1
00:00:00.300 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:19.300 --> 00:00:42.600
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القواريري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن صالح ابن عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.100
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين بعث جيشا الى اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكأن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:02.100 --> 00:01:30.300
تخرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدته  قال وحدثنا ابو بكر في شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن ابي الخليل ان ابا علقمة

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.200
حدث ان ابا سعيد الخدري حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية بمعنى حديث يزيد بن زريع غير انه قال الا ما ملكت ايمانكم منهن فحلال لكم ولم يذكر اذا انقضت عدتهن

6
00:01:51.450 --> 00:02:11.500
قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد نحوه قال وحدثنيه يحي ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد رضي الله عنه

7
00:02:11.500 --> 00:02:35.300
انه قال اصابوا سبيا يوم اوطاس لهن ازواج وتخوفوا وانزلت هذه الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة بهذا الاسناد نحوه

8
00:02:37.050 --> 00:02:51.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث عن ابي سعيد الخودي رضي الله عنه من الطرق المتعددة

9
00:02:51.500 --> 00:03:21.900
يتعلق بالمسليات اذا سجن ولهن ازواج فان فانهن يحللن بالشاب اذا اه اذا انتهت العدة والعدة ان كانت حاملا لوضع الحمل وان كانت حائلا فبشرائها بحيضة واحدة بحيضة واحدة يتسرع بها

10
00:03:22.300 --> 00:03:45.050
وقد وفي هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد حنين ارشد سرية وانهم يعني اه اصابوا يعني اه سبيا يعني وانهم تحرجوا من اجل انهن ذوات ازواج من المشركين فانزل الله عز وجل والمحصنات

11
00:03:45.050 --> 00:04:11.900
قل هو محصنات اي مزوجات وهذا يدل على ان كل ذا زوج ليس لي احد ان يعقد عليها ولا يتزوجها لانها مزوجة المحصنات هنا المقصود في المزوجات ذوات الازواج ولا يستثنى من ذلك الا ملك اليمين النسبية. اذا سبيت فانها تحل وينفسخ عقد اه

12
00:04:11.900 --> 00:04:40.050
لزوجها الاول يعني بكونها سميت ولكن لا تعطى الا اذا استبرئت بان كانت حائلا بحيضة وان كانت حاملا بوظع الحمل واما اذا كانت الامة يعني اه ملكا للانسان وباعها على غيره

13
00:04:40.300 --> 00:05:08.150
وكان يطأها فانه لا يطأها الثاني الا اذا استبرأها بحيرة اذا استبرأها واما اذا كانت مزوجة بان يكون سيدها زوجها يعني عبدا وآآ فان فانها لا تحل لسيد المشتري لان المالك لا الذي باعها لا يملك وضعها

14
00:05:08.150 --> 00:05:31.350
وليس له حق للاستفتاء بوضعها وانما وضعها هو للزوج الذي الذي تزوج او زوج اياها فهي تنتقل اليه اي من المالك الاول الى المالك الثاني مسلوبة منفعة البضع وانما يستخدمها ويستفيد منها بكل شيء الا القرآن. واما البرء فهو باق. فلا يكون

15
00:05:32.000 --> 00:05:52.000
يعني معناه ان الانسان اذا باعها وهي متزوجة يعني تطلق في زوجها الذي تزوجها وانما الذي تطرق بزوجها اذا كان اذا كانت نسبية وزوجها الكافر الذي سميت منه فانها تستبرأ وتحل يعني

16
00:05:52.000 --> 00:06:10.000
للشام واما ملك اليمين فانه تنتقل من المالك الاول الى المالك الثاني على الوضع الذي هي عليه وكانت عند الاول مسلوبة منفعة البضع فتنتقل عند الى الثاني مسلوبة منفعة البضع

17
00:06:10.100 --> 00:06:34.450
الرسول صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الى اوطاس. يعني مكان قريب من الطاير فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. ظهروا عليهم يعني غلبوهم وانتصروا عليهم واصابوا سبايا

18
00:06:34.550 --> 00:06:59.650
يعني النساء تحرجوا وتخوفوا ان يطأهن وهن ذوات ازواج وهنداء رواية وازواج فخشوا ان يكون يعني ذلك يؤثر يعني كونهن ذوات وازواج خلف نزلت الاية والمحصنات من النساء اي انهن محرمات لانها معطوفة حرمت عليك امهاتك

19
00:06:59.900 --> 00:07:22.400
الامهات والى قوله والمحصنة من النساء ثم قال الا ما ملكت ايمانكم اي المشبيات لان هذا هو سبب النزول. نعم قال اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن. عدتهن اي ان يكاد حاملا بوضع الحمل وان كانت حائلا

20
00:07:22.400 --> 00:07:41.900
لاستبرائها بحيضة واحدة يتبين ان رحمها ليس فيه ولد قال احدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القواريري عن يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. قتادة مذيعة

21
00:07:41.900 --> 00:07:59.250
كل شيء بسيط عن صالح ابي الخليل. صالح ابن ابي مريم ابي الخليل. عن ابي علقبة الهاشمي. نعم عن ابي سعيد الخدري قال وحدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار عن عبدالاعلى

22
00:07:59.800 --> 00:08:21.300
ابن عبد الاله علي عن سعيد عن قتادة عن ابي الخليل. نعم قال وحدثنيه يحي بن حبيب الحارثي عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة عن قتادة شبه من اجيال وقتات قال وحدثني حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة عن ابي الخليل. نعم

23
00:08:22.050 --> 00:08:36.750
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمز قال اخبرنا الليث عن ابن عن عروته عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

24
00:08:37.600 --> 00:08:58.250
اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته

25
00:08:58.500 --> 00:09:14.650
فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة

26
00:09:15.200 --> 00:09:38.250
قالت فلم ير سودة قط ولم يذكر محمد ابن رمح قوله يا عبد قال حدثنا سعيد ابن منصور وابو بكر وعمر الناقد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه غير ان معمر ابن عيينة في حديثهما

27
00:09:38.250 --> 00:09:51.700
الولد للفراش ولم يذكره وللعاهل الحجر قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة

28
00:09:51.850 --> 00:10:13.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهل الحجر قال وحدثنا سعيد بن منصور وزهير بن حرب بن عبدالاعلى بن حماد وعمرو للناقد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري اما ابن منصور فقال عن سعيد عن ابي هريرة واما عبد الاعلى فقال عن ابي سلمة

29
00:10:13.000 --> 00:10:33.900
او عن سعيد عن ابي هريرة وقال زهير عن سعيد او عن ابي سلمة احدهما او كلاهما عن ابي هريرة  وقال عمرو حددنا سفيان مرة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة ومرة عن سعيد وابي عن سعيد او ابي سلمة

30
00:10:33.900 --> 00:10:57.400
ومرة عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر هذا الحديث المتعلق بان الولد للفراش وذلك ان الولد اذا كان يعني هناك زوجة او امة موظوءة

31
00:10:57.550 --> 00:11:15.900
فان الولد يلحق بصاحب الفراش وجاء فيه في هذا الحديث ان سعيد ابن ابي وقاص اختصمه عبد بن جمعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني ولد يعني آآ وليد في جمعة

32
00:11:15.900 --> 00:11:36.500
فقال سعد انه ابن اخي عهد الي به انظر الى شبهه وقال عبد هو اخي ولد على فراش ابي الرسول صلى الله عليه وسلم رأى شبه بينة بعتبة يعني معناه انه يعني انه حصل له عن طريق الزنا

33
00:11:36.750 --> 00:11:56.800
وسعد ما كان يعرف يعني الحكم في ذلك ولكن كون آآ اخوه وعهد اليه وقال يعني ان هذا ولدي او ان الذي اعتز به ابنته زعمة ولدي الرسول رأى شبه شبه بينا بعتبة

34
00:11:56.900 --> 00:12:25.950
لكن آآ الولد ولد على فراش آآ جمعه وقال آآ وسلم لعبد آآ آآ هو لك عليه عبد بن جمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر يعني الولد للفراش ما دام ان انه ولد من من امة موظوءة بجمعه فاذا هو صاحب صاحب الفراش هو

35
00:12:25.950 --> 00:12:46.850
قدم وهذا فيما امكن يعني اذا كان امكن واما اذا كان شيء يعني لا يمكن ان يكون منه وذلك ان يكون الفراش يعني مثلا متأخر والولد يعني ولد ولد لاقل من ستة اشهر من صاحب الفراش فان هذا يعني لا يكون ولده

36
00:12:46.850 --> 00:13:10.450
ستة اشهر والرسول صلى الله عليه وسلم غلب جانب الفراش شريعة جاءت بالمحافظة على وعدم ضياعها وان من كان اه ولد على فراش فانه يلحق به سواء كان الفراش يعني من زوجة او من امة وقال وللعاهر الحجر

37
00:13:10.450 --> 00:13:33.350
يعني العاهر هو زاني يعني ليس له ولد ولا ينسب اليه ولد ولكن له الحجر يعني له الخيبة ما يحصل الا الخيبة وهذا هو معنى قول دول العاهر الحجر وليس معنى ذلك انه آآ الحجارة يرمى بالحجارة. لان الزناة لا يرمى بالحجارة الا ما كان محصنا. اما كان

38
00:13:33.350 --> 00:13:53.500
ولم يحصن فان حكمه انه يجلد يعني مئة جلدة ويغرب يعني سنة. هذا هو الذي جاء في الكتاب والسنة فيما يتعلق باحكام الزناة. وعلى هذا فان قوله والعاهر الحجر يعني له الخيبة لا يحصل ولدا وانما يحصل الخيبة

39
00:13:53.850 --> 00:14:16.600
ولكن لما رأى الشبه البين عتبة ابن وقاص وقد غلب جانب الفراش من اجل المحافظة على قال لسعودة احتجبي عنه يا سودة وهي سودا لانه يعني لما كان شبهه بينا يعني عتبة ابن وقاص امرها ان تحتجب وهذا من باب

40
00:14:16.600 --> 00:14:41.050
احتياط الابتعاد عن عن الشبهات وكما قال ما يريبك الى ما لا يريبك وقال من اتفق الشبهات فقد استبرأ ارضى وما وقع في الشبهات وقع في الحرام نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث

41
00:14:41.150 --> 00:15:00.050
اللي ساعدت مصر قال حدثنا محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة عمر ناقل عن سفيان ابن عيينة قال احدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر

42
00:15:00.200 --> 00:15:21.500
عمر بن راشد الازدي البصري عمرو الناقد هذا يأتي ذكره كثيرا في شيوخ مسلم والناقد لقى وهو عمرو بن محمد بن ابن بكير عبر محمد البكيري الناقد يأتي ذكره لاسمه ولقبه

43
00:15:21.900 --> 00:15:45.100
كثيرا يأتي في الرواية عند مسلم  قال احدثنا سفيان ابن منصور حدثنا سعيد سعيد ابن منصور وزهير ابن حرب وعبد الاعلى ابن حماد وعمرو الناقد عن سفيان  تبيان ابن عيينة عن الزهري الزهري محمد المسلم عن سعيد عن ابي هريرة

44
00:15:45.400 --> 00:16:09.400
سعيدة  قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رعب قال اخبرنا الليث حاقا لو حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبلغ اسارير وجهه فقال الم تر

45
00:16:09.650 --> 00:16:32.800
الم تر ان مجززا نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض قال وحدثني عمر للناقد وزهير ابن حرب وابو بكر ابي شيبة واللفظ لعمرو قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى

46
00:16:32.800 --> 00:16:51.150
الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة الم ترين مجزز للمدلجي دخل علي فرأى اسامة وزيد وعلي قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض

47
00:16:51.500 --> 00:17:11.500
قال وحدثناه منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة. قالت دخل قائف ورسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلى الله عليه

48
00:17:11.500 --> 00:17:25.600
وسلم واعجبه واخبر به عائشة طالما حدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخوني يونس ها؟ قال لو حدثنا عبد بن حميد قال اخبروني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن جريج

49
00:17:25.600 --> 00:17:52.350
عن الزهري بهذا الاسناد بمعنى حديثهم وزاد في حديث يونس وكان مجزز طائفا وذكر هذا الحديث الذي فيه اعتبار القافة يعني وانه يعني يستفاد يعني منهم في معرفته الاشباح معرفة يعني الاولاد ويعني من يلحقون به ومن يشبه ومن يشبهون

50
00:17:52.350 --> 00:18:07.100
كان آآ اسامة ابن زيد يختلف عن ابيه زيد يعني ابوه زيد يعني كان ابيظ واما هذا كان اسود وكان اهل الجاهلية يعني يقدحون في نسبه للفرق الذي بينهم من السواد والبياض

51
00:18:07.400 --> 00:18:34.800
وكانت الجاهلية يعتبرونها القاف يعتبرون القافة والقيافة ما الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء مجززا مدلجي وهو بني مدلج من اهل من هذا الصنف من الناس الذين يعرفون الاشباه وكان آآ اسامة وابوه التحفها في قطيفة وقد غطيت

52
00:18:34.800 --> 00:19:00.200
رؤوسهما وظهرت اقدامهما فجاء مجزز وقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض هذه الاقدام بعضهم بعض فهذا فيه ابطال او رد لما كان عليه اهل الجاهلية الذين قالوا مثل هذه المقالة وهم يعتبرون القيادة ويعتبرون يعني ما يقوله القافة سر الرسول وسلم

53
00:19:00.200 --> 00:19:25.250
بان هذا يعني فيه آآ يعني بيان آآ آآ مطابقة آآ ازالة القدح في النسب بسبب هذا الفرق بينهما في اللون وكان في الجهرية يعولون على القافة ويعتبرون القيافة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قال مجزز هذا الذي قال اه سر

54
00:19:25.250 --> 00:19:48.200
لذلك اعجب به صلوات الله وسلامه عليه لانه فيه ابطال لما كان زعمه الجاهلية مع انهم هم انفسهم يعتبرون آآ القيادة فهذا حديث يدل على ان مجززا مدرج لما قال هذه الاقدام الرؤوس مغطاة ولم يظهر للاقدام قال هذه بعضها من بعض

55
00:19:48.200 --> 00:20:12.300
لاننا هذا يعني احدهما ولد للاخر. لان هذه الاقدام متشابهة. بعضها من بعض ولو كان اللون مختلف. يعني هذا ابيض وهذا هذا اسود  قال حدثنا يحيى ابن يحيى او محمد ابن رمح عن ليث ها قد حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

56
00:20:17.450 --> 00:20:32.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر في شيبته محمد بن حاتم ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا ابن سعيد عن سفيان عن محمد بن ابي بكر عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام

57
00:20:33.550 --> 00:20:50.600
عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس به على اهلك هو ان شئت شبعت لك وان سبعت

58
00:20:50.600 --> 00:21:03.500
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عبد الله ابن ابي بكر مع عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ام سلم

59
00:21:03.500 --> 00:21:25.800
واصبحت عنده قال لها ليس بك على اهلك هو ان شئت سبعت عندك وان شئت ثلثت ثم درت قال  قال وحدثنا عبد الله بن اسامة عن ابيه قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عبد الرحمن ابن حميد عن عبد الملك ابن ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان رسول الله

60
00:21:25.800 --> 00:21:42.450
صلى الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة فدخل عليها فاراد ان يخرج اخذت بثوبه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان شئت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث

61
00:21:42.900 --> 00:21:59.100
هذا حدثنا ابن يحيى قال اخرنا ابو ضمرة عن عبد الرحمن ابن حميد بهذا الاسناد فتنة قال حدثني ابو كريم محمد بن علاء قال حدثنا حفص يعني من الرياء عن عبد الواحد ابن ايمن عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ام سلمة

62
00:21:59.100 --> 00:22:18.300
ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وذكر اشياء هذا فيه قال ان شئت ان اسبح لك لنساء وان سبعت لك سبعت لنسائي ثم ذكر هذا هذه الاحاديث عن ام سلمة التي تتعلق

63
00:22:18.500 --> 00:22:42.550
بالمكث عند البكر وعند الثيب اذا تزوج فانه اذا تزوج ذكرا ينفث عندها سبعة ايام وهي تزوج زي ما عندها ثلاثة ايام ذلك هذه المدة يعني بمناسبة الزواج ولو كان عنده زوجات من قبل فانه اذا تزوج بكرا

64
00:22:42.550 --> 00:23:03.000
زوجات من قبل فانه يقيم عندها سبع ثم يبدأ يعني يرجع اليهن ويبدأ كل واحدة ليلة وان كانت آآ ذيبا فانه يقيم عندها ثلاث ثم بعد ذلك يعني يطوف عليهن كل كل واحدة بيومها

65
00:23:03.150 --> 00:23:25.800
لما كان عندهم سلمة رضي الله عنها ولا اراد ان يخرج منها يعني مسكته وكانها تريد منه زية ايام. فقال ان شئت يعني آآ ان شئت شبعت لك وثم يشبع لنسائه معناه ان ايش عنده سبعة ايام ثم يأتي كل واحد من عنده سبعة ايام

66
00:23:25.950 --> 00:23:41.750
وان شاءت انها تبقى على ثلاثة ايام ثم بعد ذلك يذهب عندك كل واحدة ليلة حتى يرجع اليها فقالت هلث يعني ما دام انه سيطول امده عليها لو جلس عندها سبع سيغيب عنها بعدد الزوجات

67
00:23:42.200 --> 00:24:00.500
يعني اه سبعة ايام فان كونه يغيب عنها يجلس عندها ثلاثة ايام ثم يأتي عند كل واحدة ليلة سيرجع اليها بسرعة وجيزة بخلاف ما لو كانت اقام عندها سبعا ثم سبع لنسائه

68
00:24:00.550 --> 00:24:18.950
وجاء في بعض الروايات انه ليس بك ثوان على اهلك. والمقصود باهله باهل باهلها. الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الرجل هو اهل لاهله والمرأة في اهل فهي اهل للزوج فانه ليس بك هو ان ولكن ان اردت

69
00:24:19.100 --> 00:24:35.200
اه ان اشبع لك سبعت لنسائي ويأتيها بعد ان يدور عليها ان كل واحدة سبعة ايام والا يبقى عندها ثلاثة ايام ثم يرجع اليها بعد فترة وجيزة. لان كل واحدة يبقى عندها ليلة ثم يرجع اليها

70
00:24:36.200 --> 00:24:57.650
قال حدثنا ابو بكر بشئبة هو محمد بن حاتم ويعقوب ابراهيم واللفظ لابي بكر عن يحيى ابي سعيد بفضان عن سفيان. سفيان الثوري عن محمد ابن ابي بكر اه محمد بن عمرو بن حزم

71
00:24:57.700 --> 00:25:14.500
عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابيه. نعم ابو بكر ابو بكر بن هشام يعني هذا ابنه عبدالمالك يعني كان يعني يعني ما مر يعني كونه يعني يعني رواية عنه يعني قليلة

72
00:25:14.900 --> 00:25:34.600
لهذا يعني جاء في هذا الحديث ان عبد مالك بن ابي بكر بن عبد الرحمن يروي عن ابيه. واما ابوه فكثير الرواية كثيرا ما يأتي ابو بكر الرحمن وهذا احد فقهاء مدينة سبعة على احد الاقوال الثلاثة في سابع. وابو بكر عبد الرحمن بن حارث بن هشام

73
00:25:35.900 --> 00:25:51.600
والفقهاء السبعة مر ذكرهم لكن نشير اليهم الان وهم ستة متفقون على عدهم للفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال. قيل ابو بكر هذا وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل

74
00:25:51.600 --> 00:26:13.350
ابن عبد الله ابن عمر واما الستة الباقون وهم عبيدالله بن عبدالله بن مسعود وعرة بن الزبير القاسم محمد وسليمان باليسار وسعيد آآ ابن المسيب  وخارجه بن زيد بن ثابت

75
00:26:13.500 --> 00:26:34.400
وعلى وحدتنا يحيى ابن يحيى عن ابي ضمرة ابو ظبي هو انس بن عياض قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اذا تزوج البكر على الطيب اقام عند

76
00:26:34.400 --> 00:26:56.300
سبعة واذا تزوج السيدة على البكية قام عندها ثلاثة. قال خالد ولو قلت انه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد الحداء عن ابي قلابة عن انس قال من السنة ان يقيم عند

77
00:26:56.300 --> 00:27:14.300
سبعة قال خالد ولو شئت قلت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان الزوج عنده زوجات من قبل يعني فانه اذا كانت الزوجة الجديدة يعني بكرا يقيم عندها سبع

78
00:27:14.900 --> 00:27:29.750
واذا كان يقيم عندها ثلاث كما مر في يعني قصة ام سلمة وكونها ارادت ان يسبح لها وقال لها ما قال عليه الصلاة والسلام وهذا يعني جاء فيه انه اقام من السنة

79
00:27:29.950 --> 00:27:41.900
وكانت من السنة هذه مثل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لان الصحابي اذا قال من السنة كذا فان ذلك يحمد على انها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حكم مرفوع

80
00:27:42.200 --> 00:28:00.900
ولهذا قال يعني لو قلت او لو قلته قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا  لو لو قلت انه رفعه لصدقت انه رفعه يعني قال قال الرسول كذب رفعه قال قال رسول الله او سمعت رسول الله لصدقت

81
00:28:01.250 --> 00:28:18.150
ولكن اللفظ الذي قاله من السنة والسنة يعني هي اه لفظ في حكم المرفوع يعني في حكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب لان الصحابي اذا قال من السنة كذا فالمراد في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع

82
00:28:18.200 --> 00:28:55.600
بشير واسطي عن خالد عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس ابن مالك قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان عن ايوب  قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شبابة ابن سواق قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كان

83
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
صلى الله عليه واله وسلم تسع نسوة فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى الا في تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيتي التي يأتيها فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده اليها وقالت هذه زينب

84
00:29:15.600 --> 00:29:43.850
فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى استخبتا مرحبا واقيمت الصلاة فمر ابو بكر على ذلك فسمع اصواتهما فقال اخرج يا رسول الله الى الصلاة واحصوا في افواههن التراب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة الان يقضي النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته

85
00:29:43.850 --> 00:30:05.050
فيجيء ابو بكر فيفعل بي ويفعل فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته اتاها ابو بكر فقال لها قولا شديدا وقال اتصنعين هذا وما ذكر يعني هذا الحديث المتعلق القسم

86
00:30:05.300 --> 00:30:26.800
عشان الرسول صلى بين زوجاته وانه كان يأتي لكل واحدة في يوم وليلة وان ازواجه هنا يجتمعن عند الذي تكون نوبتها وفي بعضها انه يطوف عليهن وانه كان يأتي كل واحد منهن يزورها

87
00:30:26.850 --> 00:30:50.650
ولكن لا يعمل معها شيئا  ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي توفي عنهن تسع واللاتي تزوجوهن ومتنا في حياته اثنتان بمجموع امهات المؤمنين احدى عشرة اثنتان ماتت في حياته وتسع مات عنهن

88
00:30:51.800 --> 00:31:09.800
واللذان اللتان ماتتا في حياته خديجة تزوجها بمكة ومات في مكة وزينة بنت خزيمة تزوجها في المدينة وماتت في المدينة وتسع الباقيات التي مات عنهن عليه الصلاة والسلام هن فودة وعائشة وحفصة

89
00:31:09.850 --> 00:31:39.600
وزينب بنت جحش وحبيبة وام سلمة وجويرية مثل الحارث الهلالية وآآ اه بقي اثنتان نعم وصفيح والتاسعة بقي التاسع غيبوبة في الحالة الهلالية هذه تسعة توفي عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لهؤلاء التسع

90
00:31:39.700 --> 00:32:00.650
لانه لو اجتمعن يعني في يعني في عصمته عليه الصلاة والسلام فكان يقسم بينهن وكان يعني عند عائشة رضي الله عنها وقد اجتمعن وجاءت زينب فمد يده اليها فيعني آآ يعني غضبت آآ عائشة وتكلمت وحصل بينهما الكلام

91
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
وقيل ان مد يده اليها لانه كان في ظلام وانه كان يحسبها يعني عائشة نتيجة صاحبة المكان وانه حصل التقاول بينهما كل واحد يتكلم على الثانية حتى جاء وقت اقامة الصلاة وجاء ابو بكر وقد سمع

92
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
آآ اصواتهما مرتفعة فقال آآ يعني طلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج الصلاة وان يحذو في وجوه افواهنا التراب يعني انه يسكتهن كناية عن المبالغة في اسكاتهن وعدم يعني تركهن يواصلن الكلام

93
00:32:41.450 --> 00:32:51.450
ثمان عائشة رضي الله عنها لما علمت ان ابا بكر يعني قال هذه المقالة عند الباب وان قالت اذا فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة سيأتي ابو بكر ويفعل

94
00:32:51.450 --> 00:33:10.800
وفعلا جاء ابو بكر والامها وعاتبها علي رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن عن الصحابة اجمعين الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع وانه كان يقسم بينهن وان كل واحد يأتيها في يوم وليلة وآآ انهن

95
00:33:10.800 --> 00:33:38.850
يجتمعن عند صاحبة النوبة واحيانا كان يطوف عليهن ويزورهن ولكن لا يعمل معهن شيئا اصطحبتا اصطحبتا يعني من من الصحب وهو ارتفاع الاصوات صخب ارتفاع الصوت الاصوات ومحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن شبابه بالزوار عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. ثابت بنفسه

96
00:33:39.500 --> 00:33:58.650
قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن قال حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما رأيت امرأة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة بنت سمعة رضي الله عنها من امرأة فيها حدة

97
00:33:58.650 --> 00:34:14.650
قالت فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعائشة قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعائشة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين

98
00:34:14.700 --> 00:34:34.200
يومها ويوم سوداء قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عروس ناقد عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا الزهير قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا يونس بن محمد

99
00:34:35.500 --> 00:34:52.100
قال حدثنا شهيد كلهم عن هشام بهذا الاسناد ان سودة لما كبرت بمعنى حديث جرير وزاد في حديث شريف قالت وكانت اول امرأة زوجها بعدي قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء

100
00:34:52.200 --> 00:35:14.600
قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول وتهق المرأة نفسها فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عدلت

101
00:35:14.650 --> 00:35:38.600
قالت هجو الله ما ارى ربك الا يسارع لك في هواك قال الاحاديث التي مرت يعني في عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما من زوجات الرسول امرأة ان يكون في مصداقها يعني منها يعني انها في جلدها وان تكون هي يعني مثل سوده

102
00:35:38.700 --> 00:35:58.400
وتشير فيها من حدة ولكن هذه الحدة يعني هي ليست ذنب وعيب وانما هي مدح يعني هي مدح لها يعني كان عندها قوة عزيمة وكنا عندها جد يعني هذا هو المقصود بها لانها تعيبها لانها مدحتها في الاول

103
00:35:58.850 --> 00:36:18.850
واشارت الى ان هذه الحجة التي فيها انها يعني هي من قبيل مدح وليس من قبيل الذنب وانها لما كبرت وكان النبي صلى الله عليه وسلم خشية انه يطلقها فارادت ان تبقى في عصمته صلى الله عليه وسلم لتحصل هذا الشرف

104
00:36:18.850 --> 00:36:43.100
ولتكون زوجته في الجنة وتتنازل عن ليلتها عن عائلتها لعائشة وكان عليه الصلاة والسلام يقسم لعائشة يومين يعني يومها ويوم سوداء ولكل واحدة من ازواج الرسول زوجات الرسول الباقيات اقسم لهن يعني ليلة نصيبهن

105
00:36:43.300 --> 00:37:06.350
فكانت عائشة يعني يكون عندها يومين وعندها بقية ازواج الرسل يوما واحدا قال فيها حدة نعم هذه الحدة فيها التي فيها يعني اه اه جد وحزف يعني ليس المقصود بها مثل ما مثل ما يقال عن عن

106
00:37:06.350 --> 00:37:27.500
عمر بن روهان فيه حدة يعني يعني مدح له رضي الله عنه وارضاه قالت وكانت اول امرأة تزوجها بعدي. هذه هذا يعني هذا جاء عنها عن عائشة لكن آآ يعني قيل انها انها متقدمة عليها

107
00:37:27.750 --> 00:37:50.750
واحنا سودة يعني هي التي تلي اه تلي خديجة وبعدها اه عائشة عقد عليها بمكة ودخل عليها في المدينة من حي المدينة فكانت هذه الثلاث الذين حصل الزواج منهن بمكة خديجة وقد توفيت

108
00:37:50.900 --> 00:38:15.050
بمكة وسودة وعائشة وقد يعني اه اه حصل زواج مكة واستمرت معه في المدينة. الا ان لما كبرت وخشيت الرسول صلى الله عليه وسلم يطلقها اه اراد ان يبقى في عصمته لتظفر بهذا الشرف وتبقى من امهات المؤمنين وان تكون زوجته في الاخرة

109
00:38:15.050 --> 00:38:31.900
لانه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هن زوجاته في الاخرة رضي الله عنه منها وارضاهن قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير. كوفي قال وحدثنا العمر الناقد عن الاسود بن عامر عن زهير

110
00:38:31.950 --> 00:38:52.000
بن معاوية قال وحدثنا مجاهد بن موسى عن يونس بن محمد عن شريك بن عبد الله النخعي قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن

111
00:38:52.000 --> 00:39:11.200
لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقول وتهب المرأة نفسها فلما انزل الله عز وجل تؤذي من تشاء منه كنا تؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت. قالت قلت والله ما ارى ربك الا يسارع لك في هواك

112
00:39:11.500 --> 00:39:31.500
قال وحدثناه ابو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول اما تستحي امرأة تهب نفسها لرجل حتى انزل الله عز وجل فرجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء فقلت ان ربك

113
00:39:31.500 --> 00:39:48.100
كان يسارع لك في هواك ثم ذكر هذا الحديث عن انشاء وانها كانت يعني تتعجب من كون مرتها ونفسها وكانت تكره ذلك وتلوم يعني المرأة كونها تعرف عن هذا الفعل

114
00:39:48.100 --> 00:40:11.550
الرسول صلى الله عليه وسلم تريد ان يتزوجها و حتى انزل الله علي ويترجم تشاء من هنا وتؤوي اليك من تشاء فعند ذلك قالت ارى ربك يسارع لك بهواك يعني انه يحقق لك الشيء الذي تريده وانه يخيرك لك ان تأخذ ولك ان تترك لك ان تؤوي من تشاء

115
00:40:11.550 --> 00:40:41.000
ويعني تترك من تشاء هذا هو يعني معنى قولها رضي الله عنها وارضاها ومحدثنا ابو كريب محمد ابن العلا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم. قال محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر. قال اخبرنا بن جريج. قال اخبرني عطاء. قال

116
00:40:41.000 --> 00:41:00.200
ما مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم بسلف فقال ابن عباس هذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا

117
00:41:00.200 --> 00:41:25.450
وارفقوا فانه كان عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسع. فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة العطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي ابن اخطب قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق عن ابن جريج بهذا الاسناد وزاد قال عطاء كانت اخرهن موتى

118
00:41:25.450 --> 00:41:57.550
ماتت بالمدينة يعني هذه الاحاديث المتعلقة لكون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يقسم يعني بنسائه او يطوف عن نسائه وانه كان يعني يعني اه اه عاش يومان وكل واحدة لها يوم وجاء فيها ان انها صفية هي التي كانت اه

119
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
يعني لا يقسم لها وهذا كما قال بعض العلم هذا وهم والصحيح ان التي يعني وهبت ليلتها وانه لا يقسم لها سوداء كما مر بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما صبية فانه كان يقسم لها يعني فما جاء في هذه الرواية

120
00:42:17.550 --> 00:42:39.650
والصواب هو انه كان يعني يقصد بعائشة يومين يومها ويوم آآ زوجة في الجمعة رضي الله تعالى الجميع وابن عباس رضي الله عنه يعني يقول عن خالته ميمونة لما توفيت بسرف وهو كان قريب من مكة وانهم لما حملوا نعشها قال يعني امرهم ان يرفقوا

121
00:42:39.650 --> 00:42:55.800
هو الا يزعزعوا والا يحصل منهم شيء يترتب عليه يعني مضرة يعني بهم او بها وقالت وكان وكانت اخرهن موتى يعني اخر زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم موتا التي هي

122
00:42:56.550 --> 00:43:17.550
اه ميمونة وقال وكان موتها في المدينة ومعلوم ان ان موتها بمكة ان موتها بشرف وليس بمدينة نعم. قال عطاء كانت في اخرهن موتى ماتت بالمدينة. كانت اخرهن موتا يعني ماتت المدينة

123
00:43:17.550 --> 00:43:33.600
يعني اه اذا كان المقصود به ميمونة فان الحديث جاء فيه انها في سرد ولكن يمكن ان يكون يعني انها وانها صفية يعني انها ماتت مدينة وان هذا يرجع الى صبية وانها ماتت بمدينة نعم هيبة المدينة

124
00:43:33.600 --> 00:43:58.350
ليمونة لا يقال فيها انها ماتت بمدينة فان هذا يعني ان كانت بواب لان نفس الحديث نص لانها كانت في شرف قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعباد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه

125
00:43:58.350 --> 00:44:17.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها جمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ثم ذكر هذا الحديث

126
00:44:18.250 --> 00:44:33.150
عن النبي عليه الصلاة والسلام للحث على الزواج من ذات الدين المستقيمة على امر الله الملتزمة بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام واخبر عن الاسلام ان المرأة تنكح لاربع

127
00:44:33.550 --> 00:44:52.450
وليس معنى ذلك ان ان هذا الارشاد الى انها تنكح لهذه الامور وانما هو اخبار عن واقع الناس ان الناس يتزوجون ويريدون منهم من يريد الزواج من اجل الجمال ومنهم من يريد من اجل الشرف والنسب ومنهم من يريد يعني المال

128
00:44:52.450 --> 00:45:16.250
ومنهم من يعني يريد الدين توقع المرأة لاربع لجمالها لمالها لمالها ولجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني اخبار عن واقع الناس هو ان رغباتهم تتفاوت. منهم من يريد المال. لزوج المرأة يريد مالها

129
00:45:16.300 --> 00:45:36.450
ومن جمالها ومن يتزوجها لحسبها وكونها يعني نسيبة وبيتها بيت نسب وحسب ومنهم الزوج اهل الدين هو الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد بان الذي يحرص عليه ويفرح به ويهتم به انما هو الدين. لان هذا هو الاساس

130
00:45:36.500 --> 00:46:00.000
وهذا هو الذي ينبغي ان يعول عليك واما الجمال يعني والمال وغير ذلك هذه وان كانت يعني آآ فيها فائدة والناس يرغبونها الا ان توجيه الرغبة الى ذات الدين هو الذي ان يكون ينبغي ان يكون همة الانسان آآ الذي يعني يحرص

131
00:46:00.000 --> 00:46:16.550
على ان يحصل من هي الزوجة الصالحة لان زوج صالح هي صاحبة الدين وذات الدين قال فاظفر بذا الدين احرص على للزواج من ذات الدين لان الدين كله خير وبركة

132
00:46:16.600 --> 00:46:38.800
بخلاف الجمال والمال والحسب لان هذي وان كانت بعظ الناس يظربونها الا انه ينبغي ان تكون عرظة موجهة ومنصبة الى اه الشيء الاساسي مهم الذي هو الدين والاستقامة على دين الله وعلى القيام بامر الله وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

133
00:46:39.300 --> 00:46:56.100
واذا انضاف الى الدين الامور الاخرى هذا شيء جيد خير على خير ها قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد المثنى وعبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله

134
00:46:57.250 --> 00:47:22.000
عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن عبيد الله العمري نعم من شهيد المقبرة عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء قال اخوانه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

135
00:47:22.750 --> 00:47:47.150
تزوجت امرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر تزوجت؟ قلت نعم. قال بكر ام ثيب؟ قلت ثيب؟ قال وهلا بكرا تلاعبها؟ قلت يا رسول الله ان لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن. قال فذاك

136
00:47:47.150 --> 00:48:04.650
ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عنه حال ابن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال

137
00:48:05.450 --> 00:48:25.450
تزوجت امرأة فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل تزوجت؟ قلت نعم. قال ابكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا. قال فاين انت من العذارى ولعبها؟ قال شعبة فذكرته لعمرو ابن دينار فقال قد سمعته من جابر وانما قال

138
00:48:25.450 --> 00:48:39.500
وهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان عبدالله هلك وترك

139
00:48:39.500 --> 00:48:59.500
تسع بنات او قال سبعة او قال سبع فتزوجت امرأة ثيبة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا تزوجت؟ قال قلت نعم. قال فبكر ام ثيب؟ قال قلت بل ثيب يا رسول الله. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك

140
00:48:59.500 --> 00:49:15.100
او قال تضاحكها وتضاحكك؟ قال قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع. واني كرهت ان آتيهن او اجيئهن مثلهن واحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن

141
00:49:15.600 --> 00:49:36.150
قال فبارك الله لك او قال لي خيرا. وفي رواية ابي الربيع تلاعبها وتلاعبك. وتضاحكها وتضاحكك قال وحدثناهم بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:49:36.150 --> 00:49:55.900
هل نكحت يا جابر وساق الحديث الى قوله امرأة تقوم عليهن وتمشطهن؟ قال اصبت ولم يذكر ما بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه شيء عن سيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزة

143
00:49:55.900 --> 00:50:21.350
فلما اقبلنا تعجلت على بعير لي قطوف فلحقني راكب خلفي فنخس بعيري بعنزة بعنزة كانت معه وانطلق بعيري اجود ما انت رائم من الابل فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس فقال ابشر تزوجتها ام ثيبا

144
00:50:21.350 --> 00:50:41.150
قال قلت بل طيبا قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قال فلما قدمنا للمدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل الى اي عشاء كي تمتشط الشعيرة وتستعد المغيبة قال وقال اذا قدمت فالكيس الكيس

145
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاء فابطأ بي جملي فاتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر

146
00:51:01.250 --> 00:51:18.750
قلت نعم قال ما شأنك؟ قلت ابطأ بي جملي واعيى فتخلفت فنزل فحجى فحجمه بمخجله ثم قال اركب فركبت فلقد رأيتني اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت؟ فقلت

147
00:51:18.750 --> 00:51:39.000
نعم وقال ابكرا ام ثيبا؟ فقلت بل ثيب. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قلت ان لي اخوات. فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعه كنت وتمشطهن وتقوم عليهن. قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس. ثم قال

148
00:51:39.400 --> 00:51:57.300
اتبيع جملك؟ قلت نعم. فاشتراه مني باليوقية. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمت بالغداة فقدمت وقدمت وبالغداة فجئت لاسجدا فوجدته على باب المسجد وقال الان حين قدمت قلت نعم

149
00:51:57.950 --> 00:52:23.100
قال فرع جملك وادخل فصل ركعتين. قال فدخلت فصليت ثم رجعت. فامر بلالا ان يزن لي اوقيا. ووزن لي بلال ارجح في الميزان قال فانطلقت فلما وليت قال ادعوا لي جابر فدعيت فقلت الان يرد علي الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منه وقال خذ جملك ولك ثمنه

150
00:52:23.100 --> 00:52:38.400
قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا ابو نظرة عن جابر ابن عبد الله قال كنا في مسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا على ناضح انما هو في

151
00:52:38.400 --> 00:52:56.450
الناس قال فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نغسة وراه قال بشيء كان معه قال فجعل بعد ذلك يتقدم الناس ينازعني حتى اني لاكفه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:52:56.950 --> 00:53:21.500
اتبيعني بكذا وكذا؟ والله يغفر لك. قال قلت هو لك يا نبي الله. قال اتبيعني؟ بكذا وكذا؟ والله الله يغفر لك. قال قلت هو لك يا نبي الله قال وقال لي اتزوجت بعد ابيك؟ قلت نعم. قال ثيبا ام بكرا؟ قال قلت ثيبا. قال فهلا تزوجت بكرا

153
00:53:21.500 --> 00:53:44.000
وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها. قال ابو نظرة وكانت كلمة يقولها المسلمون يقولها المسلمون افعل كذا وكذا والله يغفر لك وذكر هذه الاحاديث عن جابر رضي الله عنه المتعلقة بزواجه بعد وفاة ابيه من امرأة

154
00:53:44.100 --> 00:54:07.100
وقد اه سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن زواجه بعد وفاة ابيه واخبر بذلك وقال هلا بكرة لعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تفقد احوال اصحابه وسؤاله عن احوالهم وما يحصل لهم وفيه آآ

155
00:54:07.100 --> 00:54:27.350
يعني الحث على زواج الابقار كما ارشد النبي الى ذلك وفيه ايضا اه زواج الكبير من صغيرة لان جابرا يعني كان كبيرا وارشده صلى الله عليه وسلم ليتزوج بكرا وفيه ما

156
00:54:27.350 --> 00:54:47.350
كان عليه جابر رضي الله عنه من من تقديم مصلحة اخواته على مصلحته بانه كان يعني اخويا بكرا ولكن مصلحة اخواته ان يأخذ ثيبا حتى تكون يعني كبيرة واكبر منهن وعندها خبرة وعندها معرفة

157
00:54:47.350 --> 00:55:13.450
تقوم بشؤونهن واحب ان لا يأتي بواحدة مثلهن يعني بكرا يعني ما تكون عندها يعني اه عليهن وعبرة يعني برعايتهن والاحسان اليهن فكان من فضله رضي الله عنه وارضاه انه اثر اثر مصلحة اخواته على مصلحته الخاصة رضي الله عنه وارضاه

158
00:55:13.700 --> 00:55:28.100
وذكر فيه ما يتعلق بالجمل وانه كان على جمل يعني يعني قد اعيا وانه كان يتخلف عن القوم وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وكان في الصعقة عليه السلام

159
00:55:31.700 --> 00:55:44.200
الرسول صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يكون في الساقة يعني لا يكون متقدما في الجيش وانما يمشي ورائهم حتى يساعد من يحتاج الى مساعدة ويحسن الى ما نحتاج الى احسان

160
00:55:44.250 --> 00:56:03.550
كما حصل لجابر رضي الله عنه فان جمله كان قد اعي وكان متأخرا عن الجيش وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لحقه او نفسه او ضربه بعصاه فانطلق يعني مسرعا حتى انه كان يكفه يعني حتى لا يتقدم على الناس

161
00:56:03.700 --> 00:56:31.650
ببركة آآ ممشة الرسول صلى الله عليه وسلم له وضربه اياه. وآآ اه وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام بان هذا الجبل الجمل الذي اتعب صاحبه وكان متخلفا بسببه صار متقدما وصار يكفه يعني ويمسك آآ الخطام يعني حتى لا يتقدم على الناس

162
00:56:32.600 --> 00:56:59.500
اه ثم انهم لما قدموا او قربوا الى دينه قال امرهم بان ينتظروا يعني حتى يعني تفتح الغيبة وحتى يدخلوا عشاء يعني وهذا لا ينافي ما جاء في الاحاديث التي فيها النهي عن طرق ليلا لان هذا عندهم خبر وقد علموا بان

163
00:56:59.500 --> 00:57:19.500
الرسول صلى الله عليه وسلم قادم واصحابه ولكنهم يعني قريبين من المدينة فهم يعني مستعدون ومتهيئون وليس بالقبيل الذي يأتي في الليل وهم نائمون الذي جاء فيه النهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا يعني يختلف عما آآ يعني ما

164
00:57:19.500 --> 00:57:45.050
النهي عن الطرق ليلا لان هذا شيء معلوم ان الرسول واصحابه قربوا وانهم وصلوا ولكنه يعني وهم ينتظرون وصوله عليه الصلاة والسلام ثم انه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بعده جابر وصار على على بعيره عند المسجد وقال الان وصلت؟ قال نعم قال

165
00:57:45.050 --> 00:58:03.450
اعقل بعيرك واصلي ركعتين في المسجد فصلى وخرج وامر وكان قد اشتراه منه صلى الله عليه وسلم وامر بلال ان يزن له يعني هذا المقدار وارجح يعني يعني ارجح بالوزن

166
00:58:03.550 --> 00:58:21.150
ثم انه لما ولى طلب رجوعه وقال خذ جبلك وجراهمك يعني انه اعطاه اه دراهم التي شرى بها الجمل وايضا اعطاه الجمل صلوات الله وسلامه وبارك عليه وهذا من كمال اخلاقه

167
00:58:21.150 --> 00:58:48.200
وحسن معاملته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  تعبيره يقول ان عبد الله هلك تعبير بهلك يعني لا يؤثر جاء في القرآن في قصة يوسف اه اه حتى اذا هلك قلت حتى اذا هلك كما قال في حق يوسف

168
00:58:48.350 --> 00:59:05.900
كلمة فلك يعني ليس فيها يعني ذنب وليس فيها يعني قدح وانما هي جاءت في القرآن مضافة الى الى يوسف وكذلك في التعبير بالقرآن يعني في المواريث ان امره هلك ولهذا كان

169
00:59:06.100 --> 00:59:33.300
كان العلماء في مواريث يقول هلك هالك يعني مراعاة للفظ القرآن يعني حتى اذا يعني هلك هالكلام هلك فيعبرون بهلك هالك يعني ما تميت ويأتون بهلكة من اجل مطابقة القرآن ومن اجل يعني ما جاء في القرآن. آآ ذكر الهلاك يعني ليس ليس فيه محظور وليس فيه عيب وليس فيه دم

170
00:59:34.500 --> 00:59:58.400
نعم قال تعجلت على بعير لي اطوف يعني انه يعني اه هزيل او كذا نعم فلحس بعيري بعنزة. عنزة في العصا الذي فيها زج يعني عصى يعني فيها حديدة يعني غمزه

171
00:59:58.550 --> 01:00:17.400
نعم في بعضها انه ضربه قال اذا قدمت فالكيس الكيس. الكيس الكيس يعني يطرب الولد يعني انه يعني يحتفظ على ان يجتهد وان يسعى في تحصيل الولد من هذه الزوجة التي تزوجها

172
01:00:17.800 --> 01:00:38.800
قال وانا على ناضح واضح هو يعني كان يعني يشتقون عليه يعني كان نابحهم يشقون عليه يعني ينضحون يستخرجون ماء بواسطة ذلك البعير يخرجونه من البئر بواسطة هذا بعير الذي رجع عليه

173
01:00:38.850 --> 01:00:59.500
وكان ناضحهم قال ابو نظرة فكانت كلمة يقولها المسلمون افعل كذا وكذا والله يغفر لك. يعني هذه جاءت في هذا الحديث ما جاءت في احاديث كثيرة فهذا يدل على ان مثل ذلك انه يكون الواحد عندما يخاطب صاحبه يدعو له يعني هذا طيب ومستحب

174
01:00:59.550 --> 01:01:17.200
يعني يكون الانسان عندما يتحدث يعني يكتب الكلام مع صاحبه على على دعاء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ الانبري عن شعبة عن محارب محارب بني ثار

175
01:01:18.500 --> 01:01:43.000
قال حدثناه كتيبة ابن سعيد عن سفيان عن عمرو سفيان الثوري اسمه سفيان العويني عن عمرو عن جابر عن عمرو بن فارس عمرو بن  بالدينار قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء عن سيارة ابو الحكم

176
01:01:43.400 --> 01:02:02.400
عن الشعبي عامر بن شرافين قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى عن المعتمر ابن سليمان عن ابيه عن ابي طرفان عن ابي نظرة بدر بن مالك بن قطعة عن جابر

177
01:02:04.200 --> 01:02:24.200
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوا قال اخبرني شرحبيل ابن انه سمع ابا عبد الرحمن الحبري يحدث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

178
01:02:24.200 --> 01:02:41.850
الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ثم ذكر هذا الحديث متعلق ببيان ان المرأة الصالحة هي خير متاع الدنيا قال الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة المرأة الصالحة الزوجة الصالحة

179
01:02:42.200 --> 01:03:07.750
وقد مر يعني في الحديث اغفر بذات الدين تربت يداك يعني فالزوجة الصالحة هي التي هي مستقيمة على امر الله ملتزمة بشرع الله اه فهي خير متاع الدنيا  قال حدثني محمد بن عبدالله بن ابن نمير الهمداني عن عبد الله بن يزيد

180
01:03:08.000 --> 01:03:24.450
عن حيوه يجد المطري اللي مر المكي الحي وابن ابن شريح المصري عن شرح بيد ابن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبري وهو يزيد ابن عبد الله ابن يزيد. عبد الله بن يزيد

181
01:03:24.750 --> 01:03:42.850
عن عبدالله بن عمر نعم الوصية للنساء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاحاديث التي قرأناها اليوم كلها ليست هي موجودة في كتاب الرضاعة وهي ليست من الرضاعة في شيء

182
01:03:43.500 --> 01:04:05.800
ليست تتعلق بالرضاعة ومعلوم ان انه يعني احيانا يذكرون الكتب ويكون فيه اشياء ملحقة به وتابعة له وبعض المؤلفين يقول باب في كذا وغيره. يعني اشار الى يعني اشياء تتعلق بغير الموضوع الذي

183
01:04:05.800 --> 01:04:27.100
ينص عليه فهذه الاحاديث التي قرأناها اليوم من باب النسلية يعني وما وراءها كلها ليست متعلقة بالرضاعة جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

184
01:04:27.100 --> 01:04:29.400
اجمعين امين