثر واكثر. فلتصبروا والله مع الصابرين ان شاء الله

200
01:14:00.650 --> 01:14:08.150
لا اله الا الله اشهد ان محمدا