1 00:00:01.350 --> 00:00:21.350 ولان هذا من من الامور التي تعرقل الزواج لان ذلك في الغالب على حساب الزوج وعلى كاهل الزوج يعني لا يستطيع المهر يعني يكون كثيرا والوليمة ايضا يعني يغالى بها 2 00:00:21.350 --> 00:00:41.350 يكون ذلك من العراقيل. رجلا ارشد الى الوليمة وقال اولم لو بشاة. قوله ولو بشاة لا نقول لهم هذا الحد الادنى. ولكن هذا لا يعني ان ذلك متعين. وانه لا يدير الا شاب فانه يمكن. بدون ذلك 3 00:00:41.350 --> 00:01:01.350 اقل من ذلك كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظفية فانه آآ اولم آآ لخبز وطعام ليس فيه لحم فدل ذلك على ان التخفيف والتسهيل في ذلك مطلوب. وان الربح بهيمة الانعام انه 4 00:01:01.350 --> 00:01:21.350 يعني من الامور المتعينة ولكن معناها ان هذا هو المقدار فلو زاد عليه يعني شيئا من غير المبادئ لا بأس بذلك. لو زاد على ذلك شيئا للحاجة من غير مغاداة ومن غير اضرار. يعني زوج 5 00:01:21.350 --> 00:01:43.700 مع اخيدي الزوج يعني ماذا يتحمل؟ فانه لا بأس بذلك ولكن محظور هو المغالاة والاكثار من ذبائح وصنع الطعام ويكون لا يؤكل ثم بعض الناس يعني قد يكون التصرف فيه حسنا لان 6 00:01:43.700 --> 00:02:01.650 من هو محتاج اليه ومن الناس من يذهب الى القيد في اماكن لا يستفيد منها احد وقد يلقى في اماكن لا يصلح ان يلقى بها وفيه عدم احترام النعمة وعدم الاهتمام بها وعدم الاعتراف منها 7 00:02:02.450 --> 00:02:24.700 ما في هل هو يعني للوجوب او لا لكنه يعني لا شك انه ثاني من امور المطلوبة والامور المتحبة والامور واما قضية ان يكون واجب انا لو حصل زواج بدون بدون يعني آآ وليمة اللحية لكن لا ادري 8 00:02:27.850 --> 00:03:05.350 قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثقة اخرجه رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة انه فينا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم مصريون 9 00:03:05.350 --> 00:03:35.950 وهو مسلسل بالرواة المصريين هنا يسأل يقول هل هناك فرق بين المهر والصلاة متى تكون الوليمة بعد البناء او قبله يكون عنده سواء تقدمت عليه يعني بيوم او تأخرت عليه فيعني في ذلك 10 00:03:37.000 --> 00:03:56.200 قال عددنا اسحاق بن جبرائيل البغدادي قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا موسى ابن مسلم ابن برمان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اعطى في صداق امرأة ملء كفيه سويقا او ثمرا فقد استحل 11 00:03:56.800 --> 00:04:24.850 ورد ابو داوود حديث جابر جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال من اعطى في صديقه امرأة اه الصداقة قلة الصداقة لان الترجمة هي قلة الصداقة. وكما عرفنا ان الصداق يكون بكل ما يتناوله لو كان قليلا. وانه لا حد لاقله 12 00:04:24.850 --> 00:04:44.850 لا ثلاث دراهم ولا عشرة ولا خمسة ولا اربعين ولا خمسين ولا اقل ولا اكثر لانه ليس هناك تحديث. ليس هناك تحديث ولكن جاء ما يدل على انه يكون ولو كان قليلا مثل الزمن ولو خاتما من حديث ولو ختم من حديث مثل حديث متقدم والسماوات وابي الذهب يعني كل هذا شيء 13 00:04:44.850 --> 00:05:01.650 ويدل على القلة لكن التحديد الذي لا يجزئ ما دونه ليس هناك شيء مقدار معين لا ينقص عنه ليس هناك شيئا. يدل عليه. قال هذا فالامر في ذلك واسع ولا تحجيز لتحديد ولا تقييد 14 00:05:01.650 --> 00:05:33.950 لاول لا قل هو ومع ان المشروع هو عدم المغالاة وتيسير الزواج وتفسيره وعدم وضع العراقيل التي تعوق وتحول دون حفولة انا نقول اه الجابر من ايش؟ من اعطى في صلاة امرأة ملء كفيه طريقا او امرا فقد 15 00:05:33.950 --> 00:06:13.000 في صلاة امرأة من كفيه او تمرا فقد استحل يستحل البعض الوضع وانه حصل آآ نهر الكفين هي يعني هي ربع ساعة تقريبا يعني قال حدثنا اسرائيل بن جبرائيل البغدادي. اسرائيل لجبرائيل البغدادي هو. عن يزيد. عن يزيد ابن هارون 16 00:06:13.000 --> 00:06:34.200 قال اخبرنا موسى ابن مسلم بالرومان قال اخبرنا موسى عن مسلم ابن رومان صحيح هو صالح انه مسلم ابن رومان وحافظ الحجر قال صوابه صالح مسلم هذا خطأ ان اسمه صالح 17 00:06:35.050 --> 00:06:57.100 وهو مجهول وهو بعيد وهو ضعيف قد يبدأ؟ نعم. وهو ضعيف ابو داوود عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم من كثرة مكة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده هذا الرجل 18 00:06:57.100 --> 00:07:45.500 الذي هو غير ثابت ولكن من حيث قلة زوائد الصداق هو مشروعية سنته آآ الاحاديث دلة على ما دل عليه الحديث اخرى قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه موقوفا 19 00:07:45.700 --> 00:08:05.600 ثم اورد طريقة اخرى يعني معلقة قال رواه صالح ابن رومان وهنا ذكره على الطواف صالح المسلم ابن رهان وهو الضعيف الذي مر عبد الرحمن المهدي الذي روى عنه عبد الرحمن المهدي وعبد الرحمن المهدي ثقة خمسمية ستة 20 00:08:06.050 --> 00:08:26.750 عن ابي الزبير عن جابر موقوفا موقوفا يعني معناه انه اتيت الموقوف لذلك ورواه ابو عاصم عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نستمتع 21 00:08:26.750 --> 00:08:43.250 بالقبضة من الطعام على معنى المتعة مما اشار الى طريقة اخرى رضي الله عنه وقال انا كنا نستمتع على عهد رسول الله وسلم على القدوة يعني بمقدار يعني قليل فان في اكلة يعني 22 00:08:43.250 --> 00:09:03.250 على منع المتعة. يعني متعة النساء التي كانت مباحة التي كانت مباحة ثم حرمت. والتي يقول لمدة مؤقتة لمدة ايام لمدة شهر لان زواج المتعة هو الزواج المؤقت المتفق على على مقدار مقداره وضرب اجل له 23 00:09:03.250 --> 00:09:27.450 الزواج لمدة يومين او ثلاثة او اسبوع او شهر. واذا انتهى الاجل خلاص انتهى الزواج. هذا كان مباحا في الاسلام ثم انه حرم ومنع منه والحديث هذا جاء في صحيح مسلم. وفيه زيادة ايضا وفي عهد ابي بكر. وقوله في عهد ابي بكر يعني آآ يفهم 24 00:09:27.450 --> 00:09:42.650 يعني المقصود منه ان بعض الصحابة ما كان يعلم التحريم هناك يعلم التحريم وانهم كانوا يفعلون ذلك حتى عرفوا التحريم وحتى عرفوا الجميع. مثل ما جاء في الحديث الذي سبق وان 25 00:09:42.650 --> 00:10:05.850 المعلومات ان يحرمن بخمس معلومات وتوتر القمم وهن فيما يقرأ من القرآن ولكن بعض الناس الذين ما عرفوا الناسخ وما عرفوا ناس التلاوة يعني وهم يقرأون اهل القرآن حتى عرف بانه او عرفوا بانه 26 00:10:05.850 --> 00:10:30.450 وقد هذا من جلسة الذين كانوا يستمتعون في عهد ابي بكر كان مناه على معنى انهم ما ما علموا الناجح وما بلغهم الناس ورواه ابو عاصم ومعاكم النبيل رومان عن ابي الزبير عن جابر مخالف الرومان 27 00:10:31.200 --> 00:10:48.900 قال ابو داوود رواه ابن بريج عن ابي الزبير عن جابر على معنى ابي عاصم. من بريدة عبد الملك عن جابر على معنى ابي عاطف. هذا معنى ابي عاصم الذي تقدم الذي كان مثلا 28 00:10:49.050 --> 00:11:08.700 على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نستمتع بالخطبة من الطعام على معنى المتعة فهل يقال ان هذا اضطراب فيه من صالح مرة مرفوعا ومرة تراه مركوبا ومرة ذكر على ان النزاع ايضا الشجاعة 29 00:11:09.350 --> 00:12:02.600 لا اللي هو معنا الان ابو فوائد بعض الروايات التي فيها ولكن الحديث يعني الان هل المهر شرط في صحة النكاح لابد ان ولكنه لا ليس ليس يعني شرطا في عقله يمكن ان ان يحصل الزواج يمكن ان يحصل الزواج 30 00:12:02.600 --> 00:12:21.800 قد بدونه ولكنه ينصرف الى يتعين مهر المثل ولابد من ولكن كونه يعقد الجواز ليس من شرط عقد الزواج وصحة عقد الزواج ان يكون ذكر فيه المهر. بل يمكن ان يعقد الزواج بدون مهر بدون 31 00:12:21.800 --> 00:12:51.300 المهر ويرجع فيه ويرجع فيه الى والمهم ان المرأة لابد لها من شيء تعطى اياه في مقابل استحلال فرجها قال رحمه الله تعالى باب في التزويج على العمل يعمل قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاءته امرأة 32 00:12:51.300 --> 00:13:11.300 فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم قل لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل عندك من شيء تسبقها اياه؟ فقال ما عندي الا ازاري هذا 33 00:13:11.300 --> 00:13:31.300 فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال لا اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهل معك من القرآن 34 00:13:31.300 --> 00:13:53.400 قال نعم سورة كذا وسورة كذا بسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد زوجتك ما معك من القرآن ورد ابو داوود على العمل يعمل. نعم. والتزييد على العمل يعمل. ومن هنا ذكر فيما مضى 35 00:13:53.400 --> 00:14:23.850 جعلناه وعلى المهرة الذي هو من يدفع للمرأة وهنا في هذه الترجمة آآ يعني ترجمة الحصول آآ العمل الذي هو يعتبر في مقابل في مقابلة ناس لانه قد يكون معه جمال ولكنه عنده قدرة على ان يعمل لهم عملا يعني هو نفسه لا يدفعون له مالا بدل ان يدفعوا له يحصل يحصلون منه 36 00:14:23.850 --> 00:14:47.300 هذا العمل على العمل يعمل يعني معناه ان المهر كونه يعمل لها عملا لا تدفع له اجرة فانما هو نفذ هذا العمل الذي بذله لها هو الصداقة جاء في القرآن في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع يعني مع رجل صالح 37 00:14:47.800 --> 00:15:21.550 ثمانية حجج ثمانية حجج اللي هو على عمل هنا في هذا الحديث حديث رظي الله عنه تزوج الانسان هذا الرجل على ان يعلمها شيء من القرآن ووجه على عمل يقدمه لها وهو تعليمها شيئا من القرآن. وتعليمها شيئا من القرآن 38 00:15:21.700 --> 00:15:42.850 فدل هذا على يعني آآ ان المهر يمكن ان يكون عملا وان يكون منفعة بدل ما يكون عيد سيكون يعني نقود فيكون منفعة يقدمها وهي عمل يعمله المرأة ويكون ذلك سباقا لها 39 00:15:45.400 --> 00:16:10.500 فحديث حديث ابي سعد مطابق للترجمة من جهة ان انه زوجه على عمل يعمله لها فقوله آآ هنا للمعاوظة وليست للسلفية انما هي المعاوضة يعني زوجتها فيما معك من القرآن 40 00:16:10.500 --> 00:16:31.100 يعني مقابل يعني ان تعلمها شيء من القرآن فليست للسببية بمعنى انه زوجه اكراما له اللي هو يقوم بغير بغير قضاء. يعني لو كان ابوه كذلك ما في حاجة الى ان يسأل عن يعني آآ قليل وكذا وهل 41 00:16:31.100 --> 00:16:49.750 من القرآن منعك شيئا من القرآن؟ فالمقصود ان ان هذه منفعة يمكن ان تكون مهرا عند حيث لا يوجد مهر. وهو فيه دليل على امر الزواج الوصول اليه باي طريق 42 00:16:49.850 --> 00:17:09.850 ولو كان الرجل معدما وليس عنده مال ولكنه عمل عملا للزوجة يستحل به فرجها لا تدفعوا له اجرة في مقابل عمله بل هذا العمل في مقابل زواجه بها. في مقابل زواجها للمعاوضة 43 00:17:09.850 --> 00:17:43.300 يعني عوضا عن ليست لسببية كما قال بعض اهل العلم انه اكراما لهم رسالة لما معه من القرآن يكرمه ويزوجه. لان لا لان الفراغ لابد منه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك 44 00:17:43.350 --> 00:18:08.350 جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت اني وهبت يعني آآ نكاحها وان يكافحها ويتزوجها والزواج يعني بالهبة هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم دل على ان ذلك من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم 45 00:18:09.400 --> 00:18:35.000 لدينا في حائط الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه دليل على ما كان عليه نساء الصحابة من الرغبة الشديدة والحرص على الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لان الزوجة رسول الله ازواج الرسول من المرأة شرف عظيم لها. لانها تكون ام ام للمؤمنين 46 00:18:35.000 --> 00:18:54.000 شرفا لاتصالها بالنبي عليه الصلاة والسلام وقولها من ازواجه وهو شرف عظيم وهذا هو الذي بعث او دعاها الى ان تعمل هذا العمل وان وان تقدم هذه الرغبة وان تظهر هذه الرغبة 47 00:18:54.000 --> 00:19:08.700 وتعرض نفسه على الرسول صلى الله عليه وسلم له الزوج بالهبة لا يكون الاصول او يعني اه لا يكون للرسول صلى الله عليه وسلم وغيره ليس له ان يتزوج الا بصداع. ليس له ان يتزوج الا 48 00:19:08.700 --> 00:19:33.150 قامت قياما طويلة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما رد عليها بشيء سكت سجد نظر اليها وزكدا ولما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا رجل من الحاضرين قالوا يا رسول الله ان لم تكن بكية لك بها حاجة زوجنيها 49 00:19:34.000 --> 00:19:56.950 هذا من الادب لانه قال ان لم يكن لك بها حاجة تتزوجني الرسول صلى الله عليه وسلم قال له هل معك هل معك شاة؟ قلت الفقهاء اياك قال ما عندي الا اداري قالوا ما تصنع باداري؟ ان اعطيته اياه بقيت لي لا ايجار وان يعني بقي معك لم يكن لها 50 00:19:56.950 --> 00:20:20.200 وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم التي بيد وعدم الجدع لان الواحد منهم لا يجد ولو كان الشيء اليسير ثم يقول ابحث هل تدري شيئا فيبحث؟ فيقول الخاتمة من حديث 51 00:20:20.500 --> 00:20:43.450 يعني ولو كان الملتمس ختما ولو كان شيئا قليلا لا يذهب ولا يجد حتى ولو خاتم الحديث ويبحث ولا يجد حتى ولو ختم من الحديث هذا كله يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من قلة اليد. ان بعضهم الكثير منهم انهم كانوا ليسوا من اهل الاقامة 52 00:20:43.800 --> 00:21:09.750 القلة وذكر الحديث قد جاء ما يدل على ان الحديث لا يتحلى به. اهل النار. ولعل يعني هذا قبل يعني بيان التحريف. يعني قبل التحريم او انه بعد التحريم ولكنه يمكن ان 53 00:21:09.750 --> 00:21:35.550 عمل يعني بان يحول الى شيء اخر ولكن كله يستعمل حلية لا يفهم لا للرجال ولا للنساء التمس فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهل معك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا 54 00:21:35.550 --> 00:21:55.550 اماها سأله الرسول صلى الله عليه وسلم هل معه شيء من قال فاخبره بان معه صور وعد تلك السور؟ فقال قد زوجتك بما معك من القرآن كما عرفنا للعلم الى المعاوظة وان ذلك عوض عن عن تعليمها عن استغلال فرجها وليست 55 00:21:55.550 --> 00:22:36.200 التي يكون فيها الزواج بدون المهر وانه اكرام له ايش اعلنها موجودة يعني حصل الكلام بحضورها والاخذ والرد وهي تسمع لو كان عندها ممانعة وكذا لقد تبين ذلك قال فسفن القعنبي 56 00:22:36.300 --> 00:23:03.300 قال النبي عبدالله بن مالك هذا كبناء ازدحام دار الهجرة المحدثة الفقيه الامام المشهور عبر هذه المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة عن ابي حازم بن دينار عن ابي حازم بن دينار فكلم ابن دينار انسان ابن كعب عن سهل ابن سعد ابن سعدي 57 00:23:03.300 --> 00:23:21.750 الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال وصيته ابو العباس ويقال انه ليس في الصحابة من يثنى به ابن عباس سوى اثنين. احدهما هذا والثاني عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما 58 00:23:21.750 --> 00:23:58.300 منهما يقال له ابو العباس عن ابي حازم عن من الاسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون عند الامام ابي داوود يعني على ان الرباعيات ليس عند عند البخاري اثنين وعشرين حديث. اثنان يعرفون حديثا ثلاثيا عند البخاري. بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشهر 59 00:23:59.350 --> 00:24:25.900 وكذلك عند السلم في حديث واحد عندنا هاجيء خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وهو عيد في الاحاديث السيادية اسنادها واحد وذلك الاسناد ضعيف وبقية الائمة الذين هم مسلم ابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من الرباعيات بينهم وبين رسول الله 60 00:24:25.900 --> 00:24:44.550 وسلم اربعة اشخاص وهذا الذي معنا في هذا الاجتهاد هو من اعلى الاسانيد عند ابي داوود ربنا راب في التجويد على العمل يعمل ويجعل العمل يعمل يعني ينهار. العمل يعمل ان يكون يعلمه شيء من القرآن 61 00:24:45.000 --> 00:25:01.950 سؤال هل هذا مطلق او اذا كان معدما يتخول الى العمل الذي يبدو ان هذا ما يصلي اليه الا عند الحاجة. يعني الاخر يكون ماذا يقدم؟ ولكن حيث يكون مأذنا فانه 62 00:25:01.950 --> 00:25:37.050 الى العمل وهل يستفاد من الحديث؟ جواز عرض المرأة نفسها على نعم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يدفع لحمهم وكذلك يعني الرجل ابنته على الرجل الصالح عندنا اولا يفعلا 63 00:25:37.050 --> 00:25:51.550 او لم يتكلم بشيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكرها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكرتم بان هناك حديث في النهي عن خادم الحديث جاءت عدد من الاسئلة 64 00:25:51.600 --> 00:26:14.550 عن ساعة من حديث كما في الحديث كما هو معلوم تدين الانسان ما يتزين بلبس الحديد وانما كان يعني يلبس ساعة كل ساعة صيام الحديث اليمن حديد ومنتصر بها حديد. فهذا ما يقال انه يعني حلية. وانه تزين. وانما هو لبس الساعة. او لبس للساعة 65 00:26:14.550 --> 00:26:42.850 والمقصود منه معرفة الوقت ما هو تجمل والتحلي الانسان يتجمل بلبس الحديد لا يجوز قال حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم القهمان عن الحجاج ابن الحجاج الباهلي عن عتق عن 66 00:26:42.850 --> 00:26:59.500 عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه نحو هذه القصة لم يذكر الازار والخاتم فقال ما تحفظ من القرآن؟ قال سورة سورة البقرة او التي تليها قال فقم فعلمها عشرين اية وهي امرأتك 67 00:26:59.650 --> 00:27:19.650 ابو داوود الحديث بطريقة اخرى وفيه انه سأله عن يعني شيء يحفظه فقال سورة البقرة او التي تليها يعني ال عمران قال له قم فعلمها عشرين اية وهي امرأتك. هذا فيه تحديد او تسمية القوى او السورة النقوبة وفيه تحديد المقدار الذي يعلق 68 00:27:19.650 --> 00:27:48.400 وفي تحديد المقدار الذي يعلم من اجل الزواج. ولكن هذا الحديث او هذا الاسناد الذي فيه هذا المثل وفيه التحديد وغير ذلك. لان فيه عسر وهو ضعيف قال حدثنا احمد بن حفص بن عبد الله احمد بن حفص بن عبد الله هو؟ الركن البخاري وداوود في البخاري وابي داوود عن ابيه عن ابيه وهو فقه 69 00:27:48.400 --> 00:29:08.050 البخاري ابو داوود عن إبراهيم الرحمان عن إبراهيم عن الحجاج ابن الحجاج الباهلي الحجاج الحجاج الباهلي هو نعم. قناة مين الاشباع بين قوسين نعم انا وهو احد وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه 70 00:29:09.050 --> 00:29:22.950 قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن راشد عن مكحول نحو خبر سهم قال وكان مكحول يقول ليس لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 71 00:29:23.200 --> 00:29:48.550 ابو داوود الحديث في طريق اخرى والمقصود وقال نحو حديث سهل يعني متقدم ومن حديث ابي هريرة وقال ليس ذلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان المقصود به ليس ذلك لاحد يعني الوفد او الهبة 72 00:29:48.550 --> 00:30:08.550 ليس نعم ليس ذلك لاحد بعد رسول الله. واما يعني تزوج على على العمل فان ذلك ليس يعني خاصا يعني بهذه القصة الذي حصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يمكن ان يتزوج 73 00:30:08.550 --> 00:30:50.650 في العمل اه حيث لم يمكن الحصول على المال الكلام اقول فهذا ليس قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء عن ابيه عن محمد ابن راشد عن محمد ابن راشد والله؟ المقصود؟ المقصود الشامي وهو ثقة اه كثير للانسان 74 00:30:50.650 --> 00:31:21.650 قال قال رحمه الله تعالى باب فيمن تزوج ولم يتم صداقا حتى مات. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض له الصداق 75 00:31:21.650 --> 00:31:35.800 فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث. فقال معقل ابن كنان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى به في مروع ابن بنت واشك 76 00:31:36.600 --> 00:31:59.450 كما ورد ابو داوود هذه ترجمة شبابه حين تزوج ولم يسم طلاقا حتى مات. حين تزوج ولم يصلي الانسان صباحا حتى مات آآ الجواز بدون تسمية للطلاق تلبية الصداق يعني يصح. ولكنه يرجع في ذلك الى يرجع في ذلك الى نهر 77 00:31:59.450 --> 00:32:32.900 اه واذا كان الشخص تزوج ومات ولم يكن صداقا انه اه فان الحكم انه يقولها صدقة مثل وعليها العدة ولها ميراث وعليها العدة ولها اه اورد ابو داوود حديث عبد الله حديث اه معقل ابن زينة ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سئل 78 00:32:33.200 --> 00:32:59.950 عن رجل تزوج يعني وماذا لم يكن لزوجته صدقة ولم يدخل بها ولم فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود حكى واجتهد وقال ان عليها العدة ولها ميراث ولها صداق المثل. ولها صداق المثل. قال ذلك باجتهاده 79 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 اه الرواية اللي بعدها انهم كانوا انه كانوا يشترطون عليه جهرا. يرددون عليه. وهو ما عنده شعر يريده. يعني ما عنده ثاني شيء يعني اه يعول عليه ولا يعرف نفسا ويعلم نصا حتى يحكم به عليه ولكنه بعد ان كثرت اوجاد القضية 80 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 واقعة وهم بحاجة الى حل وبحاجة الى فتوى اجتهد. فهذا يعني يدل على الاجتهاد اما اذا كان النص موجودا فانه ليس هذا مع النقص. ليس هذا مع النقص وانما بالجهاد يكون مع عدم النقد 81 00:33:40.300 --> 00:34:00.350 عدم معرفة الانسان الذي اذا قام نقل نيته الامتنان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى يعني هذا الذي قضيت به هو الذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم 82 00:34:00.400 --> 00:34:14.300 فمعناها ان اجتهاد المفعول رضي الله عنه وقع مطابقا للصواب. مطابقا لقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. مطابقا لقضاء رسول الله اه رضي الله عنه يعني تأخر في الجواب 83 00:34:14.450 --> 00:34:57.550 وانه مات في شهر يترددون عليه حتى يعني في الاخر اجتهد وافكى واتاهم بهذا فدل هذا على ان المرأة اذا تزوجها انسان بها فانه يكون عن عبدالله رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض له الطلاق 84 00:34:57.700 --> 00:35:20.400 فقال لها الصداق كاملا وعليه العزة ولها الميراث وقال معقل ابن كنان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى به في ذروة سواك فهذا يعني يبين انه شريف هو من يعني 85 00:35:20.400 --> 00:36:17.450 صلى الله عليه وسلم بشيء انجراف انفراش ابن اللحية الحمد لله. صلى الله عليه وسلم الله ييسر من نهر اليد جاءت الاسئلة ما معنى مهر النفاق يعني ما هو يعني 86 00:36:17.950 --> 00:36:56.550 يعني اخواتها وبناتها وبناتها وقريباتها ليس امها وجدتها لان هذه آآ يعني بعيد لكن مثل هذا مثل قريباتها التي يعني في وقتها وزواجهن في وقتها. نعم قال فضيلة الشيخ عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون وابن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه. وساق عثمان 87 00:36:56.550 --> 00:37:52.600 وبه آآ حيث قال مثله يعني انه مطابق له بلفظ المعنى عن يزيد بن هارون وابن مهدي عن سفيان عن منصور. الذين مروا قبل منصورهم مروا بهم ابراهيم قال هل اذن عبيدالله ابن عمر قال حدثنا يزيد بن ابن زريف قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن خلاف وابي حسان عن عبد الله ابن حفنة ابن مسعود ابن 88 00:37:52.600 --> 00:38:12.600 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتي في رجل بهذا الخبر قال فاختلفوا اليه شهرا او قال مرات قال فاني اقول فيها ان لها صداقا كصداق نسائها لا وقت ولا سفر. وان لها النيران وعليها العزة. ثوابا فمن الله واية 89 00:38:12.600 --> 00:38:32.600 ثم اطأ فمنه ومن الشيطان. والله ورسوله بريئان. فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضاها فينا في وان زوجها هلال ابن مرة الاشجعي كما 90 00:38:32.600 --> 00:38:55.600 كيف؟ قال فصيح عبدالله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو داوود حديث عبد الله ابن مسعود وفيه تفصيل يعني وان عليه وهو 91 00:38:55.700 --> 00:39:22.050 حتى يضحك حتى لعله يجد نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فلما رأى ان المدة قالت وهم بحاجة الى ان يوصل الشيء الذي ليس هذا وقال مع بعد اجتهاده اقول فيها فمن الله وان يكن قطعا فمني ومن الشيطان 92 00:39:22.050 --> 00:39:53.200 ورسوله لا يؤدي ذلك اه قام جماعة ففرح فرحا شديدا بموافقة قبائل قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذه القصة ما حصل لعمر رضي الله عنه لما ذهب الى الشام 93 00:39:53.550 --> 00:40:30.000 وكان وقع فيها الابناء اختلف الصحابة رضي الله عنهم بالمشورة عليه. احد يشير عليه بان يدخل واحد يشيل رجله ويرجع ولا تفر من قدر الله الذين يشيرون اليه بالرجوع يقول لا تعرض اصحاب رسول الله للموت. هل تعرض اصحاب رسول الله؟ رضي الله عنه رضي الله عنه 94 00:40:30.000 --> 00:40:48.600 وكان هذه العلاقة وكلهم يحترفون. بعد ذلك استقر رأيه الى انه يرجع. خلاص قال اني مصبح عرفة وقال انه ابو هريرة من امر الله قال لو غيرك قال يا ابا عمر 95 00:40:48.650 --> 00:41:03.950 ونشره من قدر الله الى قدر الله وكان عبدالرحمن بن عوف كان معهم ولكنه ما كان حاضر المحاورة. فلما علم بهذا الذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث 96 00:41:03.950 --> 00:41:41.350 واذا وقع ولا يدخل لا يدخل عليه وفرح عمر عنه لموافقة اجتهاده آآ ما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فسدنا عبيد الله بن عمر عمر القواريري هو 97 00:41:41.350 --> 00:42:40.850 انت اليوم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ومحمد ابن المثنى وعمر ابن الخطاب قال محمد حدثنا ابو الافظل الجدل عبد العزيز ابن يحيى قال اخبرنا محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد ابن ابي يزيد عن زيد ابن ابي انيسة عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتب ابن عبد الله عن عمر ابن عامر رضي الله عنه 98 00:42:40.850 --> 00:43:00.850 ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لرجل اترضى ان ازوجك فلانة؟ قال نعم. وقال للمرأة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم تزوج احدهما صاحبة فدخل بها فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد 99 00:43:00.850 --> 00:43:20.650 وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر. فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زوجني فلانا ولم لها صداقا ولم اعطها شيئا. واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها فهني بقلبك. فاخذت سهاما وباعته بمائة الف 100 00:43:21.450 --> 00:44:41.900 رضي الله عنه قالت نعم فلما وهو كان هذه يعني خيرا فهو في مرضه قال اشهد نعم مئة الف هذا فيه دليل على ان الغرض يعني يكون بدون يعطيها وذلك بالصحة والعافية هذا نفي الشأن 101 00:44:42.100 --> 00:45:24.050 اما ان يعطى في حال المرض فان هذا فيه مرض يعني قد يكون على الورقة يعني من اجل يعني يفوت الفرصة على الاخرين وقد الموت طلاقا دائما يعني يريد ان يحرمه من المرض. يريد ان يحرمه من المراة. فهذا 102 00:45:24.050 --> 00:46:17.900 عندنا حكم عربي كما جاء في حديث آآ واما يعني هذا الاعطاء ومثل هذا التطرف فهذا يدخل في المباحث التي كان تصرفات المريض ومن هنا لا يخاف محمد البخاري اعوذ بالله من قال محمد 103 00:46:17.900 --> 00:47:20.700 قال قال محمد الذي حرامي عن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وزاد عمر بن الخطاب وحديثه اتم في اول الحديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير النكاح اي شرط 104 00:47:21.150 --> 00:48:11.900 وذكر ان عمر بن الخطاب الذي هو شيخ صالح لابي داوود ينصرف ايه يعني يعني وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل ان فاق معناه قال ابو داوود يخاف ان يكون هذا الحديث مرزقا 105 00:48:11.900 --> 00:48:31.900 ان العمرة على غير هذا على ابي داوود يخاف ان يكون اهل الحديث مزحا يعني ملحقا لان الامر كان على غير هذا يعني فيما يتعلق آآ يعني الغاء المريض او اصابة المريض على الورقة لانه امر على ولي حاله 106 00:48:31.900 --> 00:48:59.000 الذي جاء يعني في عمل تحالف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا على غير هذا يعني ان ان المريض ليس مطلقا بحيث آآ يتصرف في ذلك عند الموت واحد وواحد احد 107 00:48:59.000 --> 00:49:42.300 او يعطي المال لبعض الناس ويترك بعض الناس يحرمهم من عمره والله يجعلها اعلى وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه بارك الله فيكم وان يجعل الله ورسوله عن ابي الاصغر 108 00:49:42.300 --> 00:51:15.750 البهيمة والوطنية او اي لاننا احيانا الطلاب يسألون ما الرأي اولا عن الشعبي تزوج امرأة ثم بعد ذلك فقال يقول لماذا قدم ابو داوود الاسناد الاول؟ مع ان في فراق صدوق ربما هم على الاسناد الثاني معنى كلهم فقار 109 00:51:16.250 --> 00:52:13.550 قال وفاق عثمان مثله هل لولي الامر ان يحدد النهر ولكن يعني وبعض الجهاد يقول هل يجوز للرجل ان يطلب من الموافق اه اه اخفاءه من المهر بعد الدخول عليها 110 00:52:14.350 --> 00:52:59.950 اما اذا كان يعني ليس هناك والى ذلك وهل الزعفران منهي عنه يا الرجال بين النساء ام الجنين ايه ده قال الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب في خطبة النساء 111 00:53:00.550 --> 00:53:11.450 قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في خطبة الحاجة لدين الله وغيره 112 00:53:11.700 --> 00:53:28.550 قال هاء وحدثنا محمد بن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وسيع عن إبراهيم عن ابي اسحاق عن ابي الاهوف وابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطبة الحاجة 113 00:53:28.900 --> 00:53:48.300 ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة 114 00:53:48.450 --> 00:54:08.700 وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا 115 00:54:08.700 --> 00:54:31.650 يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. لم يقل محمد بن سليمان ان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وعلى اله اجمعين 116 00:54:32.850 --> 00:55:06.950 اما بعد تقول لنا ابو داوود رحمه الله تعالى المقصود بها هذا الذي جاء في الحديث ان الحمد لله عز وجل والاستعانة به واستغفاره عليه والتعوذ من شرور النفس وقد وردت 117 00:55:07.100 --> 00:55:30.050 اه وهذه وهذه الخطبة هي من الامور المستحبة فلو حصل النكاح بدونها فانه يصح ولكن اولى ان يرفع بها فيها ذكر الله عز وجل وثناء عليه. وكون هذا هذا العقل يكون مسبوقا بحمد الله وبثناءه عليه 118 00:55:30.050 --> 00:55:52.000 لا شك ان هذا من الامور آآ المهمة من الامور المفيدة ولكنه ليس لارض ولا واجب. ولكن هنا هو متعب. العقد بدون هذا انه يقع ولا يكون انسان يعني ترك امرا واجبا ولكنه من الامور المستحبة التي ينبغي ان جانبها والحرص عليها عدم تفريتها 119 00:55:52.000 --> 00:56:17.300 حصل انها لن تحصل او انه يحصل للبدء بها فان العقد صحيح ولكن فات السنة ان السنن التي آآ اه ينظر الى جانبه وقد وردت هذه الفطرة المختلفة منها ما هو اقل وانما هو ازيد 120 00:56:17.700 --> 00:56:41.050 وارد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من خطبة النكاح او غيره الفاظا جاء في بعض الروايات زيادات عليها يعني نحمده وكذلك زيادة اه اه 121 00:56:41.800 --> 00:57:02.750 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذه الرواية التي جاءت عن ابي داوود ليس فيها آآ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كاملا والذي ينبغي كاملا كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 122 00:57:03.550 --> 00:57:23.350 نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وفي اخر سورة الاحياء 123 00:57:25.650 --> 00:57:52.450 اه بما ان اه ما جاء في بعض الروايات كان بحاجة الى غيرها. وغيره وغيره لا يعني ذلك ان كل خطرة من الخطب يتعين ان تبدأ او يستحب ان تبدأ بهذا اللفظ وحده تبدأ الخطب الاخرى 124 00:57:52.500 --> 00:58:12.500 ولكن هذا يحمل على الغالب الا فانه قد جاء يناظر الى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر بنا في الاستسقاء فقد ورد فيه في ذكره الكذب الحمد لله رب العالمين. وليس فيه ذكر هذا الذي جاء في هذا الحديث. وعلى هذا فيكون 125 00:58:12.500 --> 00:58:35.650 على الغالب يعني هو الذي ينبغي ولكن لا يقال انه لا يؤتى بشيء سواه ولا يؤتى بشيء غيره وانه اللفظ الذي يؤتى به وحده ولا يؤتى به محمد ابن كثير 126 00:58:35.850 --> 00:59:08.650 محمد ابن كثير هو العبد ثقة عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن ولكن لن يصح سماعه من الحديث مع ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه 127 00:59:10.850 --> 00:59:41.200 قالها وهي تحول محمد ابن سليمان الانباهي ابو داوود. المعنى المعنى ان المعنى واحد ليست الالفاظ المختلفة في ما جاء في الطريقين بمعنى اي معنى واحد بين فريقين والطريقة الاولى ورواية الطريقة الثانية 128 00:59:44.050 --> 01:00:29.900 الوكيل الجراح الرئاسي وقد رغم عظم هذا بعيد عن ابي عبيدة عن عبدالله امر وان لم يقل محمد بن سلمان ان يعني ان الحمد لله قال الحمد لله الحمد لله نحمده ونستعينه 129 01:00:29.950 --> 01:02:04.650 يعني معروف لعله كان في رواية من بعد كنعاود نوجد الافعال لا اله الا الله كذلك واما التشهد فانه لا يفسد الشهادة انه وحده ولا يأتي بالشهادة من هو من غيره ولكن 130 01:02:04.650 --> 01:02:30.050 آآ الاستعانة والاسترغاء يكون منه ومن غيره. الانسان له ولغيره ويستعين بالله له قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابياض عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا تشهد ذكر نحوه 131 01:02:30.050 --> 01:02:45.850 قال بعد قوله ورسوله وارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فانه لا الا نفسه ولا يضر الله شيئا. كما رواه ابو داوود طريق اخرى 132 01:02:45.950 --> 01:03:01.100 وفيها يعني نحو رواية سابق ومبيح الزيادة ماذا جاء من حمدا عبده ورسوله؟ آآ بعثه الله آآ ارسله الله بشيرا من اليمن بين يدي ساعة ان لله ورسوله فقد رجل ومن يعطيهما 133 01:03:01.150 --> 01:03:22.200 فلا ينظر الى نفسه ولا يضر الله شيئا وهذه زيادة جاءت من هذا الطريق والالبان ضاعفها ولعل سبب في ذلك هو احد الندوات الذين جاءوا فيها فقال فان فيه كلاما 134 01:03:22.450 --> 01:08:47.450 سيدنا محمد بن بشار محمد البشار ثم هؤلاء عند هذا انا بربي ومع ذلك يجوز الكلام في تحقيق الغار او عند عقد احسن الله اليك ومن يقتلنا هو فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 135 01:08:47.700 --> 01:09:07.900 يعني قالوا انه يعني قال حبيبنا محمد ابن بشار قال حدثنا بدر ابن المحظر قال اخبرنا شعبا عن علاء بن اخ شعيب الرازي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن رجل من بني كليب 136 01:09:08.000 --> 01:09:41.550 قال فقمت من النبي صلى الله عليه واله وسلم امامة بنت عبد المطلب فانصحني من غير ان يتشهد نرجع للعود حديث آآ غادي اللي هو احنا هنعمل تدلله على انه يعني لا يلزم 137 01:09:41.750 --> 01:10:38.950 بين يديه لانه هنا قال على سيدنا محمد البشار. محمد بن يسار عن ابراهيم وهذا رجل بدعة وهو ان الصحابة والاجهاد في الصحابة لان المدخول فيه موجود معلوم تؤثر في غيرهم 138 01:10:39.850 --> 01:13:59.900 هو قال ان ربطه بالظلم نعم والله اسماعيل ابراهيم عن رجل من بني سعيد هو قل اعوذ برب الناس وهنا امامة من هذا الان خروجنا من جد ابيك نعم ايه نعم نعم ذات الروايات التي عند البخاري في الشرف الكبير. هم. لان البخاري يعل الاسناد 139 01:14:00.050 --> 01:14:17.150 على المنزل واخرجه البخاري في تاريخه كبير وذكر الاختلاف وذكر في بعضها الى النبي صلى الله عليه وسلم عمده فانجحني ولم يتشهد وفي بعضها الا انصحك امامة بنت ربيعة ابن الحارث 140 01:14:17.150 --> 01:14:59.800 وبهذا الكلام وهنا عمة رسول الله. نعم هذه الحلول قال رحمه الله تعالى باب في تزويج الصغار. قال حدثنا سليمان بن حرب وابو ثامر قال حدثنا حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله 141 01:14:59.800 --> 01:15:23.000 وانها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا بنت سبع سنين. قال سليمان او ست ودخل وانا بنت تسعة يعني الناس لم يبلغن سبق ان مر ان 142 01:15:23.100 --> 01:15:57.950 هنا الاستقلال يقول للذكر ويكون للسيد ولا يلزم ما يلزم وهنا ذكر حديث ابي وهي تزيد الصراع يعني فهذه ذكر يعني بعض اهل العلم ان للولي سواء كان ابا او غيره من العلماء ذلك بالأب والجد. انه اذا يعني حصل 143 01:15:57.950 --> 01:16:26.900 يعني فواته عليها بانه في مصلحة لها انه يزوجها يعني منه بدون استئذان لان الصغيرة ليست آآ لها معرفة في آآ القبول والرد ومن يصلح ومن لا يفلح واختلفوا فمنهم من قال ان لها اذا بلغت يعني آآ الرفض الى من سلب ومنهم من قالوا ليس بحذاذة 144 01:16:26.900 --> 01:16:49.150 هذا ليس لها والذي يظهر والله اعلم ان انه اذا حصل يعني كفر وهي لم تبلغ وفي فواته وفي اه اه المبادرة اليه مصلحة لها وعدم تفويك هذه المصلحة عليها فان ذلك سائر. لكن يبدو انها اذا بلغت 145 01:16:49.150 --> 01:17:09.150 انها يعني لم ينتظر نفسها ولم تسمح مثلها الخيار وانها تغير. ولكن التجهيز لمراة حظها والامراءات في كونها وهي لا تميز ولا تعرف من يصلح ومن لا يصلح ويريدها يرى ان هذا في مصلحة لها وانه غنيمة لها وانه لا 146 01:17:09.150 --> 01:17:32.450 هذه الغنيمة اه اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ست او كذا ويعني دخل بها وبعض العلماء قال ان هذا السن معه الادراك يكون معه الادراك يكون معه بلوغ وان يعني آآ 147 01:17:32.450 --> 01:17:49.900 بعض النساء يعني تدرك لهذا في هذا السن وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح داره ان جده ان الشافعي رأى جدة عمرها واحد وعشرون سنة جدة عمرها واحد وعشرون 148 01:17:49.900 --> 01:18:20.850 معناه ان يعني عملت لعصر ثم قلتها يعني صارت مثلها فلما ولدت بنتها خرج جدها عمرها واحد وعشرون وعمرها واحد وعشرون قال حدثنا سليمان ابن حرب ثقة كبيرة وابو كامل ابو كامل الجحبري فضيل ابن حسين وهو ثقة اخرج له البخاري 149 01:18:20.850 --> 01:18:43.150 تقريبا ومسلم وابو داوود محمد بن زيد البصري عن حسام بن عروة ثقة عن ابيه عروة ابن جبير ابن عوام ثقة فقيه رضي الله عنها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 150 01:18:45.500 --> 01:18:55.500 قال رحمه الله تعالى باب في المقام عند الذكر. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني محمد ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر 151 01:18:55.500 --> 01:19:14.100 عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك على اهلك هوان ان شئت تبعت لك وان تبعت لك تبعت لنسائي 152 01:19:14.500 --> 01:19:41.500 سمر زوج داوود رحمه الله فالرجل اذا تزوج ويعني او ذكرا فانه سيد يكون عنده ثلاثة ايام او ثلاث ليالي عندها سبعا واذا كان الاخوة اكثر من زوجة فانه يقوم عند السيد ثم يختم 153 01:19:41.600 --> 01:20:11.600 واذا كان تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يقسم. بين الزوجين. وجاء التفريق بين الطيبات والاذكار لان الذكر آآ شيء جديد عليها ليس بحاجة الى يعني زيادة مدة يكون بهذا قد تعودت سبق لها 154 01:20:11.600 --> 01:20:31.500 آآ جواز تكون يعني الان جاءت الشريعة بتقديم المدة في حقها ثم يكفون ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها مكث عندها ثلاثا وقال ان شئت آآ سبحت لك 155 01:20:31.500 --> 01:20:59.550 وانه اذا يعني ذهب منها بعد ثلاث لانه يسهم ويأتي اليها الدور يعني بعد ما ينتهي دور الزوجات السابقات ولكنه اذا زاد عن الثلاث واتى بالسبع بحقها فانه يكبر فان معناه لا يقيم عند الثانية كذا 156 01:20:59.550 --> 01:21:19.550 عند الثانية سبع ثم يرجع اليها ثم يرجع اليها. ولا شك ان الحظ لها والاولادها ان تكون اذا تبع فانه لا يأتيه الا بعد سبع. واذا كان عنده زوجة يعني يأتيها بعد 157 01:21:19.550 --> 01:21:36.950 اذا يعني اسبوعين اذا كان عنده ثلاث اسابيع يتبع لهن وكيف يعني آآ يقوم ثلاثة ثم يقتل لا شك ان هذه اولى لها من ان يسبح لها ثم تطل عليها المدة 158 01:21:37.000 --> 01:22:03.250 يعني لا يرجع اليه فهذا الحديث يدل على ان السيد يكون عنده ثلاثا وان فيه اشارة الى ان الذكر يقام عنده كذا وانه وان اتى من اعضاء السيد المدة التي حددت لها فانه يقسم النتائج بعدها وان زادها على الثلاثين السبع الذي يكون للابحار 159 01:22:03.250 --> 01:22:28.850 فانه يسبح لنسائه ويرجع اليها بعد مدة طويلة. لما تزوج صلى الله عليه وسلم ثم سلمة اقام عندها ثلاثة ثم قال ليس بك على اهلك هوان على اهلك هو ان انت عزيزة وليست هينة يعني عندهم ولا عند اهلها ولا عنده صلى الله عليه وسلم. ولكن الحكم هو 160 01:22:28.850 --> 01:22:48.400 كذا وكذا فان ارادت ان تقف عند الثلاث فانه يبدأ بالقسمة ويرجع اليه ولكنه لا يقسم لهن على ثلاث يعني بعد ان ثلاث يعني يده قسمة على اليمين لكنه اذا تجاوز الثلاث 161 01:22:48.400 --> 01:23:32.850 فانه يسبح يسبح لهن طبعا حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة وهو ثقة بالنسبة عن سفيان وهو ثور. محمد ابن ابي بكر هو احد وهو عبد الرحمن 162 01:23:32.850 --> 01:24:02.950 عن ابيه عن ابيه ابو بكر وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة المتتابعين منه. اي ان الذين كل بهم عدد الفقهاء السبعة احد 163 01:24:02.950 --> 01:24:12.950 قال ابو بكر عبد الرحمن ابن حارث لسان ماذا؟ احدها كان ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب والاخر او ثالث ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو بكر 164 01:24:12.950 --> 01:24:32.950 عبد الرحمن بن حارث بن هشام هذا هو الذي ذكره ابن القيم في اعلام واقعيه مع الفقهاء السبعة في اول كتاب اعلام الواقعين عن رب العالمين لانه في الكتاب الكتاب اسمه اعلام واقعي وليس اعلام وقعي. لان اعلام جمعنا كتاب فراجع حتى يكون اعلام. وانما هو 165 01:24:32.950 --> 01:25:06.700 الاعلام والاخبار المفتين. المصيرين عن الشرع اقام شريعة الفتاوى في بيان احكام الشريعة في اول الكتاب ذكر الفقهاء في قال يعني المدينة فيها كذا وكذا فيها كذا وكذا. من الصحابة كذا ومن التابعين كذا 166 01:25:07.250 --> 01:25:22.450 وين ما جاء عند المدينة قال يعني ذكر الجماعة من الفقهاء في عصر الكافرين وذكر الفقهاء السبعة وجعل السابع ابو عبد ابو بكر هذا الذي معا وذكر بيتين من السحر 167 01:25:22.550 --> 01:25:45.200 البيت الثاني يشتمل على السبعة حيث قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقل هم عباد الله عروة قاتم سعيد اذا قيل امام في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست على العلم خارجا. فقل هم عبيد الله بن عبدالله عروة 168 01:25:45.200 --> 01:26:33.250 اه سعيد رضوان الله اه اه خارجة خارجة من غير هؤلاء سبعة هو السابع فيه خلاف سلامة رضي الله عنها وهي اه الان الراويان يعني قد يظن انهما خوان