1
00:00:02.850 --> 00:00:26.200
قال الامام النسائي رحمه الله للامام خلف رجل من رعيته وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال اخر صلاة صلناها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد

2
00:00:26.700 --> 00:00:42.750
في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:44.000 --> 00:01:02.300
النسائي رحمه الله  الامام خلف رجل من رعيته وورد في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ صلى في ثوب

4
00:01:02.450 --> 00:01:23.650
واحد متوشحا به خلف ابي بكر والمقصود منه قوله خلف ابي بكر وعن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر لكن كما ذكرت في الدرس الماضي الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:23.950 --> 00:01:44.100
من مرض موته لفت فيها الروايات هل كان اماما او كان مأموما روى الامام ابو بكر رضي الله تعالى عنه و ذكرت ان من العلماء من قال بتعدد فمنهم من قال بترجيح

6
00:01:44.300 --> 00:02:03.200
انه كان هو الامام والاظهر هو عدم التعدد وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام كما جاء في الروايات موضحة ذلك حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:04.000 --> 00:02:30.650
آآ اوتي به او اتى به آآ اوتي به بين رجلين هذا من رجلين حتى جلس على يسار ابي بكر فصلى جالسا وابو بكر على يمينه يكبر ابو بكر يتابع ياتم ابو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:30.900 --> 00:02:55.000
ويأثم الناس بابي بكر بمعنى انهم الرسول صلى الله عليه وسلم صوته آآ حادثا لانه بمرض شديد فلا يسمعه الا من حوله وابو بكر رضي الله عنه يسمع يسمع صوته اه يكبر فيسمعه الناس

9
00:02:55.900 --> 00:03:16.300
وابو بكر يسموا ابو بكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأثم آآ الناس بابي بكر رضي الله عنه فقد جاءت بعض الروايات موضحة ستكون هي الارجح ويكون قال انه صلى خلف ابي بكر

10
00:03:16.500 --> 00:03:28.900
يعني يحمل على انه آآ اما ان يكون ما سمع لم يسمع صوت الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يسمع صوت البكر فيظن انه الاناء. لا سيما وقد دخل في الصلاة

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.100
قبل ان يأتي رسول الله عليه الصلاة والسلام دخل في الصلاة قبل ان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يعرفون ان ابا بكر هو الذي صلى بهم ودخل في الصلاة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة وجلس على يمينه

12
00:03:48.200 --> 00:04:06.800
لكن الاظهر من هذا والاوضح من هذا في الدلالة على الترجمة الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فتأخر لقضاء حاجته وتقدم الجيش

13
00:04:07.250 --> 00:04:24.050
وعندما حان وقت الصلاة ان لم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقيمت الصلاة وصلى عبد الرحمن ابن عوف للناس ولما آآ فرغ من الركعة الاولى وصار في الركعة الثانية

14
00:04:24.200 --> 00:04:40.150
وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مأموما آآ خلف عبدالرحمن ابن عوف ولما قضى عبد الرحمن الصلاة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الركعة التي سبق فيها

15
00:04:40.350 --> 00:05:05.400
الركعة التي سبق فيها هذا هو الدليل الواضح علي الترجمة وكذلك ايضا الحديث الذي مر في اه قصة استخلاف او او قصة اه صلات ابي بكر عندما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح بين بني ادم بين ان يصلح بين بني عمرو بن عوف حيث جرى بينهم

16
00:05:05.400 --> 00:05:20.750
خلاف  حان وقت الصلاة ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ابو بكر فدخل في الصلاة فجاء رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى وصل الى الصف الاول ودخل في الصف

17
00:05:20.950 --> 00:05:38.200
ودخل في الصلاة خلف والناس صاروا يخففون يعني يريدون ان ينبهوا ابا بكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصل فلما اكثروا من التسبيح التفت ابو بكر والى رسول الله عليه الصلاة والسلام

18
00:05:39.100 --> 00:05:57.350
يعني قائما يصلي وراءه فاشار اليه بان يبقى مكانه يعني يواصل ويستمر في الصلاة فهذا دليل واضح على انه صلى خلفه لانه جزء من الصلاة ظل خلفه حيث دخل في الصلاة وابو بكر هو الامام

19
00:05:57.400 --> 00:06:16.800
وايضا اراد منه ان يواصل حيث اشار اليه بان يستمر. فهذان الدليل ان هما الواضحان آآ وضوحا جليا بان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خلف رجل من رعيته صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف

20
00:06:16.800 --> 00:06:35.550
ركعة وقام يقضي الركعة الباقية وصلى خلف ابي بكر بعد ركعة صلى خلف ابي بكر بعد ركعة واشار اليه ان يواصل الصلاة اخوانه يستمر فيها لكن ابا بكر رضي الله عنه لم يرى ان يستمر

21
00:06:35.550 --> 00:07:00.250
اه مصليا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت فيما مضى ان ان انه اذا كان الامام او آآ الامام او امام المسجد اه جاء وقد اقيمت الصلاة

22
00:07:00.400 --> 00:07:15.400
فاذا كان مضى شيء من الصلاة فان الاولى ان يستمر النائب كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف واذا كان في اول الصلاة فلا بأس

23
00:07:15.500 --> 00:07:45.750
ان يتأخر يتأخر الامام النائب ويتقدم الامام اللي هو الامام الراتب او آآ الذي آآ حصلت النيابة عنه  لان الصلاة لم يفوت منها شيء. لكن اذا فات منها شيء فالاولى ان اه يستمر الامام في الصلاة

24
00:07:45.750 --> 00:08:05.200
ويكون آآ الامام اللي هو صاحب الاصل آآ يصلي وراء ذلك الامام الذي ناب عن ها وحديث وحديث انس الذي معنا ليس بواضع الدلالة على الترجمة من جهة ان الروايات اختلفت

25
00:08:05.250 --> 00:08:20.450
في صلاة اه رسول الله صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض يوتر حيث اوتي به يهاجر بين رجلين حتى اجلس على يسار ابي بكر وهو يصلي بالناس يعني في اول الصلاة

26
00:08:20.850 --> 00:08:43.350
وصار رسول الله هو الامام وابو بكر يقتدي به ويصلون وراءه يقتدون باب بكر الرسول صلى الله عليه وسلم جالس وابو بكر بجواره قائم وهو يكبر بتكبير رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس يتابعون ابا بكر ولا يسمعون صوت رسول الله

27
00:08:43.350 --> 00:09:09.050
صلى الله عليه وسلم اذا الترجمة الحديث ليس بواضح الدلالة عليها والذي هو واضح ما اشارت اليه من الحديثين آآ الحديث الذي مر عن النسائي والحديث الذي في رواه مسلم في صحيحه في صلاة عبد الرحمن بن عوف اماما آآ ورسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه

28
00:09:09.300 --> 00:09:32.400
اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر هو ابن اياس السعدي المروزي ثقة حافظ خرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي خرج الى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وقد اخرج وقد اكثر مسلم

29
00:09:32.650 --> 00:09:57.100
فمن الرواية عنه واخبر مسلم الرواية عن علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروجي اسماعيل وهو ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقدم الاسدي المشهور بابن علي وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

30
00:09:59.150 --> 00:10:21.700
قال حدثنا حمير وهو ابن ابي حميدة الطويل عبيد ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه خدمه عشر سنوات

31
00:10:21.800 --> 00:10:49.200
منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو من صغار الصحابة وقد عاش وعمر طويلا حتى ادركه آآ صغار التابعين ومتوفقوهم ورووا عنه وآآ حديثه آآ عند اصحاب الكتب الستة بل هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله

32
00:10:49.200 --> 00:11:05.150
صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاجانب العالية عند النسائي هو رباعي واعلى الاسانيد عند النسائي الرباعيات وهنا بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص

33
00:11:05.400 --> 00:11:28.500
علي بن حجر واسماعيل ابن علية وحميد الطويل وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه فهؤلاء الاربعة هم هذا الحديث وهم رجال هذا الحديث وهو اعلى هذا سنيد عند النسائي لان اعلى ما عنده في الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات ليس عنده شيء

34
00:11:28.550 --> 00:11:59.450
من الثلاثيات  اه مثل النسائي لان اعلى ما عنده الرباعيات مسلم ابو داوود فهؤلاء الثلاثة اعلى ما عندهم من رباعيات اما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد دولابي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد كلها

35
00:11:59.450 --> 00:12:20.750
باسناد واحد اي الخمسة الثلاثيات التي عند ابن ماجه  وانا احد قال اخبرنا قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا بكر بن عيسى صاحب البصرة قال سمعت شعبتي يذكر عن نعيم ابن ابي عن ابي

36
00:12:20.750 --> 00:12:39.500
في وائل عن مصروف عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف ثم اورد النسائي عادة بما هو هذا الحديث هو حديث عائشة ان ابا بكر

37
00:12:39.600 --> 00:12:57.600
صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف وآآ هذه هذه هذا الحديث اذا كان المراد به الذي حصل لمرض موته صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا ما

38
00:12:57.600 --> 00:13:19.300
يتعلق به وان كان المراد به اه ما حصل من قصة تخلفه من قصة تقدمه اماما اي تقدم ابو بكر اماما ان الرسول ذهب يصلح بين بني عمر ابن عوف ثم جاء ودخل في الصف وراءه

39
00:13:19.750 --> 00:13:35.850
فهذا لا شك انه رسول الله كما كان في الصف هو الذي صلاه هو بعد ركعة الذي صلاه خلف ابي بكر هو بعض ركعة وهذا واضح الدلالة على ما ترجم له. لكن اذا كان المقصود به مرض موته

40
00:13:36.050 --> 00:13:51.000
فهذا ليس بواضح بل لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم بالصف في مرض موته بل كان على يسار ابي بكر كما جاء في الروايات مبينة وموضحة ذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى

41
00:13:51.000 --> 00:14:12.550
جالسة وابو بكر يصلي قائما عن يمينه يقتدي ابو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدي المأمومون لابي بكر رضي الله تعالى عنه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن المثنى محمد ابن المثنى

42
00:14:12.600 --> 00:14:33.900
هو ابو موسى الملقب الزمن محمد محمد المثنى العنزي كنية ابو موسى ولقبه الزمن وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لهم جميعا روى عنه مباشرة وبدون واسطة

43
00:14:34.100 --> 00:14:53.100
وكما ذكرت في دروس مضت هو من صغار شيوخ البخاري خرجناك قبل البخاري باربع سنوات قد ادركه من بعد البخاري ولهذا فان النسائي وهو وفاته سنة ثلاث مئة وثلاث روى عنه

44
00:14:53.350 --> 00:15:22.250
وسمع منه وروى عنه من آآ يعني من هو متأخر في البخاري  اذا فهو من صغار شيوخ البخاري وروى عنه من فمن هو بعد البخاري وكانت وفاته قبل البخاري باربع سنوات. لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين. ومحمد مثنى توفي سنة اثنتين واثنين وخمسين

45
00:15:22.600 --> 00:15:47.350
مئتين واثنين وخمسين. وذكرت فيما مضى انه يماثله في هذا كون كون شيخ لاصحاب الكتب الستة محمد بن بشار ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي هؤلاء الثلاثة ماتوا بسنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكل واحد منهم شيخ

46
00:15:47.400 --> 00:16:21.700
لاصحاب الكتب اه الشدة قال  صاحب البصري او صاحب البصرة لا ادري ما المراد بها ولا يعني عرفت اه ما يوضحها ويبينها   ابو بكر ابن عيسى الراتبي ووثيقة خرج له النسائي وحده ثقة خرج له النسائي وحده

47
00:16:22.150 --> 00:16:45.150
المصادر المختلفة كلها تذكر صاحب البصر او صاحب البصرة ومثله شخص اخر ايضا كذلك وهو يحيى بن كثير فانه ذكر في ترجمته انه صاحب البصرة وصاحب البصرة وما عرفته حتى الان ما المراد بهذا الوصف

48
00:16:45.400 --> 00:17:08.500
يعني ما المراد به؟ لا ادري ما المراد به؟ بعض العلماء نسبه وقال بصري وبعضهم قال البصري لكن آآ بعض عند النسائي هنا لتهريب الكمال وفي تهذيب التهذيب وفي آآ

49
00:17:08.500 --> 00:17:31.650
الكتب آآ يقولون صاحب يأتون بها بهذا اللفظ ولا ادري ما المراد بها ما المراد بهذا الوصف وبكر بن عيسى ثقة اخرج حديثه النسائي وحده  شعبة شعبة من الحجاج المحدث الناقد الثقة الثابت

50
00:17:31.900 --> 00:17:51.950
الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن نعيم ابن ابي هند نعيم ابن ابي هند ثقة خرج حديثه البخاري مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة

51
00:17:52.100 --> 00:18:25.750
اخرج حديث البخاري ومسلم  نعم البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي ومما جاء   عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وهو ثقة ثبت مخضرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته. ويأتي باسمه احيانا. وقد ذكرت فيما مضى ان

52
00:18:25.750 --> 00:18:45.750
عرفت هنا المحدثين من الامور المهمة في علم المصطلح الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين بما اذا ذكر مرة باسمى ومرة بكنيته. فان من لا يعرف ان ان هذه الكنية لصاحب هذا الاسم يظن ان الشخص الواحد

53
00:18:45.750 --> 00:19:10.050
شخصين ومعرفة ذلك يذهب بها يذهب اه اه يسلم معها من مثل هذا اللبس  الذي قد يحصل لمن لا يعرف عن مسروق ومسروق هو الاجدع المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة

54
00:19:10.900 --> 00:19:32.300
عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها في ايات تتلى في كتاب الله عز وجل  آآ هي الصحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين عرفوا بكثرة

55
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
سبعة ستة من الرجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهؤلاء السبعة هم الذين اه وذكره في الاحاديث ومنهم انس ابن مالك الذي تقدم بالاسناد الذي قبل هذا ويقول سيوطي فيهم في الفيته

56
00:19:52.300 --> 00:20:29.950
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي زوجة النبي يراد بها عائشة رضي الله عنها اخرج له الترمذي ايضا  اذا كان في كذب الكمال فهو المعتمد. لان كذب الكمال قلت لكم انه ينص على الاكمال لا من الارقام

57
00:20:29.950 --> 00:20:57.900
للرموز ينص على الاسماء وليس الرموز قال امامة الزائر وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن ابان ابن يزيد قال حدثنا بذيل ابن ميسرة قال حدث لنا ابو عطية مولى لنا عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

58
00:20:57.900 --> 00:21:22.350
وسلم قال اذا زار احدكم قوما فلا يصلين بهم ثم ورد النسائي امامة الزائر والزائر هو الذي يزور الناس في منزلهم وفي مكانهم ولا ليس له حق الامامة بل هم احق بالامامة منه لكن اذا قدموه يتقدم

59
00:21:22.650 --> 00:21:44.150
مثل ما عرفنا فيما مضى بالنسبة للامام وبالنسبة لصاحب البيت وبالنسبة للامام الراشد هم اولى الناس بالامامة وان كان غيرهم اقرأ منهم لكن اذا قدم الزائر او من له حق الصلاة او الامامة قدم غيره فلغيره ان يتقدم

60
00:21:44.650 --> 00:22:07.950
والمنع هنا يعني يتقدم بنفسه وممنوع من هذا ومنهي عن هذا لكن اذا اذن له او طلب منه فان له ان يتقدم لا بأس بذلك لان صاحب الحق اذا طلب من غيره ان يصلي وان يتقدم

61
00:22:08.150 --> 00:22:30.150
باذنه لا بأس بذلك وانما الممنوع آآ ان يتقدم اه بدون ان يؤذن له اذا تقدم دون ان يؤذن له هذا هو الذي اه يدل عليه الحديث ويقضيه النهي  فاما اسناد الحديث فيقول النسائي

62
00:22:30.300 --> 00:22:58.050
اخبرنا سويد النصر المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وثقة ثابت امام الحجة ذكر ابن حجر رحمه الله عددا من صفاته بتقريب ثم قال جمعت فيه قطار الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه

63
00:22:58.050 --> 00:23:16.750
عند اصحاب اللواء عبد الله المبارك عن بالي بن يزيد وهو العطار ثعبان ابن يزيد العطار وهو ثقة اه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

64
00:23:17.300 --> 00:23:44.000
حدثنا بن ميسرة البصري العقيلي البصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم والاربعة اخرج حديث مسلم والاربعة يروي عن مولى لهم قال له ابو عطية وبالترجمة او ذكروا ترجمة مولى بني عقيل

65
00:23:44.100 --> 00:24:11.250
مولى بني عقيل ابو عطية مولى بني عقيل. لان ميت ميسرة العقيلي نسب بنسبه العقيدي قال هنا ابو عطية مولى بني عقيل بني عقيل وهو مقبول خرج حديثه وابو داود النسائي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عن مالك

66
00:24:11.550 --> 00:24:28.600
عن ما لك ابن الحوير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال امام ابن الاعمى وقال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك ها قال وحدثنا الحارس

67
00:24:28.600 --> 00:24:44.450
عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن الحازم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع رضي الله عنه ان عثمان بن ما لك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى

68
00:24:44.500 --> 00:25:03.150
وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل. وانا رجل ظرير البصر صل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلاه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:03.200 --> 00:25:23.650
وقال اين تحب ان اصلي لك؟ واشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمى يعني انها سائغة ولا مانع منها ورد فيها حديث عثمان بن مالك رضي الله تعالى عنه عن عثمان بن مالك الانصاري

70
00:25:23.650 --> 00:25:38.800
رضي الله عنه انه اه انه كان يؤم قومه وهو اعمى وهذا هو محل الشاهد وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يزوره في منزله وان يصلي في مكان من منزله يتخذه مصلى اذا كان

71
00:25:38.800 --> 00:25:55.300
هناك ما يمنع من الذهاب الى المسجد في حصول السيل والمطر وجاء اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى وطلب منه المكان الذي آآ يريد ان يتخذه مصلى فعين له عينه

72
00:25:55.300 --> 00:26:15.300
كان هناك وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان الذي اراده عتبان. والمقصود من الحديث هو الدلالة على اه امامة الاعمى وان الحديث يدل عليها بانه كان يؤم قومه وهو اعمى. يؤم قومه اي عثمان

73
00:26:15.300 --> 00:26:32.800
المالك وهو اعمال واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا هارون ابن عبد الله البغدادي وهو آآ ثقة خرج له انه العقل. خرج له مسلم اربعة. ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

74
00:26:32.900 --> 00:26:53.550
عن نعم عن معن ابن عيسى عن معن ابن عيسى المدني صاحب الامام مالك وقال ابو حاتم اثبتوا اصحاب ما له قال ابو حاتم الرازي اثبتوا اصحاب مالك وهو ثقة ثبت خرج

75
00:26:53.650 --> 00:27:12.600
آآ حديثه واصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. ثم ذكر النسائح التحويل والمراد بها تحول من اسناد الى اسماعيل

76
00:27:12.800 --> 00:27:32.450
تحول من اثنان الى اثنان لانه ذكر اسنادا ذكر هناك اشخاص شيخ هو شيخ شيخه وشيخ شيخه شيخ شيخه ثم رجع النسائي واتى باسناد جديد حتى حصل التلاقي عند الامام مالك

77
00:27:32.550 --> 00:27:57.000
حتى حصل التلاقي بين الاثنتين الاول والتالي والاخر عند الامام مالك هذه معناها الاشارة الى التحول من اسناد الى لان الرجل الذي اه بعد الحاء عيسى متقدما على الرجل الذي قبلها

78
00:27:57.600 --> 00:28:12.400
وانما الرجل الذي بعد الحاء هو شيخ للنتائج شيخ للنسائي وهو تحول من اسناد الى اسناد ويلتقي الاسناد الاول والاسناد الثاني عند ذلك ليلتقى الاسناد الاول والاسناد الثاني عند مالك

79
00:28:12.400 --> 00:28:38.700
هذا هو المراد بهذه الحاء التي تسمى الذي يراد بها حاء تحويل او التحول من اسناده لا ينادي آآ الحارس المسكين حرز قراءة عليه وانا اسمع الحارث المسكين آآ هو مصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه خرج حديثه

80
00:28:38.700 --> 00:29:03.400
ابو داود والنفاذ خرج حديثه ابو داود والنسائي آآ واللفظ له لان اللفظ لشيخه الثاني الحرف المسكين وليس لشفع الاول هارون ابن عبد الله الذي جاء في الاسناد الاول وانما اللغو للشيخ الثاني الذي هو الحارث المسكين

81
00:29:04.100 --> 00:29:26.750
عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبدالرحمن ابن القاسم آآ صاحب الامام مالك وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي   حدثني مالك وهذا ملتقى الاسنادين لان لسنا بالاول هارون

82
00:29:26.800 --> 00:29:51.000
عن معن عن مالك والثاني آآ الحارث المسكين عن عبد الرحمن القاسم عن ماله يعني تلاقى الاسنادان عند مالك ثم صار الاسناد واحدا ومن مالك فما فوق ودون ما لك تشعب منه فريقان او تفرع منه طريقان طريق

83
00:29:51.050 --> 00:30:07.000
اه فيه معن ابن عيسى ويروي عن اه هارون ابن عبد الله اه ثم النساء يروي عنه ثم الطريق الثاني عبد الرحمن ابن القاسم وعبد الرحمن القاسم يروي عنه الحارث المسكين

84
00:30:08.450 --> 00:30:25.200
عن الزهري وعن ابن شهاب عن ابن شهاب ابن شهاب هو الذي يتكرر ذكره كثيرا محمد مسلم من عبيد الله بن عبدالله ومشهور مشهور بالنسبة الى جده جهاد ومشهور بالنسبة لجده زهرة بن كلاب

85
00:30:25.300 --> 00:30:50.250
ويقال له الزهري نسبة الى زهرة كلاب ويقال له الجهاد نسبة الى جده جهاد الذي هو جد جده يعني واحد من اجداده هو جد جده آآ والزهري آآ محدث فقيه مكثر من الرواية وامام جليل حديثه اخرجه اصحاب الكتب

86
00:30:50.250 --> 00:31:08.050
تسعة عن محمود ابن الربيع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود ابن ربيع الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة وافضل روايته عن الصحابة آآ عن الصحابة

87
00:31:08.150 --> 00:31:28.550
يعني ما يأخذه عن يعني ما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن آآ يعني غالبه من المراسيل واحيانا يعني كما هنا يذكر الراوي الذي آآ يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر عن عثمان ابن مالك

88
00:31:28.550 --> 00:31:49.800
صغار الصحابة ومعلوم ان الصحابي اذا اه اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا يعتبر اذا كان من صغار الصحابة حديثه مرسل لكن مراتيل الصحابة حجة لانهم لا يأخذون الا عن الصحابة. ولا يرون الا عن الصحابة

89
00:31:49.850 --> 00:32:05.200
واذا رووا عن غيرهم بينوا ويحمل ما جاء من مراسيلهم على انه عن الصحابة والصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومحمود ابن الربيع له اصحاب الكتب الستة

90
00:32:06.650 --> 00:32:31.450
عن عتبان ابن مالك الانصاري وهو عذبان وهو وقد اخرج له اخرج له البخاري اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود في كتاب مسند مالك في مسند مالك والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة

91
00:32:33.700 --> 00:32:55.700
قال امامة الغلام قبل ان يحتلم وقال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا حسن بن علي عن زائدة عن سفيان عن ايوب قال حدثني عن  رضي الله عنه انه قال قال يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن

92
00:32:55.800 --> 00:33:18.350
وابى ابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي امكم اكثركم قرآنا فجاء ابي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي امة اكثركم قرانا ونظروا فكنت اكثرهم قرآنا. وكنت اؤم

93
00:33:18.350 --> 00:33:36.500
وانا ابن الزمان ابن مورد النسائي آآ عمامة الغلام قبل ان يحترق يعني قبل ان يبلغ قبل ان يصل الى سن البلوغ. والاحتلام كما هو معلوم يكون. آآ اما بالانزال

94
00:33:37.050 --> 00:33:56.300
وان كان لم يصل الى سن الخامسة عشر حيث يحصل منه الزلزال والاحتلام حيث يحصل منه الاحتلام يعني في منامه او يعني اه او يتزوج ويحصل منه الانزال فيحصل الاحتلال بذلك

95
00:33:56.650 --> 00:34:19.100
ويحصل البلوغ بذلك يبلغ سن الحلم بكونه آآ يحتلم يحصل منه الاحتلام في منامه او يتزوج فيحصل منه وآآ او يقوم ببلوغ الخامس عشر اذا لم يحصل شيء من ذلك اذا اكمل خمسة عشر حصل البلوغ وهنا يقول قبل ان يحتلم يعني قبل ان يبلغ

96
00:34:19.100 --> 00:34:41.050
قبل ان يبلغ سن الحلم الذي هو سن التكليف هذا هو المقصود بترجمة واورد للاستدلال عليها حديث عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله تعالى عنه ان انه كان انهم كانوا يتلقون الركبان ويأخذون منهم القرآن

97
00:34:41.200 --> 00:35:03.200
الذي يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية تبين كيف وحصل عمرو بن سلمة على القرآن وانه كان يلتقي بالركبان التي تمر بهم يعني يعني اتينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعلم منهم

98
00:35:03.400 --> 00:35:28.250
اه القرآن فجاء ابوه فجاء ابوه ابوه سلمة كلمة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يؤمكم اقرؤكم يؤمكم يؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فوجدوني اكثرهم قرآنا فقدموني وانا ابن تماثلين

99
00:35:28.350 --> 00:35:55.150
فقدموني وانا ابن ثمان سنين وهذا محل الشاهد بين كونه قدم وهو اكثرهم قرآنا وعمره ثمان سنوات الحديث رواه البخاري ورواه ابو داوود والنسائي واستدل به ومن استدل به على صحة امامة الغلام قبل ان يحتلم. قبل ان سن البلوغ

100
00:35:55.350 --> 00:36:17.800
وقالوا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاه فارظاهم قدموه ومن يقول بان الغلام لا يتقدم الا اذا بلغ يقول انه لم يبلغ ان هذا فعل حصل في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم لم يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما في شيء يدل على انه بلغ بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:36:18.000 --> 00:36:32.300
لكن المعلوم انهم اذا اضافوه الى زمن النبوة فانه يكون له حكم الرفع ولهذا جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. لو كان شيئا ينهى عنه فنهانا عنه القرآن

102
00:36:32.350 --> 00:36:54.200
كنا نعدل والقرآن ينزل ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عن القرآن فاذا اضيف شيء الى زمن النبوة فانه يكون له حكم الرفع واضافة حكم الاضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم الخلاف كما ذكرت بين العلماء منهم من قال بصحتهم

103
00:36:54.200 --> 00:37:20.250
الصبي الغلام الذي لم يحتلم واستدل بهذا الحديث ومنهم من رأى خلاف ذلك واجاب في الحديث لما ذكرت   او ايه عن عمرو ابن زلمة رضي الله عنه قال قال يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن. فاتى ابي

104
00:37:20.250 --> 00:37:39.100
صلى الله عليه وسلم فقال لي امكم اخبركم قرآنا فجاء ابي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هي امكم اكثركم قرآنا ونظروا فكنت اكثرهم قرآنا فكنت اؤمهم

105
00:37:39.350 --> 00:38:02.700
وانا ابن زمان الجنين. نعم اخبرنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وهو ثقة خرج له ابو داوود اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. خرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. ما خرج له البخاري ومسلم ولا

106
00:38:02.700 --> 00:38:25.500
ابو داوود احد هنا حسين ابن علي هو الجعبي آآ وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن زائدة بن قدامة ابو الصلف وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد المشروخ الثوري

107
00:38:25.500 --> 00:38:47.800
روى روى عنه زائدة فهو من اقرانه يعني منطبق به يعني مماثل له في الشيوخ والتلاميذ. وروايته عنه تعتبر من رواية الاقران لان رواية الاقران ان يروي الرجل عن عن من هو مثله في السن او اللقي او المقدار

108
00:38:48.050 --> 00:39:08.750
يعني فهو فروايته عنه من رواية الاقران من طبقة شيوخه وانما هو من امثاله ولكنه آآ كما هو معلوم يروي المثيل عن مثيله لم يسمعه بل قد يروي عن تلميذه عن السنة رواية الاكابر عن

109
00:39:08.850 --> 00:39:32.900
يعني فيما اذا حصل التلميذ شيء عن طريق السفر والشيخ ما سافر فيروي عن تلميذه وجسمنا رواية الاكابر عن الاصاغر ان رواية المثيل عن المثيل فهي من رواية الاقران رواية المثيل عن المثيل والزميل عن الذميم فهي من رواية الاقران. ورواية الاكابر اللي هم الشيوخ عن التلاميذ او الاباء عن الابناء يعتبر من رواية

110
00:39:32.900 --> 00:39:57.700
الاكابر عن الاقاغر آآ آآ هو الثوري وليس ابن عيينة وابن عيينة يروي عن آآ عن آآ عن زائدة ابن القدام ابن عيينة يروي عن زايد ابن قدامة واما الزائدة فقد روى عن رفيقه وعن

111
00:39:57.750 --> 00:40:20.750
اه مثيله الثوري. والثوري هو سفيان ابن سعيد المسروق الحوثي ثقة تبذل حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب  عن ايوبه بن ابي تميمة ايوب ابن ابي تميم السخطيان هو ثقة خرج حديثه واصحاب

112
00:40:21.300 --> 00:40:51.100
حدثني عامر ابن سلمة الجرمي وهو صحابي صغير حديثه عند اه اصحاب  يروي عن ابيه سلمة الجرمي ايش قال فيه  المغرب نعم نعم البخاري وابو داود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي وقد روى عنه هذا الحديث الذي يتعلق بصلاته

113
00:40:51.250 --> 00:41:18.550
آآ  ويقول لنا يمر علينا ذهب نعم ذهب علي اي نعم وجاءنا وقال اخبرنا بما ما رجعت    هو طبعا ابوه هو الذي هو راوي الحديث عن رسول الله. قرآنا؟ نعم. هذا

114
00:41:18.600 --> 00:42:05.350
عن كلمة وعمرو بن سلمة يروي عن ابيه حديث سلم سلم لا ايوه هذا يقول يأتيني  سينما يعني مثل مثل ابنه سلمة ابن  ايه من المقيس الجرمي له وسادة يعني وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:42:05.700 --> 00:42:34.100
لانه هذا الحديث كان ابوه ذهب الى الرسول وجاء واخبرهم بهذا الحديث اما قوم اكثرهم قرآنا وحديثه كابنه عند البخاري وابو داوود والنسائي عند البخاري وابي داوود والنسائي نعم قال قيام الناس اذا رأوا الامام وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم عن هشام ابن ابي عبد الله وحجاج ابن ابي

116
00:42:34.100 --> 00:42:49.450
في عثمان عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني

117
00:42:50.100 --> 00:43:12.150
ثم ورد النسائي قيام المأمومين قيام الناس قيام الناس يروا قيام الناس للصلاة يعني يقومون للصلاة اذا رأوا الامام يعني اذا اقيمت الصلاة ويقومون اذا رأوا الامام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون في بيته فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة ثم يأتي ويقيم

118
00:43:12.550 --> 00:43:32.550
فالرسول صلى الله عليه وسلم طلب منهم ان لا يقوموا الا اذا رأوا اذا رأوه وذلك انه اه قد تكون هناك ما يشغله فيتأخر وقوفهم. فيتأخر يطول عليهم الوقوف في انتظار الامام. لكن اذا

119
00:43:32.550 --> 00:43:55.450
هذا الامام اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ورأوه قد وصل فانهم يقومون والا فانهم اه يبقون حتى يروه لئلا اه يحصل ما يمنعه من الوصول اه عند الاقامة ويطول عليهم فيقول عليهم القيام

120
00:43:55.600 --> 00:44:19.450
فقال اذا نودي للصلاة يعني بالاقامة فلا حتى تروني لانه كما ذكرت كان يكون في بيته ثم يأتي بلال ويؤذنه يؤذن في الصلاة فيذهب يقيم ويأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي في الناس

121
00:44:19.550 --> 00:44:37.700
فارشدهم الى ان لا يقوم الا اذا رأوه بالا يطول قيامهم وهو لم يقف في المصلى ليصلي بهم  ورد علي بن حجر. اخبرنا علي بن حجر هو السعدي الذي تقدم ذكره قريبا

122
00:44:37.800 --> 00:44:58.800
مثلا هشيم ابن بشير الواسطي مغلقة ثبت كثير الارسال والتدليس الخفي. كثير الارسال هو التدليس الخفي الارسال هو ان يروي الراوي عن من اه لم يعاقره يروي الراوي عن من لم يعاصره

123
00:44:59.850 --> 00:45:16.050
واذا كان قد عاصره ولم يلقه ثم روى عنه فانه يكون مرسل خفي اذا روى عن من لم يعاصره المرسل الا كان واضح لان الانقطاع بين معناه في واسطة محذوفة

124
00:45:16.650 --> 00:45:39.300
لانه ما دام انه ما ادركه ولم يكن في عصره فهو مرسل جلي واضح لكن اذا كان معاصرا له ولم يلغوا ولم يسمع منه ثم روى عنه آآ ثم روى عنه وهو معاصر له ولم يلقه فانه يكون مرسلا خفي

125
00:45:39.400 --> 00:45:53.600
يكون مثلا خفيا والفرق بينه وبين التدليس ان التدريس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه وقال شيخا من شيوخه يروي عن شيخه من لم يسمع منه بلفظ مهم من السماء

126
00:45:53.800 --> 00:46:09.000
واما المرسل الخفي له ان يروي عن من عاصره لن يلقاه يروي عن من عاصره ولم يلقى والخفاء في كونه معاصر له كونه معاصرا له هذا هذا وجه الخفافي اما اذا كان

127
00:46:09.050 --> 00:46:32.100
بينه وبينه مسافة يعني هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة هشيم ابن بشير حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الاسلام ابن ابي عبد الله. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة. عن حجاج بن ابي عثمان

128
00:46:32.750 --> 00:46:52.900
وحجاج يعني يروي عن عن اثنين آآ وحديثه وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب كتب الستة عن يحيى ابن ابي بكر عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اه يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب كتب السنة

129
00:46:53.500 --> 00:47:12.150
فالحمد لله الذي عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة ليروي عن ابيه ابو الانصاري وهو الحارس الربعي اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

130
00:47:14.400 --> 00:47:38.800
قال الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة. نعم. قال الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة. وقال اخبرنا زياد بن قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لرجل وما قام الى

131
00:47:38.800 --> 00:48:00.100
صلاتي حتى نام القوم ثم اورد النسائي حديث حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه هذه ترجمة وهي امامة وهي آآ الحاجة تعرض للامام بعد بعد اقامة صلاة امام اعرف له الحاجة بعد الاقامة. الامام تعرض له تعرض له الحاجة بعد الاقامة

132
00:48:00.600 --> 00:48:20.600
يعني ان مثل ذلك اذا حصل وعرض له حاجة وتأخر عن الدخول في الصلاة فانه لا بأس بذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام عرضت له حاجة ووقف طويلا مع هذا الذي وقف معه يناجيه وحتى ان هناك ناموا يعني حصل النعاة

133
00:48:20.600 --> 00:48:39.950
من بعضهم حصل النعاة من بعضهم  وهذا يوضح معنى ترجمة سابقة وهي قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة فلا تقوموا حتى تروني. يهيئونه في المصلى لانه يطول قيامهم

134
00:48:40.100 --> 00:49:06.800
يقول اه قيامهم وحتى لو حصل وارادوا ان يجلسوا فانه لا بأس بذلك يعني اذا اذا ارادوا ان يجلسوا اذا طال الوقت لا بأس بذلك واورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقيم الصلاة وهو نجي لرجل يعني يناجيه

135
00:49:06.800 --> 00:49:29.200
تكلم معه  سنذهب الى الصلاة. كما قام الى الصلاة حتى ينام الناس حتى نام القوم حتى نام القوم ولعل هذه الحاجة يعني كان لامر ضروري لعله كان بامر آآ اضطره الى ذلك

136
00:49:29.200 --> 00:49:52.650
يعني حيث شغله عن ان يصلي بالناس وقد اقيمت الصلاة فالحاصل ان انه لا مانع ان يكون هناك فاصل بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة وان الامام اذا عرظ له عارض وعرض له حاجة بدل الاقامة فانه لبس ان يقوم

137
00:49:52.700 --> 00:50:10.200
بهذه الحاجة التي عرظت له ثم يصلي بالناس بتلك الاقامة التي قد حصلت وهو واضح الدلالة على انه على على على ان الفصل بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة لا يعق

138
00:50:11.000 --> 00:50:39.650
عندما يكون حاجة اليه والاسناد اخبرنا زياد ابن ايوب البغدادي وهو ثقة آآ حافظ لقبه دلوية ولقبه احمد ابن حنبل شعبة الصغير شعبة الصغير وحديثه عند البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي

139
00:50:39.900 --> 00:51:00.800
نعم سيدنا اسماعيل وهو العمل عندي اسماعيل هو ابن علي هو ابن علية وهو ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ليروي عن عبد العزيز وهو ابن صحيح البصري هو ثقة

140
00:51:00.850 --> 00:51:21.150
حديثه عند اصحاب انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره وهذا الحديث من امن الاسانيد العالية عند النسائي من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند المساجد لانه بين النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم زياد ابن ايوب واسماعيل ابن علي

141
00:51:21.150 --> 00:51:32.550
عبدالعزيز بن صهيب وانس ابن مالك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين