1
00:00:00.400 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج قشير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها

3
00:00:40.550 --> 00:01:03.050
عانتها الملائكة حتى تصبح قال وحدثني يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال حتى ترجع قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

4
00:01:03.050 --> 00:01:28.200
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثني ابو سعيد الاشهج قال حدثنا وكيع حاقل وحدث

5
00:01:28.200 --> 00:01:48.200
زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها

6
00:01:48.200 --> 00:02:12.500
لعنتها الملائكة حتى تصبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فبعد هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من طرق متعددة كلها تدل على ان المرأة يجب عليها ان تجيب زوجها

7
00:02:12.500 --> 00:02:33.750
اذا طلبها وانها لا تهجر فراشه بل تكون مقدمة او تمكنه تمكنه نفسها يعني في يعني في فراشه وكذلك له وارادها في اي وقت من الاوقات فان عليها عليها ان تجيب

8
00:02:33.950 --> 00:02:59.100
الى طلبه وقد جاء في بعض الروايات انها انها اذا باتت هاجرة فراش زوجها فانها يلعنوها الملائكة حتى تصبح وفي بعضها حتى ترجع  وهذا يدل على ان الذب انه يكون يحصل في الوقت الذي تكون فيه المعصية. يعني ذكر

9
00:02:59.100 --> 00:03:19.100
حتى تصبح يعني معناها ان ان النوم بالليل وقد هجرت فراش زوجها بالليل فتكون مستحقة لهذا الذي نعلم الملائكة اياها حتى يصبح. وفي بعض الروايات ترجع وكلمة ترجع قد تكون يعني قصيرة

10
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
بان ترجع مثلا في اثناء الليل يعني هجرته يعني في وقت من الليل ولم تهجره في بقيته وتكون الفترة التي حصل فيها الهجر يعني مستحقة للعن او ملعونة في الوقت الذي كانت امتنعت او لم تمكن زوجها

11
00:03:39.100 --> 00:04:09.100
يعني ويمكن ان يكون يعني حيث يستمر الامر على ما هو عليه وانها عازمة او قائمة بهجره ليالي وايام وانها يعني تمنعه من هذه الايام فيكون يعني حاصل حاصل لها في ذلك الوقت. فاذا كلمة ترجع يمكن ان تكون واسعة وان تكون قصيرة. يمكن ان تكون اقل

12
00:04:09.100 --> 00:04:26.200
من يصبح ويمكن ان تكون اكثر ممن يصبح. وجاء ايضا في اه بعض الروايات او احدى الروايات ان المرأة اذا يعني اذا دعاها فلم تجيبه كان الذي في السماء ايش

13
00:04:26.550 --> 00:04:46.550
قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه. الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى عنها. وهذا يعني وهذا فيه يعني ان الرجل اذا دعاها الى فراشه والى حاجته منها فاما

14
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
وامتنعت فان الذي في السماء يكون ساخطا عليها حتى يرضى عنها. يعني حتى يرضى عنها زوجها. لتجيبه الى طلبه في السماء المراد به هو الله عز وجل. يعني الله عز وجل يعني يكون ساخطا عليها يعني حتى يرضى عنها زوجها. وحتى تقوم

15
00:05:06.550 --> 00:05:26.550
كل شيء الذي يعني عليها لزوجها. علوم في السماء من جنس قوله امنت بما في السماء. والمراد بالسماء فيه الله هو العلو وليس المراد بذلك السماوات المبنية وانه فيها بل هو فوق العرش والعرش فوق المخلوقات

16
00:05:26.550 --> 00:05:46.550
وهو في السماء العلو وكل ما على الانسان فهو علو ولكن آآ هذا العلو منه ما هو مخلوق وفي داخل شيء مخلوق وهو ما كان في الارض وما كان في السماء المبنية. اما ما كان فوق العرش فانه يعني في العلو والذي هو السماء

17
00:05:46.550 --> 00:06:04.800
هذا هو الذي به الله سبحانه وتعالى وهو انه فوق العرش عال على خلقه سبحانه وتعالى  قولوا بالسماء في العلو والمراد بالعلو يعني ما فوق العرش. لان ما فوق العرش علو. والله العرش هو اعلى المخلوقات والله عز وجل عالم

18
00:06:04.800 --> 00:06:33.450
فوق عرشه سبحانه وتعالى. فاذا قوله الذي كان الذي في السماء من جنس ما في السماء يعني اي يعني الله عز وجل والسماء هو العلو الذي فوق العرش نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. شعبة ابن حجاج وقتادة السديسي البصري

19
00:06:33.450 --> 00:06:58.050
عن زرارة بن اوفى. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن مروان ابن معاوية الجزاري عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. وهو ابو حازم اذا جاء يروي عن ابي هريرة فاقصد لسلمان الاشتعي

20
00:06:59.000 --> 00:07:15.500
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن فريد. عن ابي معاوية. ابو بكر وعبدالله بن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد وابو كريم

21
00:07:15.550 --> 00:07:38.850
محمد بن علاء بن طريفة عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير الكوفي. ها قال وحدثني ابو سعيد الاشج. وهو عبد الله بن سعيد الافج. عن وكيع ابن الجراح قال وحدثني زوير ابن حرب حقا عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلهم عن الاعمش

22
00:07:38.850 --> 00:08:02.500
عن ابي حازم عن ابي هريرة يقول السائل بارك الله فيكم المرأة عندما تكون حاملا تخشى على ولدها اذا جامعها زوجها فهلا ان تمتنع من زوجها وسيأتي للباب الذي يخص هذا. الامتناع نعم هي تمتنع

23
00:08:02.550 --> 00:08:20.400
ايش هي لها هل لها ان تمتنع؟ لا ليس لها ان تمتنع حتى ولو كانت حامية نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا

24
00:08:20.400 --> 00:08:46.450
عيد الخزي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا سعيد

25
00:08:46.450 --> 00:09:05.700
الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. وقال ابن نمير ان اعظم

26
00:09:07.100 --> 00:09:30.350
نعم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي سعيد وهو المتعلق بكون الرجل يعني يعني يفشي ما جرى بينه وبين اهله في حال الوقاع ويتكلم يعني في ذلك وكذلك المرأة ايضا مثله ليس لها ان تخبر بالشيء الذي يجري بينها وبين زوجها

27
00:09:30.400 --> 00:09:57.150
ولا شك ان هذا يعني امر غير سائغ ومن ومن بعيدا عن عن المروءات ويعني ولا يليق ان ان يحصل يعني بوصف يعني ما يجري بينه وبين اهله الا ممن لا يعني مروءة له ومن لا يعني اه من لا يكون عنده استقامة والتزام

28
00:09:57.250 --> 00:10:17.200
فالحديث يدل او هذا الحديث يدل على منع ذلك وانه لا يجوز وان ذلك غير جائز فيما يتعلق ببيان ما يجري والكيدية التي يحصل بينه وبين اهله عندما يحصل الجماع كل هذا من من الامور المنكرة

29
00:10:17.200 --> 00:10:39.350
اما اذا كان شيء يتعلق تظلم او ما الى ذلك بان تقول يعني ان النفي يعني لا لا يعطيها حقها او انها يعني معها وانه يعني لا يمكنها او يعطيها ما تستحقه من الفراش وارادت ان تتخلص منه او تشتكيه

30
00:10:39.350 --> 00:10:53.650
وهذا يعني وانما الكلام في الذي يجري يعني بينهم في حال الوقاع حال الجماع ما يفشيه ويقول انها تسوي كذا او تعمل كذا ويحصل لها كذا من الفعل والقول وما الى ذلك

31
00:10:53.800 --> 00:11:11.700
نعم ومحدثنا ابو بكر في شيبة عن مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو قريب عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة

32
00:11:12.600 --> 00:11:32.600
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ربيعة عن محمد ابن يحيى ابن عن ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو صرمة رضي الله عنه على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فسأله

33
00:11:32.600 --> 00:11:56.100
ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل؟ فقال نعم غزونا مع رسول الله الله عليه وآله وسلم غدوة بالمصطلق بل مصطلق فبين كرائم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء. فاردنا ان نستمتع ونعزم

34
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
وقلنا نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة الى

35
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
الى يوم القيامة الا ستكون. قال حدثني محمد ابن الفرج مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن الزبير قال قال حدثنا موسى لعقبة عن محمد ابن يحيى ابن حبان في هذا الاسناد في معنى حديث ربيعة غير انه قال فان الله كتب من هو خالق الى يوم القيامة

36
00:12:36.100 --> 00:12:57.300
قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن المحايد عن ابي سعيد الخدري انه اخبره قال اصبنا سبايا فكنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لنا وانكم لتفعلون

37
00:12:57.300 --> 00:13:16.700
وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا هي كائنة قال وحدثنا نصر بن علي الجاظمي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين عن معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخلدي قال قلت له

38
00:13:16.700 --> 00:13:37.600
سمعته من ابي سعيد؟ قال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر  قال وحددنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا اياه ابن حبيب؟ قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حاقد

39
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
لو حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وبهز قالوا جميعا حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين بهذا الاسناد مثل غير ان في حديثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العزل لا عليكم الا تفعلوا ذاكم لا

40
00:13:57.600 --> 00:14:17.600
الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. وفي رواية بس قال شعبة قلت له سمعته من ابي سعيد؟ قال نعم قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري والله لابي كامل قال احدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن عبد الرحمن ابن بشر

41
00:14:17.600 --> 00:14:33.500
ابن مسعود رده الى ابي سعيد قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فان ما هو القدر؟ قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي

42
00:14:33.750 --> 00:14:53.750
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد عن عبد الرحمن ابن بشر الانصاري قال فرد الحديث حتى رده الى الى ابي سعيد الخضري قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تكون

43
00:14:53.750 --> 00:15:13.750
له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه قال فلا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لك ان هذا زجر

44
00:15:14.700 --> 00:15:32.300
قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابن عون قال حدثت محمدا عن إبراهيم في حديث عبدالرحمن ابن بشر يعني حديث العزل فقال اياي حدثه عبد الرحمن ابن بشر

45
00:15:32.550 --> 00:15:51.850
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد ابن سيرين قال قلنا لابي سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في العدل شيئا؟ قال نعم. وساق الحديث بمعنى حديث ابن عون الى قوله القدر

46
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري واحمد بن عبدة قال ابن عبدة اخبرنا وقال عبيد الله حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيش عن جاهد عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك

47
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم. فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها قال حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني معاوية يعني ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك عن ابي

48
00:16:31.950 --> 00:16:49.250
انه سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العدل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله واذا اراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء

49
00:16:49.900 --> 00:16:59.900
قال حدثني احمد بن المنذر البصري قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية قال اخبرني علي ابن ابي طلحة الهاشمي عن ابي الوداد عن ابي سعيد الخدري عن النبي

50
00:16:59.900 --> 00:17:23.450
صلى الله عليه وسلم بمثل رواه مسلم رحمه الله هذه الاحاديث هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من طرق متعددة وهو يتعلق بالعزل وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال يعني لا عليكم الا تفعلوا

51
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
ما من نفس يعني قدر الله ان تكون الا الا وهي كائنة وانه سبق بذلك القدر وانهم كانوا من اجل ان ان ان الامة يعني لا تحمل لانها لو حملت صارت امه ولد لا يتمكن من

52
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
وكذلك اذا كان امته اذا كان زوجته امة ويعني حر يتزوج امة لكونه مضطرا الى ذلك كما قال الله عز وجل ومن لا يصح منكم قولا مما ملكت ايمانكم من فتيات مؤمنات لان

53
00:18:03.450 --> 00:18:25.450
لان لان لانها امة وهو حر يعني والاولاد انما يكونوا تبعا لها يعني يكونوا تبعا لها الا الا ان يشترط فانه يعني يجوز له ان يشترط وان يكون اولاده احرار. لكن يعني حيث لا يحصل اشتراط فاما الاولاد

54
00:18:25.450 --> 00:18:41.300
تبعا لامهم يعني فهي رقيقة ويكون الرقا  واما اذا كانت حرة واما اذا كانت آآ حرة فلا يعزل عنها الا باذنها لا يعزل عنها الا باذنها لان هذا حق لها

55
00:18:41.300 --> 00:19:01.300
ويعني عليه ان يؤدي الحق الذي تريده. ثم ايضا ان هذا العزل يعني لا يتحقق به المراد الذي يريده الانسان فكم من انسان يعزل ولكن يوجد الحمل وذلك كما جاء في الحديث الاخير الذي اورد طريق ابن وداك الذي فيه

56
00:19:01.300 --> 00:19:19.800
كل من يكون الولد يعني معنى ذلك ان انه قد ينطلق نقطة يعني قليلة جدا يعني مع فوات الحرص فيكون منها الولد يعني لان الولد لا يكون من كل المني لان الانسان اذا اخرجه وافرغه في الخارج

57
00:19:19.850 --> 00:19:39.150
وقد ينطلق نقطة يسيرة يكون منها الولد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس من كل منهج يكون الولد يعني معناه انه اذا قدر الله انه يحصل حمل مع العزل يعني انطلق نقطة ودخلت او يعني لم لم تخرج او

58
00:19:39.150 --> 00:19:56.500
او كان من الخارج ودخلت فيحصل بذلك يحصل بسببها الحمل ولكن المسألة كلها ترجع الى القدر. يعني ما قدره الله وقظاه. يعني من وجود الحمل اه اه يعني فانه يكون

59
00:19:56.500 --> 00:20:16.500
ولا وجد عزا فانه يكون ولو وجد العزل. واذا قدر الله الا يكون فانه لا يكون ولو ولو كالعجن ولو حصل يعني الجماع بدون عزل اذا لم يقدر له ان يكون ولد ما يكون ولد لكن اذا قدر الله ولدا

60
00:20:16.500 --> 00:20:44.100
لو حصل العزل فانه ينطلق منه نقطة يعني يسيرة قليلة جدا ثم يكون منها الحمل الكلمات اللي راحت قال في غزوة بن المصطلق فسبينا كرائم العرب جرائم العرب يعني معناها من العرب. وقد حصل السبي لهم. وهذا يدل على ان السبي يكون للعرب ولغير العرب

61
00:20:44.850 --> 00:21:12.950
ايش بين كرائم العرب فطالت علينا العزبة العزبة يعني كونهم في السفر وليس معهم اهلهم ويعني فصارت التي او النساء او الذي ملكوهن قالت عنهم عزبة خشوا ايش؟ الفداء ايش؟ قال ورغبنا

62
00:21:12.950 --> 00:21:34.300
الفداء ورغبنا في البداية يعني كونه يبيعونها يعني كونه اذا ملكة واحدة يبيعها واذا يعني وطأها قد تحمل وتصير ام ولد فلا يتمكنوا من بيعها يعني ارادوا انهم يعني يحصل منه ذلك ويعزلون يعني يحصل منهم الوطء

63
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
للمسليات يحصل منهم العزل يعني حتى لا يحصل حمل. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم ان ان تفعلوا ما قدره الله عز وجل لابد ان يكون اذا اراد الله خلق يعني نسمة او انسان فانه

64
00:21:54.300 --> 00:22:10.700
تبغى لو وجد العزم؟ نعم قال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسب يعني فعلكم يعني العزل او عدم ما قدره الله وقضاه فانه عاصي

65
00:22:10.750 --> 00:22:30.750
فقد يقدر الله فقد يحصل الوضع بدون عزل ولا يكون ولد وقد يحصل العزل وينطلق نقطة يكون منها الولد والمقصود ان ما قدره الله وقضاء من من خلق انسان فانه لابد وان يوجد حصل العزل ولا ما حصل العزل

66
00:22:31.150 --> 00:23:03.850
وليس معنى ذلك انه اذا اذا حصل العزل انه يعني يحصل بشيء بدون اه بدون اه بدون اه بني اه المجامع بل ينطلق نقطة من فيكون بها الحمل قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العجز فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي

67
00:23:04.200 --> 00:23:17.950
يعني كأنه يعني فيه اشارة الى النفي لكن جاء في بعض الروايات بعض هذا حديث سيأتي ما يدل على الجواز وقوله اقرب الى النهي ما فيه يعني جزم بالنهي نعم

68
00:23:22.150 --> 00:23:37.750
قال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تقول له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. قال فلا عليكم الا رجل اول

69
00:23:37.900 --> 00:23:57.850
الرجل تكون له المرأة ترضع. هم. فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل يكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. يعني الانا يعني تعمل منه يصير بولد يعني يصيره ولد يعني ولا يستطيع بيعها

70
00:23:57.900 --> 00:24:21.050
وهذا هو الفدا الذي جاء في الحديث السابق هو انهم يريدون فداء يعني يريدون القيمة يعني يبيعونها فاذا حملت وهي امة فان فان سيدها لا يتمكنوا من بيعها لانها تبقى يعني تبقى يعني ام ولد يعني آآ آآ لا

71
00:24:21.050 --> 00:24:46.650
مكان وبيعها والمرأة تكون يعني مرضعا ويخشى يعني انها يعني آآ انها انها تحمل والحمل يعني يؤثر يعني على الولد وعلى يعني اه يعني اللبن يعني للربيع يعني عندما تحمل لكنه جاء يعني ما يدل على ان ذلك ما ضر يعني

72
00:24:46.650 --> 00:25:13.000
ما ضر الروم وانهم كانوا يعملون ذلك ولم يضرهم  نعم نعم قالوا قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن ربيعة. لدي ابي عبد الرحمن

73
00:25:13.800 --> 00:25:36.600
عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيليز. هو عبدالله ابن محيريز قال دخلت انا وابو صرمة صحابي اسمه  هداك ابن قيس او قيس ابن مالك بس هو ليس هنا ليس راويا في الاسناد

74
00:25:36.750 --> 00:25:57.650
يعني لجنة يعني ليش هم الرجال ولكنه ذكر انه دخل وانه سأل فليس هو يعني راويا وانما الراوي الذي هو اه آآ يروي عن ابي سعيد عن ابي سعيد نعم

75
00:25:58.700 --> 00:26:30.350
ولكن الذي كان السائل هو ابو صرمة الصحابة وهو هنا ليس من رجال الاسناد قال حدثنا عبد الله بن محمد من اسماء الضبعي عن جويرية ويليه بالاسماء عن ما لك اسمه هو اسمه ابيه ابن يسام النساء

76
00:26:35.450 --> 00:27:01.500
قال عن مالك عن الزوري عن ابن محيرين عن ابي سعيد الخدري نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عبدالرحمن بن المهدي وبهج ابن اسد قال وحدثني ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي

77
00:27:01.500 --> 00:27:20.950
عن محمد بوذ شيرين. عن عبدالرحمن بن بشر بن مسعود رده الى ابي سعيد الخدري قال وحدثنا محمد بن المثنى عن معاذ بن معاذ عن ابن عون ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن ارتبان

78
00:27:21.100 --> 00:27:35.350
لان فيه عبد الله بن عون اثنان احدهما في طبقة متقدمة عبد الله بن عوف ارضبان وعبدالله ابن عون ابن ابي عون وهذي في طبقة متأخرة من شيخ مسلم هذا من شيوخ مسلم

79
00:27:35.550 --> 00:27:56.700
يعني يعني الاسم واسم الاب واحد ويعني والطبقة مختلفة يعني التمييز بينهم يعني يعني بعد اسم الاب عبد الله بن عون بن ابي عون وهذا عبد الله ابن عون ابن اطبان

80
00:27:56.850 --> 00:28:25.350
المقصود يقول فيه المتقدم اللي هو ابن ارطبان وهذا اه كما سبق ان مرت الاشارة اليه ان هذا من قبيل المتفق والمفترع اتفاق اشنع الرواة واشناء ابائهم وتختلف اشخاصهم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد عن ابراهيم

81
00:28:26.350 --> 00:28:51.700
ابراهيم عن عبدالرحمن ابن بشر. عن محمد عن ابراهيم؟ نعم ابراهيم ليزيد النخاع قال حدثنا محمد بن محمد يروي عن ابراهيم. محمد ابن سيرين. ابراهيم؟ ابراهيم النخعي. هم طيب عنها عبد الرحمن بن بشر عن ابي سعيد الخدري

82
00:28:51.950 --> 00:29:13.000
قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد الاعلى ابن عبد العلى عن هشام عن محمد. هشام الدفسوائي. عن محمد ابن سيرين. عن معبد ابن سيرين. يعني وهذا اخوهم الاكبر يعني ابن سيرين عجج وهذا اكبر اولاد سيرين

83
00:29:13.050 --> 00:29:34.400
لان فيه محمد بن سيرين وانس بن سيرين وحصن بن سيرين ومعبد بن سيرين واعمى عبادي هذا هو قوم الاكبر ولهذا عن اخيه معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري واحمد بن عبدة عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيس

84
00:29:34.700 --> 00:29:52.450
هو عبد الله بن حفيدي عن مجاهد للجبر عن قزعة ابن يحيى قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي عن عبد الله ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك

85
00:29:52.900 --> 00:30:16.100
وهو جبر ابن؟ ها جبر ابن نوف الهمداني. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

86
00:30:16.100 --> 00:30:34.450
قال اني ان لي جارية هي خادمنا وثانيتنا وانا اطوف عليها. هذا في الاسناد الذي فيه محمدا عن ابراهيم  عن جولة ابو سعيد عبدالرحمن البشري. ها عن عبد الرحمن بن بشر عن

87
00:30:35.400 --> 00:30:49.850
ابي سعيد محمد ابن شيرين يعني في طبقة اعلى من ابراهيم النفعي ابراهيم النفعي طبقة من صغار التابعين نسأل الله الخامسة وابن سيرين يعني اعلى منه فيكون هذا من قبيل رواية الاكابر عن النصارى

88
00:30:50.100 --> 00:31:12.700
نعم والان عبد الله بن عون يقول حدثت محمدا محمدا ايه؟ عن ابراهيم. عن ابراهيم. حدثت محمدا عن ابراهيم؟ نعم. يعني يعني معناها ان هذا هو الذي اه بن عون هو الذي حدث محمدا. يعني اخذ عن ابراهيم. اللي هو عبد الله بن عمر

89
00:31:13.250 --> 00:31:44.750
وحدث محمدا بما حدث عن ابراهيم. فقال ايش لحديث عبدالرحمن ابن بشر اه الحديدي عبدالرحمن ايوه فقال اياي حدثه عبدالرحمن ابن بشر وقال اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر يعني نحدث الحديث يعني عن محمد ابن سيرين لان ابن عون هو الذي قال يعني اه حدث محمد عن ابراهيم

90
00:31:45.350 --> 00:32:00.500
عن إبراهيم يعني معناها ناقض عن إبراهيم وحدثه بالذي حدث عن إبراهيم اللي هو عبد الله بن عوف وقال اياي اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر. اياي حدثه عبد الرحمن البشت

91
00:32:01.600 --> 00:32:27.250
يعني حدث إبراهيم وحدث محمد ابن سيرين نعم يعني معناها انها ما صارت يعني شيخ ابراهيم شيخ البسيري في هذا الحديث  قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يوس قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وثانيتنا

92
00:32:27.250 --> 00:32:45.950
وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل. وقال اعزل عنها ان شئت. فانه سيأتيها ما قدر لها. فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت وقال قد اخبرتك انه سيأتيها ما قدر لها

93
00:32:46.950 --> 00:32:56.950
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سعيد بن حسان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي

94
00:32:56.950 --> 00:33:16.950
صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لن يمنع شيئا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:33:16.950 --> 00:33:36.950
انا عبد الله ورسوله. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سعيد ابن حسان خاص اهل واهل مكة. قال اخواني عروة ابن عياض ابن عدي ابن الخيار النوفلي عن جابر ابن عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:33:36.950 --> 00:33:58.050
بمعنى حديث سفيان ها  ها؟ كنا نعزل القرآن ينزل؟ اي نعم وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل والقرآن

97
00:33:58.050 --> 00:34:14.000
زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن قال احدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا حسن ابن اعيا قال حدثنا معقل عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه

98
00:34:14.000 --> 00:34:31.250
وسلم قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا

99
00:34:32.300 --> 00:34:49.700
وذكر هذه الاحاديث عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وفيها ما يدل على جواز العزل وانه لا بأس به لكن الامر كما هو معلوم لا يتحقق به الشيء الذي يريده الانسان ما قدره الله وقضاء

100
00:34:49.700 --> 00:35:15.800
من وجود وليس لانه يحصل ولو وجد العزل. ولو وجد العزل يعني سأله قال انها له جارية يعني انه امة يعني هي هي ايش؟ ثانية هي خادمنا هي خادمنا وثانيتنا يعني التي تحضر لهم المال. يعني تخدمهم تحضر لهم المال

101
00:35:15.900 --> 00:35:38.400
ويعني معناه انهم يعني آآ لا يصرون عنها وانه يعني يريد آآ يعني يخشى ان انها تحمل قال ولا يزيدني شيء؟ قال وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها. اعزل اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيك

102
00:35:38.400 --> 00:35:58.400
ما قدر يعني عجزت او ما عجزت. يعني سواء وجد منك العزل او لم يوجد ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون. فاذا كان الله قدر انها تحمل ولو وجد العزل فانه ينطلق نقطة يعني من الانسان وهو يعني لا يريد ذلك يعني فوات الحرص

103
00:35:58.400 --> 00:36:21.150
ويحصلوا بسبب ذلك العمل ثم انه جاء واخبره بان المرأة الامة التي اخبرها انها عملا. يعني وكان يعزل عنها وما يعني ما نفع العزل ما دام ان الله قدر وقضى انها ستحمل وان هذه النفس التي آآ حملت

104
00:36:21.150 --> 00:36:35.850
بها سبق بها قوام القدر فكل ما قدره الله وقضاه لابد ان يكون كل شيء قد سبق القضاء والقدر به لابد من وجوده وكل شيء لم يسبقه في القضاء لا يمكن وجوده

105
00:36:36.250 --> 00:36:52.800
كما قال الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشاء لم يكن والجملتان اللتان يدل ان على عقيدة المسلمين في القضاء والقدر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

106
00:36:53.250 --> 00:37:09.900
كل ما شاء الله لابد وان يكون وكل شيء لم يشأ في الله لا يمكن ان يكون  اللي بعده كنا نعزل القرآن ينزل. نعم. لو كان شيء هذا نهانا عن القرآن

107
00:37:09.950 --> 00:37:27.400
يعني ما نزل القرآن في النهي عن العزل ها قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير زهير بن معاوية عن ابي بطبقة ثانية اذا جاء في الطبقة الثانية زهير بن معاوية ويقال له ابو خيثم

108
00:37:27.450 --> 00:37:48.800
واذا جاء زهير بن حرب يعني فهو في الطبقة الاولى يعني في نشوف البخاري ومسلم وآآ يعني وهو ايضا ابو خيذر الكلية واحدة هذا زهير وهذا زهير وهذا ابو خيثم وهذا ابو خيثمة الا ان هذا ابن حرب وهذا ابن معاوية

109
00:37:49.000 --> 00:38:10.600
عن ابي الزبير احمد المشرف قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي عن سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن فتان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير

110
00:38:12.200 --> 00:38:35.650
عن سعيد بن هسان قاص اهل مكة. قاص اهل مكة وقاص هو الواعظ. الذي يعظ ويذكر فهذا يقال له خاص قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان

111
00:38:36.500 --> 00:39:00.150
عدد ابراهيم عن سفيان ابن عوير عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن الحسن ابن اعين عن معقل معقود بن عبيد الله قال وحدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد عن معاذ ابن هشام عن ابيه هشام الدستوري

112
00:39:00.500 --> 00:39:30.500
قال رحمه الله تعالى هذا السائل يقول هل يقاس استخدام حبوب منع الحمل او الربط على العزل يعني هذا يعني اذا كان هناك حاجة تدعو اليه يمكن ان يستعمل هي ان تكون للمرأة يعني آآ المتواصل آآ يعني قبل ان اذا ولدت يعني السنة

113
00:39:30.500 --> 00:39:54.700
وقد وردت فيكون الولد الصغير يعني يحتاج الى يحتاج الى ويحتاج الى ان يقام بخدمته فاذا كان يترتب عليه في مصلحة العزم يعني هذا سماع حبوب التي تؤخر العمل لا بأس به

114
00:39:54.900 --> 00:40:16.150
اذا حصل انه يعني يستعمل حبوب المؤخرة للعمل لا بأس اما كونها تقطع النسل او تمنع من النسل  لان الانسان قد يكون عنده اولاد ثم يموتون واذا كان قطعا يصل معناه انه خلاص ضيع الفرصة على نفسه لكن اذا كان

115
00:40:16.800 --> 00:40:36.250
آآ تأخير لمصلحة وليس يعني للقطع هذا سعر عجاج لا بأس قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت عبد الرحمن بن الجبير

116
00:40:36.250 --> 00:40:56.000
يحدث عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اتى بامرأة نجح ملح على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها؟ فقالوا نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:40:56.000 --> 00:41:16.000
لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له. قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. ها قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا ابو داوود جميعا عن شعبة في

118
00:41:16.000 --> 00:41:36.900
هذا الاسناد وذكر هذا الحديث المتعلق وان المرأة المسلية اما ان تكون حاملا او حائلا فان كانت حائلا فلابد من استبرائها بحيرة. يعني حتى يعرف ان ما في حمل. واما ان كانت حاملا يعني من قبل ان

119
00:41:36.900 --> 00:42:02.250
فهذا يعني فيه ان الحمل موجود ولكن يعني ليس له ان يطأها يعني سبيهة ليس ان يطأها وفي بطنها ولد. لانه قد يكون آآ ان الذي يحصل اه الحمل بعد او الولادة بعد ستة اشهر من سبيها فيحتمل ان يكون منه

120
00:42:02.250 --> 00:42:25.650
لانها اقل مدة الحمل ستة اشهر ويمكن المرأة تحمل يعني انها بعد الوطء بستة اشهر انها انها تلد فاذا كان هذا الذي في بطنها يحتمل ان يكون من السابي الذي وطأها ويعني ويحتمل ان يكون من الاول

121
00:42:26.150 --> 00:42:58.000
فيعني فلا يجوز للانسان ان يضع المرأة المصرية وهي حامل حتى حتى تضع يعني حتى تضعه وينتهي يعني نفاسها وينتهي يعني نفاسها و فيعني آآ في الحديث بامرأة يعني حامل على باب الفسطاط يعني باب قيمة وباب

122
00:42:58.100 --> 00:43:21.450
نعم ليش للشعر ايوا وقال لعله يريد ان يلم بها. يعني صاحبها يعني له سابيها لعله يريد يعني انه يعني ويحاور نعم قد هممت العنه لعنة فادخل معه في قبره نعم نعم يعني كيف

123
00:43:21.750 --> 00:43:42.400
كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يورثه ولا يحل له؟ يعني اذا كان من الاول اذا كان من الاول فكيف يورثه؟ يعني فيصير والادلة نعم كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ يعني بان يكون يعني مثلا اذا كان ولده يعني اذا كان

124
00:43:42.400 --> 00:44:11.150
ولده يعني يكون منه فانه ليس يعني بمثابة الخادم ولكنه يعني اه اه انه يحصل يعني اه اه يعني يكون يعني قد يرث ما عندي اذا كان انها وهو ليس له انما هو قبل السبي وقد يكون يعني هذا الولد له يعني

125
00:44:11.150 --> 00:44:36.850
يعني يستقدمه على اساس انه عبد وانه مملوك وهو ليس بمملوك وانما هو ابنه فاذا آآ لا يجوز للانسان ان يجامع المرأة المصرية وهي حامل حتى تلد نعم قال حدثني محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه

126
00:44:37.700 --> 00:44:58.700
عن ابي الدرداء. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون قال حاء وحدثنا محمد بن بشار عن ابي داود. سليمان ابن داوود في اهل السنة قال رحمه الله تعالى وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن

127
00:44:58.700 --> 00:45:12.750
عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وبل الاثرية رضي الله عنهما انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة

128
00:45:13.700 --> 00:45:33.700
حتى ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مسلم واما خلف فقال عن جذامة الاسدي والصحيح ما قاله يحيى بالدال. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر قال احدثنا المقرئ قال

129
00:45:33.700 --> 00:45:53.700
يسعدنا ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عروته عن عائشة عن جدام بنت وهبة طف عكاشة قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في فخ في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر

130
00:45:53.700 --> 00:46:18.300
اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي زاد عبيد الله في حديث المقرئ وهي واذا الموؤدة سئلت قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا يا ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل القرشي عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت

131
00:46:18.300 --> 00:46:42.600
الازلية انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر في حديث سعيد ابن ابي ايوب للعزل والغيلة غير انه قال الغيال بماذا ترى هذه الاحاديث المتعلقة يعني وطأ الحامل وان ذلك لا بأس به وان الرسول صلى الله عليه وسلم

132
00:46:42.600 --> 00:47:02.600
كان هم ان يعني ينهى عن الغيبة يعني هو الحامل ورأى ان فارس والروم انهم ذلك ولا يضر اولادهم شيء. وهذا يفيد بان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحصل منه الاجتهاد. نقول قد هممت ثم رأيت

133
00:47:02.600 --> 00:47:22.600
يحصلون في الاجتهاد لكنه لا يقر الا على حق. يعني معناه انه اذا اجتهد فان ما يقر عليه او ما ينتهي اليه لا بد ان يكون فيه وحي لان لان السنة كلها وحي من الله عز وجل لكنه قد يجتهد

134
00:47:22.600 --> 00:47:40.550
الله عليه وسلم ويحصل يعني يعني يجتهد في شيء ولكنه يعني لا يحصل منه يعني الا ما هو حق ولا يقر الا على ما هو حق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

135
00:47:40.800 --> 00:47:59.150
فهذا يفيد بان وضع الحامل انه لا بأس به وانه سائق وان ذلك باذن الله لا يضر الولد لقد هممت ان انهى عن الغيرة حتى ذكرت ان الروم وفاري تصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. نعم

136
00:48:01.100 --> 00:48:17.100
وسئل عن العزل فقال ذلك الوأد الخفي. سئل عن العزل فقال ذلك الوادي الخفي يعني معناهن هذا مثل يعني الموؤدة التي يعني الموؤدة التي كانوا يدفنونها وهي حية هذا هو الوادي الظاهر واما

137
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
هذا الذي قال عنه الوأد الغبي يعني الذي هو يعني كون الانسان يعني يعمل يعني او على انه يعني لا يحصل منه حمل ولكن سبق ان مر ان الرسول اذن في ذلك وانه وان ما قدره الله وقضاه لابد وان يوجد

138
00:48:37.100 --> 00:49:00.500
سواء عزل او لم يعزل  قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن محمد بن ابي عمر عن المقرئ هو عبد الله ابن يزيد المقري المكي. عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود. وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوح اللي في يتيم عروة

139
00:49:00.500 --> 00:49:25.650
مرة بابو الاسود ومر بمحمد بن عبد الرحمن ابن نوح ها عروة؟ نعم نعم  قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ لابن نمير قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقبوري قال حدثنا في المقبري

140
00:49:25.650 --> 00:49:41.500
هكذا في النسخ وان كان غير موجود في النسخ المقبري ولكنه المقري هو هذا الذي الذي مر وهو عبد الله عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي الذي يروي عنه هنا

141
00:49:42.200 --> 00:50:03.100
اروي عنها ابن نمير الاب. نعم الابن محمد ابن عبد الله هو زهير الابن محمد ابن عبد الله ابن يزيد عبد الإله بن يزيد المقرئ عن حيوه حدثني نقل الحديث قال حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ بن نمير قال احدث

142
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
كان عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوا قال حدثني عياش ابن عباس ان ابا النضر حدثه عن عامر ابن سعد ان اسامة ابن زيد رضي اخبره ان ان اسامة ابن زيد اخبر والده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله

143
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تفعل ذلك؟ فقال الرجل اشفق على ولدها او على اولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضرا فارس

144
00:50:43.100 --> 00:51:06.100
وقال زهير في روايته ان كان لذلك فلا مضار ذلك فارس ولا الروم اعد ان اسامة بن زيد اخبر والده سعد ابن ابي وقاص ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي

145
00:51:06.400 --> 00:51:23.450
فقال له صلى الله عليه وسلم لم تفعل ذلك وقال الرجل اشرف على ولدها او على اولادها قال صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم. يعني الذي هو يعني وضع المرضع. نعم

146
00:51:24.600 --> 00:51:47.700
وقال زهير في روايته ان كان لذلك فلا ما دار ذلك فارس ولا الروم نعم ذلك يعني لا تفعل وانما يعني يعني اقدم على ذلك. فلا يعني فلا تفعل العزم. نعم

147
00:51:48.200 --> 00:52:04.800
لانه لم يضر  قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن نمير وزهير ابن حرب عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيواه حيوهن شريح المصري وهذا يعني في طبقة متقدمة

148
00:52:04.850 --> 00:52:20.350
وفي حيوان بن شريح الحمصي وهو في طبقة متأخرة يعني ينطبق الشيوخ البخاري يعني وهو يعني آآ مسلم يعني اظنه ليس من شيوخه وليس من رجال المسلم ولكن من رجال البخاري

149
00:52:20.500 --> 00:52:39.500
لكن شريح روى عنها اصحاب الكتب وهو يعني في طبقة متقدمة وهذا مصري وذاك حمصي وهذا يعني متفقين بالاسم واسم الاب ومختلفين في يعني في يعني في ما فوق ذلك وفي البلد

150
00:52:40.500 --> 00:52:54.600
نعم وهذا من جنس الذي مر بنا عبد الله بن عون ابن ارطبان وعبد الله بن عون ابن ابي عون. نعم عن عياش ابن عباس عن ابي النظر. وهو سالم المدني

151
00:52:55.050 --> 00:53:16.250
عن عامر بن سعد اه عن اسامة بن زيد عن سعد ابن ابي وقاص  قبر وضاع انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

152
00:53:16.600 --> 00:53:36.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين جاء اكثر من سؤال احسن الله اليك هل جاء وعيد

153
00:53:37.450 --> 00:53:57.150
لو دعت المرأة زوجها ولم يجب ما اعلم يعني في هذا شيء لكنه يعني يجب عليه انه يعني يعطيها حقها الغي لها الان ذكر النووي خلاف على قولين هل هو جماع المرضع

154
00:53:57.600 --> 00:54:24.950
او ارضاع الحامل كله كله عبادة غيره لا بأس به يقول اذا امتنعت الزوجة بعذر مثلا كونها حامل يشق عليها الغسل او نحو ذلك هل تدخل في الوعيد  بان كونها حامل ما يمنع والغسل يعني

155
00:54:25.250 --> 00:54:44.800
يعني اه وبالمثل كونها يحصل في الغسل هذا لا يقال انه يمنع يشق عليها الغسل اسيمة في هذا الجمع الغسل سهل ما يبي تعب تجلس فوق تحت هذا الذي يصب

156
00:54:44.850 --> 00:55:11.500
من فوق وينتهي كل شيء يقول احسن الله اليكم هل يجوز التأخر؟ التأخر عن الولادة لمدة يسيرة لطلب العلم الايش؟ يجوز التأخر عن يعني السبب في وجود الاولاد لمدة يسيرة لطلب العلم

157
00:55:13.050 --> 00:55:33.300
طلب العلم لم يتيسر في زمانه مثل ما تيسر في هذا الزمان فان المرأة في بيتها يصل اليها كل ما تريد من العلم سواء عن طريق مثلا اذاعة القرآن او عن طريق الاشرطة المستمرة على المحاضرات وعلى الدروس وعلى

158
00:55:33.300 --> 00:55:53.300
غير ذلك وتحصيل العلم في هذا الزمان متيسر. ولا ينبغي للمرأة انها يعني تعمل على تأخير الحمل من اجل انها يعني تتعلم او انها تشتغل بطلب العلم. وطلب العلم الشرعي مفيد الذي يعني تحتاج اليه متيسر بحمد الله

159
00:55:53.300 --> 00:56:16.600
في في كل وقت وفي كل يعني في كل حين. وذلك عن طريق الاشرطة المشتملة على الدروس وعلى المحاضرات وغير ذلك يقول هل يأثم الشخص اذا كان له ولد ولم يرضع ولم يرضع حولين كاملين وحملت عليه امه باخر

160
00:56:16.950 --> 00:56:44.700
هل هل يأثم الشخص اذا كان له ولد ولم يرضع حولين كاملين حملت عليه امه معلومة معلومة انه في هذا الزمان تيسر الارظاع عن طريق يعني هذا غير صناعي الاشياء الصناعية التي يعني تقوم مقام الرضاع فاذا كان يعني يخشى من الظرر او

161
00:56:44.700 --> 00:57:10.800
وانها يعني هذا كان عندهم عندهم البديل الذي ينصره الله عز وجل ولم يتيسر مثل مثل تيسر في هذا الزمان  يقول تزوجت قبل اربعة اعوام وكان من شرط النكاح ان لا اتزوج ثانية

162
00:57:11.200 --> 00:57:45.800
الان انا اريد ان اتزوج بثانية فماذا علي التي تعتفي بالشرط الذي بينك وبين زوجتك يقول هل جنس العرب افضل من جنس العجم ان اكرمكم عند الله اتقاكم يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به يعني ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومن بطأ به عمله

163
00:57:46.250 --> 00:58:06.350
ها؟ نعم نعم ويقول الشاعر لعمرك ما ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب يعني الله رفع

164
00:58:06.600 --> 00:58:29.700
آآ سلمان الفارسي للاسلام وابو لهب وهو النسيب يعني نسبه يعني نسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الشرك هو الذي وضعه وقد رفع الاسلام سلمان فارسه وقد وضع الشرك النسيب ابا له. وما بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله

165
00:58:29.700 --> 00:58:57.450
عن دخول الجنة ليس عمله ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها يقول اه عندنا في بلدنا جمعية لاهل السنة يقومون بتنظيم جولات دعوية في اوقات يحددونها علما بانهم لا يعتقدون شيئا في تلك الاوقات. فجاء بعض الشباب وقالوا هذه بدعة

166
00:58:57.650 --> 00:59:21.450
هل هذا الكلام صحيح حيث ان هذه المسألة فرقت الاخوة اعد شوي عندنا في بلدنا جمعية لاهل السنة. ايوه. يقومون بتنظيم جولات دعوية في اوقات يحددونها يعني يسافرون مش قادرون او انهم يتجولون في المساجد وفي في نفس البلد الذي هم فيه

167
00:59:21.600 --> 00:59:47.350
اذا كان المقصود بذلك انهم يتجولون يعني في المساجد هذا لا بأس به. واما اذا كان يعني سفر وعلى طريقة جماعة هذا يعني غير صحيح يقول هل يجوز للانسان ان ينام ولم يغتسل؟ قد جامع اهله؟ يعني يتوضأ يعني يجوز له ذلك لكن كونه يتوضأ

168
00:59:47.350 --> 01:00:09.400
يعني اذا لم تحصل هو هو الاولى هل يجوز للانسان اذا جامع اهله واراد ان يصلي ان يتيمم بسبب البرد ليس لديه سخان ولا في البيت اذا كانوا في البيت عندهم عندهم اللي بيطبخون فيه الطعام

169
01:00:09.450 --> 01:00:32.100
ويعني يستعملونه. من حاصل ان الانسان اذا كان في مسكنه وعنده وسائل التدفئة. او عنده يعني شيء يعني يدفي بهما يعني ليس ليس له ذلك نقول كيف نجمع بين حديث افشاء سر المرأة وحديث قصة

170
01:00:32.600 --> 01:00:52.600
عائشة في اجتماع النساء العشرة والاخبار عن ازواجهن. يعني هذه قصة ابو زرع يعني ابو زرع الحديث المشهور الطويل هذه آآ يعني آآ يعني ليست آآ ليست آآ يعني آآ نساء يعني معروفات وانما هي

171
01:00:52.600 --> 01:01:18.650
ابوها مات ومجهولات وغير معروفات ها يقول شخص عنده خمسة من الاولاد لا يريد ان يكثروا هذا هذا يعني عمل غير صحيح. لان هؤلاء الولد عنده عنده علم بانهم سيبقون. قد يذهبون ويبقى بدون ظليل

172
01:01:18.650 --> 01:01:49.100
وانما يعني الاولاد يعني يفرح بهم الانسان ويحرص على على كثرتهم ولا يجعل يعني يقتصر على عدد معين ويقول خلاص انتهى وقد يذهب هذا العدد ويبقى بدون ولد يقول اه اذا كان بدروم المسجد اذا كان البدروم ايوا

173
01:01:49.850 --> 01:02:15.500
مدخله مستقل هل لهذا البدروم حكم المسجد فلا تدخله الحائض نعم اذا كان اذا كان مدروم من تحت المسجد لكن مدخله ولو كان مدخله مستقيم ما هو مسجد اقول ما دام انه يعني تحت المسجد هو مسجد يصلى فيه. يعني اه السبل والعلو كله قاعد يقال المسجد

174
01:02:22.500 --> 01:02:53.550
يقول ما حكم ادخال المصحف والكتب الى الحمامات للحاجة لمثل مثلا دورات مياه الحرم خشية السرقة مع ادخال ادخال القرآن يعني آآ في الحمامات وفي دورات المياه يعني ليس بجيد واذا كان النبي عليه المصحف بحمد الله متيسر يعني يضعه يعني خارج المسجد وان ذهب آآ

175
01:02:53.550 --> 01:03:17.850
لله يعني تيسر اه كيف تيسر البديل  وفي الغالب ان المصاحف لا تخفف اقول غنية صح لا تؤخذ لان المصاحف كثيرة عند الناس يقول هل يجوز تصليح الالات الالكترونية الناقلة للصور؟ هل يجوز تصليح

176
01:03:17.900 --> 01:03:45.000
الالات الكترونية. يعني الاجهزة التي يكون فيها التصوير واستخدام استخدامها في يعني تصوير يعني زوات الارواح ليس الانسان يشتغل فيه نشتغل في شيء لا محظور فيه يقول هل يشرع لمن مر بجانب مقبرة ان يأتي بذكر الوارد للسلام على اهلها؟ ام ان هذا لابد فيه من الدخول والزيارة

177
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
يعني لا شك انه وقف ان وقف وصار فيك يعني شباك وراعي المقابر وسلم وان كان انه المقبرة انها يعني جدارها منخفض ويرى القبور ويرى هذا الامر واضح ما في اشكال له ان يسلم لانه يرى القبور اما اذا كانت

178
01:04:07.500 --> 01:04:33.650
البنيان عالي وما يراها ان تمكن ان تمكن من النزول وكونه يعني يعني اذا كان الابواب مسكرة يعني يقف او عند الشباك ويسلم يعني هذا هذا شيء طيب هل تأثم المرأة اذا ارضعت ولدها لبنا صناعيا؟ مع توفر اللبن الطبيعي

179
01:04:34.400 --> 01:04:51.000
والله لا شك ان هذاك اولى لكن ما يقال انها تأثم ما دام انه يعني لا يلحق به مضرة وانه يفيد فيه مضرة ما يقال له  يقول ما حكم الشرع في من يطلب

180
01:04:51.050 --> 01:05:18.300
ممن عنده ثلاث اولاد ان يتوقف عن الانجاب لرفع الحالة او لدفع الحالة الاقتصادية للدولة والحد من البطالة ايه هذا هذا اسوأ من اللي عنده خمسة اولاد. ها اه جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك