1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من لم يرى غسل الشهداء

2
00:00:22.150 --> 00:00:43.200
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ادفنوهم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم احد ولا

3
00:00:43.200 --> 00:01:06.700
يغسلهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من لم يرى اصل الشهداء لم يرى غسل الشهداء

4
00:01:06.700 --> 00:01:27.450
نعم؟ نعم يعني هذه ترجمة معقودة على في بيان ان الشهداء لا يغسلون  والحكمة في ذلك ان انه جاء في بعض الاحاديث ان دماءهم وما يحصل لهم من دماء على اجسادهم

5
00:01:27.500 --> 00:01:53.900
وجروح في اجسادهم تكون علامة علامة على قتلهم في سبيل الله. وانهم يوم القيامة يعني اه يبعثون وعلامة هذه الدماء يعني موجودة فيهم اللون لون الدم والريح ريح المسك اللون لون الدم والريح ريح المسك

6
00:01:53.950 --> 00:02:16.600
فاذا عدم تغسيل الشهداء من اجل بقاء هذه العلامة الدالة على شهادتهم كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله من لم يرى رسول الشهداء اشارة الى يعني الى قول من قال انهم يغسلون وان ذلك انه ليس بصحيح

7
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
وانما الصحيح هو اه عدم التغسيل الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء يعني بيان لكونهم لكونه يكون علامة على شهادتهم وان ذلك اه اه شهادة لهم يوم القيامة بحصول

8
00:02:36.600 --> 00:02:53.050
بهذا الامر العظيم الذي حصل منهم وهو انهم قاتلوا في سبيل الله حتى قتلوا في سبيل الله. ذكر هذا الحديث عن عن بن جابر. عن جابر رضي الله عنه ان النبي قال ادفنوهم في دمائهم

9
00:02:53.150 --> 00:03:13.150
ادفنوهم في دمائهم ولم يغسلهم يعني انهم لا يغسلون يدفنون في دمائهم لتكون علامة عليهم يوم القيامة. نعم. قال فحدثنا ابو الوليد هو عبد هو عبد الملك ابن هشام نعم

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
هشام هشام ابن عبد الملك هشام ابن عبد الملك الطياسي عليث ليث من الليث ابن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم عبود الله بشهاد. عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى

11
00:03:33.450 --> 00:03:54.300
باب من يقدم في اللحد وسمي اللحد لانه في ناحية وكل جائر ملحد ملتحدا معدلا ولو كان مستقيما كان ضريحا قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ليث ابن سعد

12
00:03:54.550 --> 00:04:08.650
قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين رجلين من قتلى احد في ثوب واحد

13
00:04:08.750 --> 00:04:36.050
ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم ثم قال باب اللحد. باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. يعني اذا كان

14
00:04:36.200 --> 00:05:01.350
احتيج الى دفن جماعة بمكان واحد وفي لحد واحد او في قبر واحد فانه يقدم الى جهة القبلة من يكونوا اكثرهم قراءة ان يكونوا اكثرهم قراءة للقرآن فانه يقدم على غيره وهذا يدل على فضل القرآن والاشتغال بالقرآن

15
00:05:01.450 --> 00:05:14.800
وكما انهم يقدموا يقدم اهل القرآن في الامامة في الصلاة فكذلك يقدمون في الدفن بعد الموت اذا دفنوا مع بعض والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله

16
00:05:14.950 --> 00:05:31.900
تؤم القوم اطراهم بكتاب الله وكان في اه عند دفنهم في في القبور عند الحاجة الى جمعهم يقدم يقدم من كان اقرأ للقرآن من كان اقرأ للقرآن يقدم الى جهة القبلة

17
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
تقدم الى جهاز القبلة وهذا دال على هذا الحكم الذي هو التقديم الى جهة القبلة عند دفن عدد من الاموات في قبر واحد ودال ايضا على فضل القرآن والاشتغال به. وان صاحبه له شرف

18
00:05:51.950 --> 00:06:06.600
له شأن وهو مقدم في الدنيا والاخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

19
00:06:06.650 --> 00:06:27.050
فجاء التقديم الاقرع في الصلاة وجاء تقديم الاقرأ في الدفن في في القبر اذا دفن مع غيره من يقدم في اللحن نعم هذا هو الذي يقدم في اللحد كما جاء في ذلك الحديث في الاثر وسمي اللحد

20
00:06:27.050 --> 00:06:57.100
وسمي اللحد لانه في ناحية. وسمي اللحد لحدا لانه في ناحية القبر لانه مائل مائل عن استقامة القبر لان القبر آآ استقامته خالية ليس فيها ليس فيها آآ حفر وانما الحفر في الجانب الذي من جهة القبلة. الجانب الذي من جهة القبلة وسمي لحدا لانه مائل عن سمت القبر

21
00:06:57.200 --> 00:07:18.450
الحاج هو الميل والملحد هو المائل عن الحق والهدى. فاذا الاصل اللغوي اه الاصل اللغوي انه من الميل عن عن الشيء وهو في القبر يسمى لحدا اذا كان محفورا الى جهة القبلة

22
00:07:18.450 --> 00:07:42.850
فمشانتا للقبر وارظ القبر واذا حفر واذا لم يكن هناك لحد وكان هناك شق ويسمى الضريح فانه يكون في الوسط. يعني في وسط القبر ويكون اطرافه خالية فاذا كان اللبن يوضع يعني ماء الواقف

23
00:07:43.050 --> 00:08:03.050
على ميول. واما اذا كان شقا فانه يوضع مستقيما. بان يحظر في وسطه وينزل الميت فيه. ويوضع اللبن على على عليه بحيث يغطيه. فاللبن يكون عليه مستقيما وفي اللحد يكون مائلا

24
00:08:03.450 --> 00:08:26.600
يعني اصله على ارض القبر رأسها على آآ الجدار جدار اللحد او او جدار القبر  فكل من اللحد والشق جائزة الا ان اللحد افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم لحد له ودفن في لحد عليه الصلاة والسلام

25
00:08:26.600 --> 00:08:44.950
وقال جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وجاء ما يدل على ان الشق ايضا لنا الا ان اللحد افضل منه. الا ان اللحد افضل منه ويقال للشق الذي يكون في وسط القبر الذي هو الشق

26
00:08:45.250 --> 00:09:06.950
يقال له الضريح كما كما ذكر البخاري رحمه الله هذا الاثر قال سمي اللحد لانه في ناحية سمي لحدا لانه في ناحية يعني ما يلعن في القبر وعن استقامة القبر وانما هو مائل في جهاز القبلة فلهذا قيل له لحدا

27
00:09:07.000 --> 00:09:26.250
لانه مطابق للمعنى اللغوي المعنى اللغوي الاحد هو الميل او الالحاد هو الميل. وهذا نوعا من الميل وهذا نوع من الميل فاذا هذا المعنى الشرعي للحد هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي الميل

28
00:09:26.600 --> 00:09:48.450
يعني هو الميل مطلقا والميل عن الحق يعني يقال له للحاج وكذلك الميل في جهة القبر آآ بحيث يحفر في ناحيته وليس في وسطه يقال له لحدا كل جائر ملحد. وكل جائر ملحد لان الجور خروج عن الاستقامة. يعني ففيه ميل

29
00:09:48.500 --> 00:10:13.400
فيقال له الحاد فيقال له ملحد الجائر يعني ملحد يعني مائل عن الحق لانه حاذ على الحق والجور هو الميل عن الحق ملتحدا معدلا الامم المتحدة؟ نعم. معدلا. لا. معدلا. معدلا. ملتحدة معدلا. الاية من جهة ملتحدة يعني

30
00:10:13.400 --> 00:10:33.400
معدلة يعني يعني اه معدلا يعني اه بحيث اه اه اه الله عز وجل يعني هو المحيط بكل شيء وهو القادر على كل شيء. ومن حاد عن الجادة فلن يجد يعني من دون الله عز وجل

31
00:10:33.400 --> 00:10:55.950
من يفزع اليه ومن يلجأ اليه ومن يعدل اليه. نعم ولو كان مستقيما كان ضريحا. يعني لو كان الشق الذي يوضع به الميت يعني لم يكن لحدا في جانبه وانما جعل في وسطه سمي ضريحا. سمي

32
00:10:55.950 --> 00:11:14.250
ضريحة يعني ويقلل الشق ويقال له الشق فاذا حفر في وسط القبر حفرة واسقط الميت فيها ثم وضع اللبن عليها وضعا فصارت كأنها كالسقف فهذا يقال له ضريح ويقال له شاق

33
00:11:14.900 --> 00:11:30.200
والشق جائز الا ان الحفر اولى الا ان الوحدة اولى وقد يحتاج الى الشق فيما اذا كانت في الارض ترابية ينهال التراب يعني اذا حفر في الميل بايميل يعني في الشرق ينهال التراب

34
00:11:30.300 --> 00:11:49.400
فقد يحتاج الى ذلك بان يكون الشق في الوسط يعني بحيث يعني لا يمكن غيره وذلك لان اللحد اذا حفر في في في جانب القبر والارض رمظية يعني فقد يتساقط التراب

35
00:11:49.400 --> 00:12:07.900
ولا يتمكن من استعمال اللحد. فاذا قد يستعمل الشق في هذه الحالة او الضريح في هذه الحالة قال ولو كان مستقيما اين الشاق الذي يكون في القبر مستقيما في وسطه يقال له ضريح. نعم

36
00:12:09.550 --> 00:12:19.550
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع

37
00:12:19.550 --> 00:12:45.150
بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد وفي لحد واحد الثوب الواحد قيل انه اذا لم يكن هناك شيء يعني آآ يعني يكفنون يكفن به او يغطى به فانه يجمع بينهم في ثوب واحد. وهذا الثوب الواحد يحتمل ان يكون قطعة واحدة يلفون فيها

38
00:12:45.150 --> 00:13:06.100
يحتمل ان يكون يعني ثوب واحد يقص ويقطع حتى يكون لكل واحد منهما قطعة منه فيحتمل هذا ويحتمل هذا واذا امكن القطع وكان كل واحد ان يكون في قطعة لا شك ان هذا اولى واذا ممكن واضطر الى يعني جعلهم في يعني في

39
00:13:06.100 --> 00:13:27.700
اه بثوب واحد يعني مع ثيابهم التي عليهم. فان ذلك اه كل ذلك صحيح. نعم ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. ثم انه يسأل عن اي عن اكثر

40
00:13:27.700 --> 00:13:57.800
اخذا بالقرآن يعني اكثرهم قرآنا اكثرهم عنده آآ يعني حفظ للقرآن فانه يعني يقدمه. اذا اشير اليه ان هذا او فلان هذا هو الاكثر قراءة فانه يقدمه. فكان يسأل عليه الصلاة والسلام من يكون عنده علم عن عن هذين الرجلين المقتولين في سبيل الله ايهما اكثر اخذا للقرآن

41
00:13:57.800 --> 00:14:15.800
فاذا اخبر بان احدهما اكثر من الاخر فانه يقدمه في اللحد. وعرفنا ان هذا فيه فضل اهل القرآن يعني اه حياتي وبعد الممات فهم يقدمون في الحياة للصلاة ويقدمون بعد الممات في الله

42
00:14:15.850 --> 00:14:31.500
في ثوب واحد وقال انا شهيد على هؤلاء وقال انا شهيد على هؤلاء يعني شهيد على هؤلاء يعني انهم قتلوا في سبيل الله وان انهم نالوا الشهادة في سبيل الله وهو

43
00:14:31.500 --> 00:14:52.200
عليهم وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم. وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم يعني وكما عرفنا يعني بقاؤهم في دمائهم لتكون علامة لهم يوم القيامة. نعم

44
00:14:52.600 --> 00:15:06.350
قال حدثنا ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن عن جابر بن عبدالله نعم

45
00:15:06.750 --> 00:15:24.550
قال واخبرنا الاوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى احد اي هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى

46
00:15:24.550 --> 00:15:43.350
قدمه في اللحد قبل صاحبه. وقال جابر كفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال سليمان ابن كثير قال حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه ثم ذكر

47
00:15:44.150 --> 00:15:57.650
قال  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتل احد؟ نعم يعني ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى من طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

48
00:15:57.650 --> 00:16:24.100
اه يقول لشهداء احد من ايه هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ يقول اي هؤلاء يعني الموتى او القتلى في سبيل الله ايهم اكثر وقع للقرآن فيقدمه في اللحد. نعم فاذا اشير له الى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه نعم. وقال جابر فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال

49
00:16:24.100 --> 00:16:39.000
كفن ابي وعمي في نظرة واحدة يعني وهذا يحتمل ان يكون نفرة او نمرة واحدة. النمرة الواحدة هي الثوب او شيء من الصوف قال له نمرة وآآ يعني آآ وفيه خطوط

50
00:16:39.100 --> 00:16:59.250
ويحتمل ان يكون في نمرة واحدة يعني لهما فوق ثيابهما ويحتمل ان تكونا قطعت بينهما قطعة نعم. واخبرنا الاوزاعي هكذا في نسخة. نعم. وفي نسخة اخرى قال واخبرنا ابن مبارك

51
00:16:59.850 --> 00:17:18.250
قال وهو بالاسناد الاول محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن الزهري. نعم. قال واخبرنا الاوزاعي عن الزهري لو جاء عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي  عن الزهري عن جابر. نعم

52
00:17:18.600 --> 00:17:35.150
الزهري عن جابر اه الزهري عن جابر هذا فيه انقطاع لان الزهري لم يدرك جابر وقال سليمان ابن كثير حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه. وهذا

53
00:17:35.500 --> 00:17:52.800
وهذا فيه يعني ابهام للواسطة او ذكر الواسطة بين الزهري وبين جابر رضي الله عنه بان تلك الترجمة السابقة يدل على الانبطاع. واما هذا يدل ايضا يوضح الانقطاع. وانه قال حدثني من سمع

54
00:17:53.000 --> 00:18:06.000
نعم وهو لم يسمى نعم لكن الاسناد الاول الاسناد الاول فيه زهري بينهما كعب عبد الرحمن نعم نعم هذا اللي في الاسناد الاول فيه ذكر الذكر الواصل الذي هو عبدالرحمن بن كعب بن مالك

55
00:18:06.300 --> 00:18:26.850
قال الحافظ ابن حجر في فوائد الحديث وفيه فظيلة ظاهرة لقارئ القرآن. ويلحق به اهل الفقه والزهد وسائر وجوه الفضل كما هو معلوم الذي جاء في الحديث يعم القوم اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة

56
00:18:27.300 --> 00:18:45.800
يعني معناه ان ان صاحب القرآن مقدم على غيره في الامامة ويليه من يكون عنده علم بالسنة وعلم بالفقه والدين فلا شك ان اهل القرآن مقدمون على غيرهم من كان من اهل الفقه

57
00:18:45.800 --> 00:19:02.800
فهو لا شك انه يلحق بهم. نعم. اه يلحق بهم حتى في هذه المسألة في تقديمه في اللحد الذي جاء في الحديث هو هذا يعني الرسول ما سأل يعني عن شيئا اكثر يعني من هذا لكن يعني فيه الدلالة على

58
00:19:02.800 --> 00:19:21.100
بس وانه يلحق بهم في الفضل. اما كونه يسأل ايهم يعني اذا اذا لم يعرف بان بانه ليس من اهل الاخذ بالقرآن يقال من كان من كان منهم فقيها من كان الرسول ما سأل عن هذا

59
00:19:21.150 --> 00:19:32.050
يسأل عن القرآن فقط ويقدم والباقين لا يسأل عنه لكن في الدنيا مقدمون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة اقوم بكتاب الله فان كانوا القراءة سوف اعلمهم بسنة

60
00:19:32.200 --> 00:19:49.450
قال رحمه الله تعالى باب الاذخر والحشيش في القبر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

61
00:19:49.650 --> 00:20:08.800
حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. احلت لي ساعة من نهار لا يقتل خلاها ولا تعدد شوكها ولا يعضد شجرها. ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف

62
00:20:08.850 --> 00:20:28.850
فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا وقبورنا. فقال الا الاذخر. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لقبورنا وبيوتنا. وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن

63
00:20:28.850 --> 00:20:52.150
صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن رضي الله عنهما لقينهم وبيوتهم ثم قال باب الاذخر والحشيش في القبر. باب الاذخر والحشيش في القبر

64
00:20:52.500 --> 00:21:18.800
قال ادخر يعني هو شجر يعني آآ له رائحة طيبة ويكون له اعواد يعني منبسطة وكانوا يستعملونه للبيوت وضعه على الخشب يعني اذا سقفوها يعني حتى يمنع تساقط الطين اذا وضعوه فوق الخشب الذي او الجريد

65
00:21:18.800 --> 00:21:44.600
الذي يضعونه فانه يوضع في هذا المنبسط الذي هو اذخر وهو اعواد يعني تكون يعني فوق هذا سهلة لينة يعني تسدد الفتحات والفجوات وتمنع من سقوط الطين يعني على من السقف عند عند بناء وضع السقف فانه

66
00:21:44.600 --> 00:22:00.400
يوضع حتى لا يشفط الطيب. وكذلك يوضع في القبور بين اللبنات يوضع بالقبور بين اللبنات حتى اذا انهال التراب لا يسقط عن الميت في الفجوات التي تكون بين اللبن الذي ينصب على

67
00:22:00.400 --> 00:22:16.500
الان لحد او ينصب على الشق الذي يكون في وسط القبر يعني يوضع منه او هذا الشيء الذي هو الذي هو الابخر او شيء الحشيش الذي يسدد الفتحات يسدد الفتحات و

68
00:22:16.650 --> 00:22:42.800
وقيل انه ليس المقصود من الابخر آآ كونه رائحته طيبة وانما من اجل انه ينبسط وانه يعني فيه الانبساط الذي تسكر فيه فتحات البيوت على السقوف وكذلك فتحات اللبن التي تكون على اللحد او على الشق الذي يكون في القبر. اه

69
00:22:42.900 --> 00:22:56.900
اوردها في حديث اه حديث ابي هريرة نعم قال اورد علي ابن عباس حديث ابن عباس حديث تحريم مكة جاء عن عدد من الصحابة منهم ابن عباس وغيره وفيه هذا الحديث

70
00:22:56.900 --> 00:23:13.700
النبي صلى الله عليه وسلم حرم مكة حرم مكة اي اظهر حرمتها. نعم قال صلى الله عليه وسلم حرم الله مكة. نعم. قال حرم الله مكة يعني جاء في بعض الاحاديث ابراهيم حرم مكة وانا حرم في المدينة

71
00:23:13.800 --> 00:23:33.800
والمحرم لهما هو الله عز وجل. ولكن ابراهيم اه هو المبلغ والمخبر عن اه تحريم الله في مكة. ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبلغ والمخبر عن تحريم الله للمدينة. والله عز وجل هو الذي حرمهما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم

72
00:23:33.800 --> 00:23:49.750
اظهر حرمة المدينة. قال ان الله حرم مكة قال الله قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولم تحل

73
00:23:49.750 --> 00:24:07.100
ولن تحل لاحد بعدي وانما احلت له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها بعد بعد ذلك كما كانت حرمتها قبل ذلك ولكنها احلت له صلى الله عليه وسلم وليست المراد الساعة

74
00:24:07.600 --> 00:24:30.100
المعروفة ثم مقدار لا المقصود به الشيء الذي احل الله له انه احلت له لما دخل مكة يعني فهي من النهار لكن قالت حرمتها باليوم كما عادت حرمتها بالامس يعني اليوم يعني بعد ان احلت له رجعت الى حالتها الاولى. قال احلت لي ساعة من نهار

75
00:24:30.150 --> 00:24:46.450
يعني اه يعني بعد هذا التحليل رجعت الى ما كانت عليه. نعم كلمة ساعة. ساعة جزء من النهار كزب الساعة تطلق على الجزء من الشيء. وكانت هي ما ادري تحديدها بالظبط

76
00:24:46.800 --> 00:25:03.850
هي كانت في يوم لكن هذه الساعة من اين الى اين لا ادري لا يختلى خلاها ولا هذا بين التحريم. بين اوجه التحريم يعني ان ان خلاها لا يختلع يعني لا لا يحشد حشيش منها

77
00:25:04.350 --> 00:25:30.700
ولا يعضد الشجر يعني لا يقطع والمقصود من ذلك الذي آآ انبته الله واما الذي يغرس فيها الناس او يزرعه الناس فلهم ان يحسدوا زروعهم ويقطعوا اشجارهم الشيء الذي يغرسون لهم ان يقطعوه والذي يزرعونه لهم ان يحسدوه. ولكن الذي ليس لهم ان يفعلوه ما كان من انبات الله عز وجل

78
00:25:30.700 --> 00:25:47.950
فانه لا فانه لا يعبد يعني لا يقطع العبد هو القطع يعني لا يقطع الشجر ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم ان الله عز وجل لما جعل الحرم امنا ومن دخله كان امنا حتى الصيد

79
00:25:48.000 --> 00:26:11.400
فانه آآ لما حرم قتله واصطياده حرم ايضا التعرظ للغذاء الذي وهو النبات والاشجار يعني فيكون الصيد عندما يدخل يعني هو يعني امن من ان يقتل وايضا عنده قوته وعنده غذاؤه الذي

80
00:26:11.400 --> 00:26:37.350
يتغذى به لا يقتل خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها. ولا ينفر صيدها واذا كان مجرد التنفير مجرد التنفير ممنوعا منه فالقتل من باب اولى لان كونه يزعج وينفر يتكلم عليه بكلام يعني يزعجه او يرمى او

81
00:26:37.350 --> 00:26:51.350
يشار اليه اذا كان هذا ممنوعا منه فالقتل او قتله واصطياده من باب اولى ولا ينفر صيدها ولهذا يقول ولهذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه في المدينة لا رأيت الضباء ترتع

82
00:26:52.050 --> 00:27:10.850
لو رأيت الضباع ترتع في المدينة لما بعرتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم يعني ما بين ذهبت اليها حرام نعم يعني فاذا كان مجرد الازعاج والتنفير يعني منع منه

83
00:27:11.200 --> 00:27:30.250
فان ما فوق ذلك اه من باب اولى وجاء يعني لا يقتل صيدها لكن ذكر التنفير ابلغ من ذكر من ذكر القتل ولا تلتقط ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف. ولا تلتقط لقطة ان لمعرف

84
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
يعني الاشياء الساقطة او التي تفقد ويفقدها اهلها فانها لا يلتقطها الانسان الا ان يعرفها دائما بخلاف وهذا الحكم للمدينة ايضا. لان هذه الامور الاربعة التي جاءت كلها للمدينة. فهي يعني لا يقتل الخلل

85
00:27:50.400 --> 00:28:10.400
ولا يقطع الشجر ولا يعني ينفر الصيد ولا يؤخذ اللقطة الا لمعرف. المعرف هو الذي ينادي بها ويحتفوا بها لاهلها ولا وليست كغيرها من النقط اللقطات التي التي تعرف سنة ثم يعني

86
00:28:10.400 --> 00:28:34.000
يستفيدوا منها صاحبها او يتملكها صاحبها الذي الذي وجدها فيستعملها يستفيد منها هذه لا ولهذا اذا وجد شيء في مكة او المدينة فلا يصلح للانسان ان يأخذه وانما عليه ان يأخذه ويوصله الى الجهة التي تودع عندها المفقودات

87
00:28:34.300 --> 00:28:58.700
والسبب في ان مكة والمدينة اختصتا عن البلاد الاخرى بانها بانهما لا تلتقط لقطة الا الرفق لان مكة والمدينة التردد عليها كثير. الناس يذهبون ويجيئون والانسان قد يفقد شيئا لانه جاء للعمرة او للزيارة في سنة من السنوات ثم يأتي بعد خمس سنوات

88
00:28:58.750 --> 00:29:20.800
ويسأل عن ضالته التي فقدها فاذا لم يجدها يعني محفوظة او الذي يعني احتفظ بها يعني كل كل وقت ينادي عليها فاذا هذا هو الميزة التي امتازت بها مكة والمدينة لانهما التردد عليهما مشروع يأتي الناس للعمرة والزيارة

89
00:29:20.800 --> 00:29:38.000
اه يأتون الى الحج ثم وقد يأتون الى العمرة وقد يأتون للعمرة ويأتون يأتون يأتون للحج والعمرة ويأتون المدينة وقد يقصد المدينة رأسا في اي وقت من الاوقات سواء جاءوا مكة او لم يأتوا الى مكة. الحاصل

90
00:29:38.250 --> 00:30:02.550
ان ان من الحكمة في عدم آآ مماثلة البلاد الاخرى التي آآ تملك بعد التعريف بسنة ان الناس يترددون بالحرمين للعمرة والزيارة قد يأتي الانسان في في سنة ويفقد ويأتي بعد سنتين او ثلاث ويسأل فيجدها

91
00:30:02.800 --> 00:30:28.500
فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا وقبورنا فقال الا الادخر. فقال النبي فقال العباس الا يا رسول الله بصاغتنا صاغهم الحدادين يعني الذين يصوغون الذهب ويستعملون لانه جاء في بعض روايات القيم وجاء في بعض الصاغة

92
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
مثل يعني من جنس الحداد يعني هم كلهم يستعملون النار ويستعملون يعني الشيء الذي يعني اه اه يقومون به او ما يتعلق بالصاغة فيما يتعلق الحلية او ما يتعلق بالحديد في ما اذا لم

93
00:30:48.550 --> 00:31:08.200
تكن حلية وجاء في بعض الاحاديث البيوت البيوت والقبور والبيوت والقبور والبيوت عرفنا انه يكون من اجل التسقيف فوق الجريد حتى لا يسقط الطين الذي يوضع على السقف وهذا قوله الا الابخر

94
00:31:08.250 --> 00:31:23.450
يعني هذا يسمونه الاستثناء التلقيني. الاستثناء التلقيني. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل كذا وقال الا الابتلاء يعني يريد منه ان يقول الا الاذكار فهذا يسمونه استثناء تلقيني

95
00:31:23.500 --> 00:31:42.800
ومثله العطف التلقيني الذي جاء في رحم الله المحلقين المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين اللهم ارحمنا قالوا والمقصرين. يعني يقول المقصرين يريدون انه يعطف. عليهم مقصرين وهنا يريد انه يستثني الادخر. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الا الابخ

96
00:31:43.150 --> 00:32:05.800
فقال الا الا قال ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا وبيوتنا. نعم. لقبورنا وبيوتنا يعني السقوف ها وعن ابن عباس قال لقينهم وبيوتهم. لقينهم وبيوتهم. يعني هذا فيه ذكر القين وهو صاغ

97
00:32:05.800 --> 00:32:26.250
الصاغة اللي راحت في الرواية الاولى والبيوت يعني اللي هو للسقوط نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب محمد بن عبد الله بن حوشل عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد ابن مهران الحداد عن عكرمة عكرمة

98
00:32:26.250 --> 00:32:54.750
ابن عباس عن ابن عباس نعم وقال ابو هريرة وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة مثله. وقال مجاهد عن ابن عن طاووس  وقال مجاهد وقال ابان ابن صالح. ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم نعم ابي الناق. عن صفية بنت

99
00:32:54.750 --> 00:33:12.650
صفية بنت شيبة وهذه قيل لها رؤيا. قيل لها رؤية يعني معناها انها صغيرة. ورواية الصغار يعني هي من مراسيل الصحابة ولكنه جاء هنا انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:33:13.000 --> 00:33:38.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني على انها سمعت على انها سمعت  والحافظ ابن حجر في التقريب لما ذكرها قال انها لها رؤية وجاء في البخاري التصريح بسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف التقريب. اي والله. ما هو موجود؟ لا. ها؟ على كل هو في التقرير

101
00:33:38.500 --> 00:33:56.550
قال وجاء تصريح بسماعها في صحيح البخاري وهو في هذا الموضع هذا الذي فيه ذكر التصريح بالسماع والغالب ان الذين لهم رؤية يعني هم من صغار الصحابة واحاديثهم وهي احاديثهم في من قبيل المرسل

102
00:33:56.550 --> 00:34:17.800
لكن المراسيل يعني ان الغالب انهم يأخذون عن الصحابة الذين هم صغار الصحابة يأخذون عن عن الصحابة كبارهم واوساطهم وصغارهم ايضا نعم. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. وهذا الذي ذكره البخاري تعليقا عن ابان ابن

103
00:34:17.800 --> 00:34:46.050
جاء مسندا في في سنن ابن ماجة الى الى ابان ثم يسوق الاسناد وفيه التصريح لسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رقمه ثلاثة الاف ومئة وتسعة ثلاثة الاف ومئة وتسعة رقم الحديث في ابن ماجة الذي فيه وصل هذا المعلق عند البخاري. وقال مجاهد

104
00:34:46.050 --> 00:35:08.950
عن طاووس عن ابن عباس مجهز لجبر وطاوس ابن جيزان يقول في بلدنا يفرشون اوراق الحناء في القبر عند دفن الميت فما حكم هذا العمل غير صحيح اقول هذا عمل لا يجوز لانه ما جاء شيئا يدل عليه

105
00:35:09.350 --> 00:35:37.650
ما جاء شيء يدل عليك يقول هنا في المدينة نجد احيانا في منازلنا اذية من الحمام لكثرة ما يخرج منه فهل نطرده ونزعجه وننفره بضرره علينا انت المكان الذي يعني يأتي يعني يعني يأوي اليه عندك في كأن يكون في فتحة عند

106
00:35:37.650 --> 00:35:54.600
او عند اه او عند اه يعني اه اه او غيره ان تسكن هذا المكان حتى لا يأتي الحمام سكره ما يجد مكان انت اللي ارتحت يعني مكنته من هذا

107
00:35:54.900 --> 00:36:13.100
فلا تمكنه ولا تحتاج الى ازعاجه لا تحتاج الى جانب سكر المكان الذي يكون فيه ولا يأتي اليه من طلاب الجامعة عندهم مشكلة ثانية يقولون في الجامعة الاسلامية تكثر القطط

108
00:36:13.450 --> 00:36:37.250
والبعض يزعجونها وينفرونها فهل هي من الحرم واهل قضية قضية قضية القطط وما القطط ليست من الصيد الذي يقال فيه انه لا يزعج وهذه قد تكون قد تكون يعني اه اه اهلية وانها يعني بينها وبين اه اهل البيت يعني اه

109
00:36:37.250 --> 00:36:59.000
آآ انها انيسة وهو يعرفونها وتلفهم وقد تكون يعني عدوة لهم. يعني تأتي فجأة وتأخذ منهم الاشياء هم محتفظون فيها فمثل هذا لا يقال له صيد يزعجها يطردها وما كون المدينة الجامعة هي من الحرم او ليست من الحرم

110
00:36:59.400 --> 00:37:15.150
الذي اقوله فيها انها ليست من الحرم البين ولا من الحل البين وانما هي من الامور المشتبهات وما التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وادي العقيقة الذي هو بجوارها من جهة شرق

111
00:37:15.300 --> 00:37:29.050
هذا لا شك انهم من الحرم لان جاء ما يدل عليه. واما ما وراءه فليس فيه دليل ولكن كونه يعامل معاملة الحرم لا شك ان هذا احوط لان هذا هو الحكم في المشتبه

112
00:37:29.300 --> 00:37:50.400
ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات فهذا من المشتبهات يحتمل يكون من الحرم يكون من غيره ولكن آآ الحاقه بالحرم وجعله من المشتبهات التي الانسان يعني آآ يحذر ان يقع في امر محرم بسببها آآ هذا هو الاظهر والله اعلم

113
00:37:50.450 --> 00:38:13.400
قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبدالله ابن ابي

114
00:38:13.450 --> 00:38:37.150
بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه على على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم وكان كفى عباسا قميصا. قال سفيان وقال ابو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قميصان

115
00:38:37.450 --> 00:38:53.650
فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع

116
00:38:54.350 --> 00:39:11.550
ثم قال باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟ هل يخرج الميت من اللحد او القبر لعلة يعني لامر يقتضي ذلك او لسبب يقتضي ذلك هذا المقصود بالعلة وذكر يعني القبر

117
00:39:11.950 --> 00:39:35.250
وذكر الاحد لان آآ لان آآ والد عبدالله آآ لان عبدالله بن ابي بن سلول الذي هو رأس المنافقين آآ آآ كان وضع في لحده وقد اخرج وقد اخرج من اللحد وآآ وضع عليه النبي او اعطاهم صلى الله عليه وسلم قميصه

118
00:39:35.250 --> 00:39:58.200
الذي كان يدي جسده كان اعطاهم اياه بانه هو الذي لجسده فاراد ابنه ان يكون يلي جسد والده فاخرج من من اللحد يعني لم ينبش القبر وانما كانوا يعني وضعوه فاخرجوه. فهذا قال اخرجه من اللحد

119
00:39:58.200 --> 00:40:23.300
القبر وهو لم يدفن وهو لم يدفن فيخرج لعلة او لغرض وهو ان آآ يحصل له هذا القميص الذي لبسه النبي صلى الله عليه وسلم فيلبس اياه وهذا اكراما وهذا حصل اكراما من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنه عبد الله. وايضا آآ ما جاء في آآ في في الرواية

120
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
انه كان كسا العباس يعني قميصا يوم بعد ما اسر يوم بدر وكان من الاسرى فكساه قميصا قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه او كساؤه هذه مكافأة له على ما صنع من كونه احسن الى عمه لما كان آآ في

121
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
ابن اسرى بدر اعطاه قميصا اي عطا العباس قميصا فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فيكون على هذا اه اه كون النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا الفعل لامرين. اولا مكافأة على ما صنع مع عمه والامر الثاني اكراما

122
00:41:03.300 --> 00:41:20.950
لولده الذي هو من خيار الصحابة ومن فظل الصحابة. عبد الله بن عبدالله بن ابي قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. نعم

123
00:41:21.400 --> 00:41:41.000
قال سفيان وقال ابو هريرة قال في الفتح وقال ابو هارون كما وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات اللي عندكم ايش هو؟ قال قال صبيان

124
00:41:41.100 --> 00:41:59.700
قال سفيان وقال ابو هريرة. ما هو بابو هارون عندك لا عندك ابو هريرة ليس ابو هروان؟ ابو هريرة. نعم مضبب عليها. نعم نسخة الحافظ نعم وقال ابوه ابو هارون نعم

125
00:41:59.850 --> 00:42:23.900
قال قال في الشرح قال في الفتح كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا هو في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف يعني من ابي هارون. يعني ابو هارون هو هو صحيح. وذكر ابي هريرة تصحيف

126
00:42:24.400 --> 00:42:47.600
يعني خطأ وهو عيسى ابن ابي موسى وهو عيسى ابن ابي موسى. او موسى ابن ابي عيسى. كيف؟ او موسى ابن ابي عيسى شوف عندك يعني تقديم وتأخير قلب وكلام الحافظ يخالف كلام الشيخ عبد العزيز

127
00:42:48.150 --> 00:43:10.300
وش يقول؟ الشيخ الحافظ يقول آآ ابو هارون المذكور جزم المزي بانه موسى ابن ابي عيسى. نعم الحناط بمهملة ونون المدني. نعم. وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة. وكلاهما من اتباع التابعين في حديث معضل. وقد اخرجه الحميري في

128
00:43:10.300 --> 00:43:36.900
مسنده عن سفيان فسماه عيسى فقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان. نعم. الراوي عنه. نعم. فسماه. هم. فقال عيسى ابن ابي موسى. نعم طيب وهذا هو المعتمد حافظ قال عيسى في الحميدي

129
00:43:37.000 --> 00:43:56.200
عيسى ابن ابي موسى. نعم قال حافظ ابن حجر وهو المعتمد. نعم علق عليه الشيخ عبد العزيز قال هكذا في المخطوطة التي بايدينا وفي طبعة بولاق وش اللي في المخطوط اللي عند الشيخ؟ عيسى ابن ابي موسى. نعم. نعم

130
00:43:56.800 --> 00:44:25.250
وهو غلط من النساخ. ها او سبق قلم والصواب موسى موسى ابن ابي عيسى كما تقدم بكلام المزي  وكما يعلم من المراجع المعتمدة فتأمل والله اعلم العمدة على الحميدي هو الاصل

131
00:44:25.700 --> 00:44:56.700
ما ادري وذاك اللي هو يعتمد عليه هو غلط يقول المزي جزم بانه موسى ابن ابي عيسى الحناط نعم. طيب وفيه يعني يعني عيسى وموسى يعني اذا كان اذا كان الامر ان كلا منهما ثقة ما في اشكال سواء هذا ولا هذا وان كان

132
00:44:56.700 --> 00:45:11.500
هما ضعيف والثاني ثقة هذا هو الذي يأتي فيه الاشكال قال حدثنا مسدد قال اخبرنا بشر ابن المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد

133
00:45:11.700 --> 00:45:29.950
دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علي دينا فاقض واستوصي باخواتك خيرا

134
00:45:29.950 --> 00:45:53.100
فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر. فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه. انت ها؟ نعم. ثم ذكر لهذا الحديث الثاني يتعلق بالاخراج من القبر

135
00:45:53.350 --> 00:46:10.400
لان الترجمة اخرج من اللحد واخراج من القبر في الحديث الاول يتعلق بالاخراج من اللحد يعني قبل الدفع وثاني يتعلق بالاخراج من القبر بعد الدفن لانه نبشه بعد ستة اشهر

136
00:46:10.600 --> 00:46:32.600
والده بعد ستة اشهر وقال انه لم تطب نفسه ان يكون مع غيره حفر له قبرا وجعله فيه فجعله فيه فهذا يعني الترجمة فيها شيء يعني جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ ما يتعلق

137
00:46:32.600 --> 00:46:47.800
القبر جاء فيه شيء عن صحابي وهو جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه هذا نبش بعد ستة اشهر والرسول عليه الصلاة والسلام اخرج له من اللاحج قبل ان يدفن. اخرج له من اللحد قبل ان يدفن

138
00:46:48.400 --> 00:47:16.800
وقيل ان ان يعني كاد يعني ان فيه عين يعني من الماء انها قربت مجراها منهم وانه خشي ان يعني تحمله ان يذهبوا مع العين او مع ماء العين فلذلك اخرجه. لكنه هنا نص على ان السبب انها لم تطب نفسه. وكان في نفسه شيء ان يكون مع

139
00:47:16.800 --> 00:47:36.850
في القبر فعل هذا الفعل رضي الله تعالى عنه وارضاه اعد الحديث قال لما حضر احد دعاني ابي من حضر احد يعني جاء وقت احد يعني دعاه ابوه من الليل. يعني قبل ان يأتي النهار الذي الذي كان فيه القتال

140
00:47:36.950 --> 00:47:56.000
وقال ما اراني الا مقتول يعني اول من يقتل. يعني انه مقتول في اول من يقتل فايش؟ واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه لا اترك بعد اني لا اترك يعني

141
00:47:56.000 --> 00:48:11.800
آآ عز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في اظهار منزلته عند والده. وانه آآ عزيز وانه ليس هناك احد يفوقه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:48:12.000 --> 00:48:32.000
وهذا يدل على يعني قوة ايمانه رضي الله عنه لانه استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مطابق لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ففي هذا يعني بيان آآ ما حصل في

143
00:48:32.000 --> 00:48:57.650
نفسي آآ عبد الله عبد الله ابن حرام والي جابر انه اه اه منزلته ابنه عنده عظيمة وعزيزة ولكنها اعز منها محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كونه يقول يعني يبين له انك عزيز علي وهذا يعني هذا فيه آآ يعني تنبيه لاهمية

144
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
الوصية وان ذلك الموصى يحرص عليها. لانه ذكر انه تركه وهو عزيز عليه. وليس اعز عليه احد اعز منه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بيان منزلة آآ منزلة آآ جابر عند ابيه وآآ

145
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
انه يعني اهل وفيه تمكين له او ترغيب له او حث عليه على ان يحرص على تنفيذ الوصية. التي هي عناية باخواته وكذلك سداد دينه. وقد حصل منه ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فان علي دينا فاقض

146
00:49:37.650 --> 00:49:56.250
واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر واستخرجته بعد ستة اشهر وقد سبق في الحديث انه دفن ومعه رجل اخر في في في نمرة

147
00:49:56.400 --> 00:50:19.900
لانه انه يعني في لحد واحد يعني كفن في نمرة. نعم. فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه كلمة هنية غير اذنه يعني ذكر الحافظ فيها كلام ان فيه تقديم وتأخير وانه غير هنية في اذنه يعني غير شيء يسير في اذنه فيه تغيير

148
00:50:19.900 --> 00:50:42.000
او في تغير يعني شف كلام الحافظ. بالسكن والنسف غير هنية في اذنه قال عياض في رواية ابي السكن والنسف. نعم. غير هنية في اذنه. نعم. وهو الصواب. نعم. بتقديم غير

149
00:50:42.050 --> 00:51:01.600
وزيادة في وفي الاول تغيير قال ومعنى قول هنية اي شيئا يسيرا يعني هو يقصد انه بقي على ما هو عليه وانه كيوم وظع ما حصل فيه تغير وما حصل فيه آآ يعني آآ اكلت في الارظ

150
00:51:01.600 --> 00:51:29.600
وما تغيرت رائحته وانما الشيء الذي اه اه رآه هو اه تغير يسير في اذنيه. تغير يسير في اذنه سماه هنية سماه هنية في اذنه ومعلوم ان ان الانبياء هم الذين يقطع بانهم يبقون في قبورهم لا يتغيرون ولا تأكلهم الارض ويبقون كما

151
00:51:29.600 --> 00:51:46.800
وكما دفنوا على الهيئة التي كانوا عليها لا تأكلهم لا تأكلهم الارض وقد جاء في الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء جاء فيها نص فيعتقد فيهم هذا. اما غيرهم فلا يعتقد فيه

152
00:51:47.400 --> 00:52:07.400
وانما من وجد منهم بعد طول المدة لا يجزم بانه سيبقى الى يوم البعث النشور كذلك. لانه ما جاء نص قد يحصل انه تغير في المستقبل وقد يحصل له لكن لا يجزم ببقاء شيء الى الى حين البعث والنشور الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام

153
00:52:07.450 --> 00:52:24.100
وهذا الذي حصل بعد ستة اشهر لكن لا يقال انه يعني انه يبقى وان الشهداء ان هذا شأنهم آآ هم احياء عند ربهم يرزقون آآ ارواحهم في اجواء فطير كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:52:24.150 --> 00:52:50.750
وكل كل ميت يعني اه يتنعم جسده ويتنعم روحه واه اذا كان بخلاف اذا كان غير صالح يحصل له العذاب في جسده وفي وفي روحه واما اعتقاد بان غير الانبياء يبقى الى يوم البعث في قبره كما تغير لم يتغير فهذا يحتاج الى دليل ولم يأتي

155
00:52:50.750 --> 00:53:10.750
دليل الا فيما يتعلق باصحاب الرسول بانبياء الله بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. غير هنية غيره نية في اذنه. نعم. قال لابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة قال الا

156
00:53:10.750 --> 00:53:37.450
من شحمة اذنه. نعم هذا تحديد الشعر اليسير. نعم. وعند ابي داوود من طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شعرات كن من فيه مما يلي الارض. نعم. وبعدين؟ ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان المراد الشعرات

157
00:53:37.450 --> 00:54:00.250
التي تتصل بشحمة الاذن  وافادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره انها كون مما يلي الارض. نعم ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن محمد ابن المنكدر عن جابر

158
00:54:00.400 --> 00:54:23.650
ان اباه قتل يوم احد ثم مثلوا به فجدعوا انفه واذنيه واصله في مسلم لانه محمول على انهم قطعوا بعض اذنيه لا جميعها. نعم. انتهى؟ نعم. وش بعدها؟ اه بقي حديث. نعم

159
00:54:23.850 --> 00:54:49.250
هاته للاسناد قال حدثنا مسدد مسدد مشرد عن بشر ابن المفضل نعم عن حسين المعلم عن عطاء عن جابر ابن ابي رباح نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال دفن مع ابي رجل فلم

160
00:54:49.250 --> 00:55:06.600
نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة ثم ذكر الحديث طريقة اخرى وفيه انه آآ الذي حصل الذي اشار اليه ان اباه دفن مع رجل وانه لم تطغ نفسه بان يكون معه غيره

161
00:55:06.600 --> 00:55:26.600
وجعله في قبر آآ على حدة. آآ انا ذكرت في آآ في فيما مضى عيسى بن ابي موسى او موسى بن ابي عيسى انه يعني اذا انه يعني ينظر هل هل هما رجلان؟ قد يكون رجلان يحتاج الى معرفة حالهما وقد يكون رجل

162
00:55:26.600 --> 00:55:46.600
واحد ولكنه اختلف يعني في التقديم والتعفير اسمه واسمه ابيه او اسم آآ اسمه وكنية ابيه ليس يعني اه الامر كما قلت انه يعني يحتاج انه قد يكون انه رجلين قد يكون

163
00:55:46.600 --> 00:56:11.600
وقد يكون رجل واحد ولكن حصل فيه تقديم وتغيير والامر الثاني فيما يتعلق اه اه قلت ان صفية بنت شيبة انها لها رؤية قلت ان ان يعني ان هذا لها حكم حكم ان المرأة ينهى من رسول الصحابة الذين مراسيل الصحابة هم الصغار

164
00:56:11.600 --> 00:56:37.000
الذين لهم تمييز يعني ابن عباس والذين هم صغار الصحابة وكثرت احاديثه وكذلك النعمان النعمان بن بشير الذي توفي رسول الله عمره ثمان سنين وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم اما الذين لهم رؤية فقط او يعني رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار لم يصلوا الى حد التمييز قد يكون

165
00:56:37.000 --> 00:56:54.700
وبعضهم له سنة او سنتين فهذا يعتبر من رواية من رواية كبار التابعين حكم كبار التابعين لا يقال ان انه اه مثل مراسيل الصحابة لكن من حيث الصحبة يقال له صحابي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:56:55.000 --> 00:57:12.200
من حيث الصحبة صحابي لكن من حيث الرواية حكمه حكم كبار التابعين. اما الذين روايتهم مراسيل الصحابة هم الصغار المميزون الذين سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه كثيرا من الاحاديث. كابن عباس ونعمان البشير وغيرهما

167
00:57:12.250 --> 00:57:35.750
الامر الثالث في الدرس في درس مضى اما جاء ذكر الصلاة على قراءة الفاتحة والصلاة على الجنازة وان ابن عباس قال تلك السنة وقلت ان السنة تحتمل ان يعني واجبا وان تكون مستحبا لانها عند الاطلاق كل ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من سنته سواء كان واجبا او مستحبا

168
00:57:36.100 --> 00:57:54.300
لكن آآ يعني فيه دليل يدل على على وجوب القراءة وهو عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا لفظ عام تدخل فيه صلاة الجنازة لانها صلاة

169
00:57:54.650 --> 00:58:12.200
وفيها تكبير وتسليم تحريمها التكبير وتحليلها تسليم فهذا الحديث يشملها يعني يدل على وجوب قراءته للفاتحة على صلاة الجنازة وانها ليست مستحبة فقط. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة

170
00:58:12.200 --> 00:58:31.100
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

171
00:58:31.100 --> 00:58:47.200
امين. ننبه الاخوة الطلاب الى ان غدا درس للشيخ عبد الرزاق العباد في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في هذا المكان وهذا الدرس يستمر فقط في يوم الخميس من كل اسبوع

172
00:58:47.300 --> 00:59:12.300
ويوم الجمعة يكون راحة وبقية الايام في التجريد الصريح يقول السائل جزاكم الله خيرا هل يجمع عند الحاجة في القبر الواحد بين الذكور والاناث  الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث. الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث. واما الاناث مع مع الذكور

173
00:59:12.300 --> 00:59:32.300
طبعا الحافظ ابن حجر ذكر في هذا في شيء؟ حافظ منه حجر ليس فيه بين ذكور واناث الجمع بين الذكور واناث. الذي هو في الفتحة وفي غيره لكن الالم بالفتحة. فاهم

174
00:59:32.300 --> 00:59:56.150
يبحثون عن الاخوان ما ما وجدوه. يبحثون عنه. جاري البحث. نعم يقول اذا مات الانسان وفي فمه اسنان من ذهب فهل ننزعها؟ نعم تنزع الاشياء من الذهب قال واما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد الرزاق باسناد حسن

175
00:59:56.300 --> 01:00:17.750
عن واثلة بن الاسقى انه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكأنه كان يجعل بينهما حائلا من تراب. ولا سيما ان كانا اجنبيين الله اكبر