الرجل يقول لمن يعطيني رمح الله ازوج ببنتي او من يعطيني زوجة بنتي هل يدل على ان المرأة كانت زهيدة او يدل على يعني شجاعتهم قواتهم اولا الحديث غير ثابت يعني
ووافقنا من سؤالان متغاربان هل تعتبر المرأة سيء اذا طلقها زوجها قبل ان يدخل بها والثاني يقول ما حكم المرأة التي دخل فيها زوجها ولم يجامعها وانما ارخى الستر هل تعامل معاملة السيء ام الذكر
هي المرأة يعني الى قرارها الانسان انها يعني تستحق المهر معلوم ببلاد وطبعا تعامل معاملة السيدات. حصل انه لم يجامعها لكن حصل الاستمتاع بالرجل وان يكون استفاد منها من غير الجماع الذي هو كونه يعني يولج فقضية
هذا يعني آآ تعتبر آآ ما تعتبر انها اذا زوجت الجحر قبل استئذانها هل يصح عقد اليه هناك من يزوج ابنته وهي غير راضية للزوج غير راضية للزوج ويقول ترضى مع مرور الزمن والمعاشرة
هل هذا الكلام صحيح قريب من هذا يقول اذا كان الاب يرى ان هذا الرجل فيه خير الصلاة يعني يريد ان لا يفوت على ابنته فهو ربما يرغمه على الزواج به لمعرفته بصلاحه وتقوى نفسه في الاسلام ليس بذلك
ما يصلح الا يكون لمن يكون الكفر ويكون هزيا اما غير الماضي لا يصلح انه يخاف ولكنها لابد من يعني رجل انعم الله عليه جل وعلا بنعمة فاراد ان يدعو اخوانه وزملائه للطعام شكرا لله فهل يجوز هذا؟ وهل هذا مشروع
لا بأس بذلك اريد ان اتزوج ولكن والدي يريد ان ان يؤخر زواجي. فهل يجوز لي الزواج من غير استئذان والدي متى ان تتزوج ولكن الاولى لك ان تجمع بين الامرين يعني ان تسترضيه او ان تقنعه واذا كان آآ آآ
انت قادر على الزواج ومتمكن من الزواج لانك انت انت صاحب الحق وانت الذي تحتاج الى وان تبتعد عن الشيء الذي يعني فيه مضر في الله ولكن من الاولى والافضل ان ان يسعى لقضاء يديك و
وبيان المخاطر التي ترتب على عدم الزواج وان هذه ترتب عليها فاسد وان يعرض نفسه للحرام راحت للسند المتصل الذي فيه صدوق له اوهام. وباقي الرجال ثقات اذا كان اذا كان الحديث ليس من او حامل
وهذه التي عدت عليه ان يتناصح فيه وكذلك حكم السند الذي فيه صدوق او قال عنه حافظ لا بأس به ماذا تريد عند لا بأس به لا فرق بين صدوق عند الحرب
وبعض العلماء يجعل لا بأس به تعادل فقط وهذا مشهور عن يحيى بن عيس لانه لا بأس به عند عند حين توجيه قال ابن معين لا بأس به فهي تعادل سرقة. وهذا السلاح
هل هناك سن محدد شرعا في زواج الفتاة لو قال قائل ان من الاحاديث التي ورد فيها اشتراط الولي عامة. وحديث الايم احق بنفسها خاء. فما الجواب اه ما هو معلوم اذا جاء او اذا جاء في حق الاذكار يعني نصوص خاصة وجاء في حق السيدات ايضا
محافز كما هو معلوم يعني حديث الايم الدلالة يعني في ولا احد يقول مقدمة على دلالة ما هو السن الذي تحجب فيه الفتاة فاذا اذا يعني صارت محلا لشهوة ويعني اه محل الفتن ذلك اذا النساء
ولكن يكون يعني يكون اه لحالتي كونها قد تكون اشتحال من حديث المسلسل يقول شيخ الاسلام ان مسلسل في الدنيا فهو مسلسل بقراءة سورة ما هو الحديث المسلسل بقراءة سورة الصفح
واين يمكن ان نجد ما نجده العلم كثير يعني في رفع اليدين من بعد التشهد الاول. ان يقعهما اذا كبر وهو جالس او اذا اعتدل قائما عين الجلوس وبين القيام
هذه عند نهايته ثاني مر معنا في الاسناد معاوية بن هشام عن سفيان مبهم وقلنا ان سفيان الثابت يقول الاخ عن هذه قاعدة اذا روى معاوية ابن هشام عن سفيان الثوري
فهذا يعني يعرف من اجل هذا في مرجمته ليس لا ندري يعني بالنسبة لهذا هل هو يعني لا يري بنت؟ اذا كان يروي عن دفنه لكن في الغالب انه اذا كان متقدم ان الرواية رواية متقدمة على سفيان وايه كان سجاير
ايضا ادرك ان عن لا يعلم لا يرى في الرواية عن عن جبر عن الجبر يعني متغدي مع ذلك انه ابوها ذكر ابو داوود انها ليست محظوظة على الحكم ان الامام مسلم قد ذكره. فما رأيكم في من يقول ان مسلما اخر رواية ابوه
والى اخر الباب يريد اعلانها وايضا لا منافقة هذا مدة ليس فيه اشكال لان تستأمر يدخل فيها الاب غير الاشارة الى ان الاستعمار لابد منه ولا فيه اشكال ذكر انه اصح مخلفا
اذا كان هناك ترجمة في قبة يعني راح وجاب وجودهم. هم يرجع يقول ارجع انك اتخاذ المواطنين اذا جاء اذا كان هناك ترجمة لخطبة الجمعة. متى يكون وقت الترجمة؟ هل يكون قبل الصلاة؟ ام بعدها
اولا بالعربية اذا كان الخطيب يعني قد اعد الفطرة ما اعطاها احد يعني يترجمها. يعني يهيئها حتى الى فرغ من الصلاة يعني يأتي بها لا بأس بذلك نعم الخطيب اذا كان الخطيب اذا كان اذا تمكن يمكن ان يأتي بقدمه العربي اولا او بالعربية اولا ثم يأتي بها يترجم
اما اذا كان الخطير لا يعرف الا العربية فالطريقة ان انه يعطيها لشخصه يلزمها وبعد ما تنتهي الصلاة فليأتي في نفس الوقت قصيدته على الغرب العربي عمل هذا الشخص الذي يعمل هو يعني آآ يحقق المصلحة لان اذا كان في
العجب الذي يحضره ثم يقال كلام عربي لا يكتبون الجمعة ما حصل فما رأيك يعني الاستفتاح معروف عندهم والايات التي بعد ذلك العربية لا بأس لكن اذا كان فيهم عرب
واجب فلا بد ان يستفيد هذا ويبدأ بالاصل باللغة العربية بعد ذلك اه الترجمة يقول هناك رجل وترك زوجته ثم تزوجها اخوه الصغير قبل اتمام العدة. ودخل بها فماذا عليهما
وهل العقد باطل طبعا لا يصح وآآ اذا كان هذا علم كذا فيحتاج الى ان يؤدب الذي فعل هذا واذا كان مع الجهل فانه لابد ان تجد العقد حتى لو حصل بعلم يعني خطأ فانه لابد من تجديده لان آآ
وفي حال ابنتها فلا يجوز عقد الزواج عليها قال ولا يجوز تصريح في خطبته كما جاء في القرآن زوجها وليان ودخل عليها الزوج الثاني المتأخر هل يفرق بينهما من معه سلف في الحدث. احيانا يتوضأ هل يتوضأ اذا احدث ام عند دخول الوقت
الذي عنده اه مرظ او كخو جريح فانه يتوضأ عند ارادة الصلاة يعني هل يتوضأ عنده حدث الوقت؟ اذا دخل وقته اراد ان يذهب للصلاة فانه فوضى لا يتوبق الا
الصحابة ومثل الريح الدائمة الكلام ده ان الاول والثاني الزوج الثاني دخل والزوج الثاني قد دخل فهل يعني آآ آآ يعتبر هذا العقد يرجع الى الاول او انه زي ما حصل ان هذا دخل
وحصل هو على ليس حتى ولو يدخل بها لا يجوز ان يقدم ان يعتبر الاخ مع وجود وجود او يعني قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الاكفاء
قال حدثنا عبد الواحد بن غياب قال حدثنا حماد قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا هند رضي الله عنه حزم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الياقوس. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا بني بياضة
انكحوا اباهيه وانكحوا اليه. وقال وان كان في شيء مما تداوون به خير الحجامة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد نقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ما هم في الاسماء؟ نعم. ما هم في الاسماء؟ نعم. وما في الاسماء اي في الاكائد النكاح. الرسول يعني بعض لزوجة او زوجة كفء لزوج المتابعة يعني يكون اه اه
كل من الزوجين كسل للاخر من حيث يعني يكون هناك تكاثر وتماثل بين الازواج هو الكفر هو المصير والنظير هو المثير والنظيف. وجمع ضعفاء كما بوب المصنف وبعض الناس قد يفت ويجمعه على اكفاء. وهو خطأ
وانما الاكفان جمع كفر وبعض الناس شفته سيعبر بهذا التعبير الخاطئ فيجعل جمع كفؤ اكفاء وانما الجمع هو اكفاء عندما قلت الكتب هو النذير والنظيح. الشديد. ولهذا فقول الله عز وجل في سورة
يعني ليس له مثيل وليس له نظير لانه ليس مثل يديك في صورة كريمة فيها الاحدية والصمجية وتنزيه الله عز وجل عن الاصول والفروع والنظراء والامثال. الاصول والفروع والنظراء يقول في مولده لم يولد يعني الاصول لم يرد والفروع لم يولد لم يكن
متفرعا عن احد ولم يكن متفرغ احد متضرعا عنه. فهو منزه عن الاصول والفروع والنظراء والانداد. فالكفر هو المثيل والشديد او المثيل هو النقيق المكافأة في النسب آآ الدين لا شك انه معتبر. متفق عليه. وهناك
امور اخرى فيها خلاف. وكذلك الحرية ايضا وكذلك جاء يعني اه ما يدل على اعتبارها من جهة ان الحر لا يتزوج الامة الا اذا كان مضطرا. على سبيل الاضطراب يجوز اضطرارا لا يجوز اختياره
الله عز وجل انس لكن هذا مقيد بعدم القدرة على تزوج الحرة. الحرية معتبرة. ولهذا جاء ان آآ ان آآ الزوجة الزوجة اذا كانوا ثم عتقت الزوجة وبقي آآ الزوج على رقه فان زوجته مخيرة. كما حصل لبريرة. نعم ايه؟ لان هذا ما عفقت حيرها النبي
وسلم واشار عليها ان تبقى معه وذلك لشدة اه تعلق مغيث بها فالمكافأة في الحرية ايضا فيها ما يدل عليه ولكنها تجوز في يعني للحاجة والضرورة كما جاء في سورة النساء في الاية الكريمة
ومن العلماء لمن اضاف النسب من اظاف النسب ومكافأة النسب. لان يكون يعني عربي يتزوج عربية والمولى والاعتمي بزوجه الاعجمية. والمولى يتزوج المولى ولكن ليس هناك يعني شيء يعني يعني يدل على منع ذلك ولكن
اثر العلماء عن اعتبار المتابعة في الدين والحرية والنساء. وكذلك الصناعة كما ولا اعلم دليلا يدل على منع تزوج العرب بالاعجمية. ولكنه اذا كان هناك مفاسد واضرار يمكن ان تنشأ عن هذا العمل بان يحصل من القبيلة يعني شيء من المخاوف التي
فانه لا يشار الى ذلك. لان اه دفع الضرر الاكبر مطلوب. فترك زواج شخص شخص اهون من حصول الفتن. شخص من امرأة رجلا من امرأة يعني غير متكافلين يترتب على ذلك فتن. فانه
اذا كان شيئا من ذلك فانه لا يشار اليه درعا للفتن. درءا للفتن. والا فانه ينام في شيء من ذلك فان هناك مانع ان وقد جاء ما يدل على ذلك. جاء انما يدل على ذلك يعني على على ان ذلك فعل. ولكن كما قلت
اذا كان هناك امور تترتب على ذلك فانه اه لا يخار الى يعني امور فيها مرض تترتب على التجنيد فانه لا يصلي التزويج لانه كما قلت ترك زواج شخص رجل من امرأة اهون من
الجواز من عثرته بفتنة كبيرة وفتنة عظيمة بسبب ذلك ومن ذلك الصناعة التفوت في الصناعة والاختلاف في الصناعة والتماثل في الصناعة لا قدر بعض اهل العلم ان هذه الامور الاربعة النتيجة الدين والحرية النسب والقناعة ان هذه معتبرة
والا الصناعة كما هو معلوم هي مثل الجنس النكد يعني اذا كان انه ما يترسب هناك يعني مضرة ولا مانع يمنع منها لا مانع يمنع ولكن اذا كان سيتوسل على ذلك مضرة بان يكون قبيلة التي لا يوجد فيها
الحرفة كأن يكون مثلا واحد طحان يعني جسمه مليء الف حمد وثيابه كلها مليئة بالفحم ثم يعني يأتي اه اه يتزوج من اناس قد يكون اذا حصل اه اه اعتراض وحصل يعني اه خشية فتنة
انه لا يشار الى ذلك لان لان هذا يعني شيئا فيه مضرة. ومعلوم ان اه حصول الظرر لا شد ينبغي ان يتخلص يتخلص من الوصول اليه لترك ما هو دونه
فيما هو دونه اذا كان سيؤدي الى ما هو اشد الى ما هو اخطر كما هو في حق كما اشرت اليه انا وعلى هذا فان الذي جاءت به النصوص هو مكافأة الدين وكذلك المكافأة في الحرية جاء ما يدل عليها ولكن
يجوز شيء منها يعني اه عند الاضطراب وعند الحاجة كما عرفنا في كون الحر يتزوج الامة اذا لم يستطع الحرة وكذلك الامة اذا كان اذا عتقت وزوجها باق على الرق فانها تكون مخيرة فان ارادت
تبقى تبقى يعني يعني رقيب تزوجها حرة او رقيق بقي معها حرة رقيق بقي حرة والرقيق لا يتزوج الحرمة يعني اصلا وابتداء ولكنه يمكن الابتداء. وهذا يكون من قبيل ما يجوز
يجوز في الاستدامة يجوز في الاستدامة ولا يجوز ولا يجوز في الابتداء. ولا يجوز في الابتداء لكن كونه اعلى منها يعني في الحرية فله ان يتزوج ابتداء عند الضرورة حيث لا يستطيع الزواج الحرة التي هي آآ مكافئة له ومماثلة له
وما اراد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ايش ان هجم النبي صلى الله عليه وسلم في الياقوت
ان ابا هند هاجم النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في رأسه وهو اليافوخ هو الذي يكون فيه مجتمع ملتقى اعمق تقدم الرأس مع مؤخره وهو يكون مع الاطفال الصغار عندما يكون صغارا مولودين يعني شيء رقيق يعني
يعني في في هذه المنطقة ولكنه اذا القبر يعني آآ يضخم ويشتد ويقسو ويصير مثل بقية الرأس ولكن في حال الصغر عندما يولد المولود اذا لمسه الانسان يجد يعني يعني شيئا رقيق يعني ليس مثل بقية رأس هذا يقال له
يعني اجرى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا الي. وقال الانسان يا بني بياضة
وهو متأخر في السنة السابع ويرجع آآ اكثاره من الحديث الى امور منها انه كان مقيما في المدينة. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كثير منهم تفرقوا في البلدان. وانتقلوا الى بلاد اخرى
انصحوا ابا هند وانكحوا اليه يعني زوجوه فتزوجوا منه. يعني زوجوه وتزوجوا منه. زوجوه وهذا يعني هذا محل الشاهد لانه حجام يعني وبمهنة يعني ليست شريفة ليست من يعني الدنيئة لذلك لانها يعني لها علاقة في الدم وكانوا فيما مضى
الحجامة يعني فيها شيء من من يعني من عدم النظافة لانه يمس المحاجر ينص بهذا وقد يدخل الدم السيء الدم الفاسد الى الى حلقة بسبب هذا النص ولهذا جاء في الحديث وقرأ الحاكم والمحجوب لان
بسبب الذي قد يصل الى حلقة بسبب ذلك. واما بعد ذلك فصارت هذه الالات التي يحزن فيها وعلى هذا يفطر محجوب دون الحاكم. لكن الحاكم لما كانت الحجامة فيها نص. وقد ينتقل اليه في شدة
فيكون هذه مهنة يعني اه اه سيئة. ولهذا جاء كسب الحج يعني الحديث يعني رديء ليس معناه محرم لان الانسان احتجم على طحالب يوم اجره ولا كان حراما لم يعقل. ولكن وصفه بانه خبيث يعني معناه انه ردي. ما هو كسب شريف. ما هو من المكاسب الشريفة هذي المكاسب
الرديئة الاشياء الخبز لا يطلق على المحرمات يطلق قد يطلق على الشيء الرجيم من الشيء المباح. الشيء الحلال الذي لا حرمة فيه ولكنه ومنه قوله كسب الاجانب انه محرم لانه لو كان محرما ما اعطاه اجره. يقول ابن عباس ولو كان حراما
اذا قلت شريكا رجيم. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كانت ان كان شفاء ان كان يشرب. وان كان في شيء مما تداوون به ايضا الحجامة. وان كانت شيئا مما تدون به خير فالحجامة. يعني ان الحجامة يعني فيها من العلاج الذي يكون فيه
فائدة العلاج الذي يكون يعني فيه آآ فيه فائدة عليه مصلحة ولا كان فيه اخراج زمن فاسد يترتب على ذلك شفاء باذن الله وقد جاء في الحديث يعني ما يتعلق العسل والحجامة وكذلك الكي. لانه يعني يكون فيها
الشفاء باذن الله عز وجل. فهذا فيه يعني ارشاد الى الحجامة. في حق من احتاج اليها علاجا. ولكن لا يقال انها سنة ان الانسان يا اخي يحجم ولو ما كان في حاجة الى الحجامة. يعني لو ركبه كله ما احد يمنعه شيء. لان هذا علاج وتداوي وتداويه صار له عند الحاجة
التداويين قالوا ليس الحاجة ما يتداول من غير حاجة. فالذي يحتاج للحجامة يهزم. والذي علاجه يعني يقوم بالحجامة ويحتجم. والذي لا حاجة له الى الحجامة آآ يحمد الله على العافية. رأيكم في شيء. وان كان في شيء ليس معنى ذلك
يعني تردد وانما هذا يعني معناه يعني اذلال لانها تكون تكون في الاثبات كما تكون في التردد فليس آآ يعني من قوله ان كان في شعره يعني كما هو معلوم آآ كثيرا من الادوية فيها شفاء
من هذا؟ يعني في بيان اه عظة بنفعها وعظم الفائدة من ورائها وذلك لما فيها من استخراج الدم الفاسد اه وحصول العلاج بذلك وحصول نفع بذلك قال حدثنا عبد الواحد ابن غياب عبد الواحد بن الصدوق اخرجه ابو داوود محمد وهو ابن سلمة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه
محمد ابن عوف محمد ابن عمر يعني حماد ابن سلمة حماد ابن زيد كما عرفنا آآ آآ هو من القبيل المهمل في علم الطلع. الراوي ولا يذكر اسم ابيه فيلتمس بغيره
وقد ذكرت ان ان ذلك يعرف الشيخ كمال ذكر بعض بن سلمة آآ فصلا في ضوابط او ضوابط من يكون آآ آآ حمادي اذا كان مهملا هل هو ابن زيدة وابن سلمة وذلك
على بعض يا تلاميذ الذين اذا ذكروا كان آآ هو بالزيت او اذا ذكر اخرون كان حماد بن سلام هنا هنا جاء مهملا وترجمت سواء عن حمادي محمد بن زيد وحماد بن خلف. لكن اه من الذي وقف؟ محمد بن عمرو. محمد بن عمرو اه ابن علقمة الوقاص
هذا روى عنه حمد مروى عن حمد بن زيد. اذا قضية ففي ترجمة عبد الواحد ابن الراوي المروي عن حماد وهو يروي عن حمادين اذا الالتباس ولكن اذا في ترجمة شيخ حماد ويجب في تلاميذه ابن سلمة
وليس في تلاميذ احنا ما ندري جيد. اذا المجمل هذا هو من كلام. وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم محمد ابن عمرو هذه رسالة من عبد الرحمن بن عوف يعني ثقة فقير احد فقهاء الذين اشتبه في عصر الشافعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب
الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. ومعلوم ان ابا هريرة انما اسلم عام خيبر. وذلك في السنة السابعة ومع ذلك فهو اكثر الصحابة في الحديث عن رضي الله عنه ما روي عن احد من الصحابة مثل ما روي عنه
هو انتقالهم انما هو بالدعوة الى الله عز وجل وبيان آآ شرائع الاسلام للناس وتعليم الناس. ليس خروجهم من المدينة رغبة عنها وانما المصلحة التي رأوها وهي كونهم يعني يبذلون النفع ولا تجمعوا في المدينة ما حصلوا في الفائدة اذا تجمعوا في المدينة وبقوا فيها ما حصل
الفائدة للاخرين الذين هم في البلاد الاخرى. فكونهم ينتقلون الى بلاد مختلفة. هذا الى البصرة وهذه الى الكوفة. هذا الى مصر وهذي الى الشام وهذي الى آآ كده آآ فيه فائدة عظيم وهي آآ نشر الاسلام وتعادله ونشر تعاليم الدين وآآ
غير الناس بالحق والهدى. فكان من اسباب اكثار ابي هريرة انه كان مقيما في المدينة. فكان آآ يكفر الواردون اليها فيأخذون منه ويأخذون منه. يأخذون منه ويأخذوا منهم. فاذا جاء احد من الصحابة الى المدينة يعني اخذ منه
واذا جاء الى المدينة هناك من التابعين او من الصحابة اخذوا عنه. فهذا من اسباب اكثاره. فمن اسباب اكثاره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم يعني بالحفظ فكان يحفظ الحديث
ومن اسبابه انه من حين اسلم الانسان انه لازما للنبي صلى الله عليه وسلم. يأكل من طعامه يسير معه حيث سار ويجلس ويشاركه في طعام فكان ملازما لا. وكثير من الصحابة يذهبون للبيع والشراء ولمزارعهم وبساتينهم
ولاشغالهم واما هو آآ اختار ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه الملازمة حصل معها كثرة التحمل لان لانه الرسول صلى الله عليه وسلم حدث في الحديث وهو حاضر وقد دعا له بان يحفظ والناس يسألونه حاضر
فكان هذا من اسباب اكثاره رضي الله تعالى عنه وارضاه فلا غرابة في ان يكون اكثر الصحابة حديثا مع تأخر اسلامه ان هذه الاسباب واظحة الدلالة على اه يعني اه حصول اكثاره وانه لا اه يعاب في ذلك
ولا يعني ولا ولا يوصف يعني في امر يقدح فيه لكونه متأخر ومع ذلك الذين كانوا مع المهاجرين الاولين ومن السابقين للاسلام عدد روي عنه من الحديث اقل مما روي عنه بكثير
هذا هو السبب قال صلى الله عليه وسلم الموالي يعني كما هو معلوم اذا كان هو هو مولى واذا كان ايضا حجام يعني وهم والي ايضا يعني يعني كل فيه شيء من هذا
يعني عدم الكمال يعني ايش المولى بني العيان ليس من انفسهم يعني ليس ليس منهم اصلا. هذا يعني انه يكون قولا لهم ولكن العربي والعجمي وبين بين بين الموارد من اعلى
هذا ويشير الى جواز مثل ذلك. ولهذا في الشرح يقول اكثر العلماء على جواز. يعني آآ هذا خلاف من انفسهم اه من انفسهم يعني من هم؟ يعني اه يعني ليسوا لانفسهم اه يعني ليس من
ليس منه اصلا لان اذا كان مولى يقال له مولاهم. واذا كان منهم قيل من انفسهم. يعني منهم في كل ما قالوا في ترجمة البخاري ومسلم الحديث الامام البشيري يعني انه منهم يعني نسبته نسبة اثر. ولهذا يميز بين نسبة الاصل في ان يقال من انفسهم. ونسبة
بان يقال مولاه وقال في كلمة الزعفي محمد ابن سعيد ابن ابراهيم البعثي مولاهم هذا كلمة الجوع في مولاها يعني هؤلاء الجعفيين بالنسبة للجوعفيين نسبة ولاء وليست نسبة اصل واما نسبة مسلم الى الى القشيريين
اصلا فاذا من ناحية يعني النداء قال رحمه الله تعالى باب في تزويج من لم يولد. قال حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن المثنى المعنى قالا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد ابن مقسم الثقفي من اهل الطائف قال حدثتني سارة بنت مسلم انها سمعت ميمونة بنت انها سمعت
رضي الله عنها قالت خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدنى اليه ابي وهو على ناقة له ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة الكتاب. فسمعت الاعرابي
والناس وهم يقولون فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع وقال اني حضرت جيش عسران. قال ابن المثنى جيش عفران. فقال فقال طارق بن المربع من يعطيني رمحا بثوابه
قلت وما ثوابه؟ قال ازوجه اول بنت تكون لي فاعطيته روحي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية ثم جئته فقلت له اهلي جهزني اليك. فحلف الا يفعل حتى اصدقه صداقا جديدا غير الذي كان بيني وبينه
يعني هذا الذي فيه ما فيه لا شك ان في ذلك السلام. الحديث كما هو معلوم ضعيف ومثل ذلك لا يصح ولا يجوز. وقد عرفنا في ماذا وان المرأة يعني لابد ان تستأذن فلابد ان تكون يعني فعلا
وحلف وحلفت لا اصدق غير الذي اعطيته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقرن اي النساء هي اليوم قال قد رأت القتيل قال ارى ان تتركها. قال فراعني ذلك. ونظرت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فلما رأى ذلك مني قال لا تأثموا ولا يأثم صاحبك. قال ابو داوود القصير الشيب. ابو داوود اه من يكون عند تهيج غير مولود غير موجود يعني التجويد المعدود الذي لم يوجد. وهذا كما هو معلوم غير جائز. ولا يصح
وآآ وهو مثل بيع المعدوم كل ذلك لا يجوز. تزويج المعدوم غير جائز وتزويد المأذون غير جائز الحديث الذي اورده وهو ضعيف قوله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيه من هو مجهول فيه مجاهيل
يعتد بهوا يحتج به فهو لا حجة فيه. ومن وهذا من حيث من حيث الدليل من غير ذلك وايضا من حيث المعنى انه تزيد لمعدوم وتجديد المعدوم يعني لا يصح فهو مثل بيع المعدوم
اخرج ابو داوود حديثان ميمونة بنت شردم ميمونة بنت شردم ان اباها يشغل قال خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدنا اليه ابي وهو على
اناقة الله ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة في السابق خرجت مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فدنى اليه ابي وهو على ناقة له. ووقف له واستمع منه ومعه درة كدرة الكتاب آآ انه اه اه جاء لي ابوها ودنا منه ومعه درة والدرة هي سورة الفاتحة الذي يكون مع معلم الصبيان. معلم الصبيان ومادي وصبيان
الاعراب والناس وهم يقولون الاعرابي هناك وهم يقولون وخسر ذلك اه ان القطرية والدها المشي صوت المشي والحركة وفسر بان انها صوت الدرة التي اذا حرف بها يعني صار انها حقيقة. نعم
وجنى اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع منه. ابيه واخذ بقدمه واقر له يعني اقر له بما اخبر به بما دعا اليه مما يعني بينه صلى الله عليه وسلم
فقال اني امرت جيش عسران قالت المثنى جيش غتران. من هنا ابو زيد له شيخان قال عفران. بالغيب هذا فيه فرق بينهما يعني لما هو ساقه على لفظ آآ على لفظ الشيخ الاول الذي هو
ساقه على فلما كان محمد ابن سلمى لا يتفق معه في حالة الاخوة بان احد العين وانما لديه بالعين نبه على ذلك. قال القلم ما قال مثل ما قال الحسن من علي عطران. معناها ان
الشيخ الذي الذي لم يثق ابو داوود الحديث على لفظه فقال خالد بن المرقح من يعطيني رمحا بثوابه؟ قلت وما ثوابه؟ قال اجوده اول بنت تكون لي فانا يعطوني رمحا لثوابه. فقال
قال ازوجه اول بنت بدون الجاهلية فعطيته رمزي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية وبلغت. طويلة. جاء يعني بعد خمسطعشر سنة لاهله. تزوج منه قبل ان قبل ان تولد
فقال يعني ما يمتنحن يعني هذا الذي دفع الرمح شيئا اخر يعني بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايش فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقول اي اليوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وبقرن اي النساء اليوم؟ يعني ايش تمنعها؟ يعني ما
يعني في اي سن لان الاثنين يعني قالوا القرن يعني سنة واحدة متقاربين في السن. ويعني لعل السؤال الذي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم المقصود منه مقدارها يعني
ما دام انها آآ هذا حصل قبل ان تولد الوقت الحاضر. يعني قد تكون عن الذنوب يعني سنة او سنتين انها اخبر الرسول بالذي نحو السنة هذا سأل عن سيدنا قال بلغت فجاء اليه قال قد بلغت القتل
يعني قال قد رأت القتيل يعني الشرك قال ارى ان تتركها المرأة ان تفوتها يقول له لهذا الذي اوصى له بها. ويريد ان يعني يتجسد له. ارى ان تتركها قال فراهني ذلك. فرآني ذلك اني ظهر عليه التألم يتأثر. ظهر عليه تأثر ويتألم في كامل صار له ذكرت وقال
نظرت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما رأى ذلك مني قال لا تأثموا ولا يأثم صاحبكم. يعني ان فكانت تترك لانه حتى لا تأثم ولا تنتقل. ولا تنتحر. وكونه لا يأثم ولا يأثم صاحبه. يعني اه لقوم
الذي حصل هو قبل ان يوجد يعني ذلك او ذلك الزواج وذلك يعني كان لمعدوم وايضا يعني حتى لا يترتب على ذلك اه اه مفاسد ومشاكل واضرار اذا كان اه اه يتخلص
ما هي القضية يقول الاصل لا تأثم ولا يأثم قلبك اليس ان لا تأثم في الحلم في اليمين قضية ذكر احدهما يعني حيث يأبى يعني يظهر انها يعني شيء اخر غير الحكم كان الامر سهل
طبعا تقريبا الحسن بن علي. ومحمد بن محمد. محمد بن مسنى ابو موسى الحنفي بلقب الزمن منطقة اخذ بستة مليون واحد اه هنا يقول ما المراد بقوله فاقر له؟ وعلى من يعود الضمير
اصر يعني اللي هو ابوها النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي قال لطارق ما ثوابه قال طالب المربع قلت وما ثوابه وقال في صلاة الجلسة اثران قال ابن المثنى جنس اثران فقال طارق بن المرتب هذا هو خلف اللي هو ابوها ابوها هو الذي قال وما وجه تقديره
بقوله قلت قال طارق بن مرطب من يعطيني رمثا لثوابه؟ انت وما ثوابه قال فكيف احمد ابن طالب؟ قال حدثنا عبد الرزاق على كل حال من اها قال ربنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن زبير قال اخبرني ابراهيم ابن ميكره ان خالته اخبرته عن امرأة قالت هي مصدقة امرأة
قالت بين ابي في غداة في الجاهلية اذ رمظوا فقال رجل من يعطيني اليه وامسكه اول بنت تولد لي فخلع عليه فالقاهما اليه. فولدت له جارية فبلغه وذكر نحوه لم يذكر قصة القتيل
اه المرأة التي القصة وقال الراوي عنها روى عنها انها مصدقة او لا تسب يعني آآ يعني غير مسميات مجهمة ولكنها وصفت بانه صدق في الله صدق. وهي اه ممنوعة
الجاهلية. نعم. وهذا غير بين ان ذلك حصل في الجاهلية. حصل انما هو كان في الجاهلية او الغازات التي وهذا سيدي يعني ان ان الشيء الذي حصل هذا الكلام غير
يعني يعني في شدة الامراض اول بنت بينما بين ابي في في الجاهلية اذ رمظوا فقال رجل لم يعطيني عليه وانصحه اول بنت تولد لي وهو رمظوا يعني اصابهم شدة من ظاع
بشدة حرارتها فعملوا ايه يعني اصابهم عربة حمراء ولهذا جاء في الحديث آآ صلاة الاولين الشمس دعاء يعني خير اوقاتها وافضل اوقاتها انها في وقت شدة شدة الحرارة ومعلومات وافضله في هذا الوقت كما في هذا الحديث
وكذلك البيت اللي يقوله كان الكثير من الله بالنار. من شدة حرارة الرمظان الى ما هو اشد منها وهو النار مواعيدي مواعيد ولكن في المستقبل آآ لابد من آآ من آآ رضاه اذا بقوا على ذلك ولابد ان يكون ايضا مكافئا
لها لو جاء احد يخطب يقول لا ايش تكون عند وقت الزواج ناخذها اذا كان هناك اهل ويعني رضيت به ما يجوز فقد ينصرف عنها وتنصرف عنه قد يرغب عنها هو يعني يكون خوفا مستقبل ما يريده. ايضا قد لا تريده. هو ما يريده لكن خلاص الكلمة طلعت من ابوه
الناس الان كما الناس يعني كما هو معلوم يعني يقولون كلام ويلتزمون به كان وعده لكن هو لا يتم ولا يصح ولا يجوز الا اذا كان وبكونه كفؤا لها ايضا
يعني يتغير الغلاف بعض الجهاد البادية يعني يحجر على بنت عمه يعني يقول خلاص ما يزوجها الا انا واللي الذي يتزوجها انا افعل به وافعل به اغسله وافعل كذا وكذا
فهذه من العادات الجاهلية وكان شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه له من قديم الزمان يعني من يعني من اكثر من اربعين سنة وغيره يعني وذكر فيها هذا التحجير الذي يكون من بعظ الاعراق
لا يجوز اقرارها والشيخ رحمة الله عليه يعني بين ذلك لزمن طويل قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في السنن عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام
من جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ابراهيم الميتار ابن ابراهيم ان خالته خالته اخبرته خالته هذه لا تعقل مجهولة وخجلها ابو داوود نعم هذي مجهولة وهذي مجهولة قلت هل فيه مجهول
في امرأة قالت هي مصدقة امرأة صدق. قال عن امرأة قالت يعني خالته هي مصدقة. يعني انها تروي عن امرأة قال الاخ يقول في الحديث الاول طارق بن المرقع طلب رمح وفي هذا الحديث ان الرجل المشار اليه طرد نعلين فهل هما قضيتان ام ان هذا من
يمكن يمكن ان تكون يعني آآ يمكن ان تكون يمكن انها اضطراب ويمكن ان يكون حصل على مجموع الامرين يعني حصل هذا وهذا وانا طلب الاعلان وطلب الرمح القصتين ماذا نستفيد كون الرائع
ولكنها يمكن ان يقال عن مثلا ترغيب او يعني شيء يعني يعني او حث على انه حقق رغبته يقولون البخاري رحمه الله كان في مجلس للعلم قال كثر قلق ان كثر قلمه فقال من يعطيني؟ قال من بي
كذا درهم قال فتنافقت عليه الاقلام ايوة هذا هذه اذا ثبتت ممكن ان يكون المقصود اهتمامه في الوقت والاشتغال في كتابه والا يضيع الوقت بدون كتابة لان الكتابة هذه عندهم العناية بالحديث طبعا يعني غير اليقين غالية الثمن
ما هي رخيصة ولا هي سهلة لان الجلسة الواحدة عند يعني تسوى شيء كثير ما يريد ان تفوت عليه بسبب الى فرحة قال رحمه الله تعالى باب الصداق. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. قال حدثنا يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي
انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صداق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالت ثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما نش؟ قالت نصف اوكيه. وما ورد ابو داود رحمه الله باب الصلاة. الصداق هو من الامور التي لا بد منه للزواج
لا يكون الزواج بدون صداقة فانما يعني يكون بصداقة ولو كان قليلا مثل ما جاء في قصة الذي سيأتي خاتم من فالنهاية ثم لم يجد ولا ختم من حديث فزوجه اياه ففي مقابل عمل
يعمله لها وهي ان يعلمها شيئا من القرآن. ان يعلمها شيئا من القرآن فيكون صداقها. لان تعليمها شيء من القرآن يعني له مقابل وكونه يقدم لها عملا او يؤدي لها عملا آآ له مقابل سيكون ذلك آآ آآ هو شذاق
يعني مثل النقود لان هذا قوم مقام النقود ولانه لا يحصل الا بالنقود مثل هذا العمل هذا العمل يحصل في النقود من الامور التي لابد منها في الزواج وان سمي الصداق قل او كسر فهو المعتبر فان لم يسمى فانه
ترجع الى الى مهر المثل يعني اذا حصل الزواج بدون تعيين صداقة يصح يصح العقد ولكن يرجع فيه الى مهر المثل يرجع فيه هو معناه انها آآ خلاص يعني لابد ان
فان سمي بالعقد عند الاتفاق فهو صداق المسمى وان لم يسمى شيء فانه يتعين قدرة اه اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها والصداق من الاصدقاء اه اه المشروع يعني فيها اه
التساهل وعدم المبالغة وعدم تعريض الازواج الخاطئون في ان ينصرفوا وتعريض البنات بان يبقين بدون ازواج بسبب آآ اه الحصول على مبلغ كبير وعلى مال كبير. فان اه الكفء اذا جاء وهو يعني اهل لان
لا يتوقف او يوقف بالتزويج على حصول صداق كثير او مال كثير فان الكفر يعتبر غنيمة ولا يرد الكفر من اجل المال من اجل كثرة المال. لان الاعفاف وحصول الزوج للكفر
هذا هو المهم الامر وقد يترتب على آآ صد الازواج وصد الخطاب الا بصداق كبير ان تبقى تلك التي صد عنها الازواج يصد عنها الخطاب بدون زوج لا تكبر وتقدم بها السن ولا يتقدم
لها من ترغب ان يتقدم لها. واما لما كانت في سن الزواج فان آآ انه يتقدم لها من آآ من ترغبه فيؤدي ذلك الى ان لا يتقدم لها من ترغبه وتضطر الى ان تتزوج لمن لا ترغبه وتكون فاتته الفرصة عليها بسبب
في رغبتي اه ولي هذه كثرة القضاء او رغبتها هي ايضا بكثرة المال والى ذلك اه اه الصداق اه عدم المبالغة هذا من الامور المطلوبة لان في تسيير امر الزواج. اه فات
الشباب والشابات لحصول استثناء بعظهم ببعظ حتى لا يتعرظوا للحرام ويتعرضوا للامور التي لا تسوء اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سئلت عن صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اثنا عشر اوقية ونشا
اثنتا عشر صوتية الوقية اربعون درهما اربع مئة وهو يمني يكون عشرين يعني خمس مئة درهم قالوا اثنى عشر اوقية ونش نش اسم لنصف الاوقية. فيقول المجموع شروطية وللمشي والنش معها خمسون خمس مئة ريال. هذا هو صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخبر فيه عائشة رضي الله عنها وارضاها
وهو دال على يعني التيسير عدم المبالغة وحدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحابه. عن عبد العزيز بن محمد بن ابي محمد الدراورجي هو صدوق رجب. ابن يزيد ابن
محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرجه عن ابي سلمة عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قد مر ذكره عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر رحمه الله رضي الله عنه فقال الا لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه واله وسلم
ما اصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة من نسائه ولا اطلقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية عمر ابن داوود آآ حديث عمر رضي الله عنه
انه قال خطب الناس وقال لا تخالف ظهور النساء عند الله لكان او لا او اولاكم بها اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرأة من نسائه ولا وفق واحدة من بناته آآ اكثر من اثنتا عشر توقيت اكثر
نعم اربع مئة وثمانين درهم والذي مر في حديث عائشة آآ يعني فهذا لا يعني يدل على التعارف يمكن يكون يعني ترك الكسر. يعني ترك الكسر. يعني ذكر الشيء الثاني بدون ذكر الكسر. فلا
فيقال ان هذا مخالف لهذا لان عائشة تقول خمس مئة فيقول اربع مئة وثمانين لانه قد يحذف الكسل يعني يذكر الشيء السام الذي لا كثر فيه سيكون له وجه التوفيق بينما جاء عن عمر في هذا الحديث وبينما جاء عن عائشة في الحديث آآ المتقدم ومعلوم ان عائشة يعني
خبرة وعمر صاحب خبرة لان عائشة في احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعمر هو والد زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. والد حفصة يعني كل منهم صاحب خبرة وايضا يعني يفيد بانه يعلم ذلك بالنسبة لامهات المؤمنين. او انهن لقن يعني
كذلك يعني بهذا مقدار وان بناته يعني كذلك فهو يدل على عدم المغالاة في الامور كما يعني نهى عن ذلك عمر رضي الله عنه وارضاه لا تغالوا في امور النساء عند الله فهو تقوى عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وفق احدا من نسائه وواحد من نسائه ولو
من ايش اه دراهم يعني في ذلك الوقت اه النصاب يعني كما هو معلوم مائتي درهم. النقاب مائتا درهم. واه يقابل ذلك بالريالات السعودية النقاب ستة وخمسين الف فظة. ستة وخمسين الف فظة
ومن الورق ما هو ما قيمة الستة وخمسين؟ يعني ما قيمة الستة وخمسين؟ كمئتين معناها يعني المئتين تعادل ستة وخمسين من الفضة ومن الورق آآ قيمة الستة وخمسين يعني بالفعل لانها قد تكون عشرة قد تكون تسعة قد تكون هذا فيكون السعر تبعا لقيمة آآ الريالات الحفظية من
من الريادات الورقية قال حديثنا محمد بن عبيد محمد ابن عبيد ابن الحساب محمد ابن زيد محمد ابن زيد محمد السنن قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل الخلفاء الراشدين المهاديين المهديين صاحب المناطق الجمة
من الفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه اه حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا اه الحديث وان كان فيه من هو مقبول الا انه يعني يتفق يعني مع ما جاء في
في حديث عائشة والفرق بينهما الكسر فقط لكن ما يعني قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ام حبيبة رضي الله عنها انها كانت
تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه واله وسلم وامهرها عنه اربعة الاف وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه واله مع شرحبين ابن حسنة قال ابو داوود حسنة هي امه. ثم اخرجه ابو داوود حديث ابن حبيبة
رضي الله عنها ان النجاشي زوجي اياها وامهرها اربعة على اربعة الاف درهم وبعث بها اليه مع مع ابن حسنة قال ابو جود وحسنة امك يعني ان هذا الرجل سمي امه الا
يعني اخوتي الى ابيه آآ نسبته اليها ليست ابوه اسمه حسنة وانما هي اسم لامي. ومعلوم ان كثير ان عدد يعني ينسبون الى امهاتهم لانهم يشتهرون بها. مثل ابن علي
وكذلك مثل كذلك فيعني عدد يعني يعني يأتي ذكر تلك الاسماء والنسبة الى الى الام انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة. نعم ابن حبيبة كانت عبد الله بن جحش وكان هاجر هو واياها الى الى الحبشة
وتنفر ونادي نصرانيا والعياذ بالله وبقيت هناك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يخطبها وزوج النجاشي انا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصدقها اي نجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف درهم. وهذا لا يعارض
ما تقدم بان هذين ما هو حصل من النجاشي اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. حصل ان النجاشي اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعار ما انه ما اصدق شيئا من الاساءة لانه ما بعد صدى ما اقول صداقة يعني دفع صداقة وانما دفعه النجاشي اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا ينادي ما جاء عن عمر رضي الله عنه لان هذا لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من آآ اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه
دليل على ان الصدقة يمكن ان يدفع غضب الزوج. وانه يمكن ان يتحمله غير الزوج. ليس بلازم ان يكون الزوج هو الذي يدفع الصداق يمكن ان يدفعه غيره. في هذا
الحديث الذي فيها النجاشي اطلقها اربعة الاف اه درهم وفي دليل على جواز يعني الصداق ولو كثر ولو كان كثيرا لكنه خلاف الاولى يعني التسامح فيه والتكافل اولى واذا دفع شيء
كثير من انه لا بأس به لانه لا مانع منه ولا بأس به فبعث بها الى رسول الله صلى الله وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث بها الى رسول الله مع شرحيل ابن حسنة
يعني شو احكي؟ يعني ما يعني اه اخوه هذا لكن الظرورات يعني كما هو معلوم اه عند الظرورة يعني يتحمل ماذا قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب السفر حدود وهو
قال عن ابن المبارك عن ابن المبارك وهو عبد الله المبارك المروزي حقيقة المعمر؟ معمر ابن راشد الزهري العروة؟ عن عروة العوام ثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه اصحابه
يا حبيبة ام المؤمنين وهي رملة اسمها رملة حديث ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وحديثها عند اصحابه قال حدثنا محمد ابن حاتم لبديع قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن عن المبارك عن ابن المبارك سقطت اذن هو وش الذي قال
عيد المبارك عن يونس عن الزهري ان النجاشي زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على صداق اربعة الاف بدرهم وكتب بذلك الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقبل
ثم اورد الحديث عن طريق اخر او في مرسل. آآ ان زوج ام حبيبة من رسول الله صلى الله وسلم على طلاق اربعة الاف درهم. تزوج ام الحبيبة على صداق اربعة الاف درهم
وكتب بذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم كتب بذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقبل فيما يتعلق بالنسبة لاربعة الاف اربعة الاف هي موجودة في الرواية السابقة آآ موجودة في رواية سابقة في نسختها. وهذه الرواية يعني فيها من الزيادة فكتب لذلك فقبل. فكتب لذلك قبل
هذا يعني اه اه كان اه القبول حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. بعد ان كتب له بذلك وامره بان زوجه بذلك وقبل ولكن جاء قيل ان ان انه ارسل عمرو ابن امية الغمري
آآ يعني وكيلا عنه يعني في قبول الزواج. فكان آآ النجاشي هو الذي زوجها. والذي قبل الزواج برسول هو عمرو ابن مية محمد ابن حاتم لبديع محمد ابن حاتم البديع هو يخاف الى البخاري ومسلم ابن داوود النسائي. حقيقة البخاري ومسلم وابو داود. عن علي بن الحسن بن شقيق. عن علي
الحسن بن شقيقة وصديقة عن ابن المبارك عن يونس عن ابن مبارك مرة ذكر اخوه يونس ابن يزيد الايدي النجاشي هو الذي اه اه يذكر فيه اه التابعي شيئا مضافا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى عهد
اذ هو فانه يكون فيه انقطاع يكون منقطعا. ولكن آآ فيما يتعلق بالصداق ومقدار الصداق وجاء في رواية السابقة المتصلة والصحيحة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هل يجوز للنساء بلا ان يسمي شيئا نجد شخص ولكن لازم يتعين على نفسه. يعني لا لا يجوز النكاح بدون صداق يعني يشترط الا صداع لا يجوز ذلك. ولكن كونه يعقد يقول
يجوز ويرجع ذلك الى ما الى رفع الوتر ايه الوقت الذي حصل فيه الزواج ما حصل الا في زمن متأخر في الوقت الذي حصل فيه قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قلة المهد
قال فكيفنا موسى باسماعيل؟ قال حدثنا حماد عن ثابت وحمي. عن سنة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله رأى عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعليه ردع زعفران. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهيا
قال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال واثن نواة من ذهب. قال قولي ولو بشا هذه ان رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قولنا رحمه الله تعالى
آآ قليلا وكثيرا ان اي شيء يتنوع ولا حد غير يترتب عليها من العراقيل التي يؤخر الزواج يتعرض للشباب والشابات بسبب عدم حصول الزواج فان التيسير في الزواج وعدم المقالات وتجويد الكفر اذا جاء
ولا هذا هو المطلوب وهذا هو الذي يعمل الى حد اقل مهر ولا حد ما في تحديث. ولكنه غلاة وظعه والاتيان من الاشياء التي هذه ليس هناك تحديث ان العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اصدق شيئا من احد ولا اصدق احد من امهاته
يعني اكثر من خمس مئة درهم وسبق ايضا ان النجاشي اصدق عن اربعة الاف درهم وعرفنا فيما مضى ان هذا اقام برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عبد الرحمن
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان عبد الرحمن بن عوف يدعم يعني من زعفران فقال مثلا وما هذا؟ فقال تزوجت امرأة قال ماذا اطلقتها؟ قال المواطن من ذهب قال عليه الصلاة والسلام
هي جهة الا انه يعني يعادل خمسة دراهم هذا فيه الاشارة الى قلة لان المهر يرتاح بكل ما يتنوع ولو كان قليلا ولو كان شيئا يسيرا وفي زعفران والسؤال من النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المراد به السؤال عن حاله وليس شيء جديد
الذي حصل له نهي يعني ما هذا؟ وان هذا ان فيه شيء يعني تغير ومعلوما ان المهاجرين لما هاجروا الى المدينة يعني تركوا اموالهم يعني بلادهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين. من نسخ الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل انا ادري للفقراء المهاجرين لم يخرجوا من ديارهم واموالهم
وينكرون الله ورسوله. اولئك هم السابقون. وهم خرجوا لموسى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا فهم هاجروها يعني الهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه صاحب تجارة وكان يعرف التجارة وله معرفة من التجارة فسأل عن السوق
واحد يشتروه حتى حصل يتزوج وقيل ان قوله مهلا يعني انتهى يعني بنت جعفر او يكون زعفران عليه. لانه جاء النفي الزعفرون زعفران يعني في الرسول صلى الله عليه وسلم من قال له مثلا يعني يعني
فقال لنفسه الذي تتبين في حقها ليس فيه يعني انه لن يكون الوقوف عن والده ودي حاجة زيها على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة احوالهم وسؤالهم عما يجد مما يحصل لهم
قوله عليه الصلاة والسلام قولا ولو بحاث. فهذا فيه دليل على مشروعية الولية الزواج ولا يصلح به المعاناة ما حصل في هذا الزمان في ذلك وان هذا من الامور التي الزواج على حساب الزوج