1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب فضائل اصحاب رسول الله صلى الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
عليه وسلم فضائل ابي بكر فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وذكر احاديث قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

3
00:00:40.300 --> 00:00:59.950
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال هكذا نبعث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:00.000 --> 00:01:22.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد اه قد اه اورد الامام ماجه جملة من الاحاديث في فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد مر اكثرها وهذا الحديث

5
00:01:22.800 --> 00:01:40.950
الذي يكره مصنف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما منها وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه خرج هو وابو بكر وعمر وقال هكذا نبعث يعني انهم يبعثون جميعا

6
00:01:41.100 --> 00:02:04.400
كما كانوا اه كما خرج عليه الصلاة والسلام هو هذان الصاحبان الجليلان رضي الله تعالى عنهما ومن المعلوم ان قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه

7
00:02:04.550 --> 00:02:22.350
كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انا سيد ولد ادم واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع وقبره عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه

8
00:02:22.900 --> 00:02:49.600
واما هذا الحديث فيفيد انهم يبعثون يعني اه جميعا كما كان عليه الصلاة والسلام على هذه الهيئة التي كان هو اياهم عليها اي انهم كانوا مجتمعين ومع بعض هنا في الحديث غير صحيح لان في اسناده رجل ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:49.950 --> 00:03:10.800
نعم قال حدثنا علي بن ميمون الرقي هو صديقه رضي له ثقة اخرجه النسائي وابن ماجة نعم عن سعيد ابن مسلمة وهو ضعيف وحاجة له؟ الترمذي وابن عن اسماعيل ابن امية. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن نافع. نافع مولى بن عمر

10
00:03:10.900 --> 00:03:26.750
اخرجها اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو شعيب صالح بن الهيثم الواسطي

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيس قال حدثنا مالك ابن مغول عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة

12
00:03:46.850 --> 00:04:06.300
من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين ثم ذكر حديث ابي جحيفة وهبي بن عبد الله السوائي رضي الله تعالى عنه في فضيلة ابي بكر وعمر وانهما سيد كفور اهل الجنة

13
00:04:06.750 --> 00:04:28.450
الا النبيين والمرسلين يعني فهذا يدل على على انهم يأتون بعد الانبياء والمرسلين ذو الفضل لان خير البشر الانبياء والمرسلون وخير الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام وخير امة محمد

14
00:04:28.700 --> 00:04:45.800
عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وكذلك اصحاب رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام فهم خير هذه الامة التي هي خير الامم  والحديث سبق ان مر عن علي رضي الله عنه

15
00:04:46.300 --> 00:05:11.600
وتقدم قريبا وفي وفي اسناده الحارق وفيه اه رجل اخر حسن بن عمارة وهما ضعيفان ولكن الحديث له متابعات وله شواهد وهذا من شواهده واما متابعته فانه قد جاء اه عن زر ابن حبيش

16
00:05:11.850 --> 00:05:32.150
اه يروي عن علي رضي الله عنه فيكون اه حديث علي فيه متابع فيه فيه فيه متابعات وفيه شواهد فيه متابعات وفيه شواهد فالحديثان صحيح ان حديث علي وحديث وهب ابن عبد الله الشوائي وكل من

17
00:05:32.150 --> 00:06:01.550
دال على فضيلة آآ هذين الرجلين العظيمين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما نعم وقد تقدم الكلام اه في ذلك عند الكلام على حديث علي في الدرس الماظي قال حدثنا ابو شعيب صالح ابن الهيثم الواسطي صدوق وجهه ابن ماجة. نعم. عن عبد القدوس ابن بكر ابن فنيس. وهو

18
00:06:01.550 --> 00:06:18.650
لا بأس به حفظه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ما لك ابن مغول. اخرجه اصحاب الكتب. عن عون ابن ابي جحيفة. وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابيه عن ابيه وهب بن عبدالله الشوائي وهو صحابي اخرجه اصحابه

19
00:06:19.150 --> 00:06:44.100
اه حتى الجملة الاخيرة في حديث علي لها ما يشهد لا تخبرهما يا علي ما داما حيين الشاهد هذا ما فيه ما ادري يعني هذي المتابعة التي الذي التي جاءت ذكرها الشيخ ناصر في في سلسلة صحيحة لكن ما ادري هل هل هي داخل فيها تلك الجملة او او بدون

20
00:06:44.100 --> 00:07:06.350
قال حدثنا احمد بن عبده والحسين ابن الحسن المروزي قالا حدثنا المعتمر حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قيل

21
00:07:06.350 --> 00:07:20.950
من الرجال قال ابوها ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه فيه بيان فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكذلك فضيلة عائشة ابنته عائشة رضي الله عنها

22
00:07:21.400 --> 00:07:45.650
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل من احب الناس اليه؟ فقال عائشة قال ومن الرجال؟ قال ابوها فهو دال على فضيلة ابي بكر طبعا وهو الذي سيق الحديث بفظائله ودال على فظيلة ابنته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم

23
00:07:47.250 --> 00:08:03.400
قال حدثنا احمد بن عبده وثيقة اخرجها احد له؟ مسلم واصحاب السنن نعم والحسين بن الحسن المروزي وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن المعتمر بن سليمان. وهو الفقه اصحاب الكتب

24
00:08:03.400 --> 00:08:18.900
حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن انس عن انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر واحد سبعا مكثرين من حديثه  رباعي نعم هذا من الاسانيد

25
00:08:19.000 --> 00:08:39.400
العالية عندما ماجأ وهي الرباعيات سبق ان ذكرنا ان عنده خمسة احاديث ثلاثيات ولكنها كلها باساد ضعيف باسناد واحد وهو ضعيف ولكن اعلى ما يكون بعد الثلاثيات هذه الثلاثيات الضعيفة

26
00:08:39.450 --> 00:09:01.550
خمسة الرباعيات وهي كثيرة وهذا منهم نعم قال رحمه الله تعالى فضل عمر رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني الجويري عن عبدالله بن الشقيق قال قلت

27
00:09:01.550 --> 00:09:22.350
عائشة رضي الله عنها اي اصحابه كان احب اليه؟ قالت ابو بكر قلت ثم ايهم؟ قال قالت عمر قلت ثم ايهم؟ قالت ابو عبيدة ثم ذكر بعد ذلك هذه الترجمة في فضائل عمر رضي الله عنه

28
00:09:22.650 --> 00:09:41.700
وعمر ذو الان يأتي في الدرجة الثانية بعد ابي بكر رضي الله عنه وافضل هذه الامة على الاطلاق ابو بكر ثم يليه في الفضل عمر ثم يليه بالفظل عثمان ثم يليه بالفظل علي يحاول على الاربعة الخلفاء الراشدون

29
00:09:41.800 --> 00:10:11.550
آآ مرتبون في الفضل على حسب ترتيبهم للخلافة وقد مر في اه فضائل ابي بكر احاديث فيها فضائل لعمر لان فيه ذكر ابي بكر وعمر  يعني من الاحاديث التي مرت ومنها حديث علي وحديث وحديث ابي جحيفة اللي قال ابو بكر وعمر سيد دخول الجنة

30
00:10:11.550 --> 00:10:33.950
كما انه دال على فضيلة عمر ايضا هو دال على فضيلة عمر فيكون الماء بعض الاحاديث التي جاء جاءت في فضائل ابي بكر مشتملة على على فضائل لعمر رضي الله عنه

31
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
وذكر احاديث تتعلق بفضل عمر وايضا هي فيها فضل ابي بكر وايضا بعضها يشتمل على فضل ابي بكر كهذا الحديث الاول الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة سئلت من احب اصحابه الى من احب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه؟ فقال

32
00:10:54.200 --> 00:11:16.750
ابو بكر ثم قيل ثم ثم عمر قيل ثم قالت ابو عبيدة اما ابو بكر وعمر فهذا امر واضح وقد اجمع عليه المسلمون وجاءت الاحاديث الكثيرة الدالة على فضلهما وتقدمهما على غيرهما

33
00:11:16.800 --> 00:11:31.500
ومن ذلك ما جاء عن بعض اهل البيت مثل علي رضي الله عنه بل انه اثنى على ابي بكر وعمر عند وفاة عمر كما جاء في حديث ابن عباس المتقدم

34
00:11:31.550 --> 00:12:00.750
وهو دال على فضلهما وفضل اه اه علي رضي الله عنه الذي اه آآ ذكرهما بخير وقال فيهما ما يستحقانه من التقديم والتفضيل واما بالنسبة لابي عبيدة فان فان عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما مقدمان عليه

35
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
كما هو اجماع اهل السنة وانه لا يتقدمهما احد. وعلى هذا فتكون هذه الاحبية التي تتعلق بابي عبيدة انما تكون في امر خاص او في جزئية معينة لا ليست احبية مطلقة بمعنى انه يكون افضل من

36
00:12:21.100 --> 00:12:36.900
من عثمان وعلي فانها قد جاءت النصوص في تقديم عثمان وتقديم علي لا سيما ما جاء في الصحيح عن عمر قال كنا نخير رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

37
00:12:37.150 --> 00:12:56.850
يعني وكما ذكرنا اهل السنة مجمعون متفقون على انه لا يقدم على على عثمان وعلي احد بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وعلى هذا فيكون ما جاء في ذكر ابي عبيدة في هذا الحديث بعد عمر

38
00:12:56.900 --> 00:13:16.100
لا يدل على تفضيله على من هو افظل منه في اجماع المسلمين وانما يدل على تفضيله بجزئية معينة مثل ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح يعني ان له ميزة او ان له آآ

39
00:13:16.400 --> 00:13:35.550
فضل خاص اه اضيف اليه فيكون هو من هذا القبيل وبهذا يوفق بينما جاء من الاحاديث التي فيها تقديم عثمان وعلي على غيرهما من الصحابة ومنهم ابو عبيدة وما جاء في هذا الحديث

40
00:13:35.550 --> 00:14:00.450
من ذكر آآ ابي عبيدة وذكر آآ هذه المنقبة له والفظيلة له بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافسي ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة

41
00:14:00.600 --> 00:14:21.850
عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة وثقة اخرجها اصحاب الكتب عن الجريري سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن شقيق. عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرج له. وخالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة. عن عائشة

42
00:14:21.850 --> 00:14:39.250
رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن الطلحي قال اخبرنا عبد الله ابن خراش الحوشبي عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن

43
00:14:39.250 --> 00:15:00.850
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر ثم ذكر هذا الحديث آآ في فضل عمر

44
00:15:01.000 --> 00:15:27.150
وان جبريل نزل لما اسلم عمر وقال استبشر اهل السماء في اسلام عمر وذلك بقوته وقوته في الحق وصلابته فيه فاستبشروا لاسلام من يكون في اسلامه عز للاسلام ونصرتهم بدين الله عز وجل

45
00:15:27.250 --> 00:15:49.950
هذا هو معنى الحديث ولكن الحديث ضعيف لان فيه رجل ضعيف  قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي انه صديق احمد له؟ ابن ماجة عن عبد الله بن فراش الحوشبي. وهذا ضعيف اخرجه له؟ ابن ماجة. نعم. عن العوام ابن حوشب. وهو ثقة اصحاب الكتب. اصحاب الكتب. نعم

46
00:15:49.950 --> 00:16:12.350
عن مجاهد مجاهد ابن جبر ثقة فهي اصحاب الكتب؟ ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد سبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله  قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال اخبرنا داوود بن عطاء المديني عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد

47
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
ابن المسيب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة

48
00:16:32.350 --> 00:16:54.500
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بفضل عمر وان اول اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من يأخذ به ويدخل الجنة يعني الحق وقد قيل للمراد بالحق اقوال

49
00:16:54.650 --> 00:17:24.650
ولكن اقربها ان المقصود به اه اصابته للحق وكونه ممن يوفق لاصابته كما جاء في الاحاديث العديدة الدالة على على على انه آآ يقول الحق ويجري الحق على لسانه وينزل الوحي مطابقا لما اشار به ولما اقترحه على رسول الله عليه الصلاة والسلام

50
00:17:24.900 --> 00:17:45.300
وقد جاء في ذلك احاديث عديدة يسمى يسمى موافقات عمر بشأن موافقة عمر يعني لموافقة عمر للحق من كونه يجري على لسانه ويسدد ويوفق فيقول القول الذي يكون مطابقا للحق وموافقا لما نزل به

51
00:17:45.300 --> 00:18:08.850
الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهزة لك في احاديث عديدة او في قضايا عديدة مثل اه اه مسألة الحجاب اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك وكذلك الاتخاذ مقام إبراهيم المصلى وكذلك ايضا في اشارة بدر وكذلك ايضا في قضية الطاعون

52
00:18:08.850 --> 00:18:34.900
اصاب الشام وذهب الى الشام رضي الله عنه ولقيه ابو عبيدة وامر الى الجناد وكان الطاعون قد وقع هنا وقع في الشام فاختلف اه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على على جماعتين جماعة تقترح عليه ان يمضي وان يدخل وان لا يفر من قدر الله وجماعة

53
00:18:34.900 --> 00:18:53.350
تقول له لا تعرض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للموت فارجع فاستشار المهاجرين على حدة وانقسموا اشناهي؟ مستشار الانصار على قسمين ثم استشار مسلمة الفتح فكان رأيهم ان يرجع

54
00:18:54.150 --> 00:19:15.400
ثم انه افتار الرجوع اختار الرجوع وقال اني مصبح على ظهر يعني اذا اصلحت سارجع  كان ابو عبيدة ممن يرى عدم الرجوع وقال اتفر من قدر الله يا امير المؤمنين قال لو غيرك قال ايا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله

55
00:19:15.550 --> 00:19:31.450
يفر من قدر الله الى قدر الله. ثمان عبد الرحمن بن عوف ما كان موجودا كان معهم في السفر ولكنه ما كان موجودا عند المحاورة والمسائلة الاستشارة فلما جاء وعلم بالذي حصل

56
00:19:31.450 --> 00:19:45.400
قال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطعام وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع في فيها فلا تدخلوا عليه

57
00:19:45.950 --> 00:20:08.700
فبلغ ذلك عمر فسر لكونه آآ لكون اجتهاده وافق الحق وهذا من موافقاته ومن اصابته الحق وقد جاء في الحديث انه قد كان من قبلكم محدثون فان يكن في امتي فانه عمر. وان يكن في امتي

58
00:20:09.600 --> 00:20:28.850
فانه عمر نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن الطلحي. والحديث ضعيف. الحديث هذا الذي معنا. ولكن آآ كون عمر رضي الله عن اه يصيب الحق ويجري الحق على لسان في كثير من المسائل وانه مسدد وملهم

59
00:20:28.900 --> 00:20:49.550
اه هذا ثابت ولكن الحديث في هذا بهذا اللفظ يعني وبهذا الاسناد ضعيف لوجود احد الضعفاء في اسناده نعم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي عن داوود ابن عطاء المديني. وهذا ضعيف رجله

60
00:20:49.600 --> 00:21:09.600
ابن ماجة نعم عن صالح ابن كيسان ووثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد ابن المسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ابي ابن كعب عن ابي

61
00:21:09.600 --> 00:21:26.500
ابن كعب رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب ما اشار اليه البوصيري قال رواه الحاكم من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب به ايه مشمش ليس طريق واحد

62
00:21:28.350 --> 00:21:49.050
ما في قضية يعني قوله من اول الاسناد ما ادري وش هو الحاكم من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب به ما ادري ما راجعتم يعني هل هل الاسناد اه

63
00:21:49.300 --> 00:22:12.150
اه في الاول او ان فيه اسناد او ان اسناد اخر هنا قال ما ادري لكن الحديث والحديث بهذا الاسناد ضعيف لكن هذا الذي يقال به لانه ذكر في اعلام ما ذكر يعني اسفل الاسناد

64
00:22:13.150 --> 00:22:26.400
اذا حكم الشهر الالباني عليه بانه منكر جدا. نعم. لان الظاهر من ناحية المتن من حيث الاسناد يعني حتى حتى الشهادة ما ادري يعني قضية وما هو لا شك انه منكر يعني كونه

65
00:22:26.550 --> 00:22:46.550
يعني اول عامين يصافحه ويأخذ بيده ويدخله الجنة اول كذا يعني لا شك من حيث ان فيه ايه هنا كار يسأل يقول اي العباراتين اصح ان يقال وافق عمر الحق او وافق الحق عمر

66
00:22:47.150 --> 00:23:05.500
قل هو فقد حقه امر عمره الذي وافق الحق هو الذي اصاب يعني شهد او قال قولا وافق الحق وكذلك ايضا يعني كونه قال الشيء اولا ثم نزل الوحي بموافقته

67
00:23:05.550 --> 00:23:31.800
لكنه هم يسمونها موافقات عمر هو الذي وافق الحق  قال حدثنا محمد بن عبيد ابو عبيد المديني قال حدثنا عبد الملك بن الماجي شون قال حدثنا الزنجي بن خالد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:31.800 --> 00:23:47.900
اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة

69
00:23:48.350 --> 00:24:04.250
يعني ذكر الخصوص هذا ما جاء فيه شيء يعني في نار هذا غير هذا الطريق هذا الحديث ولكنه جاء ذكر آآ ذكر آآ سؤال الله عز وجل بان يعز الاسلام

70
00:24:04.350 --> 00:24:22.550
باحب الرجلين اليه. آآ عمر بن الخطاب او آآ ابي جهل وكان الاحب الى الله عز وجل هو عمر حيث اسلم اعز الله به الاسلام وذاك صار من اشد اعداء الاسلام

71
00:24:22.550 --> 00:24:54.000
على كفره  اه اه فيما يتعلق اه الدعاء باعجاز الاسلام بعمر بن الخطاب ومعه غيره جاء احاديث متعددة وطرق متعددة ومن احسنها ما جاء عن ابن عمر اللي فيه احبهما عند الترمذي اللهم اجد الاسلام وانصر الاسلام باحد باحب الرجلين

72
00:24:54.000 --> 00:25:13.900
اليك فلان وفلان فكان الذي وفقه الله عز وجل ومن عليه بالهداية فصار من المسلمين وصار به عز الاسلام هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهذا جاء في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر

73
00:25:13.950 --> 00:25:38.900
ما زلنا عزة منذ اسلم عمر. نعم خاصة كلمة خاصة يعني وحده يعني اه يعني ليس معه واحد ولكن الحديث الذي ورد فيه آآ ذكر الاثنين اكان ان الله عز وجل آآ وفق عمر لان يكون هو الرجل

74
00:25:38.900 --> 00:26:02.250
الذي آآ آآ وفقه الله عز وجل من بين الرجلين ليكون عزا للاسلام قال حدثنا محمد بن عبيد ابو عبيد المديني هو صدوق يخطئ في البخاري وابن ماجة. نعم عن عبدالملك ابن الماجشون. نعم

75
00:26:02.400 --> 00:26:24.750
صدوق له اغلاط اخرج له ابو داوود في مسند ما لك والنسائي وابن ماجة. نعم عن الزنجي بن خالد. ومسلم بن خالد الزنجي وهو صدوق كثير الاوهام رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة في اصحاب الكتب. عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير

76
00:26:24.750 --> 00:26:43.300
ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة اصحاب الكتب عن عائشة. عائشة رضي الله عنها نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن ابي سلمة

77
00:26:43.300 --> 00:27:03.400
نعم. فمن سلمة المراد  عن عبدالله بن سلمة قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخير الناس بعد ابي بكر عمر

78
00:27:04.150 --> 00:27:21.350
ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس البكر وخير الناس بعد ابي بكر عمر ودال على فضيلة ابي بكر ثم عمر

79
00:27:21.400 --> 00:27:41.600
رضي الله تعالى عنهما وفي صحيحين عن عن علي ان ابنه محمد ابن حنفية سأله قال من من خير الناس يعني فقال ابو بكر قال ثم من قال عمر قال فقلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين

80
00:27:42.150 --> 00:28:08.100
والحديث هذا يعني في اه ذكر اه علي رضي الله عنه اه لتفضيل الاثنين وكون اه الاول والافضل ثم الثاني يليه وهو مطابق وموافق لما جاء في الصحيحين من سؤال ابنه محمد ابن الحنفية واجابته

81
00:28:08.250 --> 00:28:28.650
لتقديم ابي بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما  قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع وكيع بالجراح الرئاسي يكون في ثقة اصحاب الكتب عن شعبة شعبة في الحجاج الواسطي هم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن

82
00:28:28.650 --> 00:28:49.450
عمرو بن مرة وهو ثقة في اصحاب الكتب بن عبدالله بن سلمة وهو صدوق تغير حفظه اصحاب السنن. نعم. عن  علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الشريفة

83
00:28:49.950 --> 00:29:09.450
قال حدثنا محمد بن الحارث المصري قال احضرنا الليث ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

84
00:29:09.750 --> 00:29:37.700
قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة تتوضأ الى جنب قصر فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال عليك بابي وامي يا رسول الله اغار

85
00:29:38.550 --> 00:29:54.400
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من فضل عمر ابن حطاب رضي الله عنه وذلك انه رأى في المنام انه دخل الجنة ورأى فيها امرأة تتوضأ عند قصر

86
00:29:54.600 --> 00:30:19.750
سألها عن صاحب القصر فقال عمر وقالت عمر وكان اراد ان يدخله وذكر غيرته وولى مدبرا ولم يدخله واخبر بذلك آآ الحاضرين من اصحابه وفيهم عمر فبكى عمر يعني فرحا وسرورا

87
00:30:19.900 --> 00:30:45.400
بهذا بهذه الفضيلة وقال عليك اغاني يا رسول الله بابي بابي عليك اي انت مفدي بابي ليس حلفا وانما هو تفدية  قال عليك قالوا يا رسول الله يعني يعني وكل خير حصل لي انما هو بسببك

88
00:30:45.650 --> 00:31:06.850
وبالخير الذي ساقه الله على يديك لان نعمة الاسلام لكل مسلم شاقها الله له على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي جعله الله سببا لدخول الناس في الاسلام حيث ارسله اليهم رحمة للعالمين ودعاهم

89
00:31:07.050 --> 00:31:29.400
فمن استسلم وانقاد فقد آآ ظفر بهذه النعمة العظيمة التي ساقها الله له على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تتوضأ عند قصر وقيل معنى ذلك انها تتوضأ يعني ان هذا من الوضاءة

90
00:31:29.500 --> 00:31:52.950
الجمال والحسن وقيل انها تتوضأ يعني اه وانه وضوء يعني حقيقي وان ليس المقصود بذلك ازالة يعني اه اوساخ وما الى ذلك كما يحصل في الدنيا وانما هذا لزيادة الكمال

91
00:31:52.950 --> 00:32:20.350
وزيادة وزيادة الفضل وقيل ان هذه رؤيا ورؤيا المنام قد تكون حقيقة مطابقة لما رؤي في المنام وقد يكون آآ على سبيل ضرب المثال على سبيل ضرب المثال وان يكون المقصود بذلك ان

92
00:32:21.000 --> 00:32:42.400
كثرة الوضوء وكثرة التطهر في الدنيا آآ ينتج ويثمر دخول الجنة وان يكون اه من كان فذلك يكون من اهل الجنة. ومن المعلوم ان اه الرؤى المنامية منها ما يكون مطابقا لما رؤي

93
00:32:42.600 --> 00:33:03.550
لما حصلت فيه الرؤيا ومنها ما يكون على سبيل التمثيل وصاحب يوسف الذين الذين رأوا الرؤية في السجن اه شاهدان على هذا التفريق والتفصيل لان اولهما او احدهما كان رأى انه يعصر خمرا

94
00:33:03.550 --> 00:33:25.100
صارت وصارت الحقيقة او تعبيرها انه يعصر خمرا فصار ما رؤي في المنام مطابقا ما روي في اليقظة مطابقا في المنام في اليقظة مطابق لما حصل في اليقظة او ما حصل في المنام حصل في اليقظة آآ تماما. واما الذي يحمل فوق رأسه خبز ما كان يحمل

95
00:33:25.100 --> 00:33:48.300
ولكنه يسلب يعني تأتي الطير وتنزل على على رأسه وعلى مكان قطع رأسه فتأكل منه فصار هذا على سبيل التمثيل وليس على سبيل الحقيقة انه يحمل فوق رأسه خبز تأكل الطير منه وهو يمشي او واقف

96
00:33:49.150 --> 00:34:10.550
آآ يعني آآ الرؤى تنقسم الى قسمين منها ما يكون على سبيل المطابقة والموافقة ومنها ما يكون على سبيل التمثيل والحديثان والاية والاية الكريمة في صاحب يوسف هي فيها المثال لهذا ولهذا

97
00:34:11.700 --> 00:34:40.900
وفي وفيه بيان يعني الحديث في بيان فضيلة عمر رضي الله عنه وبيان ان الجنة انها موجودة انها موجودة وانها آآ  يعني لا يقال انها عندما تكون يوم القيامة اذا جاء الناس اليها يعني وجدت بل هي موجودة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:41.450 --> 00:34:56.800
اه عرض عليه الجنة والنار وهو يصلي بنفس الكسوف ومن حديث دليل على وجود الجنة على وجود الجنة انها موجودة وانها موجودة قبل يوم القيامة الجنة موجودة قبل يوم القيامة والنار موجودة قبل يوم القيامة

99
00:34:57.050 --> 00:35:19.600
هو المنعم منعم بنعيم الجنة وهو في قبره والمعذب معذب بعذاب النار وهو في قبره الحديث بينما بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة تتوضأ الى جنب قصر

100
00:35:19.850 --> 00:35:41.800
فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال عليك بابي وامي يا رسول الله اغار يعني اعليك قرار وانت ما هزي بابي وامي

101
00:35:42.250 --> 00:36:02.950
وانت مهدي بابي وامي كيف اغار وانت الذي ساق الله لي كل خير على يديك وهداني هداني هداني الله للاسلام بسببك وبدعوتك وبرسالتك  كل ما حصل لي من خير فانما

102
00:36:03.200 --> 00:36:25.450
الله قد جعلك سببا فيه اه صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله ورضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا محمد بن الحارث المصري صدوق خجله ابن ماجة نعم عن الليث ابن سعد الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب

103
00:36:25.450 --> 00:36:41.350
عن عقيل عقيل بن عقيل بن خالد بن عقيل اصحاب الكتب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكرهم وهذا الاسناد فيه ثلاثة

104
00:36:41.500 --> 00:37:13.850
باسفله مصريون عشرين وثلاثة في اعلاف مدنيين  قادته قارته الليث والليث عقيل. هؤلاء المصريون  بالجهاد هو سعيد وابو هريرة مدنيون قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث

105
00:37:13.850 --> 00:37:31.700
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ثم ذكر حديث ابي ذر رضي الله عنه

106
00:37:31.800 --> 00:37:49.300
ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به  وهذا اه هو الذي ثبت او هذا مما ثبت  كون عمر رضي الله عنه يصيب الحق وانه يجري الحق على لسانه

107
00:37:49.600 --> 00:38:09.800
وانه يقول به فيكون آآ قوله مطابقا للحق الذي جاء به الوحي جاء به جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا مثل قوله قد كان في الامم المحدثون فان يكن في امتي

108
00:38:09.900 --> 00:38:33.200
فانه عمر فان يكن في امتي فانه عمر   وقد ذكرنا في الحديث الاول آآ موافقة عمر البعض او بعض موافقات عمر التي قالها وكان اه موافقا للحق فيها ان الله قد وضع

109
00:38:33.400 --> 00:38:54.500
الحق على لسان عمر يقول به. نعم طيب قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف وهو صدوق رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالاعلى. عبدالاعلى بن عبدالاعلى ووثقه في اصحاب الكتب. عن محمد بن اسحاق

110
00:38:54.500 --> 00:39:12.750
حنا ما جيناش المدني وصدوق صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وقد روى بالعنعنة وهو موديل ليش ولكن الحديث جاء في مسند الامام احمد من طريق آآ من طريق اخرى

111
00:39:13.150 --> 00:39:36.100
يعني غير طريقة اه محمد وتكون يعني مقوية لها وزائلة ومزيلة ما يخشى من التدليس لانه قد توضع ولم ينفرد بهذه الرواية بل توبع كما في مسند الامام احمد نعم

112
00:39:37.350 --> 00:39:59.850
ان مكحول المطحون وهو ثقة اخرج له البخاري بدون قراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عنه ضيف ابن الحارث وضيف  عن مختلف في صحبته. نعم. البخاري المفرد وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي ذر. عن ابي ذر رضي الله عنه

113
00:39:59.850 --> 00:40:14.200
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى فضل عسر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

114
00:40:14.300 --> 00:40:34.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعني الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين حديث ابي هريرة قال فاذا انا بامرأة تتوضأ الى جنب قصر

115
00:40:35.150 --> 00:40:58.000
يقول السائل هل هذا يدل على ان في الجنة صلاة اه الجنة ما فيها ما فيها تكليف وما في ذكر الصلاة وانما في ذكر الوضوء والوضوء آآ كما ذكرت قال في بعض اهل العلم ان المقصود به الوظاعة تتوضأ يعني من الوظائف او

116
00:40:58.000 --> 00:41:18.350
تتوضأ يعني آآ لزيادة الكمال والجمال وليس لازالة اوساخ لان الجنة ليس فيها شيء من ذلك وليس فيها ذكر الصلاة وليس فيها تكليف ولكنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس كما جاء في الاحاديث

117
00:41:18.600 --> 00:41:38.750
يقول هل صح ان نقول عن عائشة ام المؤمنين انها الصديقة بنت الصديق  لا شك ان هي الصديقة بنت الصديق ابوها موصوف بانه صديق وهي لا شك انها يعني متصفة

118
00:41:38.800 --> 00:41:57.550
بكونها مصدقة للرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول وممتثلة لما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي ذكرها بهذا بهذا لكن آآ نص على انها صديقة كما جاء في ابيها ما نعلم في هذا

119
00:41:58.450 --> 00:42:18.450
مر معنا حديث عائشة اي الصحابة كان احب اليه؟ قالت ابو بكر ثم عمر ثم ابو عبيدة. يقول السائل بعض الناس يستدل بمثل هذا الحديث ويقول ان بعد ابي بكر وعمر الخليفة ابو عبيدة لكن جاء خبر موته في الشام فلاجل ذلك جعل عثمان خليفة

120
00:42:18.450 --> 00:42:47.350
هل هذا صحيح ما هو معلومات  وعقيدة رضي الله عنها هو من العشرة المبشرين بالجنة لكن آآ كونه يعني هو الخليفة يعني ما هناك كان شي يدل على على استخلافه. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن خلافة النبوة وانها ثلاثون سنة. وانها ثلاثون سنة

121
00:42:47.350 --> 00:43:07.350
وقد وقعت لهؤلاء الاربعة. وقد وقعت في هؤلاء الاربعة. وجاء في حديث يعني عن عائشة رضي الله عنها من كان كان مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم عمر ثم ابو عبيدة يقول جاء هذا ايضا عائشة رضي الله عنها لكن

122
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
ما يقال ان هذا هو الخليفة ولكنه مات فلم يستخلف والا فانه آآ هو آآ هو الخليفة لا الخلافة اخبر النبي انها ثلاث مسائل وانها خلافة نبوة وقد وقعت لهؤلاء الاربعة. يقول آآ قال ابو هلال العسكري في

123
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
اوائل وكان عمر رضي الله عنه غيورا. والغيرة من احمد اخلاق الرجال. يقول الاخ فضيلة الشيخ لا يخفاك ان الغيرة المفرطة قد تذم. اذا لم تكن في محلها فهل من تعليق؟ لا شك ان ان

124
00:43:47.350 --> 00:44:07.350
الغيرة التي محمودة هي اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس بها واحق الناس بها لانهم احق الناس بكل خير وهم اسبق الناس الى كل خير. ولا شك ان الغيرة

125
00:44:07.350 --> 00:44:27.350
يكون معها اه شكوك ووساوس واتهام لا شك انها مذمومة. لكن اه الغيرة المحمودة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو منهم عمر رضي الله عنه وما احق الناس اه بكل وصل محمود وهم من اسلم الناس

126
00:44:27.350 --> 00:44:52.300
من الاوصاف الميمومة هل يقال عن عمر رضي الله عنه انه معصوم؟ لا ما يقال انه معصوم. ليس هناك احد معصوم الا الرسول صلى الله الرسل هم المعصومون. واما غيرهم فانه يصيب ويخطئ. فانه يصيب ويخطئ

127
00:44:52.300 --> 00:45:12.300
ولا يقال ان الصواب معه في كل شيء. وانه اذا اختلف وغيره فالصواب معه لا يقال هذا. فان من المسائل التي يكون الخلاف بينه وبين غيره في بعضها ما يكون صواب مع غيره. مثل مسألة اه

128
00:45:12.300 --> 00:45:32.300
اه اه الجد والاخوة يعني فان عمر يرى التشريك ابو بكر يرى اه عدم التشريق وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحقوا الفراغ باهلها فما القت من فرائض الذكر تدل على تقديم

129
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
القول بكون الجد يسقط الاخوة. هذا ليس لم يقل به عمر رضي الله عنه. عمر نعم كثير الموافقة في الحق وكثير الاصابة لكن لا يقال ان الصواب معه دائما وابدا بحيث لا يخطئه وآآ يعني

130
00:45:52.300 --> 00:46:17.900
اه يكون معه في جميع الاحوال لا يقال هذا. والعصمة اه ليست الا للرسل. وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلوات الله عليه وسلم يقول كيف نوفق بين انقطاع الوحي وكون عمر رضي الله عنه من الملهمين والمحدثين؟ اه ما ما فيه اه ما

131
00:46:17.900 --> 00:46:37.900
قال انها يأتي بشيء اه خلاف اه اه خلاف الحق. يعني اه مثل قصة يعني هنا قصص حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل الوحي مطابق لما جاء بعمر او ما قاله عمر لكن آآ مثل قصة آآ

132
00:46:37.900 --> 00:46:58.400
اه الطاعون فانه اه مسألة اجتهادية. وهو اجتهد وصار اجتهاده موافقا للحق وصارت فيها دهون موافقة للحق. فالطاعون وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فيه موجود. ولكنه ما عرفه كل احد

133
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
وكثير من المهاجرين والانصار ما يعرفوا لانها سنة اطلع عليها صحابي وعبد الرحمن ابن عوف فاخبر الناس فلما انقسموا قسمين منهم من رأى الرجوع منهم مرة الاقدام كان عمر رأى الرجوع. ثم لما جاء عبد الرحمن

134
00:47:18.400 --> 00:47:38.400
بين ان السنة هي كذا فصار موافق لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يعني ذلك انه يوحى اليه وانه يأتي بشيء آآ يعني اه حقا ليس عليه دليل من كتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكنه يوافق على الحق مثل ما حصل في هذه القصة. فانه

135
00:47:38.400 --> 00:48:08.800
جهد والصحابة اجتهدوا وانقسموا الى قسمين وكان هو من الذين يرون الانصراف. فجاء الحق مطابقا جاء الحديث وما جاء عن امر موافقا موافق له رضي الله عنه وارضاه   يقول كيف الجمع بين كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ورأى اقواما فيها وكذلك رأى اقواما في النار بينما

136
00:48:08.800 --> 00:48:30.850
كون الناس لا يدخلون الجنة والنار الا بعد الحشر والنشر  معلوم ان اصحاب القبور يعذبون بعذاب النار وينعم والمنعمون ينعمون بنعيم اهل الجنة قبل قبل يوم البعث يقول لي شوف اه المنعم منعم

137
00:48:31.300 --> 00:48:51.300
من حين يموت والمعدل معذب من حين يموت. والقبر فيه اما نعيم واما جحيم. كما جاء في الحديث فيفتح الابواب من فيأتيه من روحها ونعيمها وعكسه يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وصمومها. وقال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا

138
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم معذبون بعذاب النار وهم في قبورهم وبعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد في النار

139
00:49:11.300 --> 00:49:35.600
اه الاستفادة من نعيم الجنة حاصل قبل البعث والنشور لمن مات والعذاب حاصل قبل قبل البعث والنشور قد مات يقول كيف نوجه كيف نوجه ما يقال فيه؟ والحديث الذي ورد ارواح المؤمنين على نسمة طائر تعلق في الجنة

140
00:49:35.750 --> 00:49:53.550
يعني فهي تتنعم فيها قبل ما يأتي البعث والنشور. نعم يقول كيف نوجه ما يقال في ترجمة بعض الرجال فيه نصب كعبد الله بن شقيق العقيلي وقولهم كان يتشيع كعبد الرزاق

141
00:49:53.550 --> 00:50:13.550
قولهم صوفي مع العلم قد انه قد يكون الرجل ثقة. نعم هو ثقة لكنه يعني يكون فيه يعني شيء آآ يعني من هذه الاشياء التي فيها فيها كلام قد يكون

142
00:50:13.550 --> 00:50:33.550
وغالبا ما يكون يعني هذا شيء خفيف. مثل ما جاء عن عبد الرزاق وغيره ان التشيع الذي فيه يعني اه انه يقدم عليا على اه عثمان في الفضل لا في الخلافة. وهذه مسألة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في

143
00:50:33.550 --> 00:50:53.550
الواسطية انه لا يبدع فيها. لانه قال فيها جماعة من اهل السنة. وان الذي يودع فيها مسألة الخلافة. وان من عاليا على عثمان في الخلافة فقد اجرى بالمهاجرين والانصار. يعني معناها انه آآ رأى انهم مخطئون وانهم آآ

144
00:50:53.550 --> 00:51:22.700
فعلوا امرا منكرا امرا لا يجوز وقد قدموا هذا على هذا لكن فيما يتعلق الفضيلة جمهورها في السنة على ان عثمان هو المقدم كما جاء في الحديث ابن عمر كنا نخير الرسول صلى الله عليه وسلم حيث نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. يعني فلان خير فلان ثم فلان ثم فلان

145
00:51:23.050 --> 00:51:45.550
نعم يقول اشكل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به اليس هذا نص على ان قوله مقدم على غيره لا ليس هذا نص على انه اقدمه ولكن هذا في الغالب وفي الكثير. لا يعني ذلك انه في كل شيء. وانه آآ

146
00:51:45.550 --> 00:52:05.550
دائما وابدا اذا كان القول يعني مسألة خلافية وعمر فيها قال فيها قولا فالقول ما قال عمر لا يقال هذا ولكن هذا ينظر في الادلة وقد يكون الحق معه وقد يكون مع غيره. ولكن الكل لا يعدم الاجر

147
00:52:05.550 --> 00:52:30.650
اجرين لان من اجتهد واصاب الحق حصل اجرين ومن اجتهد واخطأ حصل اجرا واحدا وخطأ مغفور يقول هل يعد وضع الخطوط او العلامات لتسهيل تسوية الصفوف من البدع؟ وذلك لقيام المقتضي في فعله في عهده

148
00:52:30.650 --> 00:53:08.050
صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ام انه يعتبر من المصالح المرسلة  الاصل انه لا يمد خطوط لا يمد خيوط او يعني يجعل في الارض خطوط الناس يصفون عليها لان هذا لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاصل والناس يسوون الصفوف والرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية الصفوف

149
00:53:08.050 --> 00:53:30.250
وكل ينظر الى من بجواره الى جهة الامام الى جهة الامام يعني من كان يعدل الصفوف الى جهة الامام لكن آآ اذا وجد من الفرش الذي يكون فيه علامة على الصفوف من اجل

150
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
بيان مساحة الصفوف وان انه لا تترك مساحات طويلة آآ يعني عدم وجودها فانها مع وجودها لا بأس باستعمالها ولا مانع من استعمالها. ولكن كون الناس يأتون وبخيوط ويمدونها على الارض على عدد الصفوف هذا لا لا ينبغي ولا نعلم شيئا يدل

151
00:54:00.250 --> 00:54:28.900
عليه واما مثل هذا الذي يحصل آآ مع نسج نسج الفرش التي تخصص للمساجد لان يكون فيها علامات على الصفوف تدل عليها والناس يصفون او اه يتركون المساحات وفقا لهذه المقادير التي تكون لا بأس بذلك ان شاء الله

152
00:54:31.550 --> 00:54:56.250
بيقول امرأة اخبرها الاطباء بانها اذا حملت فانها تكون معرضة للموت. لمرض فيها. فاختارت المرأة هل هذا يعد انتحارا ما يعد انتحار لان كلام الاطباء ما هو حقيقة. وقد يتخلف يتخلف هذا الذي قاله الاطباء. وكم حصل من الاطباء

153
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
ذكر شيء ثم حصل خلافه وصارت السلامة والعافية. يقول جاء في بعض الروايات في رواية الترمذي اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين. يقول الاشكال كلمة احب اذا حملناها على انها افعل تفضيل. يعني كما هو معلوم

154
00:55:16.250 --> 00:55:36.250
اه لا يلزم ان يكون اه اه حصول التفضيل في في كل شيء فقد يأتي آآ الشيء ولا يراد به التطبيق مثل اصحاب الجنة يومئذ خيرا مستقرا واحسن وقيلا يعني

155
00:55:36.250 --> 00:55:56.250
هذا منها من هذا الجنس يعني اه اه هذا ليس مما يكون فيه اتصاف في صفة ثم يتميز احدهما لكن ما كان آآ محبوبا لله عز وجل آآ فانه هو الذي آآ

156
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
اه يكون به اه نصرة الاسلام وطلب ان يكون به نصرة الاسلام. هل تعبير الرؤى والاحلام علم يؤخذ من الكتب وما ردكم على من يقول انه يعتمد على خرافات وفرضيات ليست موجودة. والله ما دام انه في

157
00:56:16.250 --> 00:56:36.250
بخرافات واعتماد على خرافات فالجواب فيه نفس السؤال. الجواب في نفس السؤال انه يعني لا يصح. ما دام انه يعتمد على خرافات اما اذا كان يعني ينبني على يعني الامثلة ومطابقة الانفال او مقاربة

158
00:56:36.250 --> 00:56:56.250
قال اه وما الى ذلك فان هذا لا بأس به. وابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام في كتاب الله قريب. ذكر الامثال التي جاءت في القرآن وتكلم عليها وبعد ما

159
00:56:56.250 --> 00:57:16.250
خلص منها اه تكلم على تعبير الرؤى وانه يعني يعني له دخل في معرفة الانفال اه ضرب الامثال وما الى ذلك فاذا كان مبنيا على على فهم وعلى آآ معرفة آآ

160
00:57:16.250 --> 00:57:41.450
الامثال ومطابقات لها وما الى ذلك فلا بأس واما اذا كان كما في السؤال على خرافات فهذا الجواب في نفس السؤال لا مشكل  يقول المصاب المصاب بسلف البول. هل يتوضأ لكل فرض بعد دخول وقته ام المطلوب فقط الوضوء لكل فرض

161
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
ولا يشترط ان يكون ذلك قبل دخول او عند الدخول الوقت؟ لا عند دخول الوقت. يتوضأ عند دخول الوقت. لان لان حصل الوجوب في الصلاة واداؤها عند دخول الوقت. فهو يأتي بهذا لانه لانه مصاب بهذا الحدث. الذي يعني

162
00:58:01.450 --> 00:58:17.600
لتكون به النجاسة. فاذا دخل الوقت فانه يتوضأ ولا يضره. واما كونه يتوضأ قبل ذلك يتوضأ قبل ذلك قبل دخول الوقت فلا يفعله الا اذا كان اذا بيتوظأ ليتنفل في ذلك الوقت. اما كونه يتوضأ

163
00:58:18.100 --> 00:58:41.000
يعني فهو يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقته يقول اشكل علي الاستدلال العلماء على حجية السنة باحاديث من السنة فان ذكرت فان ذكرت لمن ينكر صحة السنة لم يقبلها لانه يرد السنة اصلا. الذي يرد السنة

164
00:58:41.000 --> 00:59:04.600
اصلا هذا كافر كافرا بالقرآن وكافر بالسنة وآآ آآ واذا كان مصدقا بالقرآن ومؤمنا بالقرآن فالقرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. الاستدلال على حجية السنة هي بالقرآن وبالسنة

165
00:59:04.600 --> 00:59:32.650
هي بالقرآن وبالسنة. واما من ينكر السنة اصلا فهذا آآ كافر بالسنة وكافر بالقرآن. نعم وآآ يكفي ما في القرآن دون ان يضاف اليه الاحتجاج السنة لكن من خذله الله عز وجل فانه يقول مثل هذه المقالة

166
00:59:32.650 --> 00:59:59.100
لذلك يكون كافرا بالسنة وكافرا بالقرآن معنا. والسيوطي رحمه الله لما الف كتابه مفتاح الجنة في الاحتياجات صدره بان الذي آآ بعثه الى ذلك يعني قال ان هذا كلاما يعني جميلا في اوله يعني آآ في ان

167
00:59:59.500 --> 01:00:19.500
لا يحتاج الى يعني ان يعني يحتاج الى هذا بيان لكن لما وجد من قال لمثل هذه المقالة اقترظ الحال ان يبين وان كان الحق واظحا والامر واظح جلي لكنه قال ان هذا

168
01:00:19.500 --> 01:00:39.500
من جنس الدواء الذي يعني يؤتى به عند الحاجة ومن جنس ذكر كلاما اخر جميلا في هذا في هذا المعنى والف هذا الكتاب من اجل اه بيان اه الاستعباد السنة. ولا شك ان من انكر السنة فانه كيف يصلي

169
01:00:39.500 --> 01:00:59.500
من اين وجد ان الصلاة ان صلاة الظهر اربع ركعات حتى يصلي؟ اربع ركعات. اين في القرآن هذا الكلام؟ واين في القرآن المغرب ثلاث ركعات والفجر ركعتين واين كذلك فيما يتعلق بالحج او صفة الحج في القرآن؟ اذا الناس يحجون

170
01:00:59.500 --> 01:01:17.450
يأتون بتفاصيل الحجم ما جاء في القرآن. الرسول صلى الله عليه وسلم هو مبين للقرآن. وقد قال صلوا كما رأيتموني صلوا وقال خذوا عني مناسككم. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله