1
00:00:00.350 --> 00:00:26.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.700 --> 00:00:55.300
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وسر الامور المحادثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  يقول لنا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله

3
00:00:55.300 --> 00:01:15.300
وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن

4
00:01:15.300 --> 00:01:34.950
محمد ابن جفر عن شعبة عن منصور قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

5
00:01:35.400 --> 00:02:02.950
اه الرجال ثقة اثبات محمد ابن بكار ابن الريان هذا الحاشمي بغدادي ثقة. عون ابن السلام ايضا ثقة قال حدثنا محمد هو محمد ابن الطلعة ابن مصرف اليامي صدوق له بعض الاوحام قال وحدثنا محمد

6
00:02:02.950 --> 00:02:27.350
ثقة محمد بن جعفر انه قال حدثنا الشعبة محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان مو كذا الحديث الذي والذي بعده وحدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هذا الثاني محمد ابن طلعة

7
00:02:27.350 --> 00:02:49.050
التحويل الى اسناد اخر وجاء سفيان قال حا وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد وجعفر قال حدثنا شعبة كلهم محمد بن طلحة وسفيان الثوري وكذلك شعبة كلهم يرويه عن زبيدة اليامي

8
00:02:49.050 --> 00:03:09.050
هو من السقات. انا بوائل شقيق ابن سلمة. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبيد قلت لابي وائل انت سمعته من عبدالله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه

9
00:03:09.050 --> 00:03:31.900
عليه وسلم قال نعم زيادة التحقق فقط والا يعني خاصة اذا كان الزمن الاول التابعين الكبار فما يظن فيه من ان شاء الله الكذب كما ان السحابة ما كان كانوا يكذبون قد جربت الدنيا كلها كذا وما كان يكذب بعضهم

10
00:03:31.900 --> 00:03:51.900
وهنا قلت لابي وائل انت سمعت من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وليس في هذه الاستجابة قول زبيد لابي وائل وهذا من تدقيق الامام مسلم رحمه الله انه يفصل

11
00:03:51.900 --> 00:04:11.400
حروف او الفاظ كل راو كما جاء. ليس فيها الاستشارة قول الزبيد. يعني سفيان الثوري عبدالرحمن بن مهدي رويان عن طريق زيد عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود انه سأل

12
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
قول الزبيد لابي وائل قال نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس عند شعبة هذي اللفظة. ثم بعد ذلك وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق

13
00:04:31.450 --> 00:04:48.700
في موضعين ومن طريق العامة قال حدثنا شقيق وهو ابو وائل الاسد شقيق ابن سلم مع ابو وائل قال عبدالله هنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله ابو وائل عن عبد الله

14
00:04:48.750 --> 00:05:13.850
ولم يصرح ولذلك لعله يكون قد بلغه انه في بعض الاحيان لم يصرح فيقع اراد ان يتحقق انا ابي وائل انا عبد الله ابن مسعود انت سمعته؟ نعم فهنا قال قال عبد الله والترمذي قال حدثنا سفيان ايضا ومن طريق عبد الملك ابن عمير كل هذا في البخاري

15
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
انا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود انا فالحاصل على حديث جاء له طرق كثيرة مصنفة اذا يذكر الطرق الاخرى نرى ايضا والسباب اظن كنا ذكرنا سب يسب صبا. سباب يأتي مصدر يصبه ويأتي

16
00:05:33.850 --> 00:06:03.850
لانه من باب المفاعلة سامة مسابة او مصاببة والمصدر السباب مثل قاتل يقاتل قتالا قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا نام فعلى كل حال فسواء سب من جهة واحدة اذا كان الشخص صبار المسلم فسوق وقتاله

17
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
طهر اذا كان يستحل السباب فهذا هل يخرجه الى الكفر؟ لا يخرجه هكذا قالوا لكن قتاله اذا كان يستحل اذا كان يستحل يقاتل وايجاد جاز للمسلم ان يقاتل المسلم او يقتل المسلم

18
00:06:23.850 --> 00:06:53.850
الى المعنيين فهذا كفر لا شك فيه. مخرج من الملة. اما اذا كان لا يعتقد انه حلال الا انه وقع بعظ بعظ الاشجار او بعظ الاحوال جات بحيث يقاتل هذا لا يدخل في كونه كفرا الا انه قد يكون ايضا اذا كان امكنه ان يداري العام

19
00:06:53.850 --> 00:07:13.850
يداريا ويذرأ الموضوع بالحكمة فكان لا يقاتل فكان لا يقاتل. فلكن اذا كان سهل من قتل المسلم او قتال المسلم فهو الذي يقال له كفر. نعم. ومن الغريب انه قالوا في

20
00:07:13.850 --> 00:07:43.850
بالنهاية قال السب من السبة. او السبة هكذا قال وهي حلقة الدبر وسمي الفاحش من القول بالفاحش من الجسد. يعني شباب المسلمين هذا فاحش من القول فكانه اخذ من الفاحش من الجسد. لان هذا حلقة الدبر هذا من الاشياء التي يفعل

21
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
ويفحص النظر اليهم. ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه. هذا ذكروه يريد بذلك عيبه فهذا خروج من طاعة الله فسوق بمعنى خروج من طاعة الله وليس المقصود منه ليس يعني انه يكون

22
00:08:03.850 --> 00:08:33.850
قال ابن رجب قال قد اتهم بعض فقهاء المرجئة ابا ويل في روايته هذا الحديث بعض فقهاء المرجئة لان فيه ان قتاله كفر وسباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقالوا كذب ومرجى من هم مرة الماذا ذكرنا لكم شيئا ما الذي جاءه ان يعتقد

23
00:08:33.850 --> 00:09:03.850
يصدق بقلبه بالله عز وجل. واما اوامره ونواهيه او العمل ولا يدخلون في الايمان. يفعل ما يشاء ولا يضر مع الايمان اي التصديق بالله تعالى شيئا هذا في العقيقة من البدع التي رفعت رأسها في اوائل القرون الاسلامية ما لم يكن حتى في

24
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
اديان السابقة ما كانوا يقولون مثل هذا. هكذا قالوا فجاء ناس وقالوا هذا القول الذي لا معنى له ما انه اذا اذا قبل قولهم ما نعوا ان الكتاب والسنة كلها لا معنى لها الذي فيها اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واحسنوا الى

25
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
عقلي نام فلذلك قال قد رواه بعض المرجئة ابن رجب يقول بعض المرجئ ابا وائل في رواية انه كذب على ان النبي صلى الله عليه وسلم. اما ابو وائل فليس بمتهم بل هو ثقة العدول المأمون. وقد رواه ما هو نمر

26
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
ايضا ابو عمرو الشيباني وابو الاحوص المالك ابن المظلة وعبد الرحمن ابن عبد الله ابن منصور لكنه لا قصور ورواه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص. وجاءت الرواية على كل

27
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
من طرق كثيرة هذه كما هو معلوم نعم. فاذا سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر معناه ان العمل يؤثر في ايمان الانسان. ولذلك الامام بوب باب قول النبي باب قول النبي

28
00:10:23.850 --> 00:10:43.850
صلى الله عليه وسلم سباب المشرك فسوق وقتاله كفر. وقول المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان والتصديق هذا قول لا لا اصل له مطلقا حتى في الاديان السابقة قالوا الذين كانوا اما كفار واما مؤمنون

29
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
ومنهم من يؤمن يقول انا مؤمن لم يقولوا مثل قولهم. وهذا من اقبح الاقوال واصغر الافكار. نعم. زيدوا وبه قال باب بيان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

30
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك

31
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده جرير رضي الله عنه انه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي

32
00:11:43.850 --> 00:12:13.850
ارى يضرب بعضكم رقاب بعض. ليه؟ هذا الحديث رجاله ثقاب ايضا ابو بكر بن ابي لديكم ان هذا المثنى العنزي ابن بشار محمد وبشار بن دار جميعنا محمد ابن جعفر وغندر ثقة ان شابة ثم رجع الامام مسلم الى اسناد اخر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ

33
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
هو بيت الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري هو وابوه من الثقات المعروفين واللفظ له قال حدثنا ابي يعني هنا اللفظ لعباد الله. قال حدثنا شعبة والرواة عن شعبة ابن بشار

34
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
محمد اي نعم محمد ابن جعفر وكذلك محمد المثنى وابن ابي شيبة وابن بشار كلهم رووا هذا الحديث ولكن هنا اللفظ الذي ساقه الامام قال واللفظ لعبيد الله ابنه معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة

35
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
انا علي ابن علي ابن مدرك وهو من النخي الكوفي ثقة من الثقات المعروفين سمع بازرة هذا يحدث عن جدي ابو زرعة وابو زرعة ابن عمرو ابن ابن جرير ابن عبدالله. قيل ابو

36
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
يعني حارم ابن عمرو ابن جرير ابن عبدالله. فحرم او ابو زرعة يحدث عن جده جرير ابن عبد الله الصحابي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ظناه انه

37
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
رسالة يعني متذكر تماما اما اذا قال للناس عامة فربما يكون في امكانية الغفلة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الودع استنصت الناس اي اطلب منهم للطلب

38
00:13:53.850 --> 00:14:23.850
الاستماع مع السقوط. فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا الاسقاء السكوت وما القاء الصمغة ما يقال. ويقول في حدث يستنسد الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض بعضكم رقاب بعض لا ترجعوا بعدي كفارا. اذا اذا ضربتم رقاب بعضكم مع بعض فصرتم كفارا. فهنا

39
00:14:23.850 --> 00:14:43.850
مثل الاول حمل العلماء لانه ان كان مستحلا قتل اخيه المسلم فهذا كافر لا شك فيه. اما اذا كان سبب اخر فلا يكفر مطلقا لا ترجع بعد الكفران يضرب بعضكم لقاء بعض. فلا يجوز لهذا ولا ذاك عند

40
00:14:43.850 --> 00:15:13.850
عند عدم الالتجاء اليه. والا قد يكون هناك مسائل يجتهد فيها تقاتل المسلم مع المسلم فيقول هذا اجتهاد لكنه اذا لم يكن هناك موضع اجتهاد ولا موضع لابد ان يقاتلوا فيجب على المسلم ان يبتعد عنه. او لا ترجعوا كفارا اي انكروا

41
00:15:13.850 --> 00:15:33.850
اه بفعلكم كانكم تنكرون بفعلكم نعمة الله تبارك وتعالى. لان الكفر بمعناه كفر النعمة والله تبارك وتعالى جعل المسلمين اخوة انما المؤمنون اخوة فلا ينبغي ان يكفر هذه النعمة وقوله

42
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
كونه اه بعضهم لقاء بعض يخالف كونهم اخوة. نعم. كل مع ذلكم وبه قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد عن ابيه

43
00:15:53.850 --> 00:16:13.850
فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هنا ايضا الحديث وهو ابوه اذا انتقى شعبان ابن محمد. واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

44
00:16:13.850 --> 00:16:33.850
ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنه القرشي الادوي ثقة ابوه ايضا عن ابيه ابوه ايضا يقول يروي عن ابيه الواقي ابن زيد نعم انا

45
00:16:33.850 --> 00:17:03.850
ابويا اهو هو محمد بن زايد ايضا مدني ثقة وهذا الحديث وهذا الاسناد اخرجه البخاري من طريق اخي الا اي شهر تعلمونه على اي شعب تضامنه اعظم حرمة. قالوا الا شهرنا هذا؟ قال الا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا انا بلد

46
00:17:03.850 --> 00:17:23.850
هذا مكة قال الا اي يوم تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا يومنا هذا. قال فان الله تبارك وتعالى هذا قد حرم دماءكم واموالكم واعراضكم الا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا

47
00:17:23.850 --> 00:17:43.850
في شهر كم هذا الا هل بلغت؟ والبخاري مسلم رحمه الله قد اخذ حجة في حجة الوداع القصة ذكر بالاختصار لكن الامام آآ البخاري طوله وعند الاخرين اطول من هذا

48
00:17:43.850 --> 00:18:03.850
سكروا فيه كل ما وجدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وكل ذلك يجيبونه قال ويحكم يضرب بعضكم رقاب بعض ثم من طرق اخرى ايضا ذكر الامام البخاري. فعلى كل حال انظروا يعني

49
00:18:03.850 --> 00:18:33.850
هذه الاحاديث كلها جاءت على هذا المانع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعضي ارنب نفسه ذكر وخلاصته ان لا ترضوا بعض الكفار في في اقوال هو قول خوارج بحيس ترتكبون كبيرة القتل. هم يقولون لا ترجعوا كفارا

50
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
خوارج كانوا يقولون بحيث اذا ارتكبتم كبيرة القطر تكفرون كفرا مخرجا من الملة. هذا على قول الخوارج ثم انا الثاني هو في حق المستحلين. ان يكون كافرا بالعقيقة مخرجا كفرا مخرجا من الملة

51
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
اذا كان يستحل ويقول يجوز لي دم فلان ويجوز لي دم ماله ويجوز لي ارضه هذا لا شك انه كفر كافر وهذا لا يختلف فيه. المعنى الثالث كفارا بحرمة الدماء

52
00:19:13.850 --> 00:19:33.850
حرمة المسلمين وحقوق الدين. وان لا تدعو بعد كفارا كانكم بفعلكم هذا. تكفرون وتنكرون ولا تقبلون من الله تبارك وتعالى حرمة الدماء وحرمة المسلمين. ايضا تفعل قالوا لا يكون كافرا الا انكم لا

53
00:19:33.850 --> 00:20:03.850
كفارا فتفعلوا فعل الكفار في قتل بعضكم بعضا. في قطر بعضكم بعضا. او بعض قال كفارا بنعمة الله من الاخوة وبدون نعمة الدين. فالمرادلة كلها والله اعلم ليس سيرا الا للمستحل. اما اذا لم يكن مستحلا ففيه زجر آآ وتهديد او تخويف من هذا

54
00:20:03.850 --> 00:20:23.850
وليس ظاهر ظاهره مرادا والله اعلم. نعم. وبه ليقال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر بن خلاد الباهلي انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقد ابن

55
00:20:23.850 --> 00:20:43.850
احمد ابن زيد انه سمع اباه يحدث عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض

56
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
رقاب بعض. هذا الذي البخاري ايضا بهذا وهو اقل مختصرا الامام مسلم رحمه الله. رواة ايضا كلهم زائد جاء فيه ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثني ابو بكر من ابي شيبة وابو بكر ابن خلاد الباهلي ابو بكر ابن خلاد ابن

57
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
الكثير الباهلي البصري ثقة نعم. تقدم تخريجه بعد ذلك. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنه

58
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقد نعم زيدوا باب اطلاق قال باب اطلاق اسم اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة وبه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال

59
00:21:43.850 --> 00:22:03.850
هل حدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا وحدثنا ابن نمير واللفظ له؟ قال حدثنا ابي محمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

60
00:22:03.850 --> 00:22:23.850
صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت نعم ابو ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو معاوية محمد ابن قاسم الضرير حدثنا ابن عمير وهو

61
00:22:23.850 --> 00:22:43.850
محمد ابن عبد الله ابن نوير قال حدثنا ابي وعبدالله ابن النمير ومحمد ابن عبيدة محمد ابن عبيد ابن بي امية ابو امية اسمه عبدالرحمن او اسماعيل. كان قاضي وثقة حافظا. فانل محمد

62
00:22:43.850 --> 00:23:03.850
فكلهم عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان سيئتان او قل خصلتان هما بهم اي بالناس اثنتان في الناس

63
00:23:03.850 --> 00:23:33.850
كفر من فعل هذا فقد كفر. الطاع في النسب والنياحة لا يجوز ان يطعن بالنسب لانه يقول انه فلان ان فلان ليس ابن فلان كذلك النياحة للميت. وفي روايات اخرى جاءت الاثنتان في الناس لا يتركونها. يعني دائما

64
00:23:33.850 --> 00:23:53.850
وهذا يدل على انه ليس كفر مخرجا ان شاء الله. لان الروايات جاءت من طرق كثيرة جدا وايضا سماه النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجاهلية جاء في بعض الروايات. اثنتان وجاء في رياض

65
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
ابي هريرة رضي الله عنه ذكر غير هذه المذكورات. ثلاث من امر الجاهلية مثلا. واربعة من امر الجاهلية لن يدعهن الناس حسب ما اوري الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا انه قد يذكر خصلتين

66
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
قد يذكر الثلاثة ثم يوحى اليه باربع الى اخره. فهنا اثنتان هما بهم كفر الطعم في النسب يا هلا ميت. يا اهل الميتين. ورفع الصوت بالبكاء. البكاء بالدمع والعين. هذا ليس

67
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
محرم الميت والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما رأى ابنه تقاقع ونفسه وآآ دمعت وقال يا رسول الله قال بعض الصحابة يا رسول الله تبكي وانت رسول الله؟ قال تلك رحمة قد جار الله في قلوب بني

68
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
ادم اما اذا كان يرفع الصوت ويظهر التسخط على الله تبارك وتعالى فهذا حتى لو كان يرفع الصوت ثم يقول الحمد لله على كل حال يرفع الصوت بالبكاء اي ذا المنهي عنه. فليشكر الله على كل حال والله ان لله

69
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
اي ما اتى وله ما اخذ. وكل شيء عنده بمقدار. اذا كان يؤمن بهذا وان شاء الله لا يخرج من دائرته الشرعية نعم في الحقيقة لا شك انه يحصل وهي خصلة مضمومة يحصل بها

70
00:25:33.850 --> 00:26:03.850
بغايم ومقاتلة هذا التاريخ يدل على هذا فيقول او يمنع يكون ومغاضبة وربما يوصلون الى القتل والقتال والنياه ايضا رفعوا الصوت منهي عنه قالوا ناحية المرأة على زوجها او او ناحت زوجها. اسمها النواح

71
00:26:03.850 --> 00:26:33.850
هكذا قالوا ليس النواة ما حايلوه لماذا نواح؟ اه قائدة عامة يقولون الاصوات وزنها على فعال وفعيل في الغالب. مثل ما هيقه سهيل سهيل الفرس. كذلك ومعاه ابو غراب للفؤاد غدا يبري. فهكذا فعال هكذا نواح على وزن

72
00:26:33.850 --> 00:27:03.850
الاسواق بالبكاء وتعدده او تعداد محاسن الميت وشمائله مع اه نعم وكانت الجاهلية تفعله كان النساء سبحان الله يقولنهن يجلسن مقابلات هكذا ذكر ابن عربي رحمه الله في احكام القرآن قال كانت النساء يجلسن متقابلات يصحن

73
00:27:03.850 --> 00:27:33.850
التراب على رؤوسهن على وجوههن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على في بيعتهن الا ينحن وقال ليس منا من لطم الخيود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وهذه هي النية عن المنهية على شق الجيوب اذا كان يشق. وكذلك دعا بدعوى الجاهلية قد سقط

74
00:27:33.850 --> 00:27:53.850
جبل وماذا رئيس القوم وماذا كبير القوم وكذا وتعداد المحاسن هذا كله يكون اما عند الحاجة لا شك انه يذكر للناس للعلم لا بأس فيها لكن كانوا حتى سبحان الله في النياحة

75
00:27:53.850 --> 00:28:23.850
والبكاء ايضا كانوا يفتخرون وكان الجاهلي يوصي زوجته اذا مت فابكيني بمعنى اهله. بما انا اهله وشقي الي يا اماه. ما بدي. كانوا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب يعذب ببقاء اهله. الامام البخاري

76
00:28:23.850 --> 00:28:43.850
تم عرض هذا الحديث فشرع من عند نفسه. قال اذا كان البكاء من سنته. اذا كان البكاء ما من من سنتي يعني اوصى وقال اذا متوا ابكوا اما اذا نهى وقالوا اذا مت فلا تبقوا فلا يعذب. لانه اذا قال لنا

77
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
فكوني في هذه الحالة يزره وزره اما في الحالة الاخرى بانه اذا نهى وعلم ان الناس فيوصي بانه لا تبكوا وفي هذه الحالة لا تزر وازرة ازر اخرى. فان الميت يعد للوقاية عليه

78
00:29:03.850 --> 00:29:23.850
اذا كان قد اوسى وكانوا يفتخرون وكان كل هذه دنياهم لان الاخرة وغيرها ما يعرفون وكانوا يفتخرونه حيا احياء وامواتا. الله المستعان. قال باب تسمية العبد الابق كافرا وبه قال حدثنا علي ابن

79
00:29:23.850 --> 00:29:43.850
السعي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه سمعه يقول سمعه صلى الله عليه وسلم يقول ايما عبد ابقى من مواليه فقد كفر

80
00:29:43.850 --> 00:30:03.850
حتى يرجع اليهم. قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة تسمية العبد العابق الذي ابق من سيده وهرب منه

81
00:30:03.850 --> 00:30:23.850
ويسمى كافرا اذا كان مستحلا اما اذا كان ليس مستحلا فكاد ان يكفر يعني اثم كبير مثل ان يصل الى الكفر. اي ابن حجر السعدي ثقة اسماعيل. ابن ابراهيم وابراهيم

82
00:30:23.850 --> 00:30:43.850
تقال له ابن علي اسماعيل ابن علي او اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ابن علي هو ولي امه واسم ابوه هو الذي كان ينسب ابن علي. المنصور ابن عبد الرحمن. منصور ابن عبد الرحمن

83
00:30:43.850 --> 00:31:13.850
وكان مشلولا قيل انه صدوق الا انه كان يهم في بعض الاحيان نقول انا هنا ذكر لكن له متابعات الشواهد وقد وعد الامام مسلم او يذكر الروايات اما قبل او ما بعد تجربة هكذا ليس معناها ان يكتب في ذكر اعلى درجات الزاد رواياتهم ثم بعد

84
00:31:13.850 --> 00:31:43.850
يتبعه من يكون اقل. هنا ليس فيه الا منصور صدوق يهم. اما الاخرون فقد وصفوا ثقة تامة او بتمام الحفظ. اه هنا الشعبي انها انه سمع اي ما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليه. قال منصر قد والله

85
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
اي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكني اكره ان يروى عني هنا اهل البصرة هذا هذا لان كان يخاف منصور وقد يكون مصرع لا شك فيه في اخفاء بعض الاحكام

86
00:32:03.850 --> 00:32:33.850
في بعض السنين وليس معناه انه يخفى لعلمه مطرقا ويكتم ويدفن. فهنا قال لان اهل البصر كان فيه خوارج كثيرون فكان يقول لكني اقرأ اني هنا بالبصرة حتى لا تكون الخوارج يستدلوا بحديث الذي رويته ان ان مرتكب الكبيرة يكون كافرا

87
00:32:33.850 --> 00:32:53.850
كافرا مخرجا من الملة. هذا هو السبب. ثم بعد ذلكم قال ماذا قال؟ ابقى هرب اذا كان هرب من الخدمة وقد مضى الحديث انه كان لا في النسائي انه كان قد عبق عنده عبيد

88
00:32:53.850 --> 00:33:23.850
كان يتكار بهم فابقوا وهربوا فخرج بطلبهم فوجدوه فوجدهم قتلوه العبيد اجتمعوا فقد رعازي الزيادة. اي باق زيادة على قتل سيدهم والله المستعان. نعم. شيخ زيدوا الحديث موقوف هنا موقوف هنا عن جرير انه سمع يقول ايما عبد اي نعم. هنا موقوف والموقوف هو حكم المرفوع

89
00:33:23.850 --> 00:33:43.850
لان هذا الحكم من التي لا يكون فيه اجتهاد من الصحابي او الراوي نعم. ويأتي ايضا اقرأوا وبه ليقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود عن الشعبي عن

90
00:33:43.850 --> 00:34:03.850
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابقى فقد برئت منه الذمة نعم. اه من طريق منصور اخرجه الامام احمد اه من عدة طرق هذه الرواية. واما

91
00:34:03.850 --> 00:34:23.850
الاسناد الثاني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حبس ابن غياث من الثقات المعروفين داوود هو داوود ابن ابي هند داود ابن ابي هند ابو هند اسمه ديار. دينار ابن عوافر. ثقة متقن ان شاء الله. قالوا انه كان باخرته. لكن

92
00:34:23.850 --> 00:34:43.850
من الصحيح انه آآ يدافع عنه بعض الائمة قال كان قد استاخ ولم يختلط يعني اذا كان الانسان يشيخ اكبر فيكون ينسى بعض الاشياء وليس معناه اختلط كله صحيح وضعيف لا يميز. اذا كان وصل الى هذا

93
00:34:43.850 --> 00:35:03.850
الحديث عن داود وهو داوود ابن ابيهن الشعبي عامر المعروف عن جرير انظروا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابقى فقد برئت منه الذمة. برئت منه الذمة بهذا

94
00:35:03.850 --> 00:35:33.850
وابن منه انه كفر وفهم الصحابي هو الصحيح ورواه موقوفا وكلاهما بضمان قريب بعضهم من بعض. والموقوف يقوي المرفوع. الصحابي عنده حديث مرفوع. لكن انه يروي في بعض الان فتوى له او مصر فتوى اعتمادا على ما صح عنده من الحديس المرفوض

95
00:35:33.850 --> 00:35:53.850
فمن هنا قالوا الموقوف مسل هذا المهتدي من الصحابي اذا كان مرفوعا ثابتا عنه وهذا واكثر مما اذا كان رأى موقوفا فقط نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن مغيث

96
00:35:53.850 --> 00:36:13.850
من الذمة ما معنى؟ هنا بريت من الذمة وهذا. قال القرطبي في المفهم في صحيح مسلم اي ذمة الايمان ان كان مستهلا للاباق فيجب قتله بعد الاستطالة ان لم يتم لانه

97
00:36:13.850 --> 00:36:33.850
مرتد وان لم يكن كذلك فقد خرج من حرمة المؤمنين وذمتهم فانه تجوز عقوبته وليس لاحد ان يحول بينه وبين سيده. وعقوبته الجائزة اذا شاء سيده. هذا في المظلم. كذلك نحو

98
00:36:33.850 --> 00:36:53.850
او قول ابن الصلاة ايضا قريب منهم. وبه ليقال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال قال قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابق العبد

99
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
لم تقبل له صلاة. الله اكبر. لم تقبل له صلاة. وهذا واظح جدا. مثل ما جاء لا شك انه هنا يكون لم تقبل له صلاة فهذا الا على انه يكون كمية من اكبر الكبائر ولا ولم يقولوا

100
00:37:13.850 --> 00:37:33.850
انه يخرج من يخرج من الملة انما يكون لم تقبل له سنة مثلما شرب الخمر اذا شرب الخمر لم تقل له سداد اربعين يوم كما جاء في الحديس. وبذلك على كل حال لا يستدل بي على انه يكون كافرا انما يكون

101
00:37:33.850 --> 00:37:53.850
وبحيز اذا صلى هل يقال انه لم يصلي؟ لا يقال لا يقال انه ولم يصلي حيث يعاقب عقوبة تارك الصلاة. صلاته بينه وبين الله لا كل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:53.850 --> 00:38:13.850
ربي انه لم تقبل له صلاة وان صلى فقد برأت ذمته في الدنيا. دنيا في الدنيا صلى ولكنه هل قبل او يقبل عند الله تبارك وتعالى؟ لا يقبل عند الله تبارك وتعالى. نعم. وبه قال باب

103
00:38:13.850 --> 00:38:33.850
بيان كفر من قال مطرنا بالنؤي وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه

104
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
وسلم صلاة الصبح بالحدية في اف السماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن

105
00:38:53.850 --> 00:39:13.850
منهم بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. نعم. يحيى بن يحيى وابن بكير الصميم

106
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
في من الثقات من تلاميذ ما لك رحمه الله. غير يحيى بن يحيى لم يروي لهم. قال قرأت انا مالك رحمه الله مالك الامام دائما دار الهجرة الفقيه صالح ابن قيسان المدني ايضا ثقة وكان

107
00:39:33.850 --> 00:40:03.850
مؤدبا لولد عبدالعزيز امر ابن عبدالعزيز عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وابن مسعود الثقة اين الفقيه يوصف بالفقهاء بالمدينة عن زيد بن خالد الجاني وهو الصحابي رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه صلى بنا يدل على ان زيد ابن خالد كان من نملة من

108
00:40:03.850 --> 00:40:33.850
العديبية صلى بنا رسول الله صلى الله وهذا متى كان لما جاء بالعمرة صلى الله عليه سنة السادسة في اثر السماء السماء بمعناه المطر المطر هنا السماء بمعنى المطر العرب كانوا يقولون السماء اذا نزل السماء بارقام راعيناها رأيناه ما قالوا

109
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
اينها؟ اذا نزل السماء بارضه. السماء بمعنى السماء ما نفع. لكن بمعنى الماء اذا نزل من المطر او على مطر اذا نزل رأيناه في ان بعد المطر ينبت نبات رأيناه وان كانوا غضابا

110
00:40:53.850 --> 00:41:13.850
قال في اثر السماء صلى في اثر سمائه كانت من الليل يعني المطر كان في الليل ولما انصرفت صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس وقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال رسول الله

111
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
قال قال اي قال الله تعالى اصبح من عبادي هذا حديث آآ قدسي ايضا اذا كان فيه تصريح بان الله قال كذا وهذا من الاحاديث القدسية. قال قال رسول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

112
00:41:33.850 --> 00:42:03.850
اصبح من عبادي مؤمن هو كافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب الذين كانوا يثمرون المطر يسندون الحر يسندون القر الى الكواكب والابراج وكانوا يؤمنون بانها هي التي هي التي تمطر وهي التي تأتي بالحر

113
00:42:03.850 --> 00:42:33.850
مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر بالكواكب. وهناك ناس واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب. وهذا بمعنى متى يكون مؤمنا بالكوكب اذا كان على طريقة الجاهلية يعتقد بان الكوكب هو الذي يكون سببا

114
00:42:33.850 --> 00:43:03.850
هو الكوكب او قال مجتمع الكواكب. يأتي على كل هذا الذكر ذكروه مؤمن به اذا كان قال مطرنا بفضل الله. مؤمن بالكوكب اذا كان اصمدا الامطار الى الكوكب مثل ما اسند المؤمن الامتار الى الله عز وجل. وهذا لا شك انه كافر. لان الله تبارك اذا كان

115
00:43:03.850 --> 00:43:23.850
يخبر اذا كان تربى في آآ بين الجاهلين فهذا قد يكون له عذر لكنه بالتفصيل انه يعلق فان اصر على هذا فهو كافر يقتل. نعم. اما ان يقتل اه بدون

116
00:43:23.850 --> 00:43:43.850
توضيح له بدون بيان له وهذا مما قاله العلماء لا يجوز لحال من الاهوال ففي كل مسألة حتى المرتد اذا هناك بعض الناس قالوا اذا سب الله ترى فليس له توبة لا يقبل توبة. سب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له توبة. لكن الذي يظهر الله

117
00:43:43.850 --> 00:44:03.850
الكفر والشرك هذا مثله اذا سب الله تعالى وطاب واصلها فهي تقبل توبته اما اذا لم يتب بعد الافهام والتفظيم فهنا لا حق له ان يعيش بين المسلمين. نعم. وبه لي قال حدثني

118
00:44:03.850 --> 00:44:23.850
حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله ابن عن يونس قال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال حدثني

119
00:44:23.850 --> 00:44:43.850
الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى ما قال ربكم؟ قالوا قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين

120
00:44:43.850 --> 00:45:13.850
يقولون الكواكب وبالكواكب. اه حمل ابن يحيى وهو تجيبي المصري صاحب وعمرو بن سواد العامل السواد هكذا ومحمد السلام على المرادي الحراني ثقة. قال المرادي عبد الله بن وهب عن يونس قال الاخران اخبرنا ابن وهب

121
00:45:13.850 --> 00:45:43.850
من تفصيل مسلم رحمه الله بصيغة الاداء. هذه صيغة الاداء. قال المرابي حدثنا عبدالله بن وهاب وقال الاخران من هم الاخران؟ حرملة وعمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب ما الفرق بينهما؟ هل يعني التعبير فقط الذي يظهر والله اعلم وانا دائما

122
00:45:43.850 --> 00:46:13.850
ان اصطلاح المحدثين حدثنا اذا كان يروي بلفظه او يسمع بلفظ الشيخ فكان هذا معروفا لديه واذا قرأ التلميذ والاخرون يسمعون فكانوا يقولون اخبرنا. فهنا حصل لنا مجلسان ان لهذا العزيز او يكون اذا كان يكون له كتاب فيكون قد اعاد مرتين وهذا يدل على

123
00:46:13.850 --> 00:46:33.850
ولكونه اقوى مما اذا لم يقل الله مجلس واحد فعدة مجلس المشايخ كانوا يأخذون وقد يقرأون كتبهم عدة مرات على الطلبة. ولذلك النسخ كانت تختلف. نسخ من قد يكون نسخة

124
00:46:33.850 --> 00:47:03.850
مؤلف نفسه مؤلف يزيد وينقص وكذا ولذلك قالوا انظروا اخر النسخ وانها ناسخ هذا معروف. الشيء المتأخر من شخص قوي المتأخر من شخص يكون ناسقا الاولى فانا هذا حصل لنا هنا مجلسان قال حدثنا المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب

125
00:47:03.850 --> 00:47:23.850
قالوا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى ما قال ربكم قال ما انعمت على عبادي من نعمة

126
00:47:23.850 --> 00:47:53.850
الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب بالكواكب. ينيرون بالكواكب وانها هي التي هو السر. هي التي تعطي وتنا ويومون بالكواكب. الكواكب وبالكواكب. هنا ذكر الشيخ قال لنا ابن الصلاح رحمه الله قال النوء في اصله ليس هو نوع نفس الكوكبة. انه ذكر

127
00:47:53.850 --> 00:48:23.850
فهذا عن ابن الصلاة قال النور في ليس هو في القدر. فانه مصدر ماء النجو ينوء وقيل نهض وطلع وبيان ذلك وعشرين نجما معروفة المتالع في ازمنة في السنة ثمانية وعشرين نجما. معروفة المطالع او معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها. وهي

128
00:48:23.850 --> 00:48:53.850
وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية العشرين. يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة. منها نجم في مع طلوع الفجر ويطلع اخر. نقابله في المشرق من ساعتي. وكان اهل الجاهلية اذا انا عند ذلك مطر ينسبونه الى الساقط الغارب منهما. وقال الاصمعي الى هكذا ذكر ولا كل هذا

129
00:48:53.850 --> 00:49:13.850
تقول ايا كان سواء كان الكوكب هو ساقط او غارم. هذي قد تكون علامة. قد تكون علامة. فاذا صار الانسان ان بفضل الله تعالى اذا جاء نومه كذا فيكون المطر فهذا ليس فيه شيء لانه ايام

130
00:49:13.850 --> 00:49:43.850
مواسم الصيف والحر وقر هذه كلها بيد الله تعالى. فاذا نسب لان جا الحر وانضج التمر مهو كذا وعقيدته ان الله تبارك وتعالى هو الذي مرسل الحر ومرسل المطر انما الحرج اذا كان على طريقة جاهلية كما كانوا يعتقدون ان الكواكب هي المؤثرة

131
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
حتى كانوا ينسبون ولادة الولد الى الكوكب ايضا. ان الكوكب الفلاني هو الذي جاء وهو ذكي وهو غبي او كانوا يصفون هذي كلها من امال الجاهلية على كل حال لكنه اذا قال ان هذا موسم علامة نزول المطر وغيره

132
00:50:03.850 --> 00:50:23.850
باذن الله وبفضل الله وليس في عرج ان شاء الله. نعم وبه لي قال وحدثني بني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قال وحدثني عمرو ابن

133
00:50:23.850 --> 00:50:43.850
قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن ابن الحارث ان ابا يونس مولى ابيه هريرة رضي الله عنه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

134
00:50:43.850 --> 00:51:03.850
فانزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين. ينزل الله الغيث فيقولون كوكب كذا وكذا. وفي حديث المرادي بكوكب كذا وكذا. في بعظ الاختلاف انظروا هنا اذا قال

135
00:51:03.850 --> 00:51:23.850
حدثني عمر ابن سؤاد قال اخبرنا عبد الله بن وهم قال اخبرنا عمرو بن حارث. ذكر الحديث كأنه هو نفسه من الطريق الاخر ولا حاصل الى كل حال وهو شرعه كما مضى بكم انه يكون اذا كان ينصب الاثر والتأثير

136
00:51:23.850 --> 00:51:43.850
الى الكوكب وهو الذي ينزل وهو الذي يمنع وهذا لا شك انه اشرك بالله تعالى او كفر بالله ولم يؤمن الا به. زيدوه وبه قال وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار

137
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
قال حدثنا ابو زميل قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله فقال نبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه

138
00:52:03.850 --> 00:52:33.850
رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم اقر النجوم حتى بلغ وتجعلون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ابن باز ابن عبد العزيز عباس ابن عبد العظيم العنبري من الثقات نظر ابن محمد وهو النذر ابن محمد ابن موسى الجرشي

139
00:52:33.850 --> 00:52:53.850
ثقة ايضا له بعض الافراد يعني ينفرد لكن الراوي الثقة اذا انفرد الائمة رحمة الله كانوا سبحان الله كلما خاض الانسان في المسألة ترى ان هؤلاء رحمة الله كانوا يرتحلون

140
00:52:53.850 --> 00:53:13.850
راوي روى او سمع من راو واحد يرتحل الى مدن اخرى لعله يكون له اتابع لا ينفرد لكن اذا كان ثقة ثقة له افراد لا يظره اذا لم يكن مخالفا الثقة

141
00:53:13.850 --> 00:53:33.850
قبل اخرين. فيوصف بانه له افراد. لكن لا يكون هذا جرح الا اذا كان مخالفا لمن واوثق منه او لعدد كبير من الثقة. فوصلوه هو من الثلاث الى كل حال. قال حدثنا

142
00:53:33.850 --> 00:53:53.850
النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار ما معنى ابن عمار؟ لماذا قال اهو ابن عمار؟ نقول الائمة آآ عامة الامام مسلم رحمه الله من عادته انه يفسر بطريقة بحيث

143
00:53:53.850 --> 00:54:13.850
فانه سمع او في رواية النظر ليس فيه نذر عن عكرمة هكذا. ليس فيه ابن عمار او النظر انما قال في هذه الطبقة عدة من هو عند ابن عمار او غيره

144
00:54:13.850 --> 00:54:43.850
واراد ان يبين رحمة الله عليه بانه امارة لاجلي الذي الذي كانت روايته عن يحيى ابن ابي كثير مضطربة. وهنا روايته لسانه ولذلك يكون صحيا. بين الامام مسلم رحمه الله انه وروايته عن يحيى ابن ابي كثير اقتربت لم يغبطها لكن

145
00:54:43.850 --> 00:55:13.850
روايته هنا ليس عن عكرها وروايته صحيحة. ابو زميل ابو زميل هو مصغرا ليس بزميل وهو سماك ابن الوليد وقيل سماك ابن يزيد. ثقة وثقه الائمة امة اه لكن اه ابن حجر قال لا بأس بي. هكذا قال لاني رأيت ان ابن حجر

146
00:55:13.850 --> 00:55:33.850
اي قولا ابي حاتم ابي حاتم والدي ابن ابي حاتم يراعي كثيرا سبحان الله. قال ابو حاتم ليس به باس فقال ليس به باس مع انه وثقه الابن المعين ووثقه الامام احمد رحمه الله. وابو زرعة

147
00:55:33.850 --> 00:55:53.850
والعجل والقوس وابن عبد البر قال وثق ان اجمعوا على انه ثقة. قال ابو حاتم ثم وجدتهن ليس فقال ليس يخاف كثير من ابي حاتم وهذا جربته من دائما كنت اقول هذا مع زملائي انه هي اباحية

148
00:55:53.850 --> 00:56:13.850
من ابن ابي من ابي عاتم نعم فهنا انظروا وثقه عامة الائمة الذين هم الحمد لله يعني لهم قدم لكنه قال ليس لي باس ونقول اذا اردت ان تنصف فتأتيه يعني ليس معناه

149
00:56:13.850 --> 00:56:33.850
يقول قد ظلم انا رأيي الا ان حقه ان يسمى ثقة في ثقة نعم ابو الزميل قال حدثني ابن عباس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:56:33.850 --> 00:56:53.850
اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. هنا ايضا لفتة خفيفة. ابن عباس رضي الله تعالى عنه متى كان هذا؟ في السنة السادسة. في في السنة السادسة. وابن عباس رضي الله تعالى عنه. كم كان عمره في هذا الوقت؟ ولد في الشام

151
00:56:53.850 --> 00:57:13.850
قبل الهجرة منذ ثلاث سنوات ستة تسع سنوات. والذي يظهر هل كان ما كان هارا اسمه هنا ما كان احدرا في غزة ما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيه في السنة الفتح قبل

152
00:57:13.850 --> 00:57:33.850
دخل مكة دخل المدينة فالحاصل حدثني ابن عباس قال مطر الناس لعهد رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم منز من هنا مسألة وهو انه لابد ان يكون سمع من احد اخر من

153
00:57:33.850 --> 00:57:53.850
او من النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد فلا يرى انه مقصود او منقدا ويكون لا يصح نقول ومراسيم الصحابة اتفقوا على انها سقب وناس. ان شاء الله مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:57:53.850 --> 00:58:13.850
اسوأ من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله الذين قالوا فهؤلاء شكروا الله تبارك وتعالى على وقال بعضهم لقد صدق انه او كذا وكذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم

155
00:58:13.850 --> 00:58:43.850
حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اقرأوا لنا فلا اقسم بمواقي النجوم. وانه لقسم لو تعلمون هنا عظيم. عظيم. في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. نعم رب العالمين اقسم الله عز وجل بمواقف

156
00:58:43.850 --> 00:59:13.850
النجوم وهو خالقها وهو خالقها فانتم انتم تجعلون المخلوق خالقا والله تبارك وتعالى جعله مخلوقا. فانتم بنفسكم مخلوقون. آآ الاية يا كريم ولدي هي اكبر دليل على الانسان بانه مخلوق. ااعنتم الى خلقكم ومتاع

157
00:59:13.850 --> 00:59:33.850
ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ شيخ السنقذ نوه به كثير في جداره في البيان رحمة الله عليه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ لا يخون امر من اثنين اما ان تكونوا مخلوقين او

158
00:59:33.850 --> 00:59:53.850
اه انتم خالقون. ومعلوم انتم ما خلقتم نفسكم. والشيء لا يخلق نفسه. الشجر لا يخلق نفسه والحجر لا كلهم يعرفون لو كان تكلم احد بان الانسان خلق نفسه بنفسه كلهم يقولون هذا مجنون. اي شيء الدلال

159
00:59:53.850 --> 01:00:23.850
المصنوع يدل على صانع حتى لو خططت خطا اسودا تقول من خرب كتابي هذا؟ لابد ان يكون هذا الخط يدل على كل حال كانكم انتم المخلوق هذا تنصب اليه وتكفرون وتجعلون رزقكم ان جعلتم عملكم رزق هنا كانه الاعمال من الرزق

160
01:00:23.850 --> 01:00:43.850
السلام عليكم انكم تقذرون الله تبارك وتعالى وتقذرون كتاب الله الذي فيه ان الله خالق كل شيء وانتم تنصبون الخلق وانزال المطر وغيره الى النجوم. نعم. قال رحمه الله باب الدليل على ان حب الانصار وعلي

161
01:00:43.850 --> 01:01:03.850
رضي الله عنهم من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق. وبه لي قال حدثنا قال ابو عمر ابن الصلا ومما يدل على ان هذا في بعض ابن عباس في ذلك الاقتصار على هذا القدر اليسير فاز وهذا اخر كلام الشيخ واما تفسير الاية فقيل وتجعلون رزقكم

162
01:01:03.850 --> 01:01:23.850
شو بالكم؟ كما قال ابن عباس والاكثرون اكثرون وقيل تجعلون الشكر رزقكم. قاله الازهري وابو علي الفارسي. قال حسن اي تجعلون حظكم اما مواقع النجوم فقال الاكثرون المراد نجوم السماء ومواقعها ومغاربها

163
01:01:23.850 --> 01:01:53.850
وقيل مطالعها وقيل مقدارها انتثارها وهي اوقات اوقات نزوله قال مداير المواقع والنجوم محكم القرآن. الذي نزل منجما. على كل مواقي نجوم هنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اصول التفسير الان نجد بعض الناس

164
01:01:53.850 --> 01:02:33.500
ولا وقت نجوم بالقرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم التي تنسبون اليه الفيل لا يصح تفسيره غير هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه  اشهد ان لا اله الا الله

165
01:02:33.750 --> 01:04:09.450
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله

166
01:04:12.600 --> 01:05:21.200
حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل     رب هذه الدعوة التامة هل قتال المسلمين متأولين؟ متأولا؟ هل قتال المسلمين متهولا؟ كفعل الخوارج يعدي استحلالا منهم هي المشكلة الكفر الخوارج ليس يعد

167
01:05:21.200 --> 01:05:41.200
بل هم مستحلين لقتالهم. لانهم يقولون كفرة. والكافر يجوز قتله هم. لكن الحكم الذي استيقظ وتأتي اشياء من هذا مع حصل بين المسلمين والشجرة بينهم من الامور من جملة ما قالوا انه لم

168
01:05:41.200 --> 01:06:01.200
تكفرهم احد لا علي رضي الله عنه ولا غيره لم يكفره. لكن اذا اذا بدأوا بالقتال قتلوهم قتل عاد وغيرهم لا بأس لكنهم اذا تركوا القتال فاتركوه ما تركوكم. هذا مما قضى به

169
01:06:01.200 --> 01:06:21.200
وهم كانوا يستحلون وهم كانوا يستحلون وهذا مما لكنه بالتأويل في العقيقة لماذا؟ لان ابن عباس لما ارسله علي رضي الله عنه اليهم وناظرهم فرجى كثير منهم ما بقي الا قليل

170
01:06:21.200 --> 01:06:41.200
ودل على انهم متأولين وبالتالي حينما يقول احد الان الرحمن ليس على العرش بل في كل مكان ما كفروا وهم ما كفرهم الا الامام ابا حنيفة نفسه يكفر الاشاعرة. يقول من قال ان الله ليس على اه ليس على العرش فهو كافر

171
01:06:41.200 --> 01:07:00.850
هكذا يقول لكن عامة العلماء لم يكفرون بانهم يأولون ولهم تأويل هو معكم اينما كنتم مثلا مثل هذه ونحن اقرب من حبل الوريد الطويل قد يكون الله المستعان. يسمى ضلالا لكنه لا يسمى كفرا. نعم

172
01:07:02.100 --> 01:07:28.250
ذكر ما ايه المحاصر يا علي من توفي والتراث العلمي بعد يعد نواعا لا. هذا ليس نواه يعني انه ذكر المهاجم اذكروا محاسن الاحاديث التي جاءت موتاكم وهذا داخل فيه وخاصة اذا كان هناك فيه عبرة في سير

173
01:07:28.250 --> 01:07:54.550
عامة في الامة ابرة. انظروا امره انا قرأت ما تأثرت بشيء من غير قرأت طالب علم كان مع الشيخ عبد الله القراوي رحمه الله درس في في مدرسة الرحمانية في الهند. سبحان الله عمره خمسة وعشرين سنة مات. تزوج واسس ولد

174
01:07:54.550 --> 01:08:14.550
واحدا بس مات وهو حمل والان ولده ما شاء الله عالم خمسة وعشرين سنة لكن عمله كثير ونقول ذكر هؤلاء مجتهد ان كل الناس يذكرون انه كان يجتهد جهاد لاخذ الابرة للطلاب وغيرهم ينبغي

175
01:08:14.550 --> 01:08:44.300
يذكر صيانة او تذكر سير هؤلاء. وكذلك تسجيل طلاب الذكريات واضح جدا. وقد اه اه مضى مضت مضت سنة يسجلون هذه الاشياء حتى يشهدوا اذانهم واذانا كيف نعمل اذا مم اذا ابتلانا الله بموت عالم نقول الله المستعان ولا شك ان الله لا يقبض العلم اتزان

176
01:08:44.300 --> 01:09:08.450
انما بقرض العلماء وهذي اكبر مصيبة ونحث الطلاب ان يكونوا يجتهدوا لعلهم يكونوا شيئا من ورائهم يعني وان لم يكونوا فوقهم ومثلهم. حديث منسوب قد والله روى ان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نعم. هل يقال حديث موقوف

177
01:09:08.550 --> 01:09:32.450
لا منصور الغوداني هو حب مرفوع. لكنه هو كان في بصرة. وبصرة مائل الخوارج. فكان يكره ان يأخذ منه ان منصور روى لنا هذا الحديث فيكون يعني كأنه سببا الفتنة ولذلك

178
01:09:32.450 --> 01:09:52.450
قضية كثيرة قالوا انه في بعض الاحيان من الحكمة من السنة ترك السنة هكذا قال بعض العلماء من السنة ترك السنة قد يكون هناك شيء مؤقتا ليس دائما لكنه شيء اهم من هذا فاذا ترك ما هو المهم

179
01:09:52.450 --> 01:10:12.450
والاهم اولا ثم المهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم الى التوحيد وكان يرى فيهم كل الشر لكنه ما الله عليهم الخمر وغيره الا على كل حال. وهذا ليس انه يعني موقوف لاجل موقوف انه قال لاجل ما انا

180
01:10:12.450 --> 01:10:32.450
الحديث انهم يصدون النبي. الناس من قال لا ترجعوا بهذه كفارا. هل قوله يضرب في جواب الطلب؟ يجوز ان تقول لا بعضي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الجواب كلوي او تقول كفارا صفتهم يضرب بعضهم رقاب بعض

181
01:10:32.450 --> 01:10:57.750
هل يوجد خوارج هذا في هذا الزمان ما رأيت انهم كثير منهم قتلة اباه وامه الله اكبر. هؤلاء هم الخوارج الذين في مصر خرجوا وآآ اه هذه الجراثيم جاءت هنا ايضا نرجو من الله تبارك وتعالى ان يكونوا قدر اه بعد

182
01:10:58.300 --> 01:11:30.000
فاذا قام عالم بعلم النسب بدفاع عن القبيلة من الدخلاء وخاصة في نسب ال البيت ورد عليه بعلم هل يدخل هذا بالاديس؟ لا ليس في الطالب الانساب بل  رد الحق الى نصابه. لان هناك ناس في بلاد اخرى نذكر نعرف هذا يدعون انه نعل

183
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
بيض مع انهم معروفون النسب هناك نسبهم معروف لكنه ذهب في منطقة الهند قارة قارة ذهب يدرس هنا هناك سمى نفسه بقبيلة اخرى من ال بيت الرسول فاروق او بعضهم فاروق بعضهم صديقي وبعضهم يقول انا من

184
01:11:50.000 --> 01:11:58.150
انا كل هالموجود هادا. فالردوا الحق