هل يترك القاء السلام على من يكون جالسا على المقاهي يشربون الدخان والشيشة ويلعبون بالورق والاذان ينادي والله اذا كان من السلام شي طيب وقبل ما يصحهم قبل ما يتكلم يسلم
واما كونه يعني بس يسلم عليه وهو يمشي دون ان يكون كذلك فهو يعرض عنهم يعرض عنهم يسلم عليهم ولا ينصحهم كذلك انهم يعني ما فعلوا شيئا منه آآ يستحق ان ينبه عليه
سوف اذهب الى جدة للعمل هناك فهل يجوز ان اعمل عمرة واحرم من جدة؟ في اي وقت نعم اذا كان الانسان يعني سيسكن جده ويعمل بها يكون حكمه حكم اهل جدة
يحرم من جدة كما يحرم اهل جدة ما حكم من صلى وبثوبه دم. دم انسان او دم طير لوجود النجاسة في ثوب الانسان فلم يعلم الا بعد فراغ الصلاة لا يؤثر
كان دم او بول او اي شيء من انواع النجاسات ما دام انه لم يعلم الا بعد الصلاة فان صلاته تكون صحيحة ولا يلزمه ان يعيدها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بالناس في الصلاة
جاءه جبريل واخبره ان عليه فيهما في شيء من الاذان فخلعه فخلع النبي صلى الله عليه وسلم من عليه وهو في الصلاة خلع الصحابة نعاله ولما فرغ قال لماذا خلعت بنعلكم؟ قالوا رأيناك فعلت ففعلنا. فقال ان جبريل جاءني وقال كذا وكذا
فقوله صلى الله عليه وسلم خلع واصل الصلاة دل على ان صحة الصلاة الذي مضى ما عاده النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من جديد بل واصل ولكنه ازال ذلك الشيء الذي نبه عليه
فكذلك الانسان اذا كان في الصلاة وعلمه في الصلاة والنجاسة تتعلق بغترة مثلا او بمشلح او برداء او بشيء يعني او بشيء يعني يمكن الانسان يتخلص واذا كان لا يتأتى الا بان تظهر عورته فانه يقع الصلاة ويذهب ويزيل النجاسة او يلبسان حوبا
يعني يكون يسير به عورته ويصلي فدل هذا على ان كون الانسان يعني لا يعلم الا بدل انتهاء الصلاة ان صلاته صحيحة ما حكم من وقع على جسده شيء من البول؟ هل الغسل بالماء يكفي؟ ام لابد من الصابون؟ لا يكفي
وش الذي اولا من الناس يعني ما يكون معهم الا الصابون في كل مكان في كل زمان من انتقض وضوءه في الطواف وذهب ليتوضأ هل يبدأ من جديد ام يبني من اجل يستأنف
يستأنف من جديد وضوءه في الصلاة يلتحفها يتوضأ ويستأنفها فكذلك يستأنف الطواف نرى بعض الحجاج يعلقوا صور على صدره. صورة للحاج نفسه حتى لا يضيع. فما حكم ذلك ما يصلح هذا ينظر لانه يشفيها
مهوب لازم انه يعني يبرزها لانه لو ضاع يعني آآ هي موجودة معه موجودة معها سواء كانت يعني ظاهرة او خفية الذي ينبغي له ان يسقيها معه في جيبه او تكون في داخل جيبه ام ان تكون بارزة
فهذا لا يصلح الذي هكذا كتب ولعله يقصد شيئا اخر يقول الذي يهدي بل عليه الا يقص اظافره ولا يحلق شعره ولا يتطيب خلال عشر ذي الحجة فهل من يكون متمتعا
له نفس الحكم هذا يشرح جهدهم مفروض يدفعني الذي يعني فيعمل هدي الذي سيعمل هدي يعني بمكة يعني بان يكون متمتعا وعليه هدي او قارن وعليه هدي طبعا مثل مثل هذا اه ما ينفع يعني شيء بعد دخول العشر
وانما الذي يمتنع به عن شيء وهو الاصل هو الذي يريد ان يضحي اما الذي يهدي ماذا دخل في الامتناع؟ بل يمتنع عند الاحرام. عندما يحرم يمتنع اما قبل الاحرام لا مانع ولا كان في عشر ذي الحجة
ولكن الذي يريد ان يضحي هو الذي لا يأخذ شيئا من شعره سواء يبي حجة او مهو بحاج اذا دخل عشر ذي الحجة من اراد ان يضحي سواء كان يريد ان يحج
او ليس بحاج بعد دخول العشر وهو يريد ان يضحي لا يأخذ شيئا من شعره ولا من الخارج حتى يراه. يقول انه سلم قبل الامام ناسيا ثم رجع مع الامام وسلم التسليمة الثانية بعد الامام
ما على شيء ما دام يعني اخطأ ثم رجع الى الطواف وسلم بعد الامام آآ ليس عليه شيء هل يمكن للحاج او المعتمر ان يغتسل بالمدينة ثم يحرم عند الميقات؟ نعم يمكن
ويمكن يكون هذا اريح له واثر له واوسع له واهيأ له في ان يكون من كثرة الناس وكونهم في مساكنهم وعندهم الماء وعندهم الاستعداد لراحة وطمأنينة في مساكنهم في المدينة
يفعلون هذا سواء كان عن طريق الطيارة او عن طريق السيارات يتجرد من ثيابه ويقص شاربه ويقلم اظهاره ويحلق عانته وينتف ابطيه ورأسه لا يتعرظ له لانه سيحتاج اليه بالحلقة والتقصير واللحية لا يجوز له ان يتعرض لها ابدا لا عند الاحرام ولا في اي في اي زمان هو مكان
واجب وحلقها حرام واذا استعد وتهيأ ولبس الازار والرداء فان كان عن طريق الطائرات فاذا ركبوا الطائرة في المطار وتحركت للاقلاع يلبي لان الطائرة اذا طارت تتجاوز الميقات بسرعة واذا كان عن طريق الميقات
فيأتي للسيارات واذا حاد ميقات اراد ان يواصل فيذهب يلبي عند محادثة المسجد وان اراد ان ينزل للمسجد الذي في ذي الحذيفة ويصلي فيه ثم يحرم بعد ذلك فله ذلك
ما حكم قول ابي في الله؟ خاصة اذا كان له فضل علي من الانفاق والتربية او نحوه. وكذلك امي في الله هم ليسوا والله ما ما يعني الاخوة في الله هي الموجودة. الاخوة في الله والاخوة في الاسلام. واما الابوة يعني والامومة
يعني ليس ليس هناك يعني شيء يدل على هذا لكن الكبير يعني يقول للصغير يا بني وان لم يكن ابنه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لانس ابن مالك يا بني
يعني وهذا من ابن اللطف يعني المعاملة الحسنة هذا الصغير وكذلك الصغير يقول الكبير يا عم يقول الكبير يا عم وان كان ليس عمه في النسب كما جاء عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوم يوم بدر
انه قال كان عن يميني وعن شمالي شابان من الانصار فالتفت الي احدهما وقال يا عم اتعرف ابا جهل؟ قلت وماذا تريد؟ قال انه كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فان رأيته لا يفارق سوادي سواد
حتى يموت حتى يموت الاجل منا الذي دنا اجله انا او هو يموت لا افارقه حتى يكون كذلك وقد قال يا انس يخاطب عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين وهذا هذان الشابان من الانهار
فقول الصغير للكبير يا عم او قول يعني يا بني صعب بدأ السعي من المروة ثم لما كان في الشوط الرابع ذكر وعلم انه لابد ان يبتلي من الصفا فاسقط الشوط الاول واكمل سعيه ثم انتهى بالمروة فصار ثمانية اشواط. فما حكم العمل؟ هذا هو العمل الصحيح
هذا هو العمل الصحيح ما دام انه بدأ بالمروة واخبر بان البدأ بها لا يجوز فاسقط ذلك الشوط ولم يعتبره والغاه واعتبر البدء بالمروة من الصفاء والختم بالمروة هذا هو العمل الصحيح
ليس امامه الا هذا متى يبتدأ وقت اذكار الصباح والمساء؟ وهل تقضى الصباح يعني كما هو معلوم يعني آآ من طلوع الفجر يبدأ الصباح ومن بعد الزوال يبدأ المساء اما بزواج يبدأ المثل
ولكن كان يعملها يعني بعد الفجر او بعد الفجر قبل الفجر او بعد الفجر او يعملها يعني اللي في الاذكار المثاني في اخر النهار هذا هو هو الذي ينبغي اخر النهار
وكذلك يعني بعد المغرب لانه داخل في المساء هي سنة يعني يجيك محلها امرأة عجوز تريد الحج مع بعض اقاربها وهم ليسوا محارم لها علما بانها اتت مع زوجها واصيب بحادث فهل لها ان تحج
والله اذا كانت انها اذا كانت انها سافرت ومعها زوجها وجاءت ومعها زوجها وحصل حادث يمكن ان تكمل في الحج لكن كونها تبدأ السفر في شيء السفر مع اجانب لا يجوز لها ذلك
السفر ها اناس اجانب ليس لها ذلك ولا يجب عليها الحج اذا يوجد لها محرم ولا يجب عليه الحج اذا لم يوجد لها محرم هل يجوز الذهاب الى الاماكن التاريخية؟ لا تقربا بل لقصد الاعتبار وعملا بقوله تعالى قل سيروا في الارض
بعض الاماكن التي يعني هي تاريخية ويقولون عنها انها تاريخية وانها اثار الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقصدها واذا مر بها اسرع فوادي محسرة عندما يأمر به كما كما سبق في بعض الاحاديث انه حرك
وايضا زيارة المهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقصدها ولكنه لما ذهب الى تبوك ومر بها اسرع اسرع حتى تجاوزها وكنع رأسه صلى الله عليه وسلم اتجاوزها فلا ينبغي للانسان ان يسافر من اجل ان يطلع على مثلا ديار ثموج
وما الى ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سافر اليها وما ارشد الى السفر اليها ولكنه لما مر بها وهو في طريقه لتموت اسرعا يعني اسراعا شديدا حتى تجاوزها صلى الله عليه وسلم
كم تضاعف الصلاة في في بيت المقدس ورد في الحديث يعني في خمس مئة لكن ما ادري وش صحته ما تذكر شي عن صحته جئت للحج وما لزوجتي. ونريد ان ننطلق من المدينة الى مكة غدا ان شاء الله لاداء العمرة لاننا متمتعين. الا ان زوجتي جاءت
كالدورة فكيف تصنع؟ تستعد للإحرام وهي حائض تغتسل فتلبس الثياب تنهي العمرة الميقات فتلبي فاذا وصلت مكة لا تدخل المسجد. لا تدخل المسجد حتى تظهر. فاذا طهرت واغتسلت من من الحرم
على طهرها من الحيوان تغتسل ثم تدخل وتطوف وتسعى. انتهت عمرتها. فهي تحرم عليها العادة فلا بأس بذلك. ولكن لا تدخل المسجد حتى تطهر هل الجامعة الاسلامية وحي الفرقلية من الحرم؟ والله هذا مشكوك فيه. هذا ليس ليس امرا واظحا. يعني اه
ليست من من الحل البين ولا من الحرم البين. هو الاحتياط للانسان ان يعامله معامله في الحرام. دعم يريدك الى ما يريدك بينهم يقول هل تعلمون رأي للشيخ الالباني رحمه الله في هذه المسألة ينقل عنه انه يرى ان الجامعة داخلة في الحرم. ما عندي علم لا ادري
سواء قريب من هذا وهو تسمية جامعة ومساكنها الحرم الجامعي اطلاق كلمة الحرم ما هو ما هو جيد يقال الحرم الجامعي. اللهم الا اذا كان المقصود به يعني الحريم مثل حريم البئر. لان البئر
الها حريم يعني يعني شيء يعني يلحق بها يعني اذا كانت قديمة واذا كانت جديدة يعني معناها انه يعني يعني مثل الشيء الذي قبلها يعني واما قضية الحرم يعني بمعنى
التحريم او الذي حصل لمكة والمدينة هذه ما ما يصلح اللهم الا ان يقومك خدمة الحريم البئر حريم البئر يعني الشيء الذي يعني تابع لها ما هي ضوابط المخيط الذي لا يجوز لبسه للمحرم
مثل الثوب مثل مثل الفنيلة مثل السراويل مثل الجوارب سواء كان مخيط او غير مخيطة ما دام انها محيطة بالرجل ولا من الفخذ بل حوثت حياكة بدون خياطة. فانه لا يجوز لبسها لانها محيطة بالعضو
الذي هو الرجل وكذلك فيما يتعلق باليدين يعني لا يجوز للانسان ان يستعمل القفازين يسأل عن الصلاة بين التواري اذا احتاج اليها بان امتلأت الصفوف التي ليست ليست اه اه التي قبل السواري وبعدها فانه يجوز
يصلى فيها لكن لا يصلي وحده يعني يصلي مجموعة بين السانيتين. فحيث ابتلاء المسجد واذا كان المسجد ممتلأ ليس للانسان ان يصلي لها سوارد بل ياتي للصفوف الكاملة الممتدة المتصلة التي لا تفصلها شواري فلا تقطعها سواري فيصلي فيها
كنت معتمرا في اواخر رمضان وفي اثناء الطواف غلب على ظني انه قد خرج مني الريح واريد ان اتوضأ واخرج من المسجد لكن كان الزحام شديد واستمريت في الطواف فما حكم طواف هذا؟ اذا كان ما تحقق خروج الريح منه لان سمع بان شم الرائحة او سمع صوت
اذا كان لها صوت لا يلزمه ان ينصرف فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ذكر للرجل الصلاة يجد شيئا في الصلاة قال وينصرف حتى يسمع صوتا او يوجد ريحها فما دام انه لم يتحقق فالاصل الطهارة
يقول هل موت العلماء من علامة الساعة؟ موت العلماء لا شك ان نقصا كبيرا على المسلمين وفقد العلماء يعني يكون معهم فقد العلم الذي معهم وهذا نقص كبير على هي قريبة ولكن ان يكون موت العلماء علامة على الساعة آآ ما يحضرون لشيء الان
هل ممكن من حاجي ان يقدم فدية واحدة؟ عن كل ما يمكن ان يصدر عنه من خطأ او تجاوز دون قصد؟ لا لا ما يصح هذا العمل الفدية هي عندما يوجد عندما يوجد الخطأ الذي يستوجب الفدية. يأتي بفدية تقابله
والا كون الانسان ان يفعل شيء من اجل ان يكون فدية عن اشياء اخرى ليس له ما يفعل هذا الانسان ما في حاجة وانما هذا ايضا يوجد الخطأ يأتي بالفدية
حظي في هذا الخطأ حددت لهذا الخطأ الذي حصل منه من صاد صيدا او قطع شجرا فهل عليه جزاء معين او كفارة؟ بالنسبة للمدينة عرفنا ان ان ان السلف هو الذي عليه واما قضية كفارة وما نعلم الا كل انسان يستغفر الله
عز وجل ويتوب يعني من هذا الخطأ ومن هذه المعصية التي حصلت منه واما بالنسبة لمكة ففيه يعني تقوم السيد وبيان يعني شيء له مثله شيء ليس له مثل هذا يقول عن من اوى من اوى محدثا هل يدخل في ذلك استئجار الفنادق للرافضة
قضية قضية من يكون يعني صاحب بدعة ويكون صاحب يعني امور محدثة في الدين ليس للانسان يعني المشكلة عندهم ان يكونوا كذلك وهل من يدخل الدش في المدينة ممن احدث فيها او او لا شك ارتكب امرا خطيرا عظيما لان ادخال الدش
فكان هو خطير وادخاله في الحرمين اخطر واخطر. لان الدشوش هذي فيها قذرة في العالم واوساخ العالم كلها تصل عن طريق الدش كل اوساخ العالم توصل عن طريق الدش وكل قاذورات الان تصل عن طريق الدش
يقول انه جاء ليحج عن ابيه بعد ان حج عن امه سابقا. فهل يمكن ان يؤدي عمرة عن نفسه هو ويجعل الحج عن امه؟ او او يجعل الحج ده لابيك يمكن الانسان المتمتع ان يجعل العمرة له الحج لغيره او العكس
شخص يريد الحج متمتعا هل له ان يصوم بمكة ثلاثة ايام قبل الحج؟ اذا كان ليس عنده مال لشراء نعم ولكن تكون قريبة من الحج يعني اذا كانت في السادس والسابع والثامن يعني قبل يوم عرفة
الشيخ عبد الرزاق في حديث وقد ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشواط الساعة ان يرفع العلم الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. هذا لا شك هذا هذا دليل او رفع العلم كما هو معلوم
ذهب حملته كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يطلب العلم انتزاعا ينتزعه من الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء والحديث هذا يدل على ان نعم هل يجوز تقديم سعي الحج
على الطواف الذي على الانسان ان ذاته للطواف قبل الحج وهو قبل ان يستعجل. ولكن لو حصل انه قدم السعي على الطواف صح. لكن في الاختيار وكون الانسان يعني كل يبدأ بالطواف ويختم لسانه. ولو حصل انه ساعة قبل ان يطوف لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل يعني يوم نحى قال
قبل ان اطوف قالوا لا حرج هذا يقول بانه سيحج مفرد وانه يقول سيسعى قبل الوقوف بعرفة المفرد يسعى بعد طواف القدوم له ذلك. اذا ليس الانسان مكة طاف طواف القبور وصعد بين الصفا والمروة. ولا يسعى بعد الحج. لان المفرد والقارن
واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول اي بعد القدوم لا يفعله في محل الثاني بعد الافاضة وان لم يفعله في المحل الاول اي بعد القدوم تعين عليه ان يفعله بعد الافاضة لكن الاولى للانسان ان يكون مفاتحا لا ان يكون موجودا لانه افضل
واكمل هل يجوز اطعام ستة مساكين كفارة لبس القفاز للمرأة؟ بعد الرجوع من الحج عشان هي تلمكة عن اطعام مكة. الهدي اطعام في كل مكة والفدية تكون مكة طفل عمره ثلاث سنوات نوينا له الحج معنا ولبس ملابس الاحرام. هل يلبي عنه او نقول عنه شيئا اثناء تأدية المناسك؟ تنويه عنه
يتكلمون عن الاحرام وانه دخل في النسك ومرمون عنه الجمار والباقي يكون موجودا معكم عرفة يقف معكم معكم فينا يكون معكم والطواف يطوف معكم وسعي يسعى معكم والرمو ترمون عنه
في الحديث ذكر حدود المدينة من الشمال والجنوب. الحرم. فما هو الحدود من الشرق والغرب؟ ما نعلم بالتحديد يعني بالضبط لا نعلم لكن ما بين البلدتين وما بين المحرفين جاء به الحديث من بلاد الشرق والغرب يعني جاء ذكر حرتين. وما بينهما لا شك انه حرام. لكن ما وراء
الله اعلم عندي بالتان اقمشة هل تقدر زكاته من ثمن الشراء او ثمن البيع؟ تقدر القيمة في الثمن في السعر وقتها حلول الزكاة الشعر يقترح له الزكاة تقوم السلع بهذا السعر. لا ينظر الى ثمن الشراء. وانما ينظر الى قيمتها حين حلول
الزكاة وان نتوقف عند هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين