1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاسواق ودخولها قال

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحثامي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن سعيد قال حدثني صفوان بن سليم قال حدثني محمد وعلي بناء الحسن بن ابي الحسن البراد ان الزبير بن المنذر بن ابي اسيل الساعدي حدثهما

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ان اباه المنذر رضي الله عنه حدثه عن ابي غسيل رضي الله عنه ان ابا غسيل حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى سوق النبيض فنظر اليه فقال ليس هذا لكم

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.750
ويسوق ثم ذهب الى سوق فنظر اليه فقال ليس هذا لكم بسوء ثم رجع الى هذا السوق فطاف ثم قال هذا سوقكم فلا ينتقض ولا ينتقصن ولا يضربن عليه خراج

5
00:01:21.150 --> 00:01:39.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على حبيبك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في الاسواق ودخولها

6
00:01:39.750 --> 00:02:01.100
الاسواق هي محل البيع والشراء. والذهاب اليها للحاجة لا بأس به. لكن مع التخلق بالاخلاق الكريمة والاداب الحسنة وذلك ان الاسواق هي اظهر البقاع الى الله. كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. احب البقاء الى الله

7
00:02:01.100 --> 00:02:30.050
اذا قال الله اسواقها وذلك ان الاسواق يكون فيها اللغط وفيها الكذب ويكون فيها امور لا تنبغي لماذا تصلح ودخولها للحاجة امر لا بأس به ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى سوق الى سوق النبيق وآآ سوق ان هذه الاسواق النفيظ

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ونضع اليه فقال ليس هذا لكم بسوء. فنظر اليه وقال ليس هذا لكم بسوء. يعني انه لا يصلح. ان يكون لكم وكلمة النبي وهم الذين يأتون من الشام بالبضائع ولعله

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الى سوق النبيط لانهم يجلبون فيه آآ يعني الاشياء التي يأتون بها للبيع. يعني فاضيف اليهم والاضافة كما يقال لادنى ملابسات الاظافة تحصل لادنى ملابسة. فلعل يعني اظافته اليهم بسبب انهم اه

10
00:03:10.050 --> 00:03:29.200
معروف انهم يجتمعون في هذا المكان والناس يقصدونهم او يقصدون هذا المكان لانهم يأتون اليه ويبيعون يعني الذي يأتون بها من الشام يبيعونها فيه. لعل هذا هو السبب الذي سمي سوق النبيط

11
00:03:29.350 --> 00:03:50.100
ثم ذهب الى مكان اخر ونظر فيه وقال هذا ليس لكم بسوق. ثم رجع الى الى  ثم رجع الى هذا السوق. الى هذا السوق يعني لعله الذي هو اه الذي فيه الانبار. وقال هذا سوقكم

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
هذا سوقكم فلا انتقصن منه يعني هذا سوقكم الذي يكون مشاع لكل من يريد ان يبيع يعني معناه ليس ليس يختص به احد وانما هو لكل من اراد ان يبيع سلعة يأتي الى هذا المكان الذي هو ليس ملك لاحد

13
00:04:10.100 --> 00:04:35.300
وان نحو مبذول لكل من اراد ان يبيع فلا ينقصن منه يعني يؤخذ منه شيء ويقتطع منه. ولا يضربن عليه خراج يعني معناه انه ما احد يبيع فيه الا هجرة او بمبلغ يدفعه من اجل ان يبيع فيه. فاذا هذا المقصود منه انه يكون اه مكانا مخصص

14
00:04:35.300 --> 00:04:55.300
آآ تجلب فيه البضائع ويأتي الناس الذين يبيعون سلعهم وآآ يعني آآ وليس مختصا باحد آآ آآ يأتي من يريد ان يبيع سلعة الى ذلك المكان او الى ذلك البراح الذي آآ آآ

15
00:04:55.300 --> 00:05:15.300
يأتي الناس اليه ببضائعهم ويبيعونها ثم يذهبون فلا ينتقص منه بمعنى انه يقتطع منه قطعة ويختص بها احد احد ولا يظرب عليه خراج اي انه لا يؤخذ عليه اجرة لمن يبيع فيه ولمن يدخله للبيع

16
00:05:15.300 --> 00:05:35.300
لا يؤخذ عليه شيء مقابل كونه باع سلعته فيه. ولا شك ان هذا يعني شيء جيد. كونه يكون فيه اماكن يعني عامة مخصصة للبيع ولمن اراد ان يجلب يكون يعني آآ في ذلك وآآ ولا يحفص به احد هذا لا شك انه جيد

17
00:05:35.300 --> 00:05:57.500
الحديث الذي ورد في هذا ضعيف غير صحيح نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن اسحاق ابن ابراهيم بن سعيد. وهو؟ لين الحديث ابن ماجة. هم

18
00:05:57.500 --> 00:06:23.750
عن صفوان ابن سليم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب وصفوان ابن سليم هذا ذكر وفي ترجمته مثل ما ذكرت قريبا عن هشام ابن حسان هشام بن حسان يعني قيل في ترجمته لو قيل لحسن بن هشام بن حسان ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان

19
00:06:23.750 --> 00:06:43.750
بعمل ان يأتي بعمل جديد لانه دائما على استعداد الموت في الاعمال الصالحة. فلو قيل له ان ملك الموت للباب جاء لقبض روحه ما كان عنده آآ زيادة على ما كان يفعله في آآ في آآ في ما مضى

20
00:06:43.750 --> 00:07:03.750
يعني ان حياته معمورة بالعبادة ولا يأتي بشيء جديد لو انه قيل لهن الموت ان ملك الموت الباهي هذا ذكره في كلمته انه قيل انه او لو قيل له ان القيامة غدا يعني قيل صفوان ابن سليم لو قيل لو قيل له ان القيامة تقوم

21
00:07:03.750 --> 00:07:23.750
غدا يعني معناها ان ان الموت ان القيامة غدا ما كان بامكانه ان يزيد بمعنى لو كانت نهاية الدنيا يعني غدا ما كان بامكانه ان يزيد شيئا. وهذا يدل على العبادة وعلى الاستعداد للموت بالاعمال الصالحة

22
00:07:23.750 --> 00:07:47.350
باستمرار نعم الأفراد ديالهم؟ او بالكتب؟ نعم. عن محمد وعلي ابناء ابني الحسن ابن ابي الحسن البراك. وهو قال فيهما؟ قيل فيهما محمد ابن مالك نعم. وعلي مقبول ابن مالك. نعم. عن الزبير بن المنذر بن ابي اسيد. وهو

23
00:07:47.350 --> 00:08:20.900
مستورد نعم عن ابيه المنذر صحابي اخرج له؟ بخاري وابن ماجة نعم عن ابي اسيد رضي له اصحاب الكتب الشريفة. نعم يقول ما العلة في رفظ المكان الاول؟ لا قال حدثنا ابراهيم بن المستمر العروقي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابيس ابن ميمون قال حدثنا عون العقيلي

24
00:08:20.900 --> 00:08:40.900
عن ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الى السوق غدا براية ابليس

25
00:08:41.450 --> 00:09:11.450
عن سلمان وهو يتعلق بفضل الذهاب الى صلاة الفجر وعلى يعني آآ ذنبي الذهاب الى السوق وصلاة الفجر معلوم انها لانها هي العبادة وتكون في اخر الليل ويكون فيها آآ ترك النوم الذي يتلذذ فيه الانسان والبعد عن صفات المنافقين وآآ

26
00:09:11.450 --> 00:09:35.600
تجتمع فيها الملائكة الذين يتعاقبون بالليل والنهار لها فضائل يعني ذهب اليها فقد آآ ذهب الى خير وقد ذهب براية الايمان ومن ذهب الى السوق ذهب براية ابليس راية ابليس والحديث ضعيف غير صحيح نعم

27
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
قال حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي هو صدوق يضرب ويا ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة ابن ماجة. نعم. عن عبيس ابن ميمون وهو ضعيف وابن ماجة. نعم. عن عون العقيلي. وهو

28
00:09:57.750 --> 00:10:21.850
مقبول خير وابن ماجة عن ابي عثمان النهدي هو عبد الرحمن ابن ثقة اصحاب الكتب عن سلمان رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب  قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار مولى ال الزبير عن سالم بن عبدالله

29
00:10:21.850 --> 00:10:41.850
عمر عن ابيه رضي الله عنه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

30
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة. ثم ذكر هذا الحديث في دخول السوق والدعاء بهذا الدعاء

31
00:11:01.850 --> 00:11:21.850
وان فيه هذا الفضل وذلك ان السوق آآ محل الاشتغال بغير ذكر الله عز وجل فكون الانسان يذكر الله عز وجل ويأتي بهذا الدعاء ويصنعه غيره في ذكر الله عز وجل يكون فيه آآ

32
00:11:21.850 --> 00:11:41.850
تنبيه للغافلين يعني المشتغلين بالدنيا والغافلين عن ذكر الله فيكون في ذلك فائدة له وفائدة لغيره فائدة له لكونه آآ ذكر الله عز وجل ولغيره لكونه نبههم من غفلتهم وجعلهم يعني

33
00:11:41.850 --> 00:12:03.400
يذكرون الله عز وجل ويشتغلون بذكره. اراد المصنف يعني هذا الحديث في اه يعني هذا الفضل العظيم والحديث فيه من تكلم فيهم وقد آآ حسنه بعض العلماء وضعفه بعضهم نعم

34
00:12:05.950 --> 00:12:23.800
قال حدثنا بشر بن معاذ للضليل نعم اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن حماد ابن زيد. وثقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عمرو ابن دينار وهو صحيح الترمذي وابن ماجة. نعم

35
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة عن ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمر رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة

36
00:12:43.900 --> 00:13:03.900
وحديثه عند اصحابه هذا حديث المسند يقول حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:13:03.900 --> 00:13:23.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من خارج يخرج يعني من بيته الا بيده رايتان راية بيدي ملك وراية بيد شيطان. فان خرج لما يحب الله عز وجل اتبعه الملك برايته. فلم يزل تحت راية

38
00:13:23.900 --> 00:13:51.450
الملك حتى يرجع الى بيته. وان خرج بما يسخط الله اتبعه الشيطان برايته. فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع الى بيته قال اسناده حسن قل الا يكون شاهد؟ اه هذا كما هو معلوم يختلف عن ذاك. لان هذا تخصيص للفجر وهذا تخصيص للسوق. ذاك

39
00:13:51.450 --> 00:14:11.450
واما هذا فيه ما يرضي الله وما يسخط الله. ولا شك ان ان ما يسخط الله ما يرضي الله. لا شك ان ان فيه خير والملائكة يعني تحضر مجالس الخير واذا كان بخلاف ذلك فان لا الشياطين

40
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
تحضر مجالس الشر فلا يكون شاهدا لهذا الحديث الذي يتعلق بالسوء الذي يذهب اليه يعني معه راية شيطان وانما هذا عام وفرق بين هذا وهذا لان لان الانسان قد يذهب للسوق وليس عنده يعني شيء يسخط الله

41
00:14:31.450 --> 00:14:48.100
ولكن هذا الحديث فيه ان ان هذا شيء يرضي الله هو هذا شيء يسخط الله. هو فرق بين هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب ما يرجى من البركة في البكور

42
00:14:49.500 --> 00:15:10.800
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر للغامدي رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان اذا بعث

43
00:15:10.800 --> 00:15:36.100
نية او جيشا بعثهم في اول النهار. قال وكان صخر رجلا تاجرا فكان يبعث تجارته في اول وللنهار فاسرى وكثر ماله ثم ذكر باب ما يرجى من البركة في البكور. في البكور ما يرجى من البركة في البكور. يعني البكور آآ التبكير

44
00:15:36.100 --> 00:16:06.100
يعني تجارة والذهاب للكسب للبيع والشراء او للعمل والانسان يعمل يعني كون الانسان يبدأ النهار من اوله بنشاط. يعني غير كونه يبدأ بخموله وكسل ونوم. فاما البكور فيه هذه الفوائد وهي حصول البركة لان فيها الجد

45
00:16:06.100 --> 00:16:23.700
الاجتهاد وبذل ما يستطيعه من اول النهار لتحصيل الرزق وقد ذكر الله عز ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن الطيور انها يكون هذا شأنها انها قال عليه الصلاة والسلام لو لو انكم توكلت

46
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
الله يحقق التوكل تغدو خناصا تغدو يعني اول النهار خماصا يعني حاوية للبطون لان الطعام والذي في جوفها انتهى بمرور هذا الليل الطويل. فتكون خاوية فتذهب تبحث عن شيء تأكله ثم ترجع وقد

47
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
وقد ملأت بطونها فلا شك ان كون الانسان يبادر يعني الى اعماله لا شك هذا شيء جيد وفيه آآ دفع للكسل والخمول والاخلاد الى الراحة والى النوم ففيه فوائد وفيه

48
00:17:03.700 --> 00:17:31.000
اه مصالح ثم ورد فيه هذا الحديث ان النبي قال قال اللهم بارك لامتي في بكورها يعني في كونها تبدأ اعمالها المنكرة وفي وقت مبكر وكان اذا ارسل جيشا اذا بعث ثرية او جيشا بعثناه في اول النهار. اذا بعث سرية او جيشا بعثه في اول النهار. بعثه في اول النهار يعني في وقت

49
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
مبكرا وكان آآ صخر رجل تاجرا وكان رجل تاجرا وكان يبعث زيارتي في اول النهار فاسرى وكثر ماله يبعث في تجارته في اول النهار يعني ان الاشتغال يعني يكون من اول النهار فاثر

50
00:17:51.000 --> 00:18:14.200
وكثر ما له يعني وهذا نتيجة للبركة. يعني بسبب البكور والحديث في اسناده ضعف وكذلك على احاديث اخرى لكن يعني يقوي يقوي بعضها بعضا في آآ بيان فضل البكور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة من اصحاب الكتب الى الترمذي

51
00:18:16.550 --> 00:18:40.600
انه شيء ابن بشير الواسطي فقه اخرجه اصحاب الكتب. ان يعلم ابن عطاء وهو البخاري ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عمارة ابن حديد. وهو مجهول اخرجه اصحاب السنن. نعم عن صخر للغامدين رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن. نعم

52
00:18:43.600 --> 00:18:59.200
يقول صحيح القسم المرفوع فقط والباقي ضعيف. يعني الان بسبب هذا الذي فيه اللي هو المجهول هذا لانه جاي من طريق هذا مجهول واما المتن جاء في الحديث اللي بعده

53
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا محمد بن ميمون المدني عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك

54
00:19:21.850 --> 00:19:45.750
في بكورها يوم الخميس ثم ذكر يعني هذا الحديث وفيه ذكر يوم الخميس. يعني ان الدعاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ببركة البركة في بكورها يوم الخميس يعني في في كونها يعني تسعى او تذهب يعني يوم الخميس يعني للعمل او

55
00:19:45.750 --> 00:20:08.850
لسفر او غير ذلك. وكان عليه الصلاة والسلام يعني آآ يحب او كان يحصل منه السفر يوم الخميس. كان يسافر عليه الصلاة والسلام يوم الخميس فالحديث من ناحية دعاء البكور هو متقدم في في الا في قبره ولكن هذا تخصيصا لبكرة الخميس

56
00:20:08.850 --> 00:20:31.600
والحديث آآ يعني فيه كلام ولكنه يسير. نعم قال حدثنا ابو ابو مروان محمد بن عثمان العثماني صدوق يخطئ رواه النسائي في خصائص وابن ماجه عن محمد ابن ميمون المدني وهو

57
00:20:32.450 --> 00:20:59.400
الحافظ يحتمل ان يكون الزعفراني صدوق له اوهام وغيره ابن ماجة. هم. والا فمشهور  نعم يحسب ان يكون كذا والا فانه غير معروف منه الاضافات والاجبان. هذا اضافات بالاشبال بين قوسين. ايه طيب. عن عبدالرحمن بن ابي الزناد. وهو صدوق

58
00:20:59.400 --> 00:21:14.150
البخاري تعليما ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن ابيه وهو ابو الزناد عبد الله بن ذكوان ثقة في اصحاب الكتب. الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم

59
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن عبدالرحمن ابن ابي بكر الجدعاني عن نافع عن ابن عمر ان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في

60
00:21:36.050 --> 00:21:58.900
في دخولها كما ذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم دعاء بالبركة ها قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كافر. صدوق افرج لهم؟ واصحاب السنن وابن ماجة. نعم. عن اسحاق ابن جعفر ابن محمد

61
00:21:58.900 --> 00:22:33.200
وصدوق للبخاري بالقراءة والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر الجدعاني. وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب بيع المصلاة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة

62
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من ابتاع مفراه فهو بالخيار ثلاثة ايام. فان ردها رد معها صاعا من تمر

63
00:22:53.200 --> 00:23:23.200
يا سمراء يعني الحضة. ثم ذكر باب في المسرات والمسرات هي الدابة من الابل والبقر والغنم التي تترك من الحلب مدة فيكبر ضرعها ويكون ضخما ثم يجلبها او صاحبها اذا رأى ضرعها كبيرا يعني ظن ان هذا شأنها وانها لبنها كثير

64
00:23:23.200 --> 00:23:54.650
ولكن هذا الكبر انما جاء بالغش الحبس مدة طويلة يعني كبر بسبب  اه ولا شك ان هذا لا يجوز وهو عمل يعني فيه غش وفيه تغرير وخداع للمشتري والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان من اشترى دابة مصراء فله فهو يعني في مدة ثلاثة ايام يعني اه

65
00:23:54.650 --> 00:24:20.550
اه يحلبها فان يعني رأى اعجبته ابقاها والا فانه يردها ومعها صاع من تمر. يعني صاع من ثمرة هذا الحليب الذي آآ اخذه يعني منها وانما جاء ذكر التمر وهو جنس اخر غير الجنس الذي آآ الذي آآ حصل آآ اخذ

66
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
وهو الحليب لان لان منه شيء يخرج شيء شيء موجود من قبل وشيئا يخرج آآ آآ آآ وهي آآ في رنان المشتري يعني في هذه المدة التي مدة ثلاثة ايام كان له

67
00:24:40.550 --> 00:25:09.200
على حسابه فاذا معناها انها فيه شيء قديم الذي هو من البائع وشيء جديد الذي حصل يعني من المشتري ولا يمكن تمييزه فجعل فيه العوظ عندما يردها من شيء اخر او من نوع اخر الذي هو التمر. اه اورد في هذا الحديث عن ابي هريرة

68
00:25:09.400 --> 00:25:33.750
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من؟ من ابتاع مسراه وهو يعني اشترى مصراتا نعم فهو باختيار ثلاثة ايام فان ردها يعني يحلبها يحلبها ويستفيد منها ثلاثة ايام وهي في ظمانه مدة هذه الثلاثة الايام لهلكت هلكت على حسابه فبعد ذلك ان وجد

69
00:25:33.750 --> 00:25:57.050
ان ان ان هداة لبن وانه لا محظور ولا اشكال في كونه وجد آآ آآ ظرعها كبيرا فانه يبقيها وانتهى وتستمر. وان ردها فانه يرد معها صاع من تمر هذا الذي اخذه منها. نعم

70
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد عن ابي اسامة ابو علي محمد الطنافسي فقهه النسائي في مسند علي وابن ماجه وابو اسامة حماد ابن ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن هشام بن حسان وهو ثقة اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين ثقة

71
00:26:27.450 --> 00:26:50.350
اصحابه كتبوا قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا صدقة ابن سعيد الحنفي قال حدثنا ابن عمير التيمي قال حدثني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:50.350 --> 00:27:14.300
يا ايها الناس من باع محقلة فهو في الخيار ثلاثة ايام. فان ردها رد معها مثلي لبنها او قال مثل لبنها قمحا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله الا المحصلة هي مصرات المحصلة هي

73
00:27:14.300 --> 00:27:37.200
هي المصرات الا ان الذي يرده مثل لبنها او او مثل لبنها او المثل مثل او مثله مثل ايش؟ مثلي لبنها او مثل لبنها قمحا. نعم مثلي لبنها او مثل لبنها قمحا يعني اما مثل لبنها

74
00:27:37.200 --> 00:27:57.900
يعني البعثة او مثل مثل لبنها قمحا. يعني هذا يعني غير التمر. يعني نوع اخر الحديث في اسناده ضعف وهو مخالف. لما يعني صح وثبت في آآ ان الذي يرد هو تمر

75
00:27:57.900 --> 00:28:21.300
هو ليس شيئا اخر نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب هو صدوق رياض مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن عبد الواحد ابن اصحاب الكتب عن صدقة ابن سعيد الحنفي وهو؟ مقبول رواه داوود والنسائي وابن ماجة. نعم

76
00:28:21.300 --> 00:28:42.950
عن دميع بن عمير التيمي وهو صدوق يخطئ غير اصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن جابر عن ابي الضحى عن مسرور

77
00:28:42.950 --> 00:29:02.950
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اشهد على الصادق المصدوق ام القاسم صلى الله عليه عليه وسلم انه حدثنا قال بيع المحفلات سلاقة ولا تحل الخلافة لمسلم

78
00:29:02.950 --> 00:29:22.950
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيع المحفلات الحلابة ولا تحل الكلاب لمسلم. يعني خلابة يعني ان فيها يعني اه اه فيها تغرير وفيها يعني اه اه غش او خداع ولا يحل

79
00:29:22.950 --> 00:29:45.800
ان يكون اه ان يكون كذلك. والحديث في في اسناده ضعف والذي صح وثبت هو حديث الصحيحين وفي غيرهما ان آآ من حديث عبد الله من حديث ابي هريرة آآ انه يردها ومعها طعم من تمر

80
00:29:45.950 --> 00:30:13.550
وبعض الفقهاء يعني آآ الذين قالوا بخلاف الحديث اه قدح في الحديث بسبب ابي هريرة او لمز فيه بسبب ابي هريرة فقال انه ليس في الفقه مثل ابن مسعود يعني معناه انه ليس بفقيه. فصار هذا يعني يعني توهينا للحديث بسبب ابي هريرة

81
00:30:13.550 --> 00:30:31.150
الحافظ بن حجر ذكر هذا في فتح الباري عندما تكلم عند هذا الحديث وقال بعدما ذكر هذا الكلام قال وقائل هذا الكلام قد اذى نفسه قائل هذا الكلام قد اذى نفسه بان نتكلم في صحابي

82
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
لا يصلح ولا يجوز ان يتكلم فيه بمثل هذا الكلام. وان يعني يعترض على الحديث. ويؤخذ بغيره من اجل ان نرويه ابي هريرة. قال قائل هذا الكلام قد اذى نفسه. ومجرد حكاية هذا القول

83
00:30:51.900 --> 00:31:09.800
قل يغني عن تكلف الرد عليه مجرد حكاية نقول يغني عن تكلف الرد عليه. ثم ثم نقل عن ابي المظفر السمعاني في السلام الذي رد فيه على ابي زيد الدبوسي

84
00:31:09.850 --> 00:31:28.700
انه قال ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله. وهو بدعة وضلالة. ان القلب في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة. هذا ذكره الحافظ بن حجر في شرح حديث الباري نعم

85
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
اللي نقل الكلام السندي هنا ايوة نقل نقل الكلام هذا؟ ايه ايه وش قال؟ قال بعض اهل العلم ان ابا هريرة نعم بس كان الحجر ها؟ من كلام الحنفية الحناء؟ ايه نعم

86
00:31:50.500 --> 00:32:15.300
ثم قال وهذا الضمان ليس شيئا من ذلك. فلا يثبت فلا فلا يثبته في حديث الاحاد على خلاف ذلك معلومة قطعا وقالوا الحديث من رواية ابي هريرة وهو غير فقيه. واجاب الجمهور بان له نظائر

87
00:32:15.300 --> 00:32:41.200
يعني احج كثيرة يعني يكون من هذا القبيل لكن كلام الحجر في الباري كلام جيد. وكله يعني بيان خطورة الكلام في الصحابة والنيل منهم  قال وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ضعيف ايضا. فقد ذكره في الاصابة من فقهاء الصحابة. وذكر انه كان

88
00:32:41.200 --> 00:33:09.600
في ومن يتتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم قال اشهد على الصادق المصدوق. يعني هذا فيه تأكيد السماع. هذه مثل هذه العبارة تأكيد لحصول السماع. وما يضيفه الى

89
00:33:09.600 --> 00:33:35.050
الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمثي هو الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن وكيع ثقة اصحاب الكتب عن المسعودي نعم وهو صدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن نعم عن جابر جابر هو الجعفي وهو ضعيف

90
00:33:35.050 --> 00:33:52.750
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي الضحى. مسلم ابن ابن صبيح. نعم. وهو ثقة في اصحابه. عن مسروق ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الله تعالى عنه اخرج اصحاب الكتب

91
00:33:55.000 --> 00:34:16.850
او انهيار بلوغ المرام يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر

92
00:34:16.850 --> 00:34:50.600
متفق عليه ومسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام. وفي رواية له علقها البخاري. ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال البخاري والتمر اكثر  قال يقول قال شيخنا الالباني في مختصر البخاري معلقا على عبارة البخاري يعني ان الروايات الناصة على التمر اكثر عددا من الروايات التي لم

93
00:34:50.600 --> 00:35:16.000
تنص عليه او ابدلته بذكر الطعام قلت فهو ارجح رواية ودراية. اما الرواية فلما ذكره المؤلف. واما الدراية فلان رواية الطعام تبينها روايات التمر كما هو ظاهر لان الطعام له مجمل وانه بين

94
00:35:18.650 --> 00:35:39.650
الاسئلة جاءت يقول نحن في بلد ربما لا يوجد فيه التمر متوفر فماذا نرد بدل ما قلت البلد؟ يعني ما قلت البلد  لان المدينة اكثر طعامها تمر. والرسول صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم يقول بيت لا تمر فيه جيه عن اهله. بيت لا تمر فيه جياع

95
00:35:39.650 --> 00:36:11.500
والمفروض انه يعني من قوت البلد وفي بلدنا يجتمعون في السوق يوما واحدا في الاسبوع. المشتري لا يقابل البائع الا بعد اسبوع. فهل له رد بعد اسبوع ايش؟ قل في بلدنا لا يحصل السوق الا في يوم واحد من اسبوع. فلا يلتقي المشتري بالبائع الا بعد اسبوع

96
00:36:11.500 --> 00:36:31.700
واذا كان حصل يعني قبل الاسبوع في مدة ثلاث يردها اليه واذا كان ما حصل يعني يردها عليه اذا حصل قال رحمه الله تعالى باب الخراج بالضمان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل

97
00:36:31.700 --> 00:36:50.150
عن ابن ابي ذئب عن مخلد ابن خفاف ابن ابن لحظة الغفاري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان خراج العبد بضمانه

98
00:36:51.000 --> 00:37:11.000
كما قال باب الخراج في الظمان. المقصود الخراج في الظمان اي الغرم بالغنم. الغرم يعني اه او الغلب بالغرف يعني من كان ضامنا وهو الذي يحصل عليه الغرم يعني هو الذي يكون يعني اه يعني

99
00:37:11.000 --> 00:37:34.100
عليه له الغنيمة يعني الخراج بالظمان يعني معناه ان الغنم بالغرم يعني من كان يعني يظيع الشي على حسابه اذا ضاع او يهلك الشيء الى حسابه هو الذي في حال اه وجوده عنده يعني اذا حصل من فائدة فانها تكون له. فانها تكون له ثم ذكر هذا الحديث

100
00:37:34.100 --> 00:37:58.450
في في فيما يتعلق بالعبد الذي يشترى ثم يرد قضاء انخراج العبد بضمانه الحج اللي بعده. القرآن وقال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مسلم ابن خالد الزنجي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان

101
00:37:58.450 --> 00:38:23.600
رجل اشترى عبدا فاستغله ثم وجد به عيبا فرده. فقال يا رسول الله انه قد استغل غلامي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان ثم ذكر هذين الحديثين فيما يتعلق العبد اذا اشتراه الانسان ثم انه رده

102
00:38:23.600 --> 00:38:49.250
طيب فان الذي حصل يعني من الخراث او من الغنم او من الغنيمة في حال كونه في يده فانها تكون للمشتري الذي آآ رد وذلك بسبب ان ان المشتري لو هلك العبد لانه يهلك على حسابه

103
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
فاذا الغنيمة اللي تحصل تكون له. كما ان عليه الغرم عليه له الغنم. كما ان على المشتري عليه الغرم لو هلك فان له الغرم اذا حصل منه عمل او حصل منه آآ كسب فانه يكون لانه

104
00:39:09.550 --> 00:39:31.800
كان في ضمانه فاذا له ظلم. كما ان عليه الغرم له الغلم. هذا هو معنى قال انه في  ان رجلا في ضمانه ان خراج العبد بضمانه ان خراج العبد بضمانه يعني ان الخراج الذي يحصل من

105
00:39:31.800 --> 00:39:51.800
وهو المكسب الذي يحصله بعمله وهو عند المشتري قبل ان يرده بسبب العيب آآ يقول للمشتري لان الضمانة عليه اي على المشتري لانه لو هلك في هذه الفترة يهلك على حساب المشتري. فاذا

106
00:39:51.800 --> 00:40:11.800
قرم له كما ان الغرم عليه الغلم له كما ان الغرم عليه ثم ايضا يعني آآ هو الذي ينفق عليك هو الذي ينفق عليه ايضا مع كونه لو هلك هلك على حسابه هو ينفق عليه. فاذا هناك انفاق وبذل يعني له

107
00:40:11.800 --> 00:40:36.050
وهناك ظلم حصل منه فانه يكون للمشتري. وهذا معنى الخراج بالضمان يعني ان من كان غارما ومن ان يكونوا هلاك المبيع على حسابه لانه في عهدته وفي قبضته فان المصلحة التي تحصل فانها تكون له

108
00:40:36.400 --> 00:40:56.400
لو ان انسان اشترى دابة يعني ثم سقطها وردها يعني فان فانه اذا حصل منها شيء يعني آآ حليب وما الى ذلك فانه يكون لا. في مقابل كونه يعلفها. وايضا لو هلكت هلكت على حسابه

109
00:40:56.400 --> 00:41:24.800
اذا خرجوا بالضمان نعم قال هددنا وبصرنا بشيبة علي ابن محمد عن وكيه عن ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن اصحاب القدم. عن عن مخلد بن خفاق  مقبول فالى اصحاب السنن. نعم. عن عروة ابن الزبير. ثقة فقيهة اصحاب الكتب. عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا

110
00:41:24.800 --> 00:41:55.200
هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن مسلم لخالد الزنجي وهو صدوق كبير الاوهام ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن هشام بن عروة  عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب عهدة رقيق. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن

111
00:41:55.200 --> 00:42:21.650
بعيد عن قتادة عن الحسن ان شاء الله عن ثورة ابن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة ايام  قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله

112
00:42:21.650 --> 00:42:47.900
صلى الله عليه وسلم قال لا عهدة بعد اربع ثم ذكر يعني هذا الحديث ابو عهدة الرقيق والمقصود بعهدة الرقيق انه اذا اشترى ثم وجد به عيبا فانه يرده في خلال يعني مدة معينة. واذا لم يرده بعدها يرده فيها فانه لا يعني اه يرد بعد ذلك

113
00:42:47.900 --> 00:43:08.900
واورد يعني هذين الحديثين وكل منهما من طريق الحسن وهو مدلس وقد روى بالعنعنة فهو غير صحيح والعيب اذا وجد فانه يرد ولو كان بعد اربع يعني اذا لم يتنبه له الا بعد

114
00:43:08.900 --> 00:43:42.750
وبعد اربع فان لهدى لان التحديد بهذا الحديث آآ غير ثابت لان الحديث غير ثابت فالتحديد غير ثابت فيكون الامر في ذلك آآ انه لا تحديد. نعم  وهذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. ثقة في اصحاب الكتب. عن عبدة بن سليمان ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن

115
00:43:42.750 --> 00:44:03.000
العروبة ثقة في اصحاب الكتب ثقة اخرجوا اصحاب الكتب. عن الحسن ان شاء الله الحسن بن ابي الحسن في قهوة اصحاب الكتب عن ثورة ابن جندب. رضي الله عنه احد اصحاب الكتب. قال حدثنا عمرو بن رافع هو؟ ثقه يوم ابن ماجة

116
00:44:03.000 --> 00:44:22.850
نعم عنه شيء عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عقبة ابن عامر وابن عمر رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب من باع عيبا فليبينه

117
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عبدالرحمن بن شماتة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم

118
00:44:44.150 --> 00:45:02.300
اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له فلما ذكر باب من باع ايضا فعليه ان يبينه. فليبين من باع عيبا فعليه فليبينه. يعني ان البائع يبين

119
00:45:02.300 --> 00:45:24.200
الذي في السلعة يعني لا يكتم العيب وانما يبين حتى يكون المشتري على بينة يعني بان يقدم او يحجم وقوله من باء عيبا يعني بشيء فيه عيب او باع معيبا او او شيء فيه عيب فعليه ان يبين ذلك العيب

120
00:45:24.200 --> 00:45:43.500
من يشتري منه سلعة ثم ذكر حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال المسلم اخو المسلم ومن ومن ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. ولا يحل لمسلم لا امن فيه بيعا فيه عيب الا بينه له

121
00:45:43.500 --> 00:46:00.300
وهذا يعني مقتضى الاخوة الذي ذكره قال المسلم اخو المسلم فذكر بعد ذلك هذا من الاندية التي فيها ان الانسان يعني لا يغش اه اخاه المسلم وانما عليه ان ينصح له

122
00:46:00.500 --> 00:46:27.900
وانما عليه ان ينصح له ويبين يعني اذا كانت في فانه يبينه ولا يكتمه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة في اصحابه عنوان ابن جرير وهو الكتب. نعم. عن ابيه جرير ابن حازم فقه عن يحيى ابن ايوب وهو

123
00:46:27.900 --> 00:46:54.450
صدوق ربما اخطأ واصحاب الكتب. نعم. عن عن يزيد ابن ابي حبيب. اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن شماتة. وهو ثقه واصحاب السنن عن عقبة ابن عامر قال حدثنا عبد الوهاب للضحاك قال حدثنا بقية ابن الوليد عن معاوية ابن يحيى عن مكحول وسليمان ابن موسى

124
00:46:54.450 --> 00:47:16.450
عن واثلة بن الاصقع رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من باع عيبا لم بينه لم يزل في وقت الله ولم تزل الملائكة تلعنه. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى

125
00:47:16.450 --> 00:47:34.550
قال من باع بيعا لم يبينه فهو لم يزل في وقت الله ولم تزل الملائكة تلعنه وهذا يعني في بيان اه خطورة اه احفاء العيب وان صاحبه اه هذا وعيده لكن الحديث غير صحيح

126
00:47:34.550 --> 00:48:02.450
نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك متروك اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن بقية ابن الوليد وهو صدوق ومسلم واصحاب سنن عن معاوية ابن يحيى وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن مكحول وهو فقه اخرج له؟ قال للقراءة واسم اصحاب السنن. نعم. وسليمان ابن موسى

127
00:48:02.450 --> 00:48:31.250
صدوق يا مسلم في المقدمة واصحاب السنن نعم رضي الله عنه افرج اصحاب الكتب يقول كيف يكون ان يبين البائع عيبا دون عيب العيوب كلها يبينها اذا كان عنده فيها عيوب يذكر العيوب كلها. اذا كان فيها عيوبا يذكرها كلها. وان كان عيبا واحدا ذكره

128
00:48:31.250 --> 00:48:57.250
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن التفريق بين السبي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

129
00:48:57.250 --> 00:49:50.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله ما سمعنا اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين وقلت اذا قال المشتري اني راض بما اشتري منك وان كان هناك عيب  هذا يعني

130
00:49:51.300 --> 00:50:11.300
اقول قد لا يكون مستقيما لانه آآ يمكن ان يقصد يعني عيوب سهلة وكذا ثم يتبين فيه عيوب او الكبير يخل بالثمن ويجعل للفرق يعني فيه آآ شاسعا وكبيرا يعني آآ

131
00:50:11.300 --> 00:50:28.000
اذا قبل اذا عرف العيوب وقبلها ما في اشكال. اما ان يطلق هذا الاطلاق فقد يؤدي ذلك الى الفصام في ان يقول انا ربي كذا واعلم اريد كذا تبين فيها كذا وانا ما ردت كذا

132
00:50:32.400 --> 00:50:54.150
الى الى خرج بما اشترى عيب فبين له عيب في السلعة فرده هل يأخذ ثمنه كاملا اذا اذا وجد في سلعة عيب فردها اي نعم يقول زمن كامل ياخذ زمن كامل يرد سنة وياخذ

133
00:50:54.150 --> 00:51:30.000
يقول اذا مات العبد مثلا وكان المشتري يريد ان يرده فمن الضامن في قبضته قبل ان يسلمه للبائع وقبل ان يعيده للبائع فهو في ضمان المجتمع الحديث المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع باع من اخيه. هل نبين للكفار او لا؟ لا يبين

134
00:51:30.000 --> 00:52:03.000
نعم لان المعاملة للاسلام ومعاملة مثل يعني لا يخفي العيوب حتى على الكفار. نعم يقول بعض الناس انا ابيعك على عينك كما ترى كما تشاهد اذا كان فيها عيب فهذا لا لا يسقط او لا عبرة بهذا الكلام. لان العيب يكون

135
00:52:03.000 --> 00:52:31.400
مثل هذا الكلام لا يسقط العيب انا ابيعك على عينك نعم هو هو رأى لكنه ما رأى كل شيء داخلا وهو بطنا وظاهرا قل هل له ان يأكل العرش العلم

136
00:52:32.200 --> 00:52:57.550
السلعة على ما فيها من عيب ولكن اذا اتفقنا اذا اذا اتفقنا مع ذاك ووافق على انه آآ تبقى الصلاة عنده اذا تصبح هذا شيء يرجع للاتفاق هو الذي عليه انه يرده لكن ان ان اتفقا مع البائع على ان البائع يبقيها ولكنه يخفف بسبب

137
00:52:57.550 --> 00:53:27.550
وفي هذا العين هذا اتفاقا اخر لا بأس به اذا حصل قل هل يعتبر من الغش والاغراء ما يفعل ما يفعل في محلات الذهب لقولهم للحجاج ذهبوا المدينة بركة والله يبيع سلعته دون ان يأتي باشياء يعني

138
00:53:27.550 --> 00:53:56.950
الناس يعتقدون ان المدينة ان المدينة فيها بركة وهي فيها بركة. لكن كون الانسان يقول لهم هذا الكلام  علوم في المدينة لمن يشتري من ذهب المدينة بركة وفي بركة ان كان هذا الذهب فيه غش

139
00:53:56.950 --> 00:54:20.700
هو مغشوش اما يعني ترغيبه بشراء السلعة بمثل هذا الكلام غش لانه جعله يقدم على شراء شيء مغشوش بمثل هذا الترغيب بمثل هذه العبارة. وهذا فمثل الذي يحلف يعني يمين كاذبة

140
00:54:21.300 --> 00:54:48.350
على شيء معين الانسان ما في غش وانما هو سليم وانما قال هذه الكلمة يعني مراقبا له دون ان يكون الذهب فيه شيء او انه قد يكون زادا في السعر زادا في الشعر وقال اذا ذهب المدينة بركة اذا كان ايضا فيه الزيادة في السعر والرقبة من اجل قوله المدينة بركة من

141
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
ايضا شهد فيها غش. لان مع الانسان يبيع بالسعر فلا يزيد فيه ثم ينقص وينقص ولا يحتاج الى ان يقول مثل هذه العبارة وانما يعرظ السلعة يشتريها ما يشتريها آآ آآ

142
00:55:08.350 --> 00:55:26.400
انشاء السورة وان شاء ترك ولا يأتي بمثل شيء اه لا حاجة اليه وان كان فيه يعني شيء من الغش او ان فيه شيء من الزيادة. بسبب اه ويرغبه في قوله بركة هذا لا شك ان هذا لا يجوز

143
00:55:26.400 --> 00:55:57.750
يقول بعض المحلات لا ترضى برد السلعة المعيبة ولكن تستبدل فقط ما في بأس ان يكون الانسان آآ يعني الانواع السلع انواع عنده اعداد ثم تبين ما في  ما هو لازم انه يردها يعني يبدلها لانها الشيء الذي نعيب يوجد مكانه ما هو ما هو سليم

144
00:56:06.650 --> 00:56:38.000
يقول هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل كثرة الاسواق من علامات الساعة؟ ثلاث مئة هل يجوز بيع البضائع في هذه البلاد من غير تصريح ايش هل يجوز بيع البضائع في هذه البلاد من غير تصريح

145
00:56:40.600 --> 00:57:07.250
لبيع الزراعة وتصريح للانسان يجي يبيع نعم  في بلدنا لا يبيع احد في السوق حتى يدفع اجرة وما الحكم من سوق مخصص للعلم يعني صوت مخصص للبيع يقعد عليه هجرة الذي يبيع فيه

146
00:57:07.700 --> 00:57:22.100
كلمة اجرة يعني في مقابل يعني شيء. لعلها مجلس الذي مر في الحديث الضعيف اللي قال يعني لا يؤخذ عليه الفرج لا يؤخذ عليه الفرج وعن الذي كان حامل للناس

147
00:57:23.000 --> 00:57:43.250
لا شك ان مثل هذا لا يجوز لا يجوز اخذ شيء في مقابل يعني صلعة السر  يقول هل الاولى دخول السوق من اجل الفضل المذكور؟ ام عدم الذهاب اليه؟ مع العلم ان الدخول من اجل الدعاء والسلام وليس

148
00:57:43.250 --> 00:58:06.250
البيع والشراء والله ما اعلم يعني شيء يدل على ان يذهب للسوق لهذا الغرض. وانما من ذهب هو يستعمل يعني في ذهابه ذكر الله عز وجل وذكر الناس هذا هو الذي يظهر اما كون الإنسان يذهب للسوق فقط يعني

149
00:58:06.250 --> 00:58:30.450
ويرجع ما اعلن عن شيء لا يظهر له شيء يقول ابن القيم رحمه الله لا يعرف المنازل الا من درج. المدارج السالكين. هم. كيف او الطريق لان يدرج او يدخل المؤمن في هذه المنازل

150
00:58:30.750 --> 00:58:52.250
ايش آآ لا يعرف ايش؟ لا يعرف المنازل الا مندرج. ابن القيم يعني في هذا الكلام هو سيبين هذا والذي وقف على هذه الجملة يقف على ما وراءها يقف على ما وراءها ويعرف ومعلوم ان ان

151
00:58:52.250 --> 00:59:11.100
بان نكون برجل الانسان اذا يعني يسلك مسالك الخير فيصل الى منازل الكرامة يترك مسائل الخير الى منازل ومنازل الخير وكلام ابن القيم يعني لا شك انه وراءه فصيل له ها

152
00:59:12.850 --> 00:59:32.850
ذكر بعضهم ان السنة في دعاء السوء هو الجهر به حتى يقوله من من بالسوق فهل على هذا دليل والله ما اعلم لكن آآ لكن آآ الانسان آآ يرفع صوته يذكر الناس مانع

153
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
كاين زعما ما نعلم شي ان يمنعه ولا نعلم شي نيته. يمكن كون الانسان يذكر الله عز وجل من اجل تنبيه الغافلين. هذا شيء جيد هذا نظيره اه اه التكبير الذي كان بعض الصحابة في ايام العشر يخرجان

154
00:59:52.850 --> 01:00:17.100
يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما يعني هم يذكرون الناس. معلوم بعض الناس يكون غافلين. لكن اذا سمعوا التكبير او سمعوا تنبهوا تقول السائل هل يجوز ان اتكلم مع بنات عمي عبر التليفون كلاما مباحا

155
01:00:17.600 --> 01:00:37.600
ما ينبغي ان تشعر نفسك بالكلام مع يعني من لا تحل لك نعم اذا كان آآ ليس هناك فتنة وتسلم عليها وتدعو لها او تسأل عن حالها لا بأس اما اذا كان يعني فيه يعني شيء الكلام يعني فيه شيء او فيه يعني محذور او رغبة منك في

156
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
يعني في شيء لا ينبغي ابتعد عن هذا واما الاتصال بالقريب من اجل آآ آآ سؤاله عن حاله والسلام عليه لكن اذا كان شابة وكانت تخشى على نفسك وعليها فلا تفعل يكفي ان تسأل عن

157
01:00:57.600 --> 01:01:26.800
للجميع بدون ان تتصل بكل فتاة من اقربائك ذكر الطوفي وغيره من الاصوليين ان هناك من التابعين من هو اعلم بكثير من الصحابة. فهل هذا الكلام بس لان الصحابة كلهم يعني احيانا اي واحد من الصحابي يعني من الصحابة يكون

158
01:01:26.800 --> 01:01:46.800
من اي واحد من التابعين هذا لا يقال. وانما الفضل نعم يقال يعني اي واحد من الصحابة افضل من غيره. اي واحد من الصحابة افضل من غيره لكن اي واحد من الصحابة اعلم من غيره هذا غير صحيح. لان فيه من الصحابة من لسانه من ليس عندهم يعني سعة في العلم عندهم يعني

159
01:01:46.800 --> 01:02:12.800
كثير من التابعين فيهم من هو كذلك. ففرق بين الافضلية وبين الاعلامية هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة؟ اللهم الطف بحالي الله بيسأل يا لطيف الكفري يا لطيف الكفري يا عزيز عزني يا كريم اكرمني

160
01:02:12.800 --> 01:02:32.450
رحمن ارحمني وهكذا لا بأس يسأل الله عز وجل باسمائه. فاذا قال يا اخي هذا شيء جيد هذا السؤال الذي اجيب بيت لا تمر فيه جياع اهلك. هل هو خاص لاهل المدينة ام عام

161
01:02:33.100 --> 01:02:53.100
لا نزعه لان كثير من البلاد ما عندهم خبر ياكلونه وهم وهم شجاعة. لان مثلا في المدينة ومن كان مثل المدينة هذا يعني ينغاد به المدينة او من كان مثل المدينة. ولا يقال ان كل بلد هكذا شأنه

162
01:02:53.100 --> 01:03:05.800
البلاد لا يعرفون التمر وهم شباع جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا