1
00:00:00.250 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:19.450 --> 00:00:34.950
قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

3
00:00:35.300 --> 00:00:52.750
صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن

4
00:00:52.750 --> 00:01:07.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام

5
00:01:08.150 --> 00:01:28.000
قال حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا عيسى ابن المنذر الحمصي. قال حدثنا محمد بن حرب. قال حدثنا الزبيدي عن الذري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي عبد الله الاغر مولى الجهني مولى الجهنيين وكان من اصحاب ابي هريرة

6
00:01:28.000 --> 00:01:42.150
انه ما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول طلعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فانه

7
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخر الانبياء وان مسجده اخر المساجد. قال ابو سلمة وابو عبد الله لم نشك ان ابا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعنا ذلك ان نستثبت ابا هريرة عن ذلك

8
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
حتى اذا توفي ابو هريرة تذاكرنا ذلك وتلاومنا الا نكون كلمنا ابا هريرة في ذلك حتى يسنده والى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان سمعه منه فبينا نحن على ذلك جالس جالسنا عبد الله ابن

9
00:02:22.150 --> 00:02:45.800
عبد الله ابن ابراهيم ابن ابن قارظ وذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص ابي هريرة عنه فقال لنا عبدالله بن ابراهيم اشهد اني سمعت ابا هو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاني اخر الانبياء وان مسجدي

10
00:02:45.800 --> 00:03:08.000
اخر المساجد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن ابي عمر جميعا عن الثقفي. قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول يقول سألت ابا صالح هل سمعت ابا هريرة يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ولكن

11
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
اخبرني عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ انه سمع ابا هريرة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي لهذا خير من الف صلاة او كالف صلاة فيما سواه من المساجد الا ان يكون المسجد الحرام. قال وحدثني

12
00:03:28.000 --> 00:03:57.450
زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم. قالوا حدثنا يحيى القطان عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

13
00:03:58.700 --> 00:04:17.450
فهذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه دالة على فضل الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانها خير من الف صلاة وانها افضل من الف صلاة الا في فيما سواه المساجد الا المسجد الحرام

14
00:04:18.650 --> 00:04:35.600
وهي تدل على ان الصلاة في هذا المسجد المبارك انها مضاعفة وانها تزيد على الف صلاة او انها خير من الف صلاة وهذا يدل على فضل الصلاة في هذا المسجد

15
00:04:35.700 --> 00:05:04.000
وان وان المضاعفة فيها كثيرة وان الارباح لمن يصلي في هذا المسجد يعني ارباح يعني مضاعفة تزيد الى عن الف ضعف وعن الف صلاة وهذا فضل عظيم. وخير كثير لمن يوفقه الله عز وجل لان يصلي في هذا المسجد هذه الصلوات

16
00:05:04.600 --> 00:05:22.800
والصلوات تشمل الفرض والنفل لان قوله صلاة في مسجدي يشمل الفرض والنفل ليس خاصا بالفرظ دون النفل ولا بنفر دون فرض وانما يشملهما لاطلاق قوله صلاته في مسجدي هذا وهو دال

17
00:05:22.800 --> 00:05:41.700
ان الامر عامة في جميع الصلوات وان الصلاة خير من اجر صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وكذلك ايضا يدل على ان هذا التضعيف انما هو في المسجد

18
00:05:41.950 --> 00:06:01.450
وان المساجد الاخرى التي في المدينة ليس لها هذا الحكم وانما هذا خاصة بنفسه لقوله صلاة في مسجدي هذا وهو دال على ان الفضيلة انما هي خاصة بمسجده صلى الله عليه وسلم. وانها لا تتعداه الى المساجد اه المساجد الاخرى

19
00:06:01.600 --> 00:06:28.500
وان والمراد بالمسجد كل ما يدخل تحت اسم المسجد مما كان في زمنه صلى الله سلم او حصل او يحصل بعد زمنه صلى الله عليه وسلم كل ما حصل من الزيادات او يحصل في المستقبل من الزيادات وتحيط به الابواب والاسوار والجدران

20
00:06:28.500 --> 00:06:50.550
فان ذلك يدخل تحت اسم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وليس خاصا في البقعة التي كان في زمنه عليه الصلاة والسلام لانها بقعة صغيرة  ويدل على ان آآ الزيادة لها حكم مزيد. وان الامر لا يختص بالبقعة التي كان في زمنه

21
00:06:50.600 --> 00:07:09.100
ان ان عمر وعثمان رضي الله عنهما وهما خليفتان راشدان زاد المسجد من الجهة الامامية من الجهة القبلية ومعلوم ان الامام يصلي في الزيادة والصفوف الاول التي وراء الامام وقبل

22
00:07:09.150 --> 00:07:29.050
وقبلها مسجد وامام المسجد الذي كان في زمنه انما هي في الزيادة فهذا يدل على ان زيادة لها حكم مزيد والا فان ابا بكر وعمر والصحابة الذين كانوا متوافرين واقروهم على ذلك وكانوا يتنافسون على الصف الاول

23
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
وعلى الصفوف الاول هذا دال على ان الزيادة لها حق مزيد وان الامر ليس مقصورا على المسجد الذي زمنه عليه الصلاة والسلام هذا من اوضح الادلة على ان اه كل ما يدخل تحت اسم مسجد وكل ما يزاده مسجد فان الصلاة فيه

24
00:07:49.050 --> 00:08:08.750
ضاعف وهذا اوضح دليلا يعني على على هذا وقوله الى المسجد الحرام قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على زيادة المسجد الحرام على هذا المسجد قد جاء في بعض الاحاديث ان المسجد حرام فان الصلاة فيه بمئة الف

25
00:08:09.200 --> 00:08:31.800
يعني في غيره مساجد وجاء في بعضها ان الصلاة فيه خير من مئة صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومؤداهما واحد لان اه اه اه مئة الف يعني في في سابع مساجد والصلاة في هذا المسجد بالف والمسجد الحرام يعني يزيد

26
00:08:31.800 --> 00:08:52.400
عليه بمئة يعني فيكون يعني ذلك مئة الف فاذا اه دل الاحاديث الاخرى التي جاءت مبينة لهذا الاستثناء موضحة له انها تدل على ان المسجد الحرام الصلاة فيه بالف صلاة بمئة الف صلاة وان هذا

27
00:08:52.400 --> 00:09:15.850
مبارك الصلاة فيه بالف صلاة ولهذا قال ان المسجد الحرام وجاءت الى احاديث اخرى مبينة وموضحة يعني لذلك وذكر في الحديث الاخير منها ان يعني الراويين الذين رووه عن ابي هريرة كانوا لم

28
00:09:15.850 --> 00:09:30.400
ابو هريرة قال آآ صلاته في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من اهل صلاة وقال في اخره وانا اخر الانبياء وهو يعني اخر المساجد يعني اخر اخر

29
00:09:30.850 --> 00:09:56.650
قال اني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد. يعني ان مسجدي ان انني اخر الانبياء ومسجدي اخر المساجد يعني مساجد الانبياء اخر المساجد التي بناها انبياء لان المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام والمسجد الاقصى وهذا المسجد الحرام يعني بناه ابراهيم والمسجد الاقصى بني بعد ذلك كما جاء

30
00:09:56.650 --> 00:10:22.100
في بعض الاحاديث هو الذي بناه يعني نبي وهذا مسجد اخر المساجد التي بناها انبياء وهو مسجد نبينا عليه الصلاة والسلام ذكر الراويان الذين روى عن ابي هريرة قالوا كنا يعني نجزم على ان هذا الذي قاله انما هو من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا

31
00:10:22.100 --> 00:10:43.000
لكنهم بعد ما توفي تلاوة يعني وتذاكروا وقالوا اننا فرطنا لاننا لم نسأله يعني بان يضيفه الى رسول الله عليه الصلاة تلات وقد جر في الروايات السابقة من طرق متعددة ان ان هذا رفعه ابو هريرة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاء

32
00:10:43.000 --> 00:11:06.700
يعني في اه هذا الحديث قد جاء عن عن بعض التابعين انه سمعه من ابي هريرة سمعه من ابي هريرة رضي الله عنه وبذلك يكون مطابقا للاحاديث الاخرى السابقة ويزول يعني ذاك الشيء الذي توقف فيه هذان التابعيان اللذان تلاوما

33
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
على انهما لم يتحققا وان يسأل ابا هريرة رضي الله عنه هل سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا قبل ذلك مطمئنين في حياته الا ان هذا من كلام الرسول وانه مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه بعد وفاته حصل لهم

34
00:11:26.750 --> 00:11:50.750
تلاوة على التفريط وكونهم لم يسألوه حتى يتحققوا حتى جاء احد التابعين الذي قال انه سمعه من ابيه رضي الله تعالى عنه وسمع الاثنين الاول الذي هو صلاة في مسجد هذا خير ما في صلاة والثانية التي هي قوله وانا وانا

35
00:11:50.750 --> 00:12:18.900
ومسجد اخر المساجد فان الروايتين التي ذكرتا عن ذلك التابعي نعم نعم عبد الله ابن ابراهيم ابن قارئ ابن قارب لانه ذكر من طريقين الطريقة فيها انه قال الجملة الاولى التي هي صلاة المسجد الجملة الثانية طريق اخرى وهي قوله آآ مسجد اخر

36
00:12:18.900 --> 00:12:33.450
انا اخر الانبياء  قال حدثنا عمر الناقل وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:33.450 --> 00:12:51.300
كلمة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه من العبارات التي يعني يمكن والله اعلم ان المقصود منها ان ان التابعي او الذي من دون التابعي يعني لم يتحقق من الصيغة التي قالها الصحابي

38
00:12:51.300 --> 00:13:06.550
كما اضاف الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم تكون بالفاظ متعددة. بان يقول سمعت رسول الله فنقول كذا. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:06.550 --> 00:13:25.400
انه قال كذا فاذا يعني جاءت مثل هذه العبارة يبلغ بهن او يعني مرفوعا الى النبي او ما الى ذلك من العبارات فان هذا يفيد بان انه مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الصيغة

40
00:13:25.700 --> 00:13:44.500
التي اه حصلت عند اضافة الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي لم تذكر نعم قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق ابن همام ومعمر ابن راشد

41
00:13:47.150 --> 00:14:07.650
قال حدثني اسحاق بن منصور عن عيسى ابن المنذر الحمصي عن محمد بن حرب عن الزبيدي. الزبيدي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبير الحمصي قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن ابي عمر. حمد بن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي

42
00:14:07.750 --> 00:14:30.200
جميعا عن الثقفي. قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب. عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد نصائح عن ابي صالح وهو ذكران السمان يقول احسن الله اليكم هل من صلى في الساحات التي توجد فيها المظلات الخارجة عن المسجد

43
00:14:30.300 --> 00:14:52.800
يكون له اجر التضعيف كل ما كان داخل الاسوار والابواب هو مسجد سواء كان مغطى او مكتوب قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

44
00:14:52.800 --> 00:15:12.800
سلم انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ابو اسامة ها؟ قال احدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب كلهم عن عبيد الله بهذا

45
00:15:12.800 --> 00:15:32.800
قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخرج ابن ابي زائدة عن موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول مثلي قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل

46
00:15:32.800 --> 00:15:47.200
الملك راه هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل ما تقدم عن ابي هريرة يعني ان الصلاة في هذا المسجد المبارك انها خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الاخرى يعني الى المسجد الحرام

47
00:15:47.450 --> 00:16:05.450
فيعني الحديث عن ابي هريرة من طرق متعددة وعن ابن عمر من طرق متعددة. نعم قال حدثنا حدثني زهير بن حرب ومحمد المثنى عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. عبيد الله العمري المصغر

48
00:16:05.550 --> 00:16:23.550
النافع لابن عمر قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن ابن نمير هو عبد الله بن نمير. وابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثناه ابن نمير ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله

49
00:16:24.350 --> 00:16:44.500
قال حدثنا ابراهيم الموسى عن ابن ابي زائدة. وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائدة. عن موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد ومحمد ابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد

50
00:16:44.500 --> 00:17:09.750
معبد عن ابن عباس انه قال ان امرأة اشتكت شكوى فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها ذلك. فقالت اجلسي فكلي

51
00:17:09.950 --> 00:17:25.400
وكلي ما صنعتي وصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في هي افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة

52
00:17:26.450 --> 00:17:45.000
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة كانت نذرت انها هي شفاها الله عز وجل انها تذهب وتصلي في بيت المقدس وانها شفيت وانها جاءت الى ميمونة رضي الله تعالى عنها

53
00:17:45.000 --> 00:18:10.050
تخبرها بانها ستذهب واخبرتها انها تهيأت وانها تعدت لذلك وهيئت ما يلزم  فقالت لها او ارشدتها الى انها تصلي في هذا المسجد ولا يحتاج الى ان تسافر الى بيت المقدس لان الصلاة في هذا المسجد افضل من الصلاة في بيت مقدس ومن سائر المساجد

54
00:18:10.550 --> 00:18:24.400
يعني يعني معناه ذلك انها يعني ان ميمونة اخبرتها بان كونها نذرت ان تصلي في بيت المقدس انها تصلي يعني في في هذا المسجد الذي هو افضل من بيت المقدس

55
00:18:25.100 --> 00:18:52.250
وانا وانا صلاتها فيه يعني يتحقق به يعني نذرها او اكثر مما نذرت بانها صلى في نفسهم افضل من المسجد للذي نذرته وهذا يفيد بان ان ان من نذر ان يصلي في هذا المسجد اللي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى في المسجد الحرام ان ذلك يكفيه واذا نذر انه

56
00:18:52.250 --> 00:19:17.200
وصلى في المسجد الحرام او في المسجد النبوي فان ذلك يكفيه لقاءات اجلسي فكلي ما صنعت. كلي ما صنعت الذي هيأته. الذي هيأته للسفر والعدة الطعام الذي هيأته للسفر يعني تأكله يعني تجلس وتأكله في المدينة

57
00:19:18.450 --> 00:19:34.500
يعني بدعي للمكان تأكله في في الذهاب الى الى بيت المقدس يأكله في المدينة قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن محمد بن رواف عن الليث بن سعد عن نافع عن إبراهيم عبدالله بن معبد عن ابن عباس. نعم

58
00:19:35.550 --> 00:19:49.450
قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد هو زهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وآله وسلم

59
00:19:49.550 --> 00:20:07.500
لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد الاقصى. قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيب متى قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد؟ غير انه قال تشد الرحال الى ثلاثة مساجد

60
00:20:07.600 --> 00:20:27.600
قال وحدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وافي قال حدثني عبد الحميد بن جعفر ان عمران ابن ابي انس حدثه ان سلمان الاغر حدثه انه سمع ابا هريرة يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يسافر الى ثلاثة مساجد مسجد

61
00:20:27.600 --> 00:20:54.650
الكعبة ومسجدي ومسجد وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالمساجد الثلاثة المفضلة التي هي مساجد الانبياء وان وان الرحال لا تشد الى بقعة ان البقعة للتقرب الى الله عز وجل فيها يعني سواء كانت مساجد او غير مساجد الا لهذه المساجد الثلاثة

62
00:20:54.900 --> 00:21:14.900
ان السفر لاجل التجارة او من اجل الزيارة او من اجل طلب العلم او ما الى ذلك فهذا شيء اخر لا علاقة له في يعني في ما ما جاء الحديث من اجله. لان الحديث انما جاء في سفر من اجل القربى والتقرب الى الله عز وجل

63
00:21:14.900 --> 00:21:30.800
في مكان فاضل له تميز على غيره هذا هو الذي يدخلوا تحت هذا الحديث. اما اذا كان لامر اخر من الامور الدنيوية او كذلك مما يتعلق في الامور الاخروية فيما يتعلق

64
00:21:30.800 --> 00:21:50.800
طلب العلم ويعني او زيارة او زيارة ارحام او اقارب او اصدقاء او ما الى ذلك فهذا لا علاقة له يعني في لا علاقة له في المنع وانما المنع وانما هو للذهاب من اجل القربة ومن اجل التقرب الى الله عز وجل

65
00:21:50.800 --> 00:22:10.250
بهذه العبادة التي يسافر من اجلها قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث مسائل. قوله لا شد الريحان معلوم ان الرحال هي يعني يعني ما يوضع على البعير لان الرحل يوضع على البعير

66
00:22:10.700 --> 00:22:26.700
وانما قال لا شد الرحال لان الغالب ان السفر على الابل والا فانه يدخل تحته لو سافر على فرس او على حمار او على بغل او يمشي على رجليه كل ذلك لا لا يجوز ان يسافر ولا

67
00:22:26.700 --> 00:22:50.250
يجوز ان يحصل السفر الا لهذه لمكان معين لتقرب الى الله عز وجل فيه الا بهذه المساجد الثلاثة واذا فالتنصيص على ذكر شد الرحال مع ان الامر لا يقتصر عليها لانها لان الغالب هو الاسفار بالاسرار انها على الريحان الذي هي ابل التي يعني يكون

68
00:22:50.250 --> 00:23:14.200
يوضع الرحل عليها ويركب عليه الراكب فيشمل ذلك يعني ما كل ما كان بمعناه من من الركوب على فرس او على عمار او على بغل او يمشي الانسان يسافر يعني ماشيا كل ذلك يعني داخل في معنى شد الرحال

69
00:23:14.250 --> 00:23:34.250
وداخل في معنى المنع من السفر. فاذا لا يسافر يعني باي وسيلة من الوسائل يعني الى اماكن معينة من اجل فضيلتها ومن اجل التقرب الى الله عز وجل فيها الا هذه المساجد الثلاثة التي فيها مسجد المسجد الحرام

70
00:23:34.250 --> 00:24:00.250
المسجد النبوي والمسجد الاقصى نعم وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب قال ومسجدي الياء

71
00:24:00.400 --> 00:24:30.700
المقدس لانه يقال يعني يعني للقدس يعني يقال لها ايليا نعم يقول السائل ما حكم السفر الى قارئ صوته جميل في رمضان لصلاة التراويح خلفه يعني اقول مثل هذا يعني اذا كان ان في شيء يعني يبعثه

72
00:24:30.700 --> 00:24:49.300
الخشوع او على يعني هذا لا بأس به. يعني يكون الانسان يعني يذهب يصلي لكن كونه يذهب للحرمين شريفين يعني ويصلي فيهما ويحصل اجر الثواب هذا اولى. اولى من كونه يذهب الى مكان لا فضيلة فيه. من اجل لبس انه يعني

73
00:24:49.300 --> 00:25:10.500
يعني صوت صوت الامام انه حسن اللي كونه يذهب يعني من اجل انه يصلي يعني وراء امام في رمضان لا بأس به لكن الذهاب للحرمين اولى يقول ما هو الثابت في فضل الصلاة في مسجد الياء

74
00:25:11.800 --> 00:25:32.150
الذي جاء فيه يعني بعض الاحاديث التي يعني يعني تكلم في بعضها يعني آآ اه قد جاء يعني ذكر الشيخ ناصر ان فيه مئتين وخمسين اللي هي المسجد النبوي عن اربع صلوات

75
00:25:32.350 --> 00:25:48.600
وجاء يعني ما يدل على انه مثل هذا المسجد ولا شك ان انه دون هذا المسجد في الفضيلة ان هجوم هذا المسجد في هذا المسجد فضيلة واقل ما ورد فيه مئتين مئتين وخمسين

76
00:25:51.450 --> 00:26:11.450
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحي ابن سعيد عن حميد الخراط قال سمعت ابا سلا بن عبد الرحمن قال مر بي عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اسس على التقوى؟ قال قال ابي دخلت

77
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس على التقوى؟ قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة. قال فقلت اشهد اني سمعت

78
00:26:31.450 --> 00:26:50.350
هكذا يذكره قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وسعيد ابن عمر الاشعثي قال سعيد اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا حاتم اسماعيل عن حميد عن ابي سلمة عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر عبد الرحمن ابن ابي سعيد في الاسناد

79
00:26:50.850 --> 00:27:07.900
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري المتعلق المراد بالمسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم وقد جاء في القرآن ما يدل على انه مسجد قباء وجاءت السنة ما يدل على انه هذا المسجد

80
00:27:08.300 --> 00:27:25.700
وكل منهما صحيح لان كل منهما اسس على التقوى من اول يوم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اسس مسجد قباء وصلى فيه مدة يعني في بني عمرو بن عوف قبل ان يأتي للمدينة ولما انتقل الى المدينة بنى هذا المسجد

81
00:27:25.750 --> 00:27:40.650
وكل منهما اسس على التقوى من اول يوم والذي جاء في القرآن يعني واضح الدلالة على ان المراد بين سقبا لانه ذكر مع مسجد الضرار وقال عند مسجد لا تقوم فيه ابدا

82
00:27:40.900 --> 00:27:59.200
زعما ان تقوم فيه في رجال يحبون ان يتطهروا ولا يحب المطهرين وهذا مفرود من اجل القوة وايضا جاءت السنة في بيان ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اسس على التقوى من اول يوم. فيكون كل منهما يطلق عليه ذلك

83
00:27:59.200 --> 00:28:18.700
ويكون هذا نظير ما جاء في القرآن الكريم في سورة الاحزاب من ذكر آآ امهات المؤمنين وخطابهن في ايات ثم جاء في اثنائها انما يريد الله ليدفع عنكم الرجاء في البيت تطهيرا

84
00:28:18.900 --> 00:28:44.100
فان هذه الاية او الايات دالة على ان امهات المؤمنين داخلات تحت يعني هذا يعني هذا يعني هذه الخطاب الذي جاء في الايات لانها خطاب لهن يعني قبلهن يعني قبل ذلك وقرن في بيوتكن ثم قال انما يذبحكم ثم قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن

85
00:28:45.100 --> 00:29:11.100
فيعني نساء الرسول داخلات تحت كونهن من اهل البيت وحديث آآ الذي جاء عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ كساء ودخل معه علي وآآ يعني لفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء اهل بيتي وهذا يدل على انهم داخلون تحت قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

86
00:29:11.400 --> 00:29:30.300
لكن لا يعني ذلك انه خاص بهم بل امهات المؤمنين الخطاب فيهن والسباق واللحاف خطاب لهن وجاء لفظ يشملهن ويشمل غيرهن لانه ما جاء في القرآن انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس

87
00:29:30.700 --> 00:29:48.700
يعني لو جاء بهذا اللفظ ما صلح ان يدخل معهم غيرهن لكنه جاء بلفظ عام يشملهن ويشمل غيرهن لكن لا يخرجن بهذا الحديث الذي جاء في قصة كساء عنكن هن من اهل البيت فان ما قبل ذلك وما بعده

88
00:29:48.750 --> 00:30:09.300
كله خطاب لهن فيكون الاية دلت على دخول النساء نساء الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله انما يريد الله ليكون في اهل البيت والحديث الذي جاء في الكساء دل من السنة على ان عليا وفاطمة والحسن

89
00:30:09.300 --> 00:30:30.800
والحسين لانهم يعني انهم من اهل البيت لا يعني ان ذلك حصرا لاهل البيت فيهم مع اهل البيت يعني كثيرون ولكن آآ يعني ما جاء في يعني في قصة مسجد قباء ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هي نظير هذه المسألة التي

90
00:30:30.800 --> 00:30:45.100
الدليل دل على دخول النساء نساء الرسول صلى الله عليه وسلم في اهل البيت وحديث الحديث من السنة دل على دخول علي فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في اهل البيت. نعم

91
00:30:47.400 --> 00:31:05.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا. وحديث الانسان

92
00:31:06.000 --> 00:31:20.000
حدثنا محمد بن حاتم عن ابن سعيد عن حميد الخراط عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخضري عن ابيه. نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة وسعيد ابن عمرو الاشعثي

93
00:31:20.050 --> 00:31:46.300
عن حاتم اسماعيل عن حميد عن ابي سلمة عن ابي سعيد ابن ابي حميد الطويل لا هذا حميد ابن زياد حميد الخراظ اللي قبل هذا نعم نعم طيب قال حدثنا ابو جعفر احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء

94
00:31:46.300 --> 00:31:58.750
وان راكبا وماشيا قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله حاق الاحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا

95
00:31:58.750 --> 00:32:15.050
عبيد الله عن نافع ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين قال ابو بكر في روايته قال ابن نمير فيصلي فيه ركعتين

96
00:32:15.150 --> 00:32:36.750
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء وماشياء قال لو حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد الثقفي بصري ثقاء قال حدثنا خالد يعني من الحارث عن ابن عجلان

97
00:32:36.750 --> 00:32:53.150
عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثه حي القطان قال احد اثنان ابن يحيى قال قرأت على مالك عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا

98
00:32:53.150 --> 00:33:13.150
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حلي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار

99
00:33:13.150 --> 00:33:31.400
ان ابن عمر كان يأتي قباء كل سبت وكان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء يعني كل سبت

100
00:33:31.400 --> 00:33:51.400
كان يأتيه راكبا وماشيا قال ابن دينار وكان ابن عمر يفعله قال وحدثنيه عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن بهذا الاسناد ولم يذكر كل سبت. وذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق

101
00:33:51.400 --> 00:34:18.950
وكون النبي صلى الله عليه وسلم يزوره يعني كل كل سبت ويصلي فيه ركعتين وهذا يدل على فضيلة هذا المسجد وانه مسجد له منزلة وله فضيلة ولم يأتي آآ يعني شيء من المساجد في هذه المدينة له فضل وله يعني منزلة الا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء اما ما

102
00:34:18.950 --> 00:34:31.450
من المساجد فلم يأتي فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لم يأتي سنة الا في هذين المسجدين. مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء مسجد الرسول شدوا اليه الرحاء

103
00:34:31.500 --> 00:34:47.350
واما مسجد قباء فلا تشد الرحال اليه لا يجوز للانسان ان يأتي يعني مسافرا من اجل ان يصلي في قبا ثم يرجع لكنه اذا جاء لهذا المسجد اللي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فله ان يذهب الى قبا

104
00:34:47.400 --> 00:35:08.300
كما يذهب اهل المدينة الى قبا ويصلون فيه فاذا اه ثبتت السنة عن رسول الله عليه السلام ان مسجد قباء يزار وانه له فضيلة ومنزلة وان الصلاة فيه يعني مشروعة وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وكذلك جاءت من قوله

105
00:35:08.600 --> 00:35:23.000
لا فعل هذا الحديث الذي جاء عن ابن عمر من طرق متعددة وانه يذهب اليه يعني ناشيا وراكبا ويصلي فيه ركعتين وجاء من حديث آآ آآ يعني آآ من حديثه

106
00:35:23.500 --> 00:35:35.400
الى جانب الحنيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة يعني كاجر هذا من قوله وهذا من فعله

107
00:35:35.650 --> 00:35:50.950
هذه السنة التي الذهاب الى مثقبا ثبتت من فعله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ابن عمر في الصحيحين وفي غيرهما وثبتت ايضا من قوله في حديث سعد بن حنيف ان من تطهر في بيته ثم اتى

108
00:35:50.950 --> 00:36:10.000
وصلى فيه صلاة كان كعدل عمرة او كاجر عمرة وجاء في بعض الروايات انه كان يذهب اليه كل سبت كل سبت يعني معنى ذلك انه يذهب اليه يوم السبت ويعني وذلك انه كل اسبوع

109
00:36:10.050 --> 00:36:25.950
لانه ما دام كل سبت يعني معناه كل اسبوع ولا يعني ذلك انه لا يزار له السبت لكن ان حصلت الزيارة في السبت فهذا هو المطابق لما جاء من فعله عليه الصلاة والسلام. واما حديث سهل بن حنيف فهو عام

110
00:36:26.000 --> 00:36:40.200
ولا نحدد يوما ولم يحدد صلاة لا يشمل الفرض والنفل واما هذا حديث ابن عمر انه يذهب ويصلي فيه نافلة. واما حديث ابي حنيفة فانه يذهب فيه ويصلي فيه صلاته

111
00:36:40.450 --> 00:36:57.750
سواء كان ذهب لصلاة فرض او ذهب ليصلي فيه نفلا فان صلاته كعمرة سواء صلى فرضا او صلى نفلا لكن بشرط ان يتطهر في بيته ويخرج قاصدا الصلاة في نفس قبا

112
00:36:57.850 --> 00:37:18.500
يعني كما ان المعتمر يتجهز في بيته ويذهب الى مكة ويأتي يعني يعتمر فهذا يتجهز في بيته للذهاب الى ويذهب ويصلي فيه صلاة سواء كان فرضا او نفلا فيكون يعني كاجر عمرة. وهذا دال على فضل الصلاة في هذا المسجد

113
00:37:18.900 --> 00:37:37.800
وان كانت في يوم السبت فلا شك ان هذا هو الاولى وايضا السبت قد يطلق على الاسبوع يعني كما جاء في بعض الاحاديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة على المنبر وان المطر نزل وصار

114
00:37:37.800 --> 00:37:58.400
اسبوع ايه؟ الاسبوع كله والمطر ينزل في الاسبوع الاتي يعني يعني طلبوا الاستصحاح الرسول يدعو بان تكون صحوا فدعا وقال لهم حولينا ولا علينا وجاء انه في بعض الروايات فما رأينا الشمس سدا

115
00:37:58.700 --> 00:38:15.850
انا راني اسبوعا الاسبوع يقال له سبت ويقال له جمعة يعني جاء اطلاق الجمعة هو اطلاق السبت على الاسبوع. لكن اذا ذهب الانسان في يوم السبت لا شك ان هذا هو الاولى

116
00:38:16.450 --> 00:38:39.600
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة حمادي بن اسامة. عن عبيد الله. العمري قال حبيبنا محمد المثنى عن يحيى يحيى القطان ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد الثقفي بصري ثقة عن خالد يعني ابن الحارث. نعم. عن ابن عجلان. محمد ابن

117
00:38:39.600 --> 00:39:15.500
قال وحدثناه ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة قال حدثنيه عبدالله بن هاشم عن وكيع عن سفيان وكيع بن الجراح وسفيان الثوري عن ابن دينار عبد الله ابن عامر ابن دينار عمرو عبد الله عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ها؟ هو الذي اسانيد يرويه عن ابن عمر نعم نعم

118
00:39:16.950 --> 00:39:29.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد بن علاء الهمداني جميعا عن ابي معاوية واللفظ ليحيى قال اخونا ابو معاوية عن الاعمش عن

119
00:39:29.900 --> 00:39:46.100
ابراهيم عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله رضي الله عنه بمنى ولقيه عثمان رضي الله عنه فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك جارية شابة

120
00:39:46.100 --> 00:40:06.100
لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك. قال فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرك. ومن لم يستطع فعليه بالصوم

121
00:40:06.100 --> 00:40:19.600
انه له وجاء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اني لامشي مع عبد الله ابن مسعود بمنى اذ لقيه عثمان ابن عفان فقال

122
00:40:19.600 --> 00:40:41.550
هلم يا ابا عبد الرحمن قال فاستحلاه فلما رأى عبدالله ان ليست له حاجة قال قال لي تعال يا علقمة. قال فجئت فقال له عثمان الا نزوجك يا ابا عبد الرحمن جارية بكرا لعلها لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهده. فقال عبد الله لئن قلت ذاك

123
00:40:41.550 --> 00:40:55.100
بمثل حديث ابي معاوية قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كهيب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه

124
00:40:55.100 --> 00:41:16.450
عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد قال دخلت انا وعمي

125
00:41:16.450 --> 00:41:34.700
والاسود على عبد الله بن مسعود قال وانا شاب يومئذ فذكر حديث رأيت انه حدث به من اجلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي معاوية وزاد قال ولم البث حتى تزوجت

126
00:41:35.700 --> 00:41:45.700
قال حدثني عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمر ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال دخلنا عليه وانا احدث القوم

127
00:41:45.700 --> 00:42:04.900
بمثل حديثهم ولم يذكر فلم البث حتى تزوجت ثم ذكر بعد ذلك بعد ما انتهى المصنف رحمه الله من كتاب الحج واخره ما يتعلق بالمدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر بعد ذلك كتاب النكاح

128
00:42:05.250 --> 00:42:31.650
ذكر بعد ذلك كتاب النكاح والنكاح يعني يطلق على العقد وعلى الوضع يطلق على العقد وعلى الوقت. فيقال يعني نكح بمعنى وطأ وطأ وبمعنى تزوج ويعني يكون التمييز بينهما فيما لو قال نكح فلان ابنة فلان يعني معنى تزوج عقد عليها

129
00:42:31.900 --> 00:42:52.100
واذا قيل نكح امرأته يعني معناه وطيئها اذا قال لك نكح زوجته او نكح امرأته معنى ذلك انه وطئها فيعني هذه القرينة تبين المأمورات اذا قال اوطأ زوجته وطأ امرأته وطأ عمته يعني معناه انه حصل الوطأ

130
00:42:52.300 --> 00:43:12.600
واما اذا يعني اذا قال نكح ابنك فلان يعني ما نحقد عليها نكح ابنك فلان عقد عليها فهو يطلق على العقد وعلى وعلى الوطن وذكر يعني مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن ابن مسعود

131
00:43:12.950 --> 00:43:31.100
رضي الله تعالى عنه من طرق متعددة وفيه آآ هذا الحديث الذي خاطب فيه صلى الله عليه وسلم الشباب وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباحث فليتزوج فانه احسن للفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

132
00:43:32.450 --> 00:43:52.450
اه وذكر فيه يعني في بعض طرق هذه القصة وهي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لقي عبدالله بن مسعود في منى وانه يعني يحتلى به وانه آآ يعني آآ بعد ذلك عبد الله بن مسعود دعا آآ

133
00:43:52.450 --> 00:44:17.600
علقمة دعا علقمة ابن قيس النخعي دعا علقمة ابن قيس النخائي ويعني سمع علقمة يعني هذا الكلام الذي دار بين ابن مسعود وبين عثمان بن عفان وقال ابن عثمان يزوجك بكرا او جارية

134
00:44:17.600 --> 00:44:36.950
ابو اليزيد ها؟ قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود على عبد الله. قال وانا وانا شاب نعم عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد دخله عمه هو وعمه علقمة واخوه الاسود بن يزيد. واخوه الاسود بن يديه دخلوا

135
00:44:37.050 --> 00:44:54.700
وحدث بهذا الحديث لكن فيه الذي الذي سبق ان جرى بين عثمان وبين معهم علقمة في منى ها ايش؟ القصة الاولى انه كان معهم علقمة في منى فاراد ان يستخلي

136
00:44:55.600 --> 00:45:15.200
قال ان يستخليه. نعم اراد ان يفتح لي او يعني يخلو به وان يكون يعني يتحدث معه على الخصوص بما انه بعد ذلك لما يعني انتهى او رأى ان ان الامر لم يبقى شيئا خاصا بينه وبينه

137
00:45:15.200 --> 00:45:37.250
آآ دعا دعا علقمة الان هنا علقمة؟ نعم في علقمة. دعا علقمة فحدثه فسمع الحديث الذي جرى بينهما او قصة التي جرى بينهم ثم يمنع ابن مسعود حدث بالحديث او تذكر الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الدين امر بالزواج

138
00:45:37.300 --> 00:45:55.950
وان هذا وانه خطر الشباب. وذلك انهم هم الذين عندهم الشهوة وعندهم الداعي الذي يدعو الى كاع لقوة الشهوة يعني فيهم فخاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله يا معشر الشباب

139
00:45:56.250 --> 00:46:17.450
من استطاع منكم الباءة فليتزوج. يعني من قدر على ان يتزوج بان وجد المؤن التي تمكنه من الزواج فان عليه ان يتزوج وذلك ليظفر بمصلحتين يعني اه اه عفة الفرج وغض البصر

140
00:46:17.600 --> 00:46:37.600
يعني عفة الفرد فلا يفكر في محرم وغض البصر فلا يحصل منه النظر الى محرم وذلك انه اذا حصله طريق الحلال فانه ينصرف بذلك ويغنيه ان يتطلع نفسه الى شيء لا يتوب ولا يجوز. قال فانه احسن الفوز

141
00:46:37.600 --> 00:46:58.850
البصر ثم قال ومن لم يستطع يعني ما عنده قدرة على ان يتزوج ما عنده ما عدا ذلك يتزوج به ارشده عليه الصلاة والسلام الى الى الصيام ايوه ما الذي فعليه بالصوم؟ فانه له وجاء يعني مثل الخصال. معنى ذلك انه يضعف الشهوة

142
00:46:59.150 --> 00:47:19.150
لان الاكل والشرب والتمتع والتلذذ بالطعام والنعم هذا هو الذي يقوي شهوته ولكن اذا كان الانسان يصوم يعني يخف زلك عنه. فهذا هو العلاج النبوي الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما لم يقدر على الصيام

143
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
وانه على الزواج فانه يعني يسير الى الصيام الذي يضعف شهوته ويجعله يعني يحن عما كان عليه من قبل من القوة لا يحصل الاضعاف او اضعاف الشهوة لكونه يواصل الصيام او يكثر من الصيام

144
00:47:40.400 --> 00:48:09.000
ثم قال انه فانه له وجة يعني بمثابة وجاع. يعني الخصال يعني يعني علاش آآ عندما يعني يعني آآ معلوم ان الحيوانات الحيوان عندما يراد تسمينها ويراد يعني فانها يعني يعملون لها الخصال يعني حتى يكون عندها يعني سنن

145
00:48:09.000 --> 00:48:34.600
هذه من اسباب الزنا واذا يعني صارت الخصال موجودة فانها تنزل على وذلك يضعفها لذلك يضعفها فقال هنا فانه له وجاء يعني انه مثل الخصال اه اذا اذا حصل الخسى فانه ما يحصل معه شهوة للجماع شهوة للنكاح

146
00:48:35.500 --> 00:48:55.900
وهذا هو العلاج لمن لم يقدر  وهذا هو العلاج النبوي الذي ثبت به السنة واما يعني ما يظنه بعض الناس من انه يصار الى العادة السرية التي هي الاستثناء فان هذا غير صحيح

147
00:48:56.000 --> 00:49:19.400
لان ذلك ممنوعا منه وقد جاء المنع المنع منه في القرآن دل المنع على استعمال يعني يعني السمنة باليد او بغيرها ان ذلك لا يشوب في دلالة القرآن على ذلك لان الله تعالى قال والذين هم في فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

148
00:49:19.500 --> 00:49:38.300
فانهم غير ملعونين يعني معنى ذلك انه اذا فعل في غير الزوجة وموت اليمين فهو ملوم اذا قضى شهوته في غير الزوجة وملك اليمين فانه ملوم ولو كان في هذه العادة السرية ثم قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون ايضا

149
00:49:38.900 --> 00:50:01.150
فاذا ان دلت الاية من جهتين لجهة ان ان من اقتصر على ما ابيح له هذا غير معلوم وان من تجاوز ما ابيح له الى ما لم يبح فانه ملوم وايضا في في الاية الاخرى قال فمن ابتغى وراء ذلك

150
00:50:01.150 --> 00:50:18.650
فاولئك هم العادون ولا شك ان اهل السنة مما وراء ذلك مما وراء اه زوجهم في اليمين نعم هون احدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن العلا عن ابي معاوية

151
00:50:18.700 --> 00:50:35.400
مش محمد ابن خاشع ركوبي والاحمد سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي. عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي. عن علقمة القبح ابن قيس عن عبدالله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

152
00:50:35.500 --> 00:51:07.450
بميناء بمنى يعني في الحج  يعني بعد الاخلال هذا هذا بعد الاحلال بعد التحلل وهذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عن جرير عن الامش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود

153
00:51:08.150 --> 00:51:32.300
نعم علاش واجد الاسود ابن يزيد على عقيدة ابن مسعود قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهت قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعض

154
00:51:32.300 --> 00:51:50.850
لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش. وحمد الله واثنى عليه فقال ما بال اقوام؟ قالوا وكذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

155
00:51:51.850 --> 00:52:04.850
نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء واللفظ له قال يقول انا ابن المبارك عن معمر عن الزهري

156
00:52:04.850 --> 00:52:23.400
عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له وذكر ما يتعلق يعني الانقطاع للعبادة وعدم

157
00:52:23.450 --> 00:52:51.850
وعدم اعطاء النفس حظها مما تشتهيه يعني من الزواج ومن النوم ومن الافطار ثلاثة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تحدثوا فيما بينهم وقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اعطاه ما اعطاهم الاجر يعني وميزه على غيره وانهم يعني يريدون ان ينقطعوا

158
00:52:51.850 --> 00:53:11.850
العبادة فقال احدهم انه لا يتزوج النساء والثانية قال انه يعني يصوم ولا يفطر انه يعني يعني لا ينام وانه يصلي الليل. الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني

159
00:53:11.850 --> 00:53:35.950
آآ اما اني آآ اصلي اصلي وانام واصوم واوفر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي  من رغب عن سنة فليس مني ومعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتابع وان الانسان يعني يقوم يعني باداء العبادة على وجه

160
00:53:35.950 --> 00:53:55.950
هذا لا يلحق به ضررا يحق ضررا به ولا بغيره وانما يعني يجمع بين حظ النفس وآآ على التقرب الى الله عز وجل بالعبادة فلا يكون شأنه ان يقوم الليل ولا ينام او يصوم الدهر ولا يفطر

161
00:53:55.950 --> 00:54:15.950
او انه يترك النساء ولا يتزوجن النساء حتى لا يشغل عن العبادة وانما يأتي بهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وارشد اليه وهو انه ينام يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء فقال له من رغب

162
00:54:15.950 --> 00:54:37.800
سنتي فليس مني والسنة هنا بمعناها معناها عام بان يدخل فيها الواجبات والمستحبات والاوامر والنواهي كلها تدخل تحت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني كلما من الكتاب والسنة يعتبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الاعم

163
00:54:37.900 --> 00:54:53.900
بمعنى انعم يقال له سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال من رغب عن سنتي فليس مني يعني من رغب عن ما جاء في كتاب الله عز وجل السنة تطلق اربعة اطلاقات

164
00:54:54.200 --> 00:55:06.750
اطلاق عام يشمل ما جاء في الكتاب والسنة ومنه اه يعني هذا الحديث الذي معنا فمن رغب عن سنتي ليس مني الريب عن سنتي اي ما جئت به من الكتاب والسنة

165
00:55:06.850 --> 00:55:26.350
من رغب عن ذلك فليس من الرسول صلى الله عليه وسلم والاطلاق الثاني السنة بمعنى الحديث وهذا فيما اذا جاء في كلام الفقهاء كلام شراح الحديث وهذه مسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع

166
00:55:27.100 --> 00:55:42.100
دل عليها الكتاب والسنة والاجماع فاذا جاء ذكر السنة مع الكتاب فالمقصود بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المقصود بها خصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتطلق ايضا فيما يقابل البدعة

167
00:55:42.300 --> 00:56:09.000
يعني هذا سنة وهذا بدعة وهذا سني وهذا بدعي  فهذا يعني آآ يعني من الاطلاقات والاطلاق الرابع وهو عند الفقهاء او في اصطلاح الفقهاء ما يساوي المندوب والمستحب لانه يقال يعني يسن كذا اذا قال يسن كذا يصعد

168
00:56:09.150 --> 00:56:35.950
بمعنى المستحب وبمعنى يندب كذا يستحب كذا يسن كذا فهذا باصطلاح الفقهاء يراد به ما الامر به من الشارع ليس على سبيل الايجاب وانما على سبيل الاستحباب وهاؤها يقولون يعني ما يثاب فاعله ولا يعاقب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

169
00:56:35.950 --> 00:56:58.050
ويطلب في الشارع طلبا غير جازم الشارع طلبا غير اجازة لان الواجب هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تركه ويطلب في الشارع طلبا جازما فاذا اه اذا في كتب الفقه اذا قالوا يصلوا يندبوا يستحبوا هي معناها واحدة

170
00:56:58.150 --> 00:57:19.900
هو الذي معنا الان في هذا الحديث هو المعنى الاوسع الاشمل الذي يشمل كل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما ذكر الحديث الثاني المتعلق بالتبتل وهو الانقطاع يعني وترك الزواج والانقطاع للعبادة وان احد الصحابة رضي الله عنهم

171
00:57:19.900 --> 00:57:39.900
طلب او استأذن وفرشا بالتبتل فرد عليه ذلك وانكر عليه ذلك ولهذا قال سعد آآ لو واذن له واقتصينا سعد بن ابو هريرة نعم سعد سعد قال لو اذن له لاقتصينه يعني معناه انهم يعني يعني

172
00:57:40.800 --> 00:58:01.600
يعني كأنهم يعتقدون او يظنون ان لهم ان يقتصوا. ولذلك يعني يعني يتخلصوا من الخصيتين لان بذلك لا تكون الحاجة الى آآ الزواج والجماع قال حدثنا حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي

173
00:58:02.050 --> 00:58:23.400
عن بهز ابن الاسد عن همان ابن سلمة عن ثابت عن انس قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله المبارك عن ابن المبارك عن معمر مرظ بن راشد عن الزهري عن سعيد المسيب عن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص

174
00:58:24.100 --> 00:58:43.100
قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا يقول رد على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لاقتصينا

175
00:58:43.550 --> 00:58:58.500
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا حزين ابن مثنى قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بنسيبي انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول اراد عثمان ابن مظعون ان يتبتل

176
00:58:58.600 --> 00:59:18.700
فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اجاز له ذلك لاختصينا باب اخر قال حدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الزهري

177
00:59:18.950 --> 00:59:46.550
الجهاز عن الزهري هكذا وقع في بعض النسخ عن ابن شهاب عن الزهري  والصواب اسقاط عن علي ابن شهاب الزهري. نعم عن سعيد وهو مشهور بهذين اللفظين ان ابن شهاب وهو من اسماء اجداده وان الزهري وهو نسبة الى قبيلته

178
00:59:46.600 --> 01:00:02.600
وهو محمد المسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري. نعم قال حدثنا محمد رافع عن حجيب المثنى عن ليث عن عقيل. عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابي شهاب عن سعيد بن نسيب عن سعد بن وقاص. نعم

179
01:00:02.850 --> 01:00:24.100
انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب فخذ الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

180
01:00:25.200 --> 01:00:46.900
يقول اه خلوة عبد الله بن مسعود مع عثمان مع وجود علقمة وجاء الحديث في النهي عن تناجي اثنين دون الثالث كيف يوجه يمكن ان يكون يعني يعني انا ما كانوا جالسين

181
01:00:47.000 --> 01:01:07.900
وانما كان يعني آآ يعني هذا لقيه واراد انه يعني آآ وقد يكون انه حصل استئذان يعني في استئذانه يعني في يعني آآ استئذان يعني هذا وقد يكون انه يعني آآ

182
01:01:08.250 --> 01:01:34.000
يعني الامر ان عفان رضي الله عنه رأى ان هذا الكلام انما يختص به يعني آآ حلى به ثم بعد ذلك لما دعوه اذا هم ما تركوه وانما حصل تدارك يعني هذا الشيء بعدما فرغوا من الشيء الذي آآ

183
01:01:34.000 --> 01:01:58.600
ارادوا عدم اظهاره يقول اه الرغبة عن الزواج يداعي ان ذلك يعيق عن طلب العلم وينقص من همة الطالب هذا غير صحيح الزواج يعين على طلب العلم ويجعل الانسان يتمكن

184
01:01:58.900 --> 01:02:19.400
بدل ما يكون مشغول عن طلب العلم يكون متضرر لطلب العلم يقول اه هذه المساجد الموجودة بجوار المسجد النبوي مسجد الغمامة مسجد علي مسجد عمر مسجد ابي بكر. ما حالها؟ متى بنيت

185
01:02:19.450 --> 01:02:40.750
ما الاصل فيها؟ هذا في ازمان متأخرة هذه لا شك انها بنيت في ازمان متأخرة يعني هو معلوم ان ان ان وجودها يعني بقرب المسجد ويعني يعني لا فائدة من وراءه

186
01:02:42.600 --> 01:03:11.200
هل يجوز شد الرحال الى مسجد بمحافظة اخرى من اجل الاعتكاف مع عالم معين هل يجوز شد الرحال الى مسجد في محافظة اخرى من اجل الاعتكاف مع عالم معين ويكون السفر من اجل العالم ليس المسجد

187
01:03:11.700 --> 01:03:29.500
وذلك بكثرة العبادة والختمات يرضي ان لا بأس بذلك ما دام انها يعني ليست المقصود لهذه القربة وانما للعبادة مثل ما مر في الحديث ذاك الذي يعني اه الذي حسن الصوت

188
01:03:29.650 --> 01:03:59.850
نعم ما حكم اخذ ادوية لتقليل الشهوة آآ العلاج النبوي هو الذي ينبغي ان يشار اليه يجمع الانسان يعني بين العلاج وبين الطاعة والقربى يقول في بلدي توجد شركة اذا دفعت

189
01:03:59.900 --> 01:04:20.600
لها في كل شهر خمسين ريال وبعد ثلاث سنوات يعطيك صاحب الشرك الشركة خمسة الاف ايش شركة اذا دفعت لها كل شهر خمسين ريال ايش بعد ثلاث سنوات يعطيك خمس الاف

190
01:04:23.350 --> 01:04:45.700
يعني يعني خمسين ريال في كم كم مدة؟ ثلاث سنوات كل شهر خمسين ريال ايوه بعد ثلاث سنوات يعطيك خمس الاف هذا غير جائز هذا هذا مثل القرض الذي يعني مثل القرض او البيع يعني

191
01:04:45.700 --> 01:05:24.500
لو كان استثمار شيخنا لو كان استثمار اسهم يقول ادفعوا خمسين ريال قيمة السهم استثمار اعطيكم بعد ثلاث سنوات على هذي الاسهم خمسة الاف. فهذا اقول هذا يعني اه يعني كما هو معلوم يعني غير واضح. يعني ما يكون يعني فيما يتعلق بالاستثمار والمضاربة لان يعني يكون الربح يعني بين

192
01:05:24.500 --> 01:05:29.050
الربح مجهول وقد يحصل ربح وقد لا يحصل ربح