1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قال

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
الله فسألنا يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي فاحرجاني الى الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد. قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
وذلك الكلوب في شرقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشرقه الاخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه. ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة فيشدخ به رأسه

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
اذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه ليأخذه فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فظربه قلت ومن هذا قال انطلق فانطلقنا الى ثقب مثل التنور. اعلاه ضيق واسفله واسع. يتوقد تحته نارا

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
اذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر ورجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
رجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى حتى انتهينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يدي

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
لديه نار يوقظها فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط احسن منها. فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان. ثم اخرجان منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب. قلت طوفت

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
تماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قالا نعم. اما الذي رأيته يشق صدقه فكذاب يحدثه بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عن

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيته في النهر الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والصبيان حوله فاولاد الناس والذي يوقد النار

11
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي قال انه

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
بقي لك عمر لم تستحمله فلو استكملت اتيت منزلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام

13
00:04:02.100 --> 00:04:32.100
البخاري رحمه الله باب بعد ان ذكر باب اولاد المشركين قال باب بدون ترجمة والمعروف من عادة البخاري انه اذا اتى بباب غير مشتمل على ترجمة فانه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. اي ان له تعلق به. وهو بمثابة الفصل منه

14
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
تعلقه بالباب الذي قبله في باب اولاد المشركين. ما جاء في اثناء هذه الرؤيا التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام في كونه رأى يعني آآ رجلا تحت شجرة ورأى عنده آآ صبيان

15
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
يعني في التعبير وعندما فسر التعبير قال هم اولاد الناس. فكلمة اولاد الناس هذه هي التي اه جيء بالحديث من اجلها في اه في باب اولاد المشركين. على اولاد الناس

16
00:05:12.100 --> 00:05:42.100
وهذه محل الشاهد من ايراد الحديث. والحديث اورده المصنف مفرقا في يعني مقاطع يستدل به على اه مسائل معينة. واورده مستوفى او كاملا في هذا الموضع. وفي كتاب التعبير وانسب شيئا له كتاب التعبير. لانه رؤيا رآها الرسول صلى الله عليه وسلم مكتملة على عدة موضوعات. وانه فسر

17
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
له وبينت له في نفس الحديث. وفي هذا الموضع ذكره من اجل قوله اولاد الناس وكلمة اولاد الناس هذه يعني عامة. يدخل فيها اولاد المسلمين واولاد واولاد الكفار. يدخل فيها اولاد المسلمين واولاد الكفار

18
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
وفي اخر كتاب التعبير او في كتاب التعبير ذكره بلفظ اخر انه قال الذين ماتوا على الفطرة او هؤلاء الصبيان الذين ماتوا على الفطرة وقيل بعد ذلك واولاد مشركين قال واولاد المشركين. قال واولاد المشركين. فهذا

19
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
قد يفهم منه او مما يقوي القول بان اولاد المشركين انهم في الجنة وذلك لانهم آآ يعني خلقوا على الفطرة وماتوا على الفطرة ولم يحصل تهويدهم وتنصيرهم وتنجيسهم من قبل

20
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
ابائهم لانهم ما وصلوا الى حد التكليف الذي يكون فيه المؤاخذة ويكون فيه الاخراج عن الفطرة التي الله الناس عليها فقالوا ان هذا ان هذا يدل على ان هؤلاء ان اولاد المشركين من اهل الجنة. لكنهم في الدنيا حكمه حكم

21
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
لانه جاء في بعض الاحاديث انه سئل عنهم قال هم هم من ابائهم او مثل ابائهم. يعني وهذا في حكم الدنيا. لانهم يعاملون معاملة في الحاقهم بهم في انهم يعني آآ يقبرون معهم وفي انهم يتوارثون كما يتوارث الكفار بعض الكفار بعضهم بعض

22
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
لكن بالنسبة للاخرة هم في الجنة والقول الاخر انهم يمتحنون يوم القيامة ثم يؤولوا امرهم الى آآ الى ما تنتهي عليه نتيجة امتحانهم اما الى الجنة واما واما الى النار كالذين لم تبلغ

23
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
الرسالة من العقلاء وكذلك المجانين فانهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء نتيجة الامتحان يكونوا من اهل الجنة او يكونوا من اهل النار. ثم ان هذا الحديث مشتمل على على عدة فقرات كلها كلها يعني رؤيا

24
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسيرها من الملكين الذين هما جبريل وميكائيل كما جاء ذلك مبينا في آآ اخر اخر الحديث عندما قال جبريل هذا انا جبريل وهذا ميكائيل اي الذين الملكين الذين اتيا به اتى اليه وذهب به

25
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
المقدسة ثم حصل قص هذه القصص او هذه المسائل المتعددة التي اجتمعت عليها الرؤيا. وفي اول الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى صلاة الصبح سألهم هل منكم احد رأى رؤيا؟ وانما كان

26
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
منهم بعد صلاة الصبح لانهم حديث عهد بالنوم وحديث عهد بالليل يعني ان ان ان الذي رآه الانسان قد حفظه بخلاف لو مضى عليه وقت فانه قد يضيع عليه يعني شيئا منه ولكنه كان يسألهم عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر لانه

27
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
هم قريب عهد بالنوم وقريب عهد بالرؤيا فيقصون رؤاهم التي يرونها عند اه على رسول الله فيفسرها وفي يوم من الايام سألهم هل رأى منكم احد رؤيا؟ فقالوا لا. فعند ذلك اخبره صلى الله عليه وسلم برؤيا. هذه الرؤيا التي رآها رسول

28
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
عليه الصلاة والسلام. ورؤيا الانبياء وحي رؤيا الانبياء وحي. ولهذا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما حصل لها ما حصل من من قصة الافك قالت كنت اتمنى ان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام رؤيا يبرئني الله بها

29
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
رؤيا لان رؤيا وحي. وقالت وما كنت اظن يعني انه ينزل في قرآن يتلى. يعني انا ما استحق ان ينزل فيه القرآن. كل هذا هضم لنفسها وتواضع منها رضي الله تعالى عنها وارضاها. آآ

30
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
اه والحديث اشتمل على اولا رؤيا تتعلق الكذاب الذي يكذب وانه يعني فيه يعني شخص اخر معه من حديد وانه يعني يضعه في شدقه من جهة اليمين ويجره حتى يصل الى

31
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
ثم يأتي من الجهة الثانية ويجره الى قفاه ومناسبة يعني ذلك لان الكذاب الذي كان يكذب بملء فمه ويتشدق بذلك ويملأ فمه بالكذب فانه يعاقب بهذه العقوبة المتعلقة بفمه. يعلق بالعقوبة

32
00:10:42.100 --> 00:11:12.100
المتعلقة بفمه والتي هي كونه اه كونه يكذب الكذبة فيعني اه تبلغ افاق تذهب يمينا وشمالا فكان يعاقب بهذه العقوبة. والثاني الذي كان يعني اه آآ يعني آآ منبطحا او يعني مضطجعا ورأسه يعني آآ

33
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
آآ يأتي آآ شخص معه صخرة كبيرة يضعها على رأسه او يرمي بها رأسه فتدهده في الصحراء وتدحرج فيلحقه ليأخذها واذا رجع واذا الرأس عاد كما كان. فيضربه مرة اخرى وهكذا. يعاقب

34
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
وذنبه انه كان اوتي القرآن فكان ينام عنه بالليل ولا يعمل به بالنهار. يعني معناه انه اوتي القرآن ولم يعمل به يعني اوتي اوتي علما ولكن لم يؤت عملا اوتي خيرا ولكنه لم يستفد من ذلك الخير. فكانت عقوبته انه

35
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
يضرب رأسه يعني الذي هو محل آآ الادراك ومحل الحفظ يعني انه كان يعاقب بضرب رأسه بهذه الصخرة الكبيرة. لانه لم يعمل بالقرآن. وهذا يدلنا على ان من علم اخطر

36
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
ممن اه من من اه اذنب عن علم اخطر ممن اذنب عن جهل. ولهذا طول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة

37
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
اعظم وقد جاء في الحديث ان العالم الذي لا يعمل بعلمه من اول من تسعر بهم النار. من اول من تشعر بهم بهم النار وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي مالك الاشعري قال والقرآن حجة لك او عليك

38
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
هذا الذي فعل بهذا الفعل القرآن عدية عليه. وكذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يرفع هذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فهذا مما وظع في القرآن. يعني هذا النوع الذي عوقب بهذه العقوبة ممن

39
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
وضع بالقرآن ولم يرفع. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ثم بعد ذلك الثقب الذي فيه اصوات يعني مثل التنور فيه اعناه ضيق واسفله واسع وفيه ذهب

40
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
ونار وفيه رجال ونساء عراة فكان هذا اللهب اذا خرج يعني ارتفعوا وضوءه صار لهم صوت واذا يعني خمد الذهب نزلوا فهم يعذبون بذلك وهم على هذه الهيئة عراة رجال ونساء عراة رجال

41
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
ويشاء فكان يعني التأويل من اجل ان انه حصل منهم اللقاء المحرم وكانوا يعني في عقوبتهم في هذا الذي هو مثل التنور آآ على هذه الهيئة الذين هم رجال ونساء عراة

42
00:14:12.100 --> 00:14:42.100
ثم بعد ذلك الرجل الذي كان في نهر او في نهر دم اي وهو داخل فيه وعلى حافة النهر رجل معه مجموعة من الحصى وذاك كلما اقبل القمه حجرا يرجع ثم بعد ذلك يلقمه حجرا قال وهذا اكل الربا. وهذا اكل الربا

43
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
ايش بعد هذا؟ هذي اربعة ثم قال انطلقنا حتى اتينا روضة خضراء فيها شجرة عظيمة الاربعة قبل الروضة الاربعة؟ لا. ما في شيء اخر قبل هذا؟ لا لا. نعم. هم هؤلاء الكذاب والذي ينام عن القرآن والذي

44
00:15:02.100 --> 00:15:32.100
والزناة ثم هؤلاء الذين اكلتوا الربا. نعم. وبعدين؟ الشيخ الذي اصل قال وهو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وجاء في الرواية التي في كتاب في كتاب التعبير انه رجل طويل جدا انه رجل طويل. نعم. وحوله. قال حتى اتينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة

45
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها. يعني هذا فسر بانه مالك خازن النار. الذي والصبيان يعني هم اولاد الناس. وهذا محل شاهد من ايراد الحديث بعد باب اولاد المشركين

46
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
وكما قلت يعني في اخر كتاب التعبير آآ بلفظ اخر انظروا الحديث في اخر كتاب التعبير قال انهم الذين ولدوا على الفطرة او ماتوا على الفطرة وقيل واولى للمشركين قال واولى بالمشركين

47
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
قال واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود ما على الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
واولاد المشركين. يعني انهم يدخلون تحت الذين ماتوا على الفطرة. الذين ماتوا الذين ماتوا على الفطرة. يعني معناه انهم يدخلون وعلى هذا يكونون من اهل الجنة وذلك لانهم آآ ولدوا على الفطرة ولم تغير

49
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
الفطرة الى يهودية ونصرانية ومجوسية. بل ماتوا على الذي فطروا عليه. الذي فطروا عليه وهو الاسلام وهو الى الحق لان الناس كما جاء في الحديث مفطورين على الحق والهدى ولكن اباءهم وامهاتهم

50
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
يجرونهم الى ما هم عليه من الدين الباطل فيخرجون من الفطرة الى غيرها. يخرجون من الفطرة الى غيرها. وجاء في الحديث الاخر الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتادتهم الشياطين. عبادي حنفاء فاجتادتهم

51
00:17:32.100 --> 00:18:02.100
شياطين يعني هو مطابق لهذا الحديث الذي هو آآ ان كل مولود يوزع الفطرة وان ابواه يهوجانه نجسانه يمجسانه ينصرانه يعني والشياطين هم الذين هم الذين ابائه وامهاته هم الشياطين. يعني كما في الحديث يهوزانه ينصرانه. لان هؤلاء من شياطين الانس وقد

52
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
صرفوهم او ابناءهم عن الحق الذي فطروا عليه الى دين الباطل الذي الذي هم عليه نعم. فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط. لم قرأ قط احسن منها

53
00:18:22.100 --> 00:18:52.100
فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان. وهذه يعني وهذه منزلة في الجنة او درجة في الجنة فيها يعني هؤلاء وفوقها دار احسن منها فيها الشهداء. نعم. ثم اخرجاني منها صعد بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب. نعم. اه من الزيادات التي

54
00:18:52.100 --> 00:19:22.100
تأتي فيها بيان حال هؤلاء السكان. هم. قال فانطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ارى روضة قط اعظم منها ولا احسن. قال قالا لي ارقى. فارتقيت فيها قال فارتقيت فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة. فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح

55
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر كاقبح ما انت رائن قالا قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض من البياض

56
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة. قال قال لي هذه عدن وهذاك منزلك. قال فسما بصري صعدا. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال قال

57
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
في هذا منزلك؟ قال قلت لهما بارك الله فيكم هذا راني فادخله فادخله. قال اما الان فلا وانت داخله نعم يعني هؤلاء الذين اه يعني شطر منهم حسن وشطر مسير هم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. نعم

58
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
التفسير بعد ذلك. قد طوفت هذي. طوفتماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم اما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به الى يوم القيامة

59
00:20:42.100 --> 00:21:12.100
نعم. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. التخصيص فنام عنه بالليل يعني ان الذي لا يقوم الليل من حفظة القرآن آآ معلوم ان قيام الليل هذا ليس بواجب ليس

60
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
لكن من اوتي القرآن فمن حسن حظه ان يكون له نصيب من الليل ولو كان قليلا ومعلوم ان ان ان قيام الليل ليس بواجب ولا يجب الا الصلوات الخمس لكن يعني هذا يعني يكون

61
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
على سبيل الاعراض يمكن ان يكون هذا على سبيل الاعراض. وعدم المبالاة والاهتمام. نعم. والذي رأيته في الثقب فهم الزناة. نعم. والذي رأيته في النهار اكل الربا. هم. والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم. والصبيان حوله فاولاده

62
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
الناس والا بكلمة اولاد الناس هذه عامة. والحافظ ابن حجر قال ان هذه اللفظة ما جاءت الا عن طريق جرير. جرير ابن حازم قول اولاد الناس وهي تشمل اه اه اولاد المسلمين واولاد الكفار. لكن يعني الحديث الذي

63
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
في الذي جاء في في التعبير قال فيه انهم الذين ماتوا على الفطرة واولاد المشركين ماتوا على الفطرة لان اما هودو ولا نصرو. وسئل عنهم او سأله بعض المسلمين فقال واولى المشركين قال واولاد المشركين. نعم. والذي يوقن

64
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
النار مالك خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل وهذا منك اسرائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي

65
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
الا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك. لان يعني اه ثواب الاخرة والدخول يعني في منازل الاخرة انما يحصل بعد الموت. اذا حصل الموت انتهت الدنيا وجاءت الاخرة. انتقل الانسان

66
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
من دار العمل الى دار الجزاء. والقبر هو اول منازل الاخرة. وينعم المنعم فيه ويعذب المعذب فيه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن جرير ابن حازم عن ابي رجاء نعم

67
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
العطارد عمران بن ملحان عن سمرة بن جندب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب موت يوم قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت على ابي بكر رضي الله

68
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا

69
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت ان هذا خلق. قال

70
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
الحي احق بالجليد من الميت. انما هو للمهلة فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء. ودفن قبل ان يصبح ثم ذكر باب موت يوم الاثنين. باب موت يوم الاثنين. ويوم الاثنين هو اليوم الذي مات فيه رسول الله

71
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وابو بكر رضي الله عنه كان يود ان يحصل موته في يوم الاثنين كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث لانه لما دخلت عليه ابنته عائشة رضي الله عنها سألها اسئلة

72
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
فقالت فقال ايوب في كم كفنته؟ في كم كفنتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ في كم في كم كفنتم النبي وسلم. قال هذا لانه آآ يعني اشرف على الموت. وقد مات يعني من ذلك المرض. ولم يقم من ذلك المرض رضي الله

73
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
هو ارضاه فسأله كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ واخبرت بانه في ثلاثة اثياب سحولية ثلاث اكواب سحورية بيض. قال في اي يوم مات رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت يوم الاثنين. قال قال

74
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
ايش؟ انا ايش؟ قال فاي يوم هذا؟ نعم. قالت يوم الاثنين. قال ارجو في ما بيني وبين الليل ارجو فيما بيني وبين يعني انه يموت في هذه الفترة التي بقية التي هي بقية لبقية اليوم فيما بيني

75
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
يعني الى الليل انه يعني يحب ان يموت في هذه الفترة. ارجو ان يكون فيما بيني وبين الليل. وقد سألها اولا عن عن تكفير الرسول عليه الصلاة والسلام. السبب الذي جعله يسأل لانه

76
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
وكان في ذلك الوقت آآ لم يحضر تكفينه لم يحضر تكفينه وقد كانوا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بقي يعني آآ يومين يعني فانه مات يوم الاثنين ولم يدفن الا يعني يوم الاربعاء وذلك لان

77
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
الرسول عليه الصلاة والسلام الناس يصلون عليه فرادى. لم يصلوا عليه جماعات. كل واحد يأتي ويصلي عليه وحده واذا يعني هذا جاء غيره ودخل وصلى وحده. فتأخرت فتأخر دفنه صلى الله عليه وسلم حتى يعني يصلي

78
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
الناس عليه وكان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه يعني لا يصلي عليه جماعة وانما يصلى عليه فرادى لانه هو امامهم حيا وميتا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. سأل

79
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
يعني هذا السؤال آآ لانه لم يكن حاضرا وآآ او انه يعني قد يعني بسبب المرض الذي حصل له شدة المرض انه حصل له ذهول او نسيان ثم قال اي في اي يوم دفئ توفي؟ قالت يوم الاثنين وهو يعلم معلوم

80
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
انه يعلم انه يوم الاثنين ولكن لعل لعل ذلك انه حصل له يعني اه اه يعني مثل مثل ما حصل بالنسبة هذا انه حصل يعني بسبب المرض انه يعني لم يضبط ولم يتقن بسبب

81
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
المرض الذي او شدة المرض الذي هو فيه والذي مات منه ومات في تلك الليلة لانه مات في ليلة الثلاثة الكلام في اثناء يوم الاثنين وقد مات يعني ليلة الثلاثاء بعد ان بعد ان بعد ان ذهب النهار ودخل الليل فانه

82
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
اه توفي وصلي عليه ودفن ليلا رضي الله تعالى عنه وارضاه. على يوم الاثنين ايش اول شيء قبلها الثوب الذي عليه. نعم. لما لما ذكر التكفير وان الرسول كفن بثلاث اثواب حورية

83
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
قال ان يعني ان كان نظر الى ثوب عليه وكان به ردع يعني من الطيب يعني متفرق امر ان يغسل وان يكفن فيه مع ثوبين اخرين مع ثوبين اخرين. وعلل ذلك بان بان الميت

84
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
يعني الحي اولى بالجديد من الميت لما قيل انه خلق وانه يعني اذا غسلوه يكون يعني ليس بجديد قال الحي اولى بالجديد من الميت وقيل انه اراد ان يكفن فيه لانه آآ حصلت منه العبادة فيه وانه

85
00:29:32.100 --> 00:30:02.100
يعني ثوب عبد الله عز وجل فيه واراد ان يكون معه في قبره قيل هذا وقيل يعني وهو رضي الله عنه ذكر ان ان الحي اولى من الميت يعني جديد نعم شوف كلام كلام الحافظ على هذا على على سؤاله عن عن

86
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
الاثنين عن يوم الاثنين وعن التكوين. في آآ الترجمة. نعم. فيها. يقول قال زين بن المنير تعين وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار. نعم. لكن في التسبب في حصوله مدخل. كالرغبة الى

87
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الاجابة اثيب على اعتقاده. يعني كانه يقصد اه يعني يوم الاثنين من اجله اليوم الذي مات فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافق الرسول صلى الله عليه وسلم في في يوم وفاته. ولكنه ما حصل له

88
00:30:42.100 --> 00:31:02.100
وانما حصل ان خرج يوم الاثنين ودخلت ليلة الثلاثاء ومات في ليلة الثلاثاء. قال وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه واشار الى ترجيحه على غيره. والحديث الذي اشار

89
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
اليه اخرجه الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. وباسناده ضعف واخرجه ويعلم من حديث انس نحوه واسناده اضعف. قال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة

90
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
استفهام توطئة لها للصبر على فقده. واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره يعني لانه ذكر التكفين وسائر التكفين يعني لانه معناه انه آآ يعني آآ يعني ينتظر الموت

91
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
انه يعني فيكون في ذلك اراد ان يعني يهون عليها صدمة موته بان يعني عن شيء يتعلق بالموت والاكفان. وكيف كفنتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال فيما يتعلق به انه يكفن بثوبين

92
00:32:02.100 --> 00:32:22.100
يعني جديدين وبثوب اه بالثوب الذي اه الذي عليه واه وانه يغسل ويكفن به مع ثوبين اخرين يعني كل هذا فيه تمهيد وتوطئة لان يكون في ذلك آآ موته آآ لا

93
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
يصيبها عنده صدمة شديدة تتأثر مهد لهذا بهذا التمهيد الذي فيه ذكر الاكفان وذكر اه كان الرسول وانه يكفن بثوب بالثوب الذي عليه. اه يقول الحافظ ان هذا مقصوده ان يخفف الوطأة

94
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
يعني وفاته على على ابنته عائشة رضي الله عنها. قال واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بدائته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها. يعني كونه يقول انه ميت او انه يعني يعني يحس

95
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
الموت او الموت قريب يعني هذا يبي يصير فيه غم شديد لكنه سألها هذه الاسئلة التي هي تمهيد نعم لانه يبعد ليكون ابو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد. نعم. ويحتمل ان يكون السؤال عن قدر الكفن على

96
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة. نعم. واما تعيين اليوم فنسيانه ايضا محتمل انه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء فيمكن ان يحصل التردد هل مات يوم الاثنين او الثلاثاء؟ وقد تقدم الكلام على الكم في موضعه

97
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
نعم. بعدين قال ارجو فيما بيني وبين الليل. يعني يرجو ان تكون وفاته فيما بينه وبين الليل اللي هو يوم الاثنين. اخرج ابن سعد بسنده عن عائشة قالت اول بدأ اول

98
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلونا من جمادى الاخرة وكان يوما باردا حمى خمسة عشر يوما. ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة

99
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
واشار زينب بن المنير الى ان الحكمة في تأخر وفاته عن يوم الاثنين مع انه كان يحب ذلك ويرغب فيه لكونه قام الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فناسب ان تكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
ايش بعده؟ في المتن؟ هم. في المتن؟ قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة فلم توفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح. شف الحديث كلام عن المهلة. يعني انه

101
00:35:02.100 --> 00:35:32.100
لانه سيبلى الجديد والقديم. قال اختلفوا في ضبطها قال عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها مثلثة. نعم. قلت جزم به الخليل وقال ابن حبيب هي بالكسرة المهلة الصديد. وبالفتح التمهل. وبالضم عكر الزيت

102
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
والمراد هنا الصديد ويحتمل ان يكون المراد بقوله انما هو اي الجديد. وان يكون المراد بالمهلة على هذا التمهل اي ان الجديد لمن يريد البقاء والاول اظهر. ويؤيده قول القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كفن ابو بكر في

103
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
بيضاء وربطة ممصرة. وقال انما هو لما يخرج من انفه وفيه. اخرجه ابن سعد وله عنه في اخر انما هو للمهل والتراب. وضبط الاصمعي هذه بالفتح للمهل. وفي هذا الحديث استحباب

104
00:36:12.100 --> 00:36:42.100
وتكفين الثياب البيض. نعم. وفيه اخذ المرء العلم عن من دونه عن عائشة ابو بكر عن عائشة. قال ابو عمر فيه ان التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء وتعقب بما تقدم من احتمال ان يكون ابو بكر اختاره لمعنى فيه. وعلى تقدير ان لا يكون كذلك فلا دليل فيه على

105
00:36:42.100 --> 00:37:02.100
مساواة بمعنى فيه يعني كونه تعبد الله فيه. نعم. قال حدثنا معلى بن اسد نعم. عن بن خالد عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب موت الفجأة

106
00:37:02.100 --> 00:37:22.100
بغتة قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل لها اجر ان تصدقت عنها

107
00:37:22.100 --> 00:37:52.100
قال نعم. ثم ذكر باب موت الفجأة. اي البغتة الفجأة يكون الانسان يموت بغته. يعني سكتة في قلبه فتنتهي حياته بلحظة. والاستعداد للموت في جميع الاحوال هذا مطلوب. لان قد يأتيه الموت فجأة فلا يتمكن من كونه يفعل الشيء الذي يريد ان يفعله. ولهذا يعني بعض السلف

108
00:37:52.100 --> 00:38:22.100
كانوا يجتهدون في العبادة في حياتهم وليس عندهم تمييز بين وقت ووقت فقد ذكر في ترجمة منصور ابن زادان وهم من رجال الكتب الستة انه قيل لان ان احد العلماء قال فيه لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ان ملك

109
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد. لانه دائما على الاستعداد في جميع حياته مستعد للموت فلو قيل له ان الموت ملك الموت بالباب يعني جاء بقبض روحه ما بقي الا ان يقبضها ما كان عنده زيادة عمل

110
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
انه دائما على عمل. وكذلك صفوان ابن سليم ذكر في ترجمته انه لو قيل له الساعة غدا يعني تقوم الساعة غدا بكرة ما كان عنده زيادة عمل ما كان عنده

111
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
زيادة عمل فموت الفجأة يأتي للانسان وقد يكون على تفريط وعلى اهمال فالاستعداد دائما وابدا بالعبادة ولو كانت قليلة هذا هو المطلوب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه ان قل

112
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
لان الانسان اذا داوم على عمل اذا وافاه الاجل يوافيه وهو على عمل صالح. مداوم عليه واما اذا كان ويفرط فقد يأتيه الموت في وقت الاهمال والتفريط. وليس عنده عمل يعني يعمله. ولهذا فان

113
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
الاستعداد للموت في جميع الاوقات وان الانسان قد يأتيه الموت فجأة يعني يستعد للموت بالاعمال الصالحة حتى يختم له بخير وحتى يحسم له على اعمال صالحة. ذكر حديث آآ حديث عن عائشة ان رجلا سأل النبي

114
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
وسلم والرجل هو سعد ابن عبادة رضي الله عنه سأل النبي قال ان امه افترست نفسها ويعني واظنها لو تكلمت تصدقت نعم تصدقت يعني انها حصل لها الموت فجأة وهو يظن انها لو يعني تكلمت وحصل في كلام

115
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
تصدق افيلج عن الصدقة؟ قال نعم. تصدق عن امك. ومحل الشاهد من قولها افتلثت نفسها. يعني ماتت فجأة ماتت فجأة ولهذا احتاج الى ان يسأل عن التصدق عنها وانها لو تكلمت فانها تصدق يعني معناها انها ما حصل

116
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
مهدى او امهال بانها تتكلم بل ماتت في لحظة ولم يحصل لها منها كلام حتى توصي بشيء او حتى تقول له يصدق عنها بشيء؟ نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم نعم

117
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
عن محمد ابن جعفر. نعم. ابن ابي كثير المدني. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاقبره

118
00:41:22.100 --> 00:41:52.100
الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته. كفات يكونون فيها احياء ويدفنون فيها امواتا. قال نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان عن هشام. قال وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى

119
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
الله عليه واله وسلم لا يتعذر في مرضه اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة. فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي. ثم ذكر هذا باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
وقبر قبر ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. المقصود من ذلك ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم دفنه وموته وصفة قبره بعد ما قبر صلوات الله وسلامه

121
00:42:32.100 --> 00:43:02.100
عليه. وذكر قبل ذلك اه اه تفسير كلمة اقبره وكلمة كفاءتها يعني لان لان هذا يتعلق بالقبر ويتعلق بالدفن فاتى بهاتين الكلمتين من القرآن التي هي اقبره وفسرها واتى بكلمة كفاتا وفسرها قال اقبره يعني جعل له قبرا او قبره اذا دفنه

122
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
وقال كفاتا اي انهم يكونون على ظهرها احياء وفي بطنها امواتا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في مرض موته يتحرى او يعني يريد ان يكون الوقت الذي يصل فيه الى بيت عائشة وانه

123
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
اه لما جاء دورها وانه توفي عليه الصلاة والسلام وهو في بيتها وكان يعني مستندا على صدرها بين حاقنتها وذاقنتها رضي الله تعالى عنها وارضاها وصلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله الكريم. فهذا

124
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
وانه دفن في بيتها قالت ودفن في بيتي؟ نعم. نعم. اورده هنا من اجل ودفن في بيته. من اجل ودفن في بيتي وقد عرفنا فيما مضى ان دفنه صلى الله عليه وسلم في بيته عائشة رضي الله عنها ان ان انه جاء عن بعض الصحابة انهم

125
00:44:02.100 --> 00:44:22.100
او ان انه روى ان الانبياء يدفنون حيث يموتون ودفن في الموت الذي في البيت الذي بات فيه عليه الصلاة والسلام دفنه في البيت هو من خصائصه. فلا يجوز ان يدفن الموتى في البيوت. لان الدفن من خصائصه عليه الصلاة والسلام بانه دفن في

126
00:44:22.100 --> 00:44:42.100
في المكان الذي مات فيه وكان مبنيا وكان في بناء اما غيره فلا يدفن في البناء وانما يدفن في المقابر وانما يدفنوا في المقابر كما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفن اصحابه في البقيع ولم يدفن احد منهم في بيوتهم ولم يأذن بدفن احد منهم

127
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
بيوتهم بل جاء ما يدل على خلاف ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وقوله لا تجعلوا قبورا يدخل تحته ان الموتى في البيوت ويدخلوا تحته ان تعامل البيوت معاملة المقابر. لان المقابر لا يقرأ فيها ولا يصلى فيها

128
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
واذا تركت الصلاة في البيوت وقراءة القرآن في البيوت عملت معاملة المقابر. فصارت يعني ليس فيها محل ليس فيها قراءة وليس فيها والاصل انه يصلى في البيوت. ويقرأ القرآن في البيوت والشيطان يفر من من البيت التي تقرأ فيه سورة البقرة

129
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
اه والمقابر لا يقرأ فيها قرآن ولا يصلى فيها. ولا يصلى فيها ولا يتقرب الى الله عز وجل بالصلاة فيها. واما البيوت فان يصلى فيها وقد جاء ان صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. فصلوات النوافل بالبيوت افضل منها في المساجد

130
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله. فاذا الدفن في البيوت من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرته في درس مضى ان الذهب في تركيا ابن لذيعة عبد الله ابن ابن لهيعة ذكر جملة من خصائصه صلى الله عليه وسلم عند موته انه دفن في في بيته

131
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
وانه آآ آآ يصلى عليه فرادى. وانه يصلى عليه فرادى. وذكر ايضا يعني مسألة اخرى وانه جعل تحته قطيفة حمراء يعني في قبره قال ان هذه كلها من خصائصه صلى الله عليه وسلم. قال

132
00:46:22.100 --> 00:46:42.100
اسماعيل عن مالك عن سليمان اسماعيل هو؟ ابن عبد الله الهويسي عن سليمان سليمان ابن بلال عن هشام وحدثني محمد بن حرب عن ابي مروان يحيى بن ابي زكريا عن هشام عن عروته عن عائشة. قال

133
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لولا ذلك ابرز قبره

134
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا. وعن هلال قال كنان عروة بن الزبير ولم يولد لي ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا

135
00:47:22.100 --> 00:47:42.100
بها مساجد قال ذلك والروح تنزع. وهو في النزع كما مر كما جاء في بعض الاحاديث. او مرة في بعض الاحاديث انه لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الموت او نزل برسول الله اي الموت طفق يطرح خميصه له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود

136
00:47:42.100 --> 00:48:12.100
النصارى اتخذوا قبور انبيائهم. قال ذلك مبينا آآ فساد هذا العمل الذي عملته الامم سابقة ومحذرا هذه الامة ان تعمل مثل ما عملته الامم السابقة. ولهذا قال ولولا ذلك لذلك لابرز قبره. يعني غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. ان يتخذ مسجدا يتخذ مسجدا. اي الناس يصلون يصلون

137
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
هنا عنده او يستقبلونه نعم. قال هكذا يوصل اليه. فلا يوصل اليه ولا يرى قبره ولا يصلى حوله وانما هو مستورا عن الناس. ليس مكشوفا نعم. قال حدثنا موسى ابن

138
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ان هلال ابن ابي حميد الوزان نعم عن عروة عن عائشة. نعم. قال هلال عن هلال قال كنان عروة ابن الزبير ولم يولد لي

139
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
يعني هلال هذا ابن أبي حميد قال كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي وكنيته اختلف فيها فقيل انه ابو عمرو وقيل ابو ثلاث آآ ثلاثون ذكرها. قال المشهور انه ابو عمرو. نعم. وقيل

140
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
ابو امية وقيل ابو الجهم. نعم. قال كنان ولم يولد لي. يعني ومعلوم ان الكنية لا الزم ان تكون عن الولد وانه يكنى بولده. بل قد يكنى وهو ليس له ولد. مثل ما كن الرسول كن عائشة

141
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
ام عبد الله وليس لها ولد اسمه عبد الله. كانها بكنية اختها اسماء عبد الله بن الزبير. فقال قال لها ام عبد الله وليس لها ولد اسمه عبد الله وابو بكر ليس له ولد اسمه بكر. وعمر ليس له ولد اسمه حفص. وقيل ايضا

142
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
آآ آآ خالد بن الوليد ليس له ولد اسمه سليمان. ليس له ولد اسمه سليمان. والرسول الصلاة والسلام مر بنا في الحديث انه قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني يا اخو انس لامه وهو صغير يعني يلعب بالعصفور

143
00:50:12.100 --> 00:50:32.100
ان نغير هذا مثل عصفور. قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فالتكنية تكون لصغير حتى هي تكون للصغير وتكون للكبير ولا يلزم ان تكون عن ولد. لهذا قال يعني اه هلال هذا انه كنان

144
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
وابن الزبير وليس لي ولد. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه رأى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم مسلما. ثم ذكر هذا الحديث في صفة او هذا

145
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
الاثر في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عن مروان سفيان التمار من؟ سفيان سفيان التمار قال انه رأى قبر قال النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يعني معناه انه ليس مسطحا ليس منبسطا وانما هو مسنم يعني يعني يرقى شيئا

146
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
حتى يصل الى النهاية مثل سنة مثل مثل سنام البعير سنام البعير يعني يكون يعني يعني ليس منبسط وانما هو مسنن يعني مثل سنام البعير بحيث يعني يكون لان القبور اذا كانت مسنمة

147
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
العلماء يقولون يستحبون ان تكون مسنمة وذلك ان انه اذا حصل يعني انه اولا لا يجلس عليها لا لا يتمكن من الجلوس عليها مثل ما يتمكن من الجلوس على منبسطة. المسطحة فتلك يتهيأ الجلوس عليها وهذه لا يتهيأ. وايضا

148
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
يعني من ناحية ان ان المطر او السيل اذا نزل عليها يذهب يمينا وشمالا. بخلاف ما اذا كانت مسطحة فانه يعني يستقر عليها فاذا التسليم يعني للقبور هو الذي استحبه كثيرون من اهل العلم. نعم. قال حدثنا

149
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
انا محمد بن مقاتل نعم المروجي عن عبد الله ابن مبارك المروجي عن ابي بكر ابن عياش نعم عن سفيان التمار نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا علي عن هشام ابن عروة عن ابيه قال لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد ابن عبدالملك

150
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فما وجدوا احدا يعلم وذلك حتى قال لهم عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه

151
00:52:52.100 --> 00:53:12.100
ثم ذكر هذا وهو يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يعني انه سقط الجدار وانه انكشف قدمه فظنوا انه قدم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قال عروة ابن الزبير انها ليست قيمة الرسول وانما هي قدم عمر

152
00:53:12.100 --> 00:53:32.100
كما هي قدم عمر نعم. قال حدثنا فروة ابن؟ ابي المغراء. نعم. عن علي ابن مشهر عن هشام ابن عروة عن ابيه قال وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اوصت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما لا

153
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
ادفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكى به ابدا. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الله بن الزبير انها انها اوصته انه انها اذا ماتت تدفن ومع صواحباتها في البقيع يعني مع امهات المؤمنين اللاتي دفن في

154
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
وانها لا تدفن يعني معه. وانها لا تزكى. يعني وهذا كله من تواضعها رضي الله عنها. لا تزكى يعني يعني يثنى عليها بانها بجوار قبره صلى الله عليه وسلم. قالت لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع

155
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
فاني لا ازكى به ابدا. لا ازكى به اي لانها تمدح اثنى عليها بانها دفنت بجواره صلى الله عليه وسلم. وهذا من تواضعها رضي الله عنها كما سبق ان نشرت قريبا اه يعني في قصة اه

156
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
اه الافك وانها قالت ما كنت اظن انه ينزل يعني اه قرآن يتلى وانما كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم منامه رؤيا يبرئني الله بها. لان رؤيا الانبياء وحي فهذا من تواضعها رضي الله عنه. وقد

157
00:54:52.100 --> 00:55:22.100
هذا فيه تعارض مع الحديث الاخر الذي انه لما استأذنها عمر وقالت ان لها انه يعني مكان لقبرها وانهى وانها تؤثره تؤثره على نفسها يعني لانها قد يكون اه اه معناه ان انه لا يتسع في ظنه انه لا يتسع الا لقبر. ولما حصلت القبور يعني

158
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
بانه يعني يتسع لقبر اخر ان فيه يعني لزيادة فاوصت الا تدفن وآآ ان هذا حصل في اخر الامر عندها انها لا تريد ان تزكى بكونها دفنت في هذا المكان بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة

159
00:55:42.100 --> 00:55:52.100
قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا حصين ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ميمون الاودي قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا عبد الله ابن عمر

160
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل يقرأ عمر ابن الخطاب عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحبي قالت كنت اريده لنفسي فلاوثرنه اليوم على نفسي. فلما اقبل قال له ما لديك؟ قال اذنت لك يا امير المؤمنين. قال ما كان شيئا

161
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
هم الي من ذلك المضجع فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر ابن الخطاب فان اذنت لي فادفنوه والا فردوني الى مقابر المسلمين. اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

162
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف سعد ابن ابي وقاص وولد عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله ببشرى الله كان لك من القدم في الاسلام ما

163
00:56:52.100 --> 00:57:11.600
قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفاف لا علي ولا لي اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان

164
00:57:11.600 --> 00:57:31.600
ان يقبل من محسنهم ويعفى عن مسيئهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم وان لا يكلفوا فوق طاقتهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

165
00:57:31.600 --> 00:57:51.600
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين في الحديث الطويل الاول قال فيه شيوخ وشبان وصبيان جاءت الاسئلة

166
00:57:51.600 --> 00:58:11.600
كيف يقول شيوخ الجنة فيها شيوخ؟ الجنة كلهم يعني آآ مرضي يعني ليش آآ يعني يعني آآ ليس فيهم لكنها يعني هذه رؤيا كما هو علوم. يعني رؤيا رآها وفيهم يعني ليسوا على سن

167
00:58:11.600 --> 00:58:31.600
واحد مثل ما رأى ابراهيم والصبيان الذين حوله يقول مانع الامتحان الذي يجرى للكفار للذين لم تصلهم الرسالة او اولاد الكفار الذين ماتوا على الفطرة. ما ايش؟ ما نوع الامتحان الذي يجرى لهم؟ يعني يسألون يعني

168
00:58:31.600 --> 00:59:01.600
يسألونه يعني يعني من الله اعلم مثل ما يسأل الناس في قبورهم يوفق من يوفق ويخذل من يخذل. يقول ما هي الاعمال التي يستطيع الحي ان يفعلها وينوي اجرها للميت الموتى ينتفعون من سعي الاحياء بامور جاءت فيها سنة

169
00:59:01.600 --> 00:59:31.600
رسول الله عليه الصلاة والسلام. منها الدعاء. ومنها الصدقة. ومنها الحج والعمرة. يعني هذه جاءت او جاء ما يدل عليها. وبعض اهل العلم رأى ان ان ان كل عمل او كل قربة يمكن ان ان تبذل للاموات. ولكن الاقتصار على ما ورد

170
00:59:31.600 --> 00:59:51.600
السنة هو القول والاولى. الشيء اللي ورد في السنة يؤتى به والشيء الذي لم ترد به لم يؤتى به. ولهذا قد اختلف العلماء في قراءة القرآن واهداءها للاموات. فمنهم من اجازها قياسا على الصلاة على الصدقة وعلى الحج والعمرة. ومنهم

171
00:59:51.600 --> 01:00:11.600
من منعها لانها لم ترد بها سنة. والاقتصار على ما ورد لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. وآآ يكتفى به ولا يؤتى بشيء لم تأتي به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بعض العلماء الذين قالوا انه

172
01:00:11.600 --> 01:00:31.600
اه اه كل عبادة يفعلها ويجعل ثوابها بمجلس ينفعه ذلك. يستدلون على هذا يقولون هذه اشياء سئل عنها الرسول صلى الله عليه وسلم اشيا سئل عنها رسول الله سئل عن الحج والعمرة وسئل عن عن الصدقة فاجاب

173
01:00:31.600 --> 01:00:51.600
قالوا ولو سئل يعني عن قراءة القرآن لا اجاب. وهذا كلام غير مستقيم وغير صحيح. لانه جاء ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توضأوا وسأل عن الوضوء من لحم الغنم قال ان شئتم

174
01:00:51.600 --> 01:01:11.600
فهذا يدل على ان كل يعني هذا له جواب وهذا له جواب. ولو لم يأتي احدهما وانما جاء واحد منهما يقال ان الثاني مثله لو جاء في الغنم ان شئتم وسكت هل تلحق الابل بها؟ بانها ليس مخير. ولو لم يأتي هذا التأخير من

175
01:01:11.600 --> 01:01:31.600
بالنسبة للغنم لحم الغنم هل وجاء انه يتوظأ من لحم الابل؟ هل تلحق الغنم بالابل بان يتوضأ منها؟ هذا له جواب الاجواء فدل هذا على ان قولهم انه لو سئل الا اجاب يقال انه لو سئل يمكن يجيب جواب اخر. كما حصل التفاوت في

176
01:01:31.600 --> 01:02:06.650
الجواب بين لحوم الابل ولحوم الغنم يقول امرأة مسلمة لم تصلي وقتلت ظلما بالرصاص قبل موتها لقنها شخص الشهادة وتلفظت بها هل يصلى عليها؟ ما ندري عن قضية الشهادة يعني هل هي تعلم معنى الشهادة؟ وتعلم معنى ان لا اله الا الله او انها ليست لان المنافقين يقولون لا اله الا الله وهم احياء

177
01:02:06.650 --> 01:02:26.650
ويعني ولا ينفعهم ذلك. يعني كونها يعني قالت لا اله الا الله وهي لم يعني تعرف مقتضاها يعني الله تعالى اعلم يعني يبدو ان ان ولا سيما ان هذا عند عندما عند الموت

178
01:02:26.650 --> 01:02:29.100
والشهادة عند الموت لا تنفع