1
00:00:00.650 --> 00:00:17.350
قال الامام النسائي رحمه الله الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة وقال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري

2
00:00:17.700 --> 00:00:35.500
والوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة فصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه

3
00:00:35.650 --> 00:01:02.050
ذكر انه لم يغتسل وقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينفض رأسه. فاغتسل ونحن صغور تتراجع ينصب رأسه رددنا ونحن صفوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

4
00:01:02.350 --> 00:01:24.450
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول نسائي رحمه الله باب الامام يذكر بعد ان يقف في مصلاه انه على غير طهارة يعني انه يذهب ويغتسل او يتوضأ

5
00:01:25.100 --> 00:01:46.650
ثم يأتي ويصلي بالناس حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان انه اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم يعني انه منتظم في الصفوف ودرسوا فيها فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:46.900 --> 00:02:09.150
حتى وقف في مصلاه واللي امامهم في المكان الذي يصلي فيه اماما لهم وعندما وقف تذكر انه ان انه عليه ان عليه غسل فقالوا لهم مكانكم فذهب واغتسل ثم خرج عليهم ينفخ رأسه يعني يقطر

7
00:02:09.200 --> 00:02:35.350
الحديث آآ دال على ما ترجم له اننا الامام اذا ذكر قبل ان يدخل في الصلاة فانه يخبرهم لانهم ينتظرونه ويذهب وهذا فيما اذا لم يكن هناك مشقة عليه اما اذا كان الذهاب

8
00:02:36.000 --> 00:02:58.100
للوضوء في مكان بعيد وانه يشق عليهم الذي ينبغي ان ليأمرهم بالصلاة اما اذا لم تكن هناك مشقة فانه فانهم ينتظرونه ولا يلزم ان يكون انتظارهم لهم وهم قيام بل يمكن ان يجلسوا

9
00:02:58.350 --> 00:03:16.100
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لما قال له مكانكم ليس ظاهرا انه ليس ليس ظاهرا انه اراد ان يكونوا قائمين حتى يعود وانما اراد ان يمكثوا في اماكنهم

10
00:03:16.100 --> 00:03:36.750
وكل يبقى في مكانه في انتظار مجيئه ليصلي بهم وسواء كان ذلك وهم قيام او وهم قعود اذا ارادوا ان يقعدوا  الحديث يدل على حصول النسيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:37.200 --> 00:03:57.500
وهذا لا يحق من شأنه من هذا شأن البشر والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في احاديث كثيرة انه ينسى وانه يحرم من النسيان وآآ اما فيما يتعلق بالتشريع وبيان احكام الشريعة وبيان الوحي

12
00:03:57.550 --> 00:04:21.200
ولا يحصل منه نسيان شيء من ذلك وانما يحصل بالافعال الذي آآ تحصل من الانسان  ليحلو ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد جاء في احكام الصلاة فيما يتعلق بالسهو

13
00:04:21.300 --> 00:04:37.800
واحكام السهو وحصول السهو من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اه قضايا عديدة وفي مسائل متعددة في حالات مختلفة وهي موجودة في اه كتاب السهو او بعد السهو

14
00:04:38.000 --> 00:04:54.500
لكتب الاحاديث وما جاء من ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينسى ولكنه ينشأ ليشم فهذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه لا ينسى

15
00:04:54.550 --> 00:05:22.100
وانما ينزى من اجل ان يسن هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا ايضا دليل على ان ان اه دخول دخول الجنب للمسجد آآ اذا اذا كان عن نسيان او كان ايضا حتى لو كان لمرور

16
00:05:22.150 --> 00:05:45.250
تكون مارا دون ان يمكث فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان في المسجد وتذكر انه آآ عليهم الرجال خرج عليه الصلاة والسلام واغتسل ورجع بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

17
00:05:45.500 --> 00:06:05.650
وما جاء للحديث من قوله في اخره فاغتسل ونحن صفوف آآ جاء في اه صحيح البخاري فخرج وقد اغتسل خرج وقد اغتسل يعني ان اه اغتسل متقدم على الخروج متقدم على الخروج

18
00:06:06.050 --> 00:06:29.950
وانما خرج وقد اغتسل والحال انه قد اغتسل وهنا فاغتسل فخرج اليهم آآ واغتسل وهم صفوف اه على الاغتسال قبل الخروج قبل الخروج بينما خرج وهم صفوف على صفوفهم التي اشار عليهم بان يكونوا عليها وان يمكثوا

19
00:06:29.950 --> 00:06:51.100
فصلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام هو في مصلاه

20
00:06:51.150 --> 00:07:10.450
ذكر انه لم يعتزل. يعني انه ذكر يعني وهو في مصلاه قبل ان يدخل في الصلاة قبل ان يدخل في الصلاة ولهذا قال له مكانكم ثم ذهب ومن المعلوم ان الامام لو دخل في الصلاة وهو على غير طهارة ثم تذكر

21
00:07:10.650 --> 00:07:31.950
فانه يجب عليه ان يقطعها يجب عليه ان يقطعها وهم يعني آآ يستأنفون الصلاة فيما اذا كان آآ الامام على غير طهارة اما اذا كان آآ على طهارة ولكن اه الحدث

22
00:07:32.250 --> 00:07:54.200
يعني غلبه واضطر الى ان يخرج فانه ينيب قبل ان ينصرف من يقوم مقامه ويكمل بهم الصلاة المنيب بعض المأمومين الذين وراءه يرجع القهقراء ويجعل او يطلب من يشير الى بعض المهمومين

23
00:07:54.250 --> 00:08:18.050
ان يكمل بهم الصلاة قال فقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينكب رأسه. يكبر يعني ينفخ رأسه يعني يقطر رأسه من اثر الاغتسال يعني فاغتسل هذه يعني آآ

24
00:08:18.150 --> 00:08:40.050
اللفظ البخاري فخرج وقد اغتسل الرجاء وقد اغتسل يعني والحال انه قد اغتسل واما هنا يعني على سياق الموجود ليس بمستقيم لان الاغتسال قبل الخروج اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان

25
00:08:40.450 --> 00:09:04.100
عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير وهو الحفظ ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوه

26
00:09:04.300 --> 00:09:18.750
قال حدث لنا محمد بن حرب. وهذا يعني فيه مثال لما سبق ان ذكرت ان الراوي او للتلميذ ينسب شيخه كما يريد ان اراد ان يطول بنسبه طول وان اراد ان يقتصر اختلف

27
00:09:19.050 --> 00:09:36.050
لانه هنا نسب شيخه وطول في نسبته  عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير لان التلميذ يذكر شيخه كما يريد ولكن من دون التلميذ

28
00:09:36.600 --> 00:09:55.150
لا لا يزيد على ما ذكره التلميذ وانما يأتي بفئة كما اتى به واذا اراد ان يضيف ما يوضح به ذلك المهمل الذي آآ قد يكون فيه خفاء فانه يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني

29
00:09:55.400 --> 00:10:11.450
او ما الى ذلك من الالفاظ التي تبين ان ما وراءها ليس من التلميذ وانما هو من من دون التلميذ محمد ابن محمد ابن حرب وهو الحمص ايضا وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

30
00:10:12.100 --> 00:10:34.900
عن الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الحمصي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا   واصحاب الكتب الستة الا كلمة دي فانه لم يخرج له شيئا عن الاوزاعي عن زهري

31
00:10:35.100 --> 00:10:47.550
عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجده

32
00:10:47.700 --> 00:11:08.400
اه الى وقصي ابن كلاب اخو زهرة ابن كلاب ابو جهرة ابن جلال فهو ينسب الى جده زهرة ويقال للزهري وينسب الى جده شهاب الذي هو جد جده آآ فهو مشهور بهاتين النسبتين

33
00:11:09.150 --> 00:11:29.100
نسبة الى جده جهاد يقال به شهاب ونسبة الى جده زهرة من كلاب يقال الزهري قد اشتهر بهاتين النسبتين وهو محدث فقيه امام جليل آآ مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:29.350 --> 00:11:49.050
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة هذا الوليد هذا والوليد هذا يعني اسناد اخر عضو على محمد ابن حرب فليقول ذلك عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير لانه يقول اخبرني

35
00:11:49.250 --> 00:12:07.150
اه محمد ابن حرب ثم ساق الاسناد ثم قال والوليد والوليد يعني عن الزهري يعني آآ لما وصل الى الزهري رجع من جديد وعطف على محمد ابن على على شيخه

36
00:12:07.300 --> 00:12:23.200
قال يعني آآ اللي هو عمرو بن عثمان يقول اخبرني فلان ثم قال وفلان لان عمرو بن عثمان له فيه شيخان هي في الاول محمد ابن حرم والشيخ الثاني الوليد بن مسلم

37
00:12:23.500 --> 00:12:50.650
الوليد بن مسلم والنسائي رواه عن شيخ واحد وشيخه رواه عن شيخين والشيخان آآ يعني آآ استمر الاسنادان حتى تلاقي عند الزهري تلاقيا عند الزهري الاسنادان يعني آآ فيهما توحد في الاخر وتوحد في الاول

38
00:12:51.550 --> 00:13:11.150
موحد في الاول من جهة ان النسائي روى عن شيخي عمرو بن عثمان ثم احترقت الطريقان بعد عمرو عمرو بن عثمان ثم الفقر في الطريقان عند الزور  عند الزهري قال والوليد

39
00:13:11.300 --> 00:13:33.650
يعني ان عمرو بن عثمان قال واخبرني الوليد واخبرني الوليد والوليد هو ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة آآ التدريس والتسوية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو

40
00:13:33.900 --> 00:13:55.000
ابو عمرو عن اوزاعي الشامي آآ وهو امام جليل ومحدث رأيه اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة وهم ممن وافقت كنيته اسم ابيه لان اسمه كنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو

41
00:13:55.750 --> 00:14:12.850
وفائدة ذلك معرفة ذلك كما ذكرت سابقا وهو نوع من انواع علوم الحديث الا يظن فيه تصحيح لو ذكر في كنيته في بعض الاحيان فان من لا يعرف تلك الكنية

42
00:14:13.000 --> 00:14:31.650
يظن انه تصحيح عن الابل في بدل ما يقول عمرو عبد الرحمن ابن عمرو لو قال عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي يظن ان ابوه فصحب عن عمرو عن ابنه وهي ليست مصاحبة هذا صحيح وهذا صحيح هذا صواب وهذا صواب ولا تصحيح

43
00:14:31.800 --> 00:15:02.100
لان كنيته توافقت مع ابيه فهذه فائدة معرفة هذا النوع علوم الحديث وقد مر بنا عدد من الرواد هذا القبيل مثل  وغيره من شيوخ النسائي الذين مر عدد منهم توافق بنية كنية الراوي اسم ابيه. وهنا ابو عبد الرحمن ابو ابو عمر الهوزاعي هو من

44
00:15:02.100 --> 00:15:25.050
هذا القبيل وحديثه عند اصحاب عن الزهري وهنا يلتقي الاثنان ليلتقي قال زادان للزهري نعم عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو زلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مشهور بكنيته

45
00:15:25.900 --> 00:15:44.500
عزيز واخرجه اصحاب كتب الشدة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع لان المدينة اشتهر فيها بعصر التابعين سبعة يطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة

46
00:15:44.750 --> 00:16:10.650
فاذا اتفقوا على مسألة من المسائل بدل ان تسرد ابنائهم معزوا اليهم القول بها يكتفى بلفظ قال بها الفقهاء الجماعة قال بها الفقهاء السبعة وهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام وقادمي محمد بن ابي بكر الصديق وسعيد المسيب سليمان ابن يسار

47
00:16:10.750 --> 00:16:26.200
وخرج عن زيد ابن ثابت والسابع فيه ثلاثة اقوال او لا يقول التابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معه وقوله يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقول يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

48
00:16:27.300 --> 00:16:44.700
عن عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا والمكثرون من الصحابة سبعة وابو هريرة رضي الله عنه اكثر سبعة

49
00:16:44.950 --> 00:17:13.300
على الاطلاق الاستاذة جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانسهم والبحر كالقدري وجابر وزوجة النبي قال استخلاف الامام اذا غاب وقال اخبرنا احمد بن عبده عن حماد بن زيد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا ابو حازم قال قال اهل

50
00:17:13.300 --> 00:17:32.650
ابن علي رضي الله عنه بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم اسف مر ابا بكر فليصلي

51
00:17:32.650 --> 00:17:52.450
فلما حضرت اذن بلال ثم اقام وقال لابي بكر رضي الله عنه تقدم اتقدم ابو بكر ودخل في الصلاة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر

52
00:17:52.600 --> 00:18:14.300
وصفح القوم وقال ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت فلما رأى ابو بكر الصفيح لا يمسك عنه الزفت. واومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحمد الله عز وجل على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له يضل

53
00:18:14.600 --> 00:18:34.000
ثم مشى ابو بكر البهقرة على اخذيه فتأخر فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى بالناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اومأت اليك الا تكون مضيت

54
00:18:34.100 --> 00:18:50.800
وقال لم يكن لابن ابي قحافة ان يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للناس اذا نابكم شيء فليسبحوا الرجال وليصبح النساء. ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي استخلاف الامام اذا غاب

55
00:18:51.450 --> 00:19:12.400
الامام اذا غاب يعني يستخلص من يلوم منابه ويقوم مقامه للصلاة للناس ما يتركهم دون ان يستخلف الا اذا كان هناك ضرورة لا يحصل تمكن من من من الاستخلاف هذا شيء اخر

56
00:19:13.300 --> 00:19:30.250
لكن الذي ينبغي والذي يشرع للامام اذا غاب انه ينير ويطلب من بعض الناس ان يصلي عنه حتى لا يمكث الناس من كباره ويطول انتظاره وهم لا يعرفون عنه انه غائب

57
00:19:31.100 --> 00:19:54.050
يحسبون انه موجود وانه سيحظر لكن اذا استخلف احدا فاذا جاء وقت الاقامة اقامة الصلاة فانه يصلي بهم ولا يتأخرون في الصلاة ويشق ذلك عليه والحديث الذي اورده المصنف واضح الدلالة

58
00:19:54.400 --> 00:20:10.500
لان النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه ان ما حصل بين بني عمرو بن عوف وهم اهل قباء الانصار ذهب ليصلح بينهم وقال قبل ان يذهب الى يعني جاء وقت الصلاة

59
00:20:10.600 --> 00:20:29.750
فليصلي ابو بكر بالناس هل يصلي ابو بكر عند الناس وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث لانه امر او قال لبلال ان يقول لابي بكر ان يصلي بالناس. اذا جاء وقت الصلاة

60
00:20:29.900 --> 00:20:45.250
فهذا هو الاستخدام الذي دل عليه الحديث باستخلاف الامام اذا غاب فجاء وقت الصلاة ولم اتي فليصلي ابو بكر وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلفه في حال صحته

61
00:20:46.500 --> 00:21:04.950
كما استخلفه في مرض موته هذا في مرض موته وهو الذي احتج به عمر على الانصار وقال آآ من تسمح نفسه ان ايكم تطيب نفسه ان يتقدم على من قدمه رسول الله

62
00:21:05.150 --> 00:21:21.050
وقال رضيك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بديننا افلا نستظيف لامر دنيانا  الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه في مرض موته وقدمه في حال صحته كما في الحديث الذي معن

63
00:21:21.350 --> 00:21:39.150
لانه امر بلالا بان يقدمه في صلاته اذا غاب اذا جاء وقت الصلاة وهو لم يأتي فانه يقدمها فقط فهذا دال على استخلافه في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايضا قبل ذلك

64
00:21:39.400 --> 00:22:03.800
في حال صحته    عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم

65
00:22:04.250 --> 00:22:23.150
ثم قال لبلال وقد عرفنا فيما مضى ان الحديث يدل على عظم شأن الاصلاح بين الناس واهميته لان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب بنفسه ليصلح بين الناس وكان بامكانه ان يرسل من يقوم بهذه يقوم بهذه المهمة

66
00:22:23.300 --> 00:22:48.200
وكذلك دل على تواضعه صلى الله عليه وسلم ومباشرته الذهاب لنفسه للاصلاح بين الناس عليه الصلاة والسلام وهو دال على ما ترجم لهم من استخلاف الامام ايوه ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم ات فمر ابا بكر فليصلي بالناس

67
00:22:49.450 --> 00:23:07.350
فلما حضرت اذن بلال ثم اقام وقال لابي بكر رضي الله عنه تقدم فتقدم ابو بكر فدخل في الصلاة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر

68
00:23:08.400 --> 00:23:25.400
وصفح الخوف وكان ابو بكر اذا دخل في الرسول صلى الله عليه وسلم فلما ذهب الى بني عمرو بن عوف وقد اذن لابي بكر يصلي بالناس اذا جاء وقت الصلاة وهو لم يأتي

69
00:23:26.150 --> 00:23:40.750
ثم انه بعد ما دخل ابو بكر للصلاة اماما جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد دخلوا في الصلاة فجعل يشق الصفوف حتى وصل الى الصف الاول وصف خلف ابي بكر

70
00:23:40.900 --> 00:24:00.650
وعموما وهذا يدل على وهو يدل على ان الامام له ان يفعل ذلك او انه كان له فرجة او كان كان يرى فرجة فذهب اليها الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:24:00.800 --> 00:24:22.650
دخل وجعل يشق الصفوف حتى وصل الى خلف آآ ابي بكر الذي يصلي بالناس ثم ان القوم يصفحوا اي خففوا فاستمر التصفيق ولما رأى ابو بكر من التصفيق لا يمسك يعني لاستمراره

72
00:24:22.850 --> 00:24:42.050
التفت واذا رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي وراءه  فالرسول عليه الصلاة والسلام اشار اليه بان يمضي في صلاته وان يستمر في صلاته فرفع يديه وحمد الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يمضي

73
00:24:42.300 --> 00:25:05.100
ولكنه رأى ان هذا الامر يعني ليس آآ بمتعين فاذا يجوز مخالفته بل رأى ان الاولى منه الاولى من ان يستمر وان ينفذ هذا الامر الا يكون اماما للرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:25:05.400 --> 00:25:20.700
بل يتأخر فيصلي الرسول صلى الله عليه وسلم من ناس ويصلي ابو بكر معهم ولهذا اجاب بعد ذلك لما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ما لك فلما تستمر في صلاتك اذ اشرت اليك

75
00:25:20.750 --> 00:25:41.750
قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفت رسول الله عليه الصلاة والسلام وقرؤه على ذلك ثم التفت الى الناس وقال اذا اذا نابكم اذا ناب احد نابكم في الصلاة فلتصفق النساء وليصبح الرجال

76
00:25:41.850 --> 00:25:57.750
وتساقط النساء ويسبح الرجال وهذا كما عرفنا من الاحكام التي يختلف فيها الرجال عن النساء لان والاصل كما ذكرت التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيئا يفرط

77
00:25:57.900 --> 00:26:19.750
ويقول ان النساء لهن هذا الحكم ورجالهن هذا الحكم فانت ذلك يثار الى ما جاءت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكرت فيما مضى ان

78
00:26:20.150 --> 00:26:39.700
ان هذا كان في اول الصلاة ولهذا تأخر ابو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان مضى شيئا من الصلاة والاولى الاستمرار الدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:26:41.550 --> 00:26:58.450
لما مضى شيء من الصلاة آآ وكان عبدالرحمن بن عوف يصلي بالناس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف مأموما وصلى تلك الركعة ثم لما سلم عبد الرحمن

80
00:26:58.550 --> 00:27:15.550
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المغيرة بن شعبة وكل منهم قضى الركعة التي بقيت عليه الركعة التي بقيت عليه فاذا اذا حضر الامام في اثناء الصلاة وقد مضى منها شيء

81
00:27:15.900 --> 00:27:37.300
والاولى باستمرار واذا كان حضوره قبل وان يمضي منها شيء كما كان في هذه القصة التي معنا له ان يمضي اي المأموم عندما ارشد الرسول اشارها الرسول صلى الله عليه وسلم الى بكر ان يمضي

82
00:27:37.400 --> 00:27:59.100
وله ان يتأخر كما تأخر ابو بكر رضي الله تعالى عنه  قال احمد بن عبده اخبرنا احمد بن عبده الظبي البصري خرج حديث مسلم والحادث من الاربعة عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد ابن درهم

83
00:27:59.350 --> 00:28:21.800
ووثقة ثبت فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وذكر كلمة معناها قال ثم قال ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا  ابو حازم ذكر كلمة معناها حدثنا ابو حازم الذي يبدو انه ما

84
00:28:21.850 --> 00:28:43.900
ما ظبط الصيغة الذي حصلت اللي في صيغة التحديث او الاخبار او الانباء او ما الى ذلك فاتى بالمعنى ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا نعم ابو حازم؟ نعم. ابو حازم هو سلمه من دينار

85
00:28:44.150 --> 00:29:02.700
ابو حازم من دينار وهو ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  وعن سهل ابن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب

86
00:29:04.250 --> 00:29:20.300
قال الاهتمام بالامام وقال اخبرنا ان نادوا بن السري عن ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سقط من فرس على شقه الايمن

87
00:29:20.450 --> 00:29:40.200
فدخلوا عليه يعودون وحضرت الصلاة ولما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا رفع فارفعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد

88
00:29:40.700 --> 00:30:03.050
كما ورد النسائي ترجمة الى الاهتمام بالامام يعني متابعته ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه وفي وقد جاء في بعض طرق الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين اذا صلى جالسا فصلوا جلوسها

89
00:30:03.800 --> 00:30:22.500
وهذا فيه المتابعة هذا ايضا داخل في المتابعة حتى لو صلى جالسا فانهم فانهم يصلون وراءه جلوسا قد جاء في بعض الروايات يعني هذه الجملة في متابعة الامام واذا صلى جالسا فصلوا جلوس

90
00:30:22.950 --> 00:30:41.150
والحديث آآ مطابق لما ترجم له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. هذه فائدة الامام ومهمة الامام وان يثنى به لا يسابق ولا يوافق ولكنه يتابع

91
00:30:41.500 --> 00:31:08.950
لا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر عنه كثيرا بل يتابع اذا فعل الامام يفعل بعده مباشرة على حال من المأمومين تفعلوا بعده الافعال من المأمومين ثم انه فسر  انما جعلنا ثم فشرع بعد ذلك بقوله فاذا كبر فكبروا فاذا رفع ما رفع واذا ركع فاركعوا

92
00:31:09.000 --> 00:31:25.300
واذا رفع فارفعوا واذا سجد فسدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وربنا لك الحمد يعني ان فيه متابعة افعلوا او يفعل كما اه مع الامام بعد فعله

93
00:31:25.800 --> 00:31:45.750
تفعل الافعال بعد فعل الايمان فلا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر عنه كثيرا بل يتابع حينما يفرغ يقول المأمومون باداء اه ذلك الذي فرغ منه لرجع يرجعون اذا سجدوا يسجدون واذا قاموا يقومون

94
00:31:48.050 --> 00:32:07.800
ثم هذا الاقتداء انما هو في الافعال انما هو في الافعال التي هي الركوع والسجود. لكن ليس معنى ذلك ان ان الامام اذا كان في مسألة من المسائل يرى مثلا عدم رفع اليدين

95
00:32:08.200 --> 00:32:24.900
عند الركوع وعند الرفع منه يبحث عن امام هل يفعل ولا ما يفعل فيتابع لا يتبع يتبع السنة التي وردت نتابعه في الركوع سجود القيام لكن يعني لو كان الامام ما يرفع يديه

96
00:32:25.450 --> 00:32:40.250
هو يرفع يديه عند عند الرفع عند تكبير للركوع وعند الرفع من الركوع عند القيام من التشهد الاول كل هذا ثبت فيه السنة. فاذا كان الامام ما يفعل هذا فالامام يفعل

97
00:32:40.550 --> 00:32:57.350
وانما الذي مطلوب منه هو المتابعة لا يتأخر ولا يتقدم ولا يوافق لا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر. وانما يتابع لكن الهيئات الذي آآ مثلا جاء في السنة بها اذا كان الامام لا يفعلها

98
00:32:57.550 --> 00:33:15.100
والمأموم ثابتة عنده فانه يفعلها. ومن ذلك آآ مثل رفع اليدين والا لو كان ما يفعل هذا لكان الانسان بحاجة الى ان يعرف الامام ايش طريقته؟ هل يرفع اليدين ولا ما يرفع يديه؟ حتى يتابعه او لا يتابع

99
00:33:15.400 --> 00:33:37.700
وانما هذا حكم ثابت فعله الامام ولا ما فعله الامام  يعني درجة السنة الذي فيه المتابعة والذي لا بد منه هو الا يسابق وهو لا يوافقه ولا يتأخر عنه ولا يوافقه لا يسابقه ولا يوافقه ولا يتعبر عنه وانما

100
00:33:37.800 --> 00:33:50.400
اه يأتي بالاهالي وراءه مباشرة الحالي بعده مباشرة. كذلك وضع اليد اليمنى على اليسرى اذا كان الامام ما يضع اليد اليمنى على اليسرى ان تضع اليد اليمنى على اليسرى. لانها ثبتت في السنة عن رسول الله

101
00:33:50.500 --> 00:34:06.900
صلى الله عليه وسلم سواء وضع الامام اليمنى على اليسرى او لما وضعها ثم قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا يدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده

102
00:34:07.200 --> 00:34:20.000
يقول ربنا ولك الحمد كما جاء في الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انا لو جاهلنا نقول واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده

103
00:34:20.400 --> 00:34:35.750
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده لكنه لما قال واذا قال الامام وقولوا ربنا ولك الحمد يدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقولها الامام والمنفرد

104
00:34:36.950 --> 00:34:56.300
لكن بعض العلماء ذهب الى ان المأموم يقولها ويستدل على ذلك بعموم قوله صلوا كما رأيتموني قال له كما رأيتم ان يصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده وهو يقول سمع الله لمن حمده اذا المأمومون يقولون سمع الله لمن حمده. لانه يقول سمع الله لمن حمده

105
00:34:56.450 --> 00:35:11.750
لكن هذا البيان وهذا التفصيل الذي جاء في هذا الحديث الذي معنا حيث قال واذا اذا ركع فاركعوا واذا كبر فكبروا واذا الى اخره واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

106
00:35:12.050 --> 00:35:25.850
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا يدل يعني على ان المأموم يقول بعد ما يقول الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا وبحمده ولا يقول سمع الله لمن حمده

107
00:35:25.850 --> 00:35:42.600
فيقول سمع الله هذا هو الاظهر والارجح وبعض العلماء قلت لكم يقول بان المأموم يقولها الذي سمع الله لمن حمده اخذا بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

108
00:35:42.750 --> 00:36:07.500
قال له كما رأيتموني اصلي قال اخبرنا اذا قلنا سيخبرنا وهو ابو السري بنية تتوافق اسم ابيه وهو ثقة خرج حديثه البخاري بخلقه طالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن عيينة. عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة

109
00:36:07.600 --> 00:36:25.050
المحدث الفقيه الامام المشهور حديثه عند اصحاب كتب الستة عن الزهري وقد تقدم ذكره عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله

110
00:36:25.100 --> 00:36:53.400
عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من رباعيات النسائي التي اعلن الاسانيد عند المسائل لانه عن اه  عالنادي الميسري عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك هؤلاء اربعة ومثل وهذا الاسناد وامثاله هي اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عند الثلاثيات

111
00:36:53.450 --> 00:37:14.400
اعلن عليه الربع ايام اعلى ما عنده الرباعيات قال الاهتمام بمن يهتم بالامام وقال اخبرنا زويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن جعفر بن حيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

112
00:37:15.000 --> 00:37:33.950
انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل  ثم ورد النسائي الاهتمام

113
00:37:34.200 --> 00:37:54.600
لمن يأذن بالامام؟ نعم. الاهتمام بمن يأتم بالامام يعني متابعة من يأتم بالامام اذا كان لا يرى الامام او لا يسمعوا صوت الامام فانه يتابع من امامه من المأمومين تابع من امامه من المأمومين

114
00:37:55.150 --> 00:38:06.800
ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم وليهتم بكم من بعدكم ثم قال ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله

115
00:38:07.200 --> 00:38:25.300
يعني عن وصول الصفوف والتقدم للصفوف وهذا يدل على وجوب آآ وسم الصفوف وانه يوصل الصف الاول فالاول واذا كان هناك نقص فليكن في الصف الاخير اما ان يكون الصف الاول

116
00:38:25.450 --> 00:38:42.450
فيه نقص ويدمر الصف الثاني والثالث والرابع فهذا خلاف السنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله

117
00:38:42.650 --> 00:39:04.000
وهذا فيه التحذير الترهيب من قطع الصفوف وعدم وصلها والصلاة في اماكن بعيدة الصفوف الاول مثل ما هو موجود في هذا المسجد بعض الناس يأتي ويصف عند الابواب وتكون مسافة بينه وبين الصفوف

118
00:39:04.300 --> 00:39:25.000
آآ خالية الواجب هو ذهاب الى الصفوف الاول ووصلها اولا فاولا بان يسمى الصف الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه واذا كان هنالك نقص فليكن في الصف المؤخر كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله

119
00:39:25.000 --> 00:39:49.650
عليه الصلاة والسلام وكما يقتضيه هذا الحديث الذي يقول تقدموا فاهتموا بيهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله  النصر وهو المروزي ثقة حافظ خرج حديثه آآ ابو داوود الترمذي والنسائي. اخرج حديث الترمذي والنسائي

120
00:39:50.000 --> 00:40:09.500
عن عبد الله بن مبارك المروزي آآ جواد مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر بعدما ذكر جملة من صفاته جمعت فيه حصار الخير. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن جعفر ابن حيان

121
00:40:09.650 --> 00:40:36.400
وكنيته ابو الاشهب وهو ثقة  خرج الحديث هو اصحاب الكتب الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك اه المنزل ابن مالك وهو ثقة خرج عليها خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحابه اربعة. البخاري تعليقا

122
00:40:36.500 --> 00:40:52.800
ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن ابي سعيد الخدري وهنا سعد ابن مالك ابن كنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله

123
00:40:52.850 --> 00:41:09.450
صلى الله وسلم ورضي الله تعالى عن صحابته اجمعين. نعم قال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه ثم ورد باسناد اخر الى ابي نظرة وقال نحوه واكتفى

124
00:41:09.600 --> 00:41:35.400
يعني بذلك عن ان يذكر المتن وقضية الاسناد ولكنه قال نحوه يعني ان ان الرواية ليست مطابقة للرواية السابقة ولكنها نحوها واذا كانت مطابقة قيل مثله اذا كانت مطابقة قيل مثله واذا كانت غير مطابقة فهي بين الرواية

125
00:41:35.500 --> 00:42:06.850
والمحال اليها انها شيء من التفاوت في الالفاظ قيل نحوه والاسناد فيه الجريري وهو سعيد ابن الياس تعيد بنيات وهو ثقة خرج حديث واصحابه كتب الستة قال اخبرنا محمود ابن غينان قال حدثني ابو داود قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة قال سمعت عبيد الله بن عبدالله

126
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالت وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ابي بكر فصلى قاعدا وابو بكر يصلي بالناس والناس خلف ابي بكر

127
00:42:28.050 --> 00:42:49.050
ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها في غرفة صلاة ابي بكر للناس ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ هو الذي ذكرت آآ وقد مضى ويأتي

128
00:42:49.250 --> 00:42:59.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر دخل الرسول امر ابو بكر بان يصلي بالناس في مرض موته وكان في يوم من الايام وجد الرسول صلى الله عليه وسلم خفة

129
00:43:00.100 --> 00:43:15.400
فخرج يهادى بين رجلين حتى اقيم حتى اقيم واجلس على يسار ابي بكر رضي الله عنه وكان ذلك في اول الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر بجواره قائما

130
00:43:15.550 --> 00:43:38.800
يصلي يبلغ عنه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يكبر وصوته اه منخفض لمرضه وابو بكر آآ يرفع صوته ويبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يحتزون بابي بكر

131
00:43:38.950 --> 00:44:00.800
والناس يعتقدون بابي بكر رضي الله تعالى عنه الاهتمام بمناسبة الاهتمام بالايمان. الاهتمام بمن يأتم بالامام. فهنا ابو بكر رضي الله عنه معنى ان انهم لا يسمعون صوت رسول الله وانما يسمعون صوت ابي بكر

132
00:44:00.950 --> 00:44:18.200
وابو بكر الصائم يعني يرونه والرسول صلى الله عليه وسلم جالس لا يرونه يعني اللي اللي هو اللي هو من وراء يعني الصف الاول يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جالس وابو بكر صائم

133
00:44:18.350 --> 00:44:35.550
اذا الاهتمام حاصل من المأمومين يهتمون بابي بكر وابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله بين يديه ليس معنى ذلك انه في صف امام وانما هو على على يساره وبجواره

134
00:44:36.550 --> 00:44:58.500
اه احيانا ابو بكر يسمعهم ويصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله تعالى عنه  اخبرنا محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة الحافظ خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود

135
00:44:58.650 --> 00:45:18.750
خرج حديث من اصحاب كتب الفتنة الا ابا داوود  حديث ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي وثقة حافظ اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ظهر شعبة وما شعبه بالحجاج

136
00:45:19.500 --> 00:45:40.100
آآ الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن موسى ابن ابي عائشة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عبيد الله بن عبدالله وهو من مسعود

137
00:45:40.200 --> 00:46:03.300
احد الفقهاء السبعة في المدينة الذين اشاروا اليهم ثالثا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها آآ وقد مر ذكرها قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى

138
00:46:03.450 --> 00:46:18.350
قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه

139
00:46:18.450 --> 00:46:39.450
واذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا ثم اورد النسائي حديث جابر وهو بمعنى حديث عائشة وحديث عائشة يعني تقدم ان يقول ان اه الرسول من بين يدي بكر وهنا يقول ابو بكر خلفه

140
00:46:39.900 --> 00:46:57.900
وهو ما كان خلفه ولا بين يديه وانما هو عن يساره لكن هو بجواره وعلى يساره وهو الرسول صلى الله عليه وسلم الامام وابو بكر اه مأموم ولكنه كان ايمانا في اول الصلاة

141
00:46:58.200 --> 00:47:11.000
كان ايمانا باول الصلاة عندما دخل فيها وعندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس بجواره على يساره صار الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وابو بكر يقتدي به

142
00:47:11.100 --> 00:47:33.200
ويسمع الناس التكبير  اه يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واضح الدلالة على ما ترجم له من الاقتداء بمن يهتم بالامام ابو بكر يهتم برسول الله عليه الصلاة والسلام والمصلون

143
00:47:33.550 --> 00:47:53.400
يهتمون بابي بكر رضي الله تعالى عنه خبرنا عبيد الله فضالة ابن إبراهيم هو ثقة هبد خرج حديثه من الله وحده قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى. قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى

144
00:47:53.750 --> 00:48:19.100
عبد الله يحيى يعني ابن يحيى ويحيى بيحيى بن بكير يحيى ابن يحيى ابن بكير التميمي النيسابوري ثقة محافظ امام خرج حديثه البخاري مسلم والترمزي والنسائي البخاري ومسلم وستين مليون نسائي

145
00:48:19.600 --> 00:48:37.250
ومسلم يروي عنه كثيرا وكثير من الاحاديث الرباعية عند عند مسلم هي من طريق يحيى ابن يحيى بن يحيى هذا  يعني يأتي غالبا في صحيح مسلم اذا كان عم مالك

146
00:48:37.850 --> 00:49:00.550
يعني اه او كل ما يأتي عن مالك يقول قرأت على ماء عن نافع عن ابن عمر آآ ويأتي ذكر يحيى ابن يحيى يروي عن غير مالك كثيرا وغالبا الامام مسلم يصدر ابن يحيى

147
00:49:01.200 --> 00:49:17.000
يقدر به الى يعني كان هناك طرق متعددة يبدأ بيحيى بن يحيى واذا كان عدة مشايخ يذكر يذكرهم ويذكر في مقدمتهم يحيى بن يحيى ويجعل اللفظ له غالبا اقول اللفظ له

148
00:49:17.800 --> 00:49:38.400
الذي هو يحيى ابن يحيى ابن بكير اني ثابوري الدنيمي  آآ يشبهه او يمادله وهو في طبقته ايضا وهو يروي عن مالك يحيى بن يحيى الليل الذي روى عن ما لك الموطأ

149
00:49:38.850 --> 00:49:57.400
وهذا ايضا روى عنه موطأ لان آآ الموطى رواه كثيرون عن مالك لكن المشروع من المسرح الموطأ هي التي ان يحيا من يحيى الليل ليس يحيى من يحيى النيسابوري؟ وان كان هذا من رواد الموطأ عن مالك

150
00:49:57.750 --> 00:50:14.700
وهم عدد يريدون الموطأ الا ان النسخة المشهورة عند الناس هي التي فيها يحيى من يحيى الليلي القرطبي ويحيى من يحيى الليل بالقرب بقليل الحديث وليس له رواية فكذبت جدا

151
00:50:14.950 --> 00:50:30.900
ليس له رواية من كتب الفتنة وانما الذي له رواية هو هذا يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري ومسلم اكثر عنه كما قلت لانه من بلد بن سبور آآ ان اعتمد عليه كثيرا

152
00:50:31.850 --> 00:50:55.650
وقوله يعني ابن يحيى يعني هذه الكلمة وهذه الجملة قالها من دون  دون آآ عبيد الله بن قبالة من دون عبيدالله بن قبالة هو الذي اه هو الذي اه قال

153
00:50:56.000 --> 00:51:11.200
يعني كلمة يعني لان عبيد الله لا يحتاج الى ان يقول يعني يمسك شيخه كما يريد اذا اراد لكن يحيى قال يحيى فقط ما زاد عليها شيء فمن دون يحيى

154
00:51:11.700 --> 00:51:36.200
فما دون عبود الله هو الذي اتى بكلمة يعني من يحيى اراد ان يبين المراد بيحيى انه يحيى التميمي ويحيى بن يحيى   فكلمة يعني قائلها من دون من دون عبيد الله بالفضالة

155
00:51:36.350 --> 00:52:01.450
وفاعلها اللي هو الامير المستتر فيها في كلمة يعني هو يعني قال من دون عبيد الله يعني يعني المراد ان ان عبيد الله يعني عباد الله لقوله حدثنا يحيى آآ يعني

156
00:52:01.900 --> 00:52:26.750
يعني لها قائل ولها فاعل قائلها من دون يحيى من دون  وفاعله ضمير مستتر يرجع الى فاعلها ضميره مستتر يرجع الى عبيد الله فضالة الذي هو شيخ النزاهي. نعم ايش

157
00:52:27.300 --> 00:53:13.250
يحيى ابن يحيى. هم  ايه احمد بركات لا هو مطيع   غلط اردنا الان يعني لا لا رأيتها في التقريب بكيع وكلمة اي نعم المصرية وحكلمة ابن يحيى الساقط يعني في التقرير يحيى بن بكير يحيى بن بكير وهو يحيى بن يحيى بن بكير

158
00:53:13.600 --> 00:53:32.150
يحيى ابن يحيى ابن مكيع يعني انا ما نظرت بالكمال ولا في لكن وهو لا يلزم كثيرا عندما يأتي بالاسانيد وقال يحيى ابن يحيى التميمي ان يزهبون اقل من تهديد الاموال وقال انت الان هنا لا علينا فما عندي

159
00:53:32.150 --> 00:53:50.700
من بكر؟ ايه ويتحقق منها اقول يعني اسم جده هل هو بكر او بكير يتحققون قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد. وهذا حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي

160
00:53:50.900 --> 00:54:10.150
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه عبدالرحمن بن حميد وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي اخرجه مسلم خرج له مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي لابيه عبد الرحمن ابن حميد

161
00:54:10.300 --> 00:54:28.400
الرعاة ايوه عن ابي الزبير معانا بالزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس آآ وهو صدوق آآ يدلس وحديثه عند اصحاب عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله

162
00:54:28.550 --> 00:54:41.450
عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين