1
00:00:01.000 --> 00:00:27.400
تلحقه وعلى هذا آآ ذات الحمل لا توضع حتى تضع حملها حتى تضع حملها والاستعباد يعني في كونه يستعبد ولده اذا كان الولد منه والتوريث يعني ورث غير ولده اذا استلحقه ليس ولدا له

2
00:00:27.450 --> 00:00:50.550
لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. يعني وكان المعنى في ذلك انه يعني اه يعني يدوم لعنه ويستمر لعنه ويستمر معه حتى يصل الى قبره   ان هذا العمل الكبائر. فيه دلالة؟ لا

3
00:00:52.000 --> 00:01:16.950
قال لقد هممت. يقول الهم يعني آآ عليهم بيوتهم. ها تاركين الاخوة في الجمعية بيوتهم نعم هو همه يدل على وجود ما سمى به. يدل على وجوب ما هم به يعني ما هم بالعقوبة عليه الا وهو الجماعة

4
00:01:16.950 --> 00:01:52.550
على وجه الجماعة هو وان كان لم يفعل  قال حدثنا النفيلي النخيلي عبد الله بن محمد النفيلي اخرجه البخاري وقال المسكين اذا بسير القراني من شعبة زيد ابن سمير ابن زيد ابن سمير وهو ابو داوود عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نزير وهو في غافل البخاري

5
00:01:52.550 --> 00:02:18.900
مسلم رضي الله عنه وحديث اخرها واسمه عوينة قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا شريك عن قيس ابن وهب عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورفعه انه قال في تبايا او قال

6
00:02:18.900 --> 00:02:35.600
لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حم حتى تحيض حيضة ثم اذهب لابي سعيد رضي الله عنه انه قال في حملته لا تؤطأ حامل حتى طوال. يعني الذي

7
00:02:35.600 --> 00:03:01.900
يسقيها وتكون نصيبة من الشري لا يطأها حتى تضع حملها واذا كانت غير ذات حمل وهي تحيض فلا توضع حتى تحيض حيضة. يعني يستبرأ بذلك فرجها. ليس المقصود ذلك ان لزوجها الاول حق وان لها عدة من اجل زوجها بل المقصود من ذلك الاطمئنان الى براءة رحمها

8
00:03:01.900 --> 00:03:34.500
انه ليس فيه حمل قال حدثنا عمرو بن عوف  منها عمرو بن عوف عن شريك. عن شريك ابن عبد الله القاضي والصدوق آآ يخطئ كثيرا فاحبه لنا ولي القضاء  عن ايش انه وهب وهو؟ من ابي الوداع؟ عن ابي الوداد وهو؟ جبر ابن نوح صدوق يثني جبر

9
00:03:34.500 --> 00:03:55.100
اخرج له البخاري. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد نرى ذكره. ورفعه  ورفعه يعني انه قال اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلمة رفعه تعني انه

10
00:03:55.100 --> 00:04:21.150
اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه المرفوع ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام فيه هل يستمتع بالمسبية فيما دون الفرج قبل انقضاء العدة الذي يبدو انه لا بأس بذلك لان المقصود هو او المحظور هو ان يعني اه لا يحصل منه يعني

11
00:04:21.150 --> 00:04:41.150
اه وكذلك ايضا يعني اه يعني ما يخشى ان يكون هناك حمل فيضعها يعني قبل ان تعتد وقبل ان تفيض حيضك فيكون اشتباه في انه منه او من الاول لان معنى ذلك انه يطمع الى ان الحمل للاول

12
00:04:41.150 --> 00:05:01.150
وتترك حتى تلد او انها ليست في ذات حمل من الاول فتوضع بعد آآ الاستمرار. فالذي الاستنفاح بما دون الفرج وانه يعني يعني لا يعني يصل الى فرجها شيء انها لا بأس به لان الهناء هو من الوقت

13
00:05:01.150 --> 00:05:37.000
هذا الباب يذكرنا بايام عز المسلمين. الجهاد واخونا يقول هناك كثير من بلاد المسلمين فيها قتال ضد الكفار قال اذا تغلبنا عليهم واخذنا منهم تبي يحل لنا ان نتخذهن سبايا وخاصة نحن لا نستطيع الزواج وهل ذلك يكون مدعاة لتشجيع

14
00:05:37.000 --> 00:05:55.350
للجهاد في سبيل الله لا ما يكون الان المسلمين هم اللي يخشى عليهم الا من الكفار الكفار ما يخشى على الكفار المسلمين في هذا الزمان المسلمين كفار يعني لهم الغلبة على المسلمين

15
00:05:56.600 --> 00:06:13.650
هذا امر واضح ويعني قضية ثم ايضا الجهاد في سبيل الله على على ما هو معروف في قديم الزمان من من من كون الناس يخرجون من بلاد ليدخلوا الناس في الدين الحنيف

16
00:06:13.850 --> 00:06:37.300
الذي يخرجه من الظلمات الى النور. يعني هذا هو الجهاد اذا وجد فهو دفاعا عن نفسه الجهاد في هذا الزمان هو دفاعا عن نفسه   وهذا هو من الكفار وربما سبب منهم. نعم لكن الغلبة في الغالب الا الكفار على المسلمين. فاذا حصل هذا منهم بهذه الطريقة

17
00:06:37.300 --> 00:07:03.400
قوتها يعني معناها الكفار انفسهم هم الذين يتمكنون من ايش؟ من الوقوع في مثل هذا الشيء. لانهم يعني آآ يفعلون ذلك  قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع ابن ثابت الانصاري

18
00:07:03.400 --> 00:07:18.800
رضي الله عنه انه قال قام فينا خطيبا قال اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يوم حنين قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي

19
00:07:18.800 --> 00:07:32.700
ماءه ذرع غيره يعني اتيان الحبال ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقع على امرأة من الثدي حتى يستبرئها. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيع

20
00:07:32.700 --> 00:07:56.100
ونما حتى يختم حديث ابن ثابت رضي الله تعالى عنه فقال لا اقول الا من سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يقول لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه درع غيره. لا يحل لاحد يؤمن لا يحل لامرئه. لامرئ يؤمن بالله

21
00:07:56.100 --> 00:08:24.350
والمقصود من ذلك اتيان يعني النساء الذين ادلت فيهم الحبل وهو الحمل وسواء كان ذلك عن طريق زواج كما يكون في او يكون عن طريق الزنا ليس يعني لاحد ان ان يطأ يعني باب حمد انا يعني عن طريق الجواز كما يكون

22
00:08:24.350 --> 00:08:46.300
او عن طريق زنا والعياذ بالله. فان المجني بها التي في بطنها حمل فلا يجوز وطؤها  يعني لا يحل احد غيره. يعني بمعنى هو ذلك يعني المراد ان يطأ المرأة لان الولد الذي

23
00:08:46.300 --> 00:09:07.850
في بطنها لغيره وماؤه الذي يعني وضعه في مرجها يعني وبعض اهل العلم قال ان هذا يدل على ان الولد ينفعه يعني آآ الماء الذي يحصل للمرأة بموضوعها وفي بطنها حمل

24
00:09:08.150 --> 00:09:26.700
ومنهم من يقول ان المقصود من ذلك آآ كون معه يعني وقعوا على شيء ليس له سيكون بمثابة الذي اه اه يصل هاؤه الى شيء ليس له. وليس بلازم ان يكون اه هذا السقي يستفيد منه

25
00:09:26.700 --> 00:09:51.000
يستفيد منه جنين الذي في البطن بسبب الجهاد الذي يحصل لامه الحكاية في المقصود من ذلك منع توطي لا تلحني ويتوب بمثابة سقي غيره وسواء انتفع يعني من هذا الوقت او الجميع او لم ينتفع يسقط عليه انه

26
00:09:51.000 --> 00:10:13.100
زرع غيرهم ولا يحل يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان بالله وذكر الايمان باليوم الاخر وهنا من اصول الايمان بالله وملائكته ورسله ورسله الى اخره وقد خرج وذكر الايمان باليوم وذكر الايمان بالله لانه اساس الايمان

27
00:10:13.350 --> 00:10:38.650
وكل ما يؤمن به بعد الايمان بالله تابع للايمان بالله ولهذا قالوا لنا بالله وملائكته وكتبه ورسله. عز وجل. فالذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بكثير ولا برسوله وذكر اليوم الاخر مع الايمان بالله تبشيرا بالميعاد وتبشيرا بالثواب والعقاب. فاذا كان من باب

28
00:10:38.650 --> 00:11:07.550
في امر محدود بشيء من باب الترغيب. في العمل الصالح. من اجل ثوابت. واذا كان في امر محرم  من ذلك العمل لئلا يحصل عذابه. عليه عذابا وعقابا وهنا لا يجوز وتذكير له باليوم الاخر الذي فيه الجزاء وان الانسان يعاقب

29
00:11:07.550 --> 00:11:44.100
على ما يحصل منه في الدار الاخرة ويكون من باب ايضا ترويضهم في الحديث الذي دار يعني هذا من طبعا من الامور المحرمة ما فليقل خيرا او ليصمت ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقع على امرأة من الثدي حتى يستبرئها. وكذلك من الامور التي

30
00:11:44.100 --> 00:12:14.100
تحذير لا يحل لامرأة الجنب التي تناقض ان تكافر مع ذي محرم. ولا يحل ان يبيع مغنما حتى ان يقع على امرأته من الثدي ان وقع امرأة على امرأة من الشريعة حتى يستبرئه حتى يستبرئها ان كانت عاملا بوضع العمل وان كانت

31
00:12:14.100 --> 00:12:58.150
فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتى يكتم ولا يحل لامره ويقسم على الغانمين وعند ذلك يبيع الشيء الذي يعني يكون   ومسلم قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب مسلم ابن ابي مرزوق ابن ابي مرزوق وهو

32
00:12:58.150 --> 00:13:44.150
للشهيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه اخرجه البخاري ابن ثابت الانصاري قال قام  قال قال راعيها انس وقام فاعلها الرويضة اذا كانت المثلية ذكرا

33
00:13:45.650 --> 00:14:16.600
اذا كانت لكن العلماء منهم من قال ان انها يعني آآ يعني آآ تدرس شهرا  قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن ابن اسحاق في هذا الحديث قال حتى يستبرئها بحيضة زاد فيه بحيضة وهو وهم من ابي

34
00:14:16.600 --> 00:14:37.900
معاوية وهو صحيح في حديث ابي سعيد رضي الله عنه زاد ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة في شيء مثله حتى اذا اعزفها ردها ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من سيء المسلمين حتى اذا اخلقه ربه فيه. قال ابو داوود الحيضة ليست بمحفوظة

35
00:14:37.900 --> 00:15:09.950
وهو وهم من ابي معاوية اه طبعا حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن ابن اسحاق بهذا الحديث قال حتى يستبرئها بهيضة. حتى يستبرئها. كيف؟ حتى يستبرئها يعني وهنا

36
00:15:09.950 --> 00:15:41.500
بحيرة وعلى هذا تخرج لا تنحني وعلى هذا تخرج فيكون الامر يتعلق بغير بغير الحائل قال ان هذا يعني غير مقصود يعني وهم فيه من عن ابي معاوية الذين قبله قالوا في الصبر الذي يشمل الحائل والحامل

37
00:15:41.550 --> 00:16:21.750
الذي يشمل امرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقع على امرأة من الثلج حتى حتى يستبرأه يعني فيشمل من كانت حاملا ومن كانت حائلا يخرج منه   قال وهو صحيح في حديث ابي سعيد وهو صحيح مجاهد. ولكن في حق غير الحنبل

38
00:16:22.400 --> 00:16:49.100
زاد ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من سيء المسلمين حتى اذا اعجبها ردها فيه. ولا يركب دابة يعني بسبب استخدامها وبسبب ركوبها فيه وهذا وفيما اذا كان يعني غير مقرن اليه. اما اذا كان مضطر الى ركوبها فانه يجوز له ذلك

39
00:16:49.150 --> 00:17:10.650
ولو كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من شيء المسلمين حتى اذا اخلقه ربه فيه. وهذا مثل الذي قبله. يعني فيما يتعلق بالرسوب وكذلك حتى اذا اطلقه يعني بلية رده. واذا كان مضطرا الى ذلك فله ذلك. لان المعنى فيما اذا كان

40
00:17:10.650 --> 00:17:29.050
قال ابو داوود الكيظة ليست بمصحوبة وهو وهم من ابي معاوية. قال حدثنا سعيد ابن منصور. سعيد ابن منصور. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن اسحاق بهذا الحديث

41
00:17:39.400 --> 00:18:47.650
يعني يعني  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم آآ في الحديث بالامس لا تباشر المرأة عن زوجها. فيه دلالة على ان الحيوان قد يضبط قد يضبط  ضد حصر واحاطة واستدلوا واستدلوا به على جواز السلام في الحيوان

42
00:18:47.950 --> 00:19:24.000
يقول الاخ انا لم افهم هذا الكلام واين موضع الاستشهاد المرأة حتى تلعبها لزوجها كان غيرها يعني يجعل الانسان فانه يراك   مر بنا حديث جابر رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى امرأة

43
00:19:24.900 --> 00:19:50.900
هذه الرؤيا مع عصمة النبي صلى الله عليه وسلم. وهل تدخل في كتاب القدرية بكتابة قدرية لذيذة كما جاء رأى امرأة فدخل الى زوجته زينب رضي الله تعالى عنها طلب حاجته منه

44
00:19:50.950 --> 00:20:25.100
وقضى حاجته منه    الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما رأى المرأة ويعني يصلح اهله فذهب اليه يقول هذا الاخ اقرأ هذا الحديث عن الشيخ وورد حديث قال صلى الله عليه وسلم اضمنوا بيتك. اضمنوا لي ستا اضمن لكم الجنة. عدم الشرك بالله النظر

45
00:20:25.100 --> 00:20:56.300
الى ما حرم الله هكذا كتب. بما معناه صححه الالباني هل النظر يعتبر من الكبائر بدليل هذا الحديث   حفظكم الله اذا سمع العامة من الناس ان النظر الى النساء من الصغائر

46
00:20:57.300 --> 00:21:27.600
ادى ذلك الى تساهلهم واستخفافهم فهل لنا ان نقول ان هذا ذنب كبير وعظيم برءا لهذه المفسدة وان يبتعد عنها لانها وسيلة الى يعني امر خطير والى امر عظيم كيف يكون الولد من الرجل والمرأة حامل مجحة

47
00:21:29.550 --> 00:21:54.850
انه يعني اذا كان مضى اسأل مدة الحمل فانه ممكن ان يكون من من الشاغل كما انه يمكن ان يكون من الزوج الاول. واما اذا كان قبل ستة اشهر وان ما مضى على ثديه ستة اشهر

48
00:21:55.400 --> 00:22:18.250
الفترة وجيزة لثلاثة شهور وهنا يعني آآ يعني قليل فهو كان عند الاول. ومن الثاني اذا مضى يعني اقل مدة العمل اذا مضى متر اقل مدة اما اذا كان في اول الحمل

49
00:22:18.500 --> 00:22:54.450
ثم ولد اذا اذا ولدت يعني في الشهور الاولى يعني قبل قوله ستة اشهر وفي مناسباها يعني آآ يعني قريبا لان اقل مدة في الحين وجاء في القرآن  المعرفة براءة الرحم بواسطة الطب الحديث معتبرة شرعا

50
00:22:55.350 --> 00:23:25.750
ولا يعني يفعل او اخرى والطريق هو الاستفراغ بما جاء به الحق جاء يقال يعني يعني يعمل تحرير وما الى ذلك نقول ما رأيكم فيما انتشر عند الكثير؟ من ان هناك اماء في بعض البلدان مثل موتاني

51
00:23:26.250 --> 00:24:01.400
فهل يجوز الان جزء مهم اذا كان هذا الايمان يعني متنازلة متسلسلة عن يعني شيء مشروع ويكون صحيحا. اما الانسان نريد يعني معروفة الاحتياط عدم يعني الاشتراك لكن كون الإنسان عليه رقبة ويوجد يعني مثل هذه هذه العبودية ويسعى في تخليصه منها بين

52
00:24:01.400 --> 00:24:24.600
وهو سعى في تطبيقها وسواء ذلك التسبيح من ضبط شرعي او الركن غير شرعي ويعني اختي يعني حبي ثم استعبدوه يمكن يكون صحيح اذا صائم عن طريق التنازل من بلدان بعيد

53
00:24:24.950 --> 00:24:50.950
انتهى منذ عدنان يقاتلون في سبيل الله يذهبون من بلادهم يغزون الكفار في بلادهم ليعطوا الجزية او يدخلوا في الدين. هذا لا وجود  والزيادة التي اوردها ابو معاوية. لماذا اعتبرت وهما ولم تعتبر ازالة ثقة

54
00:24:51.400 --> 00:25:13.750
هو هو كونها ذات ثقة وتنصح المعنى الاسلام بها لا تنقص المعنى وبدونها يكون معنى اوسع. يعني بدونها يصير يعني يشمل الى شماله ويشبه غيره. في هذه الزيادة هذه الزيادة ما جاءت زيادة المعنى بل ما قصة المعنى

55
00:25:14.400 --> 00:25:45.850
حذفها  شيء معين آآ الرواية السابقة فيها. التي هي يعني زيادة في الحقيقة والزيادة في الحقيقة هي في في حجها وبزيادة المعنى هو بحاجة لجميع سبق ان انزلتم عن زواج المصيار

56
00:25:46.200 --> 00:26:09.950
تماما من زواج المسيار زواج النساء هو الانسان يعني قد يكون عنده زوجة ويريد ان يتزوج امرأة ولا يريد ولا ولا يقتل لها يعني في الليل يعني يزورها زيارة النهار. ويفرض اوكي على ذلك على زوجته قد لا تدري. يعني حتى لا تدري زوجته لانه متزوج

57
00:26:09.950 --> 00:26:48.250
ويتفق مع هذه ويتزوجها على ان يقاتلها في النهار ساعة او ساعتين فعلا وان يكون والا يصغى الفعل هذا  على عليه هذا هذا يعني هذه يعني زوجة جديدة زوجها موجودة من قبل ولكنها كبرت وعشمت وخشيت

58
00:26:48.250 --> 00:27:08.050
لان الرسول يطلقها فارادت ان تبقى فتركك سيدتها لعائشة رحمه الله تعالى راضي في جامع النكاح الله يحفظنا ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان

59
00:27:08.100 --> 00:27:27.400
عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها علي

60
00:27:27.400 --> 00:27:44.350
اعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها علي واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذرة سنامه وليقل مثل ذلك قال ابو داوود زاد ابو سعيد ثم ليأخذ بناصيتها وليدعو بالبركة. للمرأة والخادم

61
00:27:45.250 --> 00:28:19.100
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله    بهذه الترجمة يعني امور متحركة  بقوله جامع في اللسان لان ليس يعني في موضوع واحد او في مسألة واحدة وانما هو في مسائل متفرقة

62
00:28:19.150 --> 00:28:38.450
وانظري من غربة يجمعها انها في النكاح اخرج ابو داوود رحمه الله حديثا حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:28:38.450 --> 00:29:01.200
فاذا اذا تزوج احدكم امرأة خادما فليقم لا يزوج احدكم رأى او ارسل خادما فليقل اللهم اني اسألك واعوذ بك من شر ما وشر يعني هذا دعاء من هذه في اول الزواج

64
00:29:02.150 --> 00:29:27.750
احنا شراء اجازة او احنا واحد يبغى لنا يعني بهذا الدعاء وجاء في رواية احد شيخ ابي داوود في وهو سعيد الاشد عبد الله بن سعيد ان يأخذ ناصيته الزوجة والخادم

65
00:29:27.850 --> 00:29:41.900
القادمة سيدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما جمعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جيبتها عليه فيقوم الانسان فيه من البداية يسأل الله خيرا ويعوذ به من شر

66
00:29:42.100 --> 00:30:05.650
نسأله عن خير هذه الزوجة غير هذه الامة او العبد وهذا ما جري عليه يعني ما طلع عليه وجعل فيهما صفات من الاخلاق ويعود به من شر ما يتصف به وما جبل عليه وما جبل عليه من الموت

67
00:30:06.500 --> 00:30:33.950
وكذلك اذا ما لك دابة يأخذ واذا اشترى بعيرا فليخرج بذروة سنامه. واذا اشترى بعيدا فليأخذ بذرة. وليقل مثل هذا الدعاء الذي دعا به الزوجة  هذا ابو سعيد ثم ليصل بناصيتها وليدعو بالبركة

68
00:30:34.300 --> 00:31:07.300
بهذا على ما تقدم يعني يدعو بالبركة اسأل الله ان يبارك فيك اللهم بارك له فيها  ليس به شيئا فيها وضع اليد على النقيب زوجتي والشيء الثاني ايضا يمكن يدعو بالبركة

69
00:31:07.350 --> 00:31:43.100
بالاضافة هنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة الترمذي عن اليوم وعبدالله بن سعيد عبد الله بن سعيد الاشد ابو سعيد انقطع رجله   عن ابي طالب يعني سليمان بن حيان. عن ابي خالد يعني

70
00:31:43.100 --> 00:32:06.800
اجلال محمد بن عجلان المدني صديق اخرج حزب البخاري تعريقا ومسلم واصحاب السنن فيقال عدلان ان امه حملت اربع سنين  عن عمر بن سعيد عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

71
00:32:06.950 --> 00:32:32.600
وهو صدوق عن طريق حديث البخاري في جزء للقراءة وانا فيه شعيب بن محمد وهو صدوق ايضا اخرجه البخاري بالاداب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارظاه

72
00:32:32.600 --> 00:33:55.750
لدرجة  هذا يزيد على هذا السؤال يقول وكذلك الخادم تائبين بادارة    موجة للتسريح يعني مثل المرأة والخادم الماء والبعير بذرة السنام   قال فسدنا محمد بن عيسى قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد

73
00:33:55.800 --> 00:34:15.800
غريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا

74
00:34:15.800 --> 00:34:32.650
آآ ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عنها عن ابيكم من اراد ان يأتي اهله قال اللهم اجرني من الشيطان بينهما ولدان لا يقع في الشيطان ابدا

75
00:34:32.750 --> 00:34:56.450
هذا يدل على مشروعية هذا الدعاء وعظيم شأنه ان شأنه عظيم وما ادناه يدعو بهذا الدعاء آآ يظهر ما جاء فيه من سلامة ناصران ومنها آآ قول آآ اه يضم اه انه يعشقان

76
00:34:56.950 --> 00:35:13.300
اه هذا دعاء وهو كما اشد من المسائل المتفرقة او من الامور المتفرقة لان آآ في هذا الباب الذي هو باب في جامع النكاح  فيدل على مشروعية هذا الدعاء عند الجماع وعند ارادة شيخ

77
00:35:13.400 --> 00:35:36.250
لا يردد الجماعة ادعوا بهذا الدعاء وغوي لم يضره الشيطان ابدا يعني ليس المقصود بذلك انه لا الشيطان لا سبيل له عليه وانه يكون معصوم فان العصمة ليست لاحد الى رسول الله الكرام عليه الصلاة والسلام فانما يعني يسلم يعني من اه من صوته عليه ولا اه

78
00:35:36.250 --> 00:35:54.800
يصير من اولياءه واذا ما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يسلم من الجملة وليس معنى ذلك انه يثير معصوما او انه يكون فان هذا لا يكون لاحد بعد رسول الله

79
00:35:54.800 --> 00:36:24.150
سلامه وبركاته عليه  قال سيدنا محمد ابن عيسى محمد بن عيسى الطباعة والرضا اخرج حديثه في البخاري تعريفا وابو داوود عن قريب عن جرير بعد سبيل الرب يقول عن ال بن ابي الجعد بن ابي الجعد

80
00:36:24.250 --> 00:36:50.400
عن قريب ولا ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم اربعة من اصحابه الكرام واحد بنا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النفس قالها الناس عن وكيل عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث ابن مخلد

81
00:36:50.450 --> 00:37:04.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ملعون من اتى امرأته في دبرها كما رواه ابو داوود حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه

82
00:37:05.050 --> 00:37:32.650
قال ملعون  فهذا يدلنا على تحريف ووضع النساء في ادبارهما وعلى انه من الكبائر. لانه ورد الا انه عليه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كبيرة او احسن من احسن ما قيل في الروابط الكبيرة انه ما توعد عليه بلعنة لما كان عليه حد في الدنيا

83
00:37:32.650 --> 00:37:58.400
وعد عليه بلعنة او غضب او نار او احباط عمل وما الى ذلك من الاوقاف ومن التي تدل على عظم الذنب وعلى شدة وهو يدل على تحريم وفي النساء في اثارهن وانه من الكبائر حيث ورد نحن فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:37:59.050 --> 00:38:24.550
والحديث في اسناده رجل مجهول وهو ولكن الحديث جاء يعني الحسن يكون هذا من شواهدها يعني هذا الذي معها يكون شاهدا لذاك الحديث قال هذا سيكون يعني آآ غالبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا من فعل ذلك فانه ملعون على لسان رسول الله صلوات الله

85
00:38:24.550 --> 00:39:01.950
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته البخاري وقد سميت فهذا نوع من أنواع علوم الحديث يقولون في علم المصطلح من المهم في معرفة من المهندي علوم الحديث معرفة من وافقت كلية سيدنا النبي معرفة

86
00:39:01.950 --> 00:39:33.550
لانه اذا اذا ذكر اه من بنيته اه وهو مشهور بنسبته فقد يظنه ان هذا شخص اخر قد يظن ان في فصيل يعني بدل ابيه ابن او ابن من هنا يأتي بدلها فيظن انه فقير. ابن عبد الله ابن هذا مثل فاذا قيل

87
00:39:33.550 --> 00:39:52.400
نادي ابو الشركة هذا وتري الذي يظن الذي لا يعرف اننا بلي فيها وتره ووجد عضو وهو يعرف انه يظن ان الابن صحفت الى ابي  وهنا هذا صحيح وهذا صحيح. صحيح. وان قيل

88
00:39:52.700 --> 00:40:20.900
ثم ايضا قد يذكر آآ الشخص مثلا اجله وآآ يعني اسم ابيه وقديسا بكليته. فلا فلا يتنبه ان صاحب الكلية هو صاحب الاثم الذي مر بنا قريبا اه عبد الله بن سعيد ثم في الاخر قال زاد ابو سعيد

89
00:40:21.200 --> 00:40:45.050
هذا ابو زيد يمكن الذي ما يعرف يقول ابن سعيد لان عبد الله بن سعيد هو ابو طالب. عبد الله بن سعيد آآ الذي لا يعرف آآ ان كان يظن ان

90
00:40:45.050 --> 00:41:13.700
اللي هو فيه انه تعب الجراح الرئاسي سفيان بن سعيد وصف بانه امير المؤمنين عن سهيل ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق اخرج حديثه قبل ستة والبخاري انما اخرج له مقرونا

91
00:41:14.000 --> 00:41:34.300
المحارب المقلد المحارب المقلد وهو مجهول   عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

92
00:41:38.600 --> 00:41:58.600
قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدب انه قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول ان اليهود يقولون اذا جامع الرجل اهله في فرجها من ورائها كان ولده احول. فانزل الله سبحانه وتعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم

93
00:41:58.600 --> 00:42:10.350
النار يا ابو داوود حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال عنهما ان من ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يقول

94
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
ان الرجل اذا جامع امرأته في فرجها من ورائها فان الولد يكون احوج فنزل الله عز وجل واخوانه يعني ذلك انه يتجنب يعني الا يحصل يعني هذا الشيء الذي يزعمون من فصول الحوز في الولد الحول في الولد

95
00:42:30.350 --> 00:42:52.200
يكون يعني الزواج العين لا يكون في وسطها وانما يكون الى جهتك يعني من جهة اليمين او جهة ايش  او جهة الاذن هذا هو الحول. فيقولون انه اذا اتاها من في فرجها من دبرها فمن ورائها فانه يكون احوج الله

96
00:42:52.200 --> 00:43:29.800
كتاب فصيلة من يشاء يعني من جميع الجهات. ومن يزعمونه وليس بصحيح. لانه يكون احول  محمد انا عبد الرحمن ابن مهدي البصري انت عن سفيان وهو الزوج اللي مر بكم. محمد بن مجادل هو ثقة

97
00:43:30.450 --> 00:43:56.200
من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد سبعة معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتبني عبد العزيز ابن يحيى ابو الافظل قال حدثني محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله

98
00:43:56.200 --> 00:44:16.200
عنهما انه قال ان ابن عمر رضي الله عنهما والله يغفر له اوهم انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وطن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم. فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم. وكان من امر اهل

99
00:44:16.200 --> 00:44:33.300
الكتاب الا يأتوا النساء الا على حرف. وذلك اكثر ما تكون المرأة. فكان هذا الحي من الامطار قد اخذوا بذلك من فعلهم. وكان هذا الحي ومن قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات

100
00:44:33.400 --> 00:44:53.400
فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منه امرأة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فان تركته عليه وقالت انما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتى شري امرها حتى شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله فبلغ

101
00:44:53.400 --> 00:45:12.050
فذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرشكم اما شئتم اي مقبلات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد ثم خرج ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عباس

102
00:45:12.250 --> 00:45:33.950
رضي الله تعالى عنهما انه قال ان ابن عمر رضي الله عنه اوحى والله تعالى ان يغفر له انما اننا آآ هذا شيء  وكانوا يعانون مع اليهود. وكانوا يعلمون ان عندهم علم. وكان اليهود يأتون النساء على

103
00:45:33.950 --> 00:46:03.800
يعني على على على جنبها فكانوا يفعلون مثلهم ولما قبل المهاجرون وكانوا وكانوا وبعدين من جميع الجهات من جميع الجهات سواء كان يعني آآ على جنوبهن او آآ يعني آآ او آآ يعني آآ

104
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
لخروجها من ورائهما لجميع الجهات. آآ رجلا من المهاجرين امرأة من العطاء من اراد ان يعمل بها لان هذه الهيئة التي كان كان قد اعتادوها في ذلك واخبروك بالذي هم معتادون له فانزل الله عز وجل

105
00:46:23.900 --> 00:46:55.200
يعني آآ ذلك في الفرض اي في موضع الولد وموضع الحرب الذي هو يعني زرع الولد ووجود الولد الذي اه اه يضرب منه الولد  جاءت الاية مبينة ومقررة لما كان عليه المهاجرون من على جميع الاولاد

106
00:46:55.200 --> 00:47:18.350
ما دام انه في اخراج  وما جاء في قوله اوهم او وهم ابن عمر رضي الله عنهما ما ذكر الشيء الذي الذي اه اه الوهم ولعله آآ قيل ولعله آآ جاء عنه شيئا على خلاف آآ ما كان يعني آآ

107
00:47:18.900 --> 00:47:39.750
كان يعتقد وكان يعرضه ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يقول كان بوضع وهذا لا يصح عنه ولكن المقصود من ذلك هو انه كان آآ تؤتى النساء من الادبار. زوجا في قبورها من ابنائها ولا

108
00:47:39.750 --> 00:48:19.100
في ادبارهم يعني هي هادي دابا وليس في الدبر قال فقدنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الافضل ربما البخاري وابي داوود لان ابا داوود رحمه الله له هذا شهران كل من هو محمد ابن ثلاث

109
00:48:20.100 --> 00:48:46.550
نشوفه والثاني من شيخ يوسف   فاذا جاء محمد ابن خلف غير موجود  واذا جاء محمد ابن سلمة غير غير منسوب يعني ما قيل البازلي ولا قيل للحرماني محمد ابن سلمة

110
00:48:47.200 --> 00:49:47.400
ما المراد به الحرامي الباذل لانه لا يروي عن الحدود او المبادرة بل يروي عنه الواجب  في هذه  المجاهد المجهز لجبر نفسه فقط رضي الله عنه ما تغرنا    كثيرة على جميع الجهات هذا ما له في مكان الارض

111
00:49:47.400 --> 00:50:23.350
البشرية  قال رحمه الله تعالى في اتيان الحائض ومباشرتها قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخانا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اليهود كانت اذا حاضت منه امرأة اخرجوها من البيت

112
00:50:23.800 --> 00:50:38.100
ولم يقاتلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ذلك فانزل الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض

113
00:50:38.100 --> 00:50:52.900
الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جامعهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح وقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه

114
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
فجاء اسيد ابن حضير وعباد ابن بشر رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود يقول كذا وكذا افلا نجدهن في المحيض؟ فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ظننا ان قد وجعت ان

115
00:51:13.000 --> 00:51:33.400
فوجد عليهما فخرج فاستقبلتهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فبعث في اثارهما فظننا ان لم يجد عليهما ابو داوود رحمه الله باب في احيانا النساء نعم كانوا

116
00:51:33.750 --> 00:52:02.700
الحياة يعني جماعها هو ذلك حرام لا يجوز ومباشرتها في غير الفرج جائز على قول بعض اهل العلم وبعضهم يعني يجعل مباشرة فيما فوق الاذاعة  والحديث الذي اورده ابو داوود هذا يدل على ان المباشرة تكون اه مطلقا اه سواء يعني يعني

117
00:52:02.700 --> 00:52:44.350
الا يكون هناك دماء بشرط ان لا يكون هناك يعني آآ او جماعة الفرد الذي هو محل الحلف وغير ذلك لا يجوز نهائية وبالنسبة للمباشرة ذلك فائض وجاهز  اخرج ابو داوود حديث آآ اليهود كانوا عندهم يشددوا

118
00:52:44.350 --> 00:53:12.800
وهو علو وذلك ان المرأة اذا حاضت آآ يعني آآ ابعدوها من آآ يعني آآ آآ باعدوا بينه وبينها. ولم يجالسوه ولم  حتى تظهر من الحيض هذا ويقابل هذا النصارى لانهم يجامعونها يجامعون

119
00:53:13.450 --> 00:53:40.750
مزيان عن حال هذا اليهود في طرف والنصارى في طرف قال يخالطونها لا يجامعون ولا يتركون شيئا ولا يفرقون بين كونها وهؤلاء آآ يبتعدون عن هؤلاء ولا يجامعوها يعني يجتمعون بها ويساكنون

120
00:53:40.750 --> 00:54:12.600
الذي هو الوقت وكان لا يجامعونها ولا يوافقونها ولا يقاتلونها وما الى ذلك. الاسلام وصار وسطا هؤلاء وهؤلاء ويأكلونها ويشاربونها بل وان يجدونها يريدون معهد الجراد يستمتعون بها في غير الحج. وليس عندها ليس عند آآ آآ هؤلاء ولا تفرق هؤلاء

121
00:54:12.650 --> 00:54:40.600
ليس عندهم تفريق هؤلاء ولا يفرط هؤلاء انما عندهم توسط للغذاء وهذا من امثلة هذه الامة بين اليهود والنصارى  اه بين هؤلاء وهؤلاء  رضي الله عنه ان اليهود كانت اذا حاضت منهم امرأة اخرجوها من البيت

122
00:54:40.750 --> 00:55:26.700
ولم يقاتلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت        فسئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك   انزل الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتدلوا النساء في المحيض. الى اخر الاية

123
00:55:26.700 --> 00:56:16.450
يعني الانسان ويعني  واساتذة النساء في الناحية الثانية في حال يعتزلوا محل محل ليس مقصود باعتزال النساء مطلقة في اليهود  فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جامع سنة البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح. الجامعون في البيوت يعني ساكنهن وكونوا معهن في البيوت

124
00:56:16.450 --> 00:56:52.700
واصنعوا معهن كل شيء   في جسدها الذي هو محل حرب الذي هو محل نجاسة النجوم  وقال في اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه. ما يرد هذا الرجل

125
00:56:52.700 --> 00:57:07.850
ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعني آآ وما وصفوه بالرسالة لانهم يعني غير من اهله صلى الله عليه وسلم وهم بلا شك كافرون به وبعيده لموسى ولكل رجل

126
00:57:07.900 --> 00:57:29.200
لان من كفر بنبي فقد كفر بجميع الانبياء فما حينما كذبوا رسولهم موسى آآ نوح بتكذيبهم الواحد فانهم كذبان ومن كذب رسولا واحدا كذب جميعهم. واذا كانوا يقولون انهم اتباع موسى

127
00:57:29.250 --> 00:57:55.600
وموسى هو الذي اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واه يكذبون لموسى عليه الصلاة والسلام لانه كذب ويقول هو نبي الى العرب خاصة نبينا العربي لانه كل الناس

128
00:57:55.950 --> 00:58:17.350
وهو تكبير للرسول صلى الله عليه وسلم هو جهة الوقت وتكبير لموسى وللعيسى ولكاء الانبياء  اسيد بن فضيل وعباد بن بشر رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا

129
00:58:17.350 --> 00:58:36.700
افلا ننكحهن في المحيض؟ وتنعر وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فقالوا ان اليهود قال كذا وكذا افلا ينكحون في المحروق؟ افلا يمدحون

130
00:58:36.700 --> 00:59:06.950
يعني آآ اه اظن انه قد وجد عليه دين. ظن ان وجد عليه ما يعني غضب. يعني وانه بنفسه عليهما  فخرج الهدية يعني ان شخص معه هدية يعني لما خرج لقيهم آآ من معه هدية لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:59:06.950 --> 00:59:29.900
فلما رأى الهدية جاءت بعث في اثرهما يطلبهم حتى يأخذ نصيبهما من هذه الهدية فعند ذلك اعتقد الصحابة الذين كانوا عنده انه ما وجد عليهم الاول قال ظننا انه يجب عليهما يعني حسبنا. يعني من ظن

132
00:59:30.150 --> 00:59:57.100
وكان جمع لليقين الاندية قلنا لانه ضيع دماء الاسلام فيأتي مع اليقين وهنا قال ظننا انه لم يجد عليهما يعني اه دعاهم واراد ان يشاركوه في هذه الهدية وان هذا اللبن عربوا وتحققوا انه لم يجد عليهما

133
00:59:57.400 --> 01:00:21.900
عليه الصلاة والسلام   وخرج من اقبلتهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبعث في اثارهما فظننا انه لم يجد عليهما اه احباب الذكر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهما اه اللذان حصلت لهما الكرامة

134
01:00:22.150 --> 01:00:49.850
الحديث الصحيح انه خرج من عند رسول الله وكان معهما نور يعني السرقة كل واحد ذهب الى بيته انقسم الى نص مين؟ فقال كل واحد معه وهذا يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كرامات الأولياء التي يجدها الجلد والجماعة الأولى

135
01:00:49.850 --> 01:01:12.400
اذا اذا وقعت لاولياء الله حقا واذا حصلت من وجهه لما الاشياء التي تضاف فاذا ما تدعى لهم الولاية ويزعم بانهم اولياء ويؤتى باكاذيب ويؤتى ببرهات يضاف اليه كرامات فهذه

136
01:01:12.700 --> 01:01:37.150
واهل السنة والجماعة يطبقونها بكل ما ثبت من الغرامات لاولياء الله مثل اصحاب رسول الله على منهاجهم ومن كان على اموالهم يمسكون الحرامات ويصدقون بها الاشياء التي ليس لها اساس والاشياء التي لا تليق ولا تصلح ولا اه

137
01:01:37.150 --> 01:02:05.100
اه ومخالفة لدين الاسلام قد يكون بعضها شرك بالله عز وجل يعتقد انها حرام وفيها لله سبحانه وتعالى في حال شدة وفي حال حربة ربما ذلك يعني يعني يقول جاء ذلك الولي وانه خلطه من هذه الشدة

138
01:02:05.300 --> 01:02:58.850
فهذا شرك لله عز وجل هذا شرك بالله عز وجل امتحان ويعتبر ممن حصل منه شرك لله سبحانه وتعالى قال حديثنا موسى ابن اسماعيل البخاري  صلى الله عليه وسلم لان هناك الاساليب عند ابي داوود

139
01:02:59.150 --> 01:03:41.300
يجوز اتيان المرأة للحائط بعد الطهر وقبل الاغتسال الله عز وجل يقول فاذا تطهرن فاتوهن يعني عز وجل وذلك ان ان الاذى بقية الاذى موجودة حتى يحصل الغذاء فيزول حتى يظهرن ليظهرن من الحج

140
01:03:41.500 --> 01:04:05.050
فاذا تطهرنا بعد طهرهن  قال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن جابر بن صبح انه قال سمعت خلاف الهجري قال تريد عائشة رضي الله عنها تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا حائض غامض

141
01:04:05.350 --> 01:04:35.450
فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وان اصاب تعني توبة منه شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه نهار اللي متزوج في هذا في شعار واحد يعني وشعاره الثوب الذي للجسد وجفاف الثوب الذي وراءه. كما جاء في حق العقار

142
01:04:35.800 --> 01:05:16.050
لما قالوا في شيئا معهم الكلام الذي ارظاهم وقال خيرا لهم ان  شعار الناس رفاق منزلة الشعار وهو الثوب الذي للجسد وراءه او فوقه وهذا فيه البيان مخالفة لما كان عليه اليهود باذن الله جميعا ويراجعوها بل

143
01:05:16.050 --> 01:05:35.800
الزنزانة يتوب اليها بشعار واحد. وربما حصل لجسده عليه الصلاة والسلام شر من الذنب امها حصل لصومها واذا حصل شيء من هذا فانه يبقي مكان الدم او مكانه من ثوبه

144
01:05:35.950 --> 01:05:59.250
الوطن يصلي ويصلي فيه وهذا يدلنا على ان الزوج وضع فيه النجاسة وكان محلها معلوما فانه ينقل ذلك الى ما كان وحده الجزء الذي جرينا فيها فهو يكذب العلماء عائشة غسل ولم يعدل يعني ما تجاوزه الى غسل الباقي او يصلي فيه. اذا كانت معلومة من الثوب

145
01:05:59.650 --> 01:06:25.300
يدخل ذلك الجزء الذي ولكن اذا تحفظ  وجوه الى مكان النجاسة عند ذلك يجب غسله كله  آآ تخصص جزءا منه يمكن يكون النجاسة جزء من الحياة ومن حيث تحقق مكان النجاسة

146
01:06:25.350 --> 01:07:13.450
كما جاء في هذا الحديث انه يطفي قصره كما جاء ذلك في حديث ابن عائشة رضي الله عنها وارضاها  قال احدثنا المسدس؟ المسدد البخاري وابو داوود  من خلاف الهجرة  عرفوا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
01:07:18.450 --> 01:08:09.650
قال فتثنى محمد ابن العلا ومسدس قال حدثنا حفص عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن خالته ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها قال وهذا وايضا  جماعة     وان العلماء

148
01:08:09.900 --> 01:09:20.100
ويقضي حاجته منها في مباشرة لغير مصلي  واشهد ان محمد ابن على محمد ابن علاء من طرف ابو فراس  كذلك  نعم  قال ان الله تعالى راض في كفارته حتى حافظات

149
01:09:20.450 --> 01:10:16.900
رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه واله وسلم للذي يأتي امرأته وهي حائض. قال يتصدق بدينار او بنصف دينار  كفارة هذا لا يجوز    اه ذكر وتكريم الارض هذه على تحريم

150
01:10:17.050 --> 01:11:08.900
هكذا ترى ان وحصل منه وان عليه كفارة هذه الحرارة اه جاء في  امرأته وهو عائق بهما او في دماغه   والى النهاية الا انه اذا كان هو واذا كان وقلته

151
01:11:08.900 --> 01:17:39.450
وقيل ان هذا يعني لعله يقوم بانفعال الوقار  والحاضر  او                                      يعني هذا موجود لكن   طبعا                                 الى اين           اه           رضي الله عنهما قال اذا اصابها في الدين فبناء واذا اصابها بانقطاع الدم فليس دينار

152
01:17:39.650 --> 01:19:11.300
وانا     وبعضهم قال بهذا التفريق والشيخ الالباني رحمه الله قال انه مريض يعني ايه  قال فطرنا الكلام المطهر جعفر  عزيز للحكم الفلاني. نعم الاجتهاد على كل هذا يعني   وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

153
01:19:11.950 --> 01:19:57.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم الالوان رحمه الله يصحح الموقوف ويضعف المرفوع ولا كلاهما عند الصحيح   كلام في هذا   كلام المنذر اعلان الحديث المرفوع لان  طريقة اللقاء

154
01:19:57.500 --> 01:21:06.400
كما وجدنا   مستقيم والامام ابو داوود سبق محارم الحديث         ابن عبد البر رحمه الله ذكر هذه قصة الاستعاذ الثالث مئتين وواحد وثلاثين قصة كأن فيها يعني امر اخر من المحاواة او شيء مع معاوية رضي الله عنه

155
01:21:06.500 --> 01:21:28.600
اعوذ مع معاوية وقال بين يعني خبر طيب في التراويح ومع والقصة فيها ثلاث محاورة مع معاوية رضي الله عنه  فيقول الاخ او نقل عن ابن عبدالبر حضره السراويل عند معاوية

156
01:21:28.650 --> 01:21:58.900
يجب الوضوء والقلق ليس له اسناد ولا يشبه اخلاق خير ولا مذهبه في معاوية ولا سيرته في نفسه ونجاهته. وهي حكاية مفتعلة وشعر مزور والله اعلم. شعر قلبي  ولهذا اذا كان بعضكم عربي لكن هذه الاسرة مع الشعر والمعاوية وفيها قصة تراويح ايه

157
01:21:58.900 --> 01:22:52.300
الشجرة التي لديها ابراج  هنا يشير الى كرامة اخرى لعتيد ابن خضير كذلك  هل من يزاول البدع الفعلية او العقدية الاشاعرة فيكون لهم هذه الكرامات او استدراج هو يعني اذا وقعت يعني حقيقة يعني لا احد يعني فيه استقامة وفيه ولكن عنده شيء من الخطأ

158
01:22:52.300 --> 01:23:21.500
يعني او يعني آآ يروج لاهل البدع لقلب هذه الغرامات بل قد تكون مختلطة وليس لها يعني اساس على مثل هذه ما تعتبر ترانا يعني وقد تكون نورا وقبلا ليس لها اساس

159
01:23:23.300 --> 01:23:57.200
من عقيدة الرسول والجماعة الامام العظماء اقولها ان كان وليا حقا. الاخ يقول ما حكم من انكرها مطلقا يكون   والاحاديث الكثيرة التي جاءت اذا كان ينذر الكرامات التي ليس لها البدن الجدع ما هي معتدلة ذكره. ولكن

160
01:23:57.200 --> 01:24:34.650
الاشياء الثابتة صحيحة يعني هو الذي آآ جاء حدوثها كيف كيف والمعروف عنهم انكارهم وهما معتزلة يذكرون بارك الله فيكم روى له البخاري مقرون. فيسألون عن المعنى مقرونا يعني مع غيره. فلان وفلان. فلان وفلان. مثل الان هذا الذي معنا الان في غيره وغيره

161
01:24:34.650 --> 01:25:05.700
يعني معناها فيها وجاء شعبة  هو يروي وهذا ينطلق وهذا من طريق. واذا قال مقرونا يعني معروف يعني حدني فلان وفلان وآآ يقول الشخص الثاني الذي آآ ليس في ثناء هو الذي عليه تعويض والثاني جاء تبعا والثاني الذي قلت له جاء هذا العام

162
01:25:08.850 --> 01:25:34.200
جاء عدد من الاسئلة في ذكر الدعاء عند الجماع هل يكون من الرجل والمرأة او من الرجل فقط اذا دعت بهذا الدعاء يعني   الى متى رجل عن زوجته ولم تعلم الزوجة بخبر وفاته الا بعد شهر

163
01:25:34.250 --> 01:25:57.150
ومن متى تبدأ العدة؟ العدة تبدأ من تبدأ من الوفاء من العلم فتخرج من العدة يعني ولا تعلم الا بعد خروجه من العدة فتكون خوجة لان المقصود بالعدة هي العدة التي تكون من يحاكم الى انتهاء العدة ان كانت حاملة بوضع العمل ان كانت

164
01:25:57.150 --> 01:26:28.200
اه اربعة اشهر وعشرة فقد لا تبلغها بعد مضاربة الجمعة عزة ثانية ليست جهنم معنى الرقية في الماء ثم يحفظه المريض او في الاشياء