1 00:00:02.300 --> 00:00:29.350 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السفنتاني رحمه الله تعالى باب ما جاء في العزم. قال حدثنا اسحاق اسحاق بن اسماعيل قال قاني قال حدثنا 2 00:00:29.350 --> 00:00:46.700 مزيان علي ابن ابي نجيب عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه نشر ذلك عند النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني العزم وقال قال فلم يفعل فلم يفعل احدكم؟ ولم يقل 3 00:00:46.700 --> 00:01:01.400 فلا يفعل احدكم فانه ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها قال ابو داوود خزع مولى دياب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 4 00:01:01.600 --> 00:01:37.550 محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هو بحيث يجامع الانسان امرأة واذا يعني اه جاء فانه ينذر ويفهم خارج الخرج هذا هو العدل كانوا اه اذا اذا حصل في كبد 5 00:01:38.450 --> 00:02:03.550 ويشبهون الوقائع ويخافون ان تحمل يعني انا في طلب الوقائع فتكون ام ولد لا يتمكن من بيعها فكانوا يعذرون حسنات ويحصل الحمل الذي تكون به على من هم اولادك لا يتمكن من بيعها وتعتق عليه بعد موته 6 00:02:06.000 --> 00:02:25.200 والعدل جاء ما يدل على انه سائر وانه لا بأس به وسيلة في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نعدل القرآن ينزل وكان شيئا ينزل فنهانا عن القرآن 7 00:02:26.950 --> 00:02:57.550 والعدل انا في لا بأس به واما من الحرة فانه لابد من اذنها لان لها حق بالجماع ولها حق يضحي الولد وكذلك الامل المزوجة لا يعزل عن هذا باذن اهلها. وباذن مواليها 8 00:02:58.050 --> 00:03:28.500 لان الحق لهم في ذلك ولان الولد يكون تابعا للام للرقص ابنهم اعتبر لذلك وعلى هذا فالامة امة الرجل له ان يعزل عنها هو الامة المزوجة ليس لزوجها ان يعزل عنها الا باذن اهلها بل حرة 9 00:03:28.650 --> 00:03:45.350 لا يعزل عنها الا باذنها وبموافقتها اراد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم بالعجز وقال ولم يفعل احدكم ذلك؟ ولم يقل لا يفعل احدكم ذلك 10 00:03:45.450 --> 00:04:06.650 يعني سأله قال لماذا يفعلون؟ يريدون ان لا يحصل الحلل ما من الناس الله عز وجل ان شهيد انه ليس في النفس المطلوبة الا الله خالقها. فانه ليست للنفس المخلوقة الا الله خالقها 11 00:04:06.650 --> 00:04:23.100 كتب الله عز وجل وقدرها وقضى انها توجد الا ولابد وان توجد الشيء الذي قدره الله لا بد ان يوجد ما شاء الله كان ومن لم ان شاء الله وكان عليه ان شاء الله لا بد ان يكون الذي كتب الله ان يكون يكون 12 00:04:23.500 --> 00:04:37.500 الذي كتب الله تعالى ان يقول فانه لابد وان يكون الا الله تعالى خالقها. يعني ما من نفس مخلوقة يعني قدر الله تعالى خلقها فان الله تعالى خالقها بان يوجبها 13 00:04:37.500 --> 00:05:00.050 وان اه يحصل ذلك الشيء الذي قدر الله عز وجل له. لان كل شيء مقدر لابد وان يوجب كل شيء قدر الله تعالى ان يقول لابد وان يكون واعلم ان الامة لو اجتمعوا لم ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك لم يضروك اذا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجسدك 14 00:05:02.050 --> 00:05:17.100 ثم يعني هذا هذا الذي بين انهم اه من العزل يعني وهم يريدون من ورائي في عدم العمل اذا كان الله قدر ان يوجب الحمل فانه يوجد ولا يوجد العدل 15 00:05:17.350 --> 00:05:43.350 وذلك بان يعني ينطلق قبره يعني آآ مع حرصه على الا يخرج شيء فيكون مثل حمد ولهذا جاء في صحيح مسلم ليس من كل المنهج يكون الولد وهو معناها ان الحمل ما يأتي الا من جملة لجميع وانما قطرة واحدة يعني نقطة يسيرة يكون بها العمل 16 00:05:43.400 --> 00:06:07.400 فاذا هذا الذي يعزل يعني اذا كان الله اراد ان يوجد الولد فانه قد ينطلق نقطة وقطرة ولا حصل له وقد تتكرم قطرة وتدخل ويعني يحصل بها العمل لان الحمل يكون من شيء يسير 17 00:06:07.400 --> 00:06:31.350 ليس من كل الحمل ليس من كل من يقول لك اثنت الهني يقولون وعلى هذا فان العدل يعني آآ جاء ما يدل يعني عليه وان الشيء الذي يريدونه من وراء العزل يعني لا يرد ما قدره الله وقضاه وقد يوجد العزل 18 00:06:31.550 --> 00:06:59.300 ومع ذلك يوجد لولده يوجد الولد قال حددنا اسحاق ابن اسماعيل قال ابن اسماعيل قالقاني والله هذا سفيان ابن عيينة هناك في فئة هو عبد الله ابن ابي نجيح المكي ثقة اخرجه قال المجاهد 19 00:06:59.300 --> 00:07:32.350 مجاهد ابن الجبره وهو ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بسنة ابي سعيد وبالنسبة وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:07:37.700 --> 00:07:57.700 قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان حدثه ان رفاعة حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي دارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان 21 00:07:57.700 --> 00:08:17.900 اليهود تحدث ان العزل موجودة الصغرى. قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان للجارية وان يعزل عنها وانني اخاف ان تحمل 22 00:08:18.050 --> 00:08:46.100 يعزل عنها لان لا تحمل الاشياء تحمل اذا حمل صوته انولد سيفوت عليه بيعها او فيها البيع وان اليهود يقولون انها موروودة الصغرى وقال الحبيب قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصفه. لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه 23 00:08:46.950 --> 00:09:05.650 اذا كان الله عز وجل اراد ان يخلقه لا يستطيع احد ان يصرف ما قدره الله عز وجل واراد. لانه ما شاء الله فيقول الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت وان لم تشأ لم يقل 24 00:09:05.750 --> 00:09:27.600 فما شئتم لم يكن الشيء الذي قدر وكتب لا سبيل الى ربه اجر وجوده لا سبيل الى رده لا يستطيع الانسان يطيع. لا يستطيع الانسان يطيع وقولهم انها الموؤودة والصغرى يعني ان لانهم يقصدون بذلك انه لما انعقد سبب 25 00:09:27.950 --> 00:09:48.700 وهو يعني الجماع الذي هو سبب وجود الولد ثم انه عزل من اجل آآ يعني آآ آآ عدم حصول الولد والا يحصل ولد يكون يعني كان قضي عليكي بعد ان عقد سببه 26 00:09:48.950 --> 00:10:08.950 ولكن هذا ليس ليس بصحيح لان قد يوجد السبب ولا يوجد مسبب والوعد وانما هو واد يعني البنت الحية يعني وهي حية ويتخلص منها هذه مؤودة التي آآ كان يفعلونها 27 00:10:08.950 --> 00:10:34.350 الجاهلية وجاء القرآن بها واذا ما وجدت وسئلت في اي ذنب قتلت النصوص الاخيرة هو قال ان الله عز وجل اذا اراد الله ان يخلق الولد فانه لا احد يستطيع ان يصرف وان يمنع وان يحول بين وجود ذلك الشيء الذي قدره الله عز 28 00:10:34.350 --> 00:10:50.800 لان لانه ما شاء الله وكان وما لم يشأ لن يكون كل شيء ان شاء الله لابد من وجوده وكل شيء من يشرف الله لا سبيل الا وجوده كل شيء لم يشأ الله لا سبيل الى وجوده 29 00:10:53.950 --> 00:11:25.350 قال اجدنا منكم اسماعيل عن ابانا. عن ابان وابن يزيد العطاء الا بالله محمد ابن عبد الرحمن واجبة الرفاق وهو وهم يقولون ابو داوود عن ابي سعيد. عن ابي سعيد رضي الله عنه وقد مر ذكره 30 00:11:30.350 --> 00:11:55.850 والمقبول لا يؤثر لان لان الحديث بمعنى الاحاديث الاخرى التي بمعنى وانا اريد ما يريد الرجال وانا اريد ما يريد ان يقام يريد الاستمتاع ولا يريد الولد. خشية ان تكون ام ولد فلا يتمكن من بيعه. وكذلك ايضا يريد ما يريد الرجال يعني من 31 00:11:55.850 --> 00:12:24.300 للاستفادة منها ببيعها الى فهو يعني من ناحية الاتساع ولا يريد ولد يمنعه من البيع وايضا يعني يمكن هو يريد ان يتركها ان البيع اذا اراد قال حدثنا الطعنبي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيرين انه قال دخلت المسجد فرأيت ابا سعيد الخدري رضي الله 32 00:12:24.300 --> 00:12:44.300 الله عنه فجلست اليه فسألته عن العجل. فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غزوة بني المطلب خطبنا نبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة. واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعدل 33 00:12:44.300 --> 00:12:58.050 الله صلى الله عليه واله وسلم بين اظهرنا قبل ان نسأله عن ذلك فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة الى يوم القيامة الا وهي كائنة 34 00:12:58.100 --> 00:13:16.450 كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله يعني كونهم يعزلون من اجل ان لا تحمل المرأة وهذا الفعل الذي فعلوه اه وهو العزل لا يكون رادا ورادا لما قدر الله تعالى ان يكون. لان 35 00:13:16.450 --> 00:13:46.600 الحملة قد يوجد مع العدل سابقا بانطلاق نقطة فقط يسيرة يكون بها العمل مع حرصه على الا تنطلق عليه القطرة هما مخرج ما يخرج خالد الرحمة الفرج وكما عرفنا ليس من كل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليست من كل من في كل ولد فالمقدم لابد ان يكون. فهذا الذي انتم 36 00:13:46.600 --> 00:14:04.400 تريدونه اذا كان الله عز وجل قدره فان فلا سبيل الى ربه ولا سبيل الى ربه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة بني المطلب فاصبنا ثبيا من ثدي العرب 37 00:14:04.800 --> 00:14:30.650 وهذا يدل على ان العرب فاصلحين النساء واشتدت علينا العزبة واشتهين النساء يعني الاستمتاع بهن العزة وهي يعني عدم آآ يعني آآ تمكن من آآ الاستمتاع بالاهل الاستمتاع يعني لانهم يسافرون ولكنهم حصلوا هذا الثدي هو قبيح 38 00:14:30.650 --> 00:15:00.550 واحببني الفداء واحببنا الفداء يعني يقصد بذلك انهم احبوا انهم يأخذون قيمها اذا احتاجوا الى ذلك اتباعهم بهن يفضي الى ان يحملن واذا حملنا لا يتمكنون من البيع ولا يحصلون القيمة التي تكون في مقابلها الان يريدون 39 00:15:00.550 --> 00:15:20.850 يريدون التصرف للبيع اذا شاؤوا والاستنزاف قد يكون معه حمل فتكون به ام ولد لا يتصرف الانسان من البيع. هذا تكون تعتق عليه اذا مات. تعتق عليه اذا مات. الفداء هنا يعني معناها الفداء يعني قيم 40 00:15:20.850 --> 00:15:42.750 اذا اردنا ان نبيع فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا. فما عليكم الا تفعلوا. يعني هذا فعلكم الذي تفعلونه من اجله انه لا يكون عمل هذا يعني لا يرد الشيء الذي قدره الله عز وجل لانه اذا قدر الله ان يقول فانه لابد وان يكون 41 00:15:44.750 --> 00:16:21.650 قال النبي دار الهجرة اهل السنة ان ربيعا بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن المثيرين عبد الله. عبد الله بن محيريز اخرجه اصحابه 42 00:16:22.150 --> 00:16:52.400 يقول الخطابي الامام مالك ولا يعزل عن الجارية اذا كانت زوجة الا باذن اهلها زوجة يعني آآ وولدها يقوم تبعا لها آآ فلا يعزل عنها الا باذن هي فيها انه يخوف عليها حصول الولد 43 00:16:52.800 --> 00:17:30.200 الى ولكن اذا كانت متزوجة وزوجها لا يعزل عنها الا باذنهم زوجها لا يعدل عنها الا باذنه. لان الولد تابع لامه في الوقت بعلومه الرفق فاذا عزل يفوت عليهم ويعني ذلك الشيء الذي يريدونه الذي يكون ربيعا لامه 44 00:17:30.200 --> 00:17:59.100 يكون ملكا لهم كما قال انه آآ يعني كما هو معلوم قد يتزوج يعني آآ يزوج عبد انا وقد يتزوج يتزوج حرا اما اذا لم يستطيع اذا لم يستطع ان يتزوج حرا 45 00:17:59.800 --> 00:18:46.150 يعني الولد تبعا للام. الحرية والرفض فاذا هم الذين لهم حق الاذن يعزل عنها او لا يعزل او لا وولده حق. الولد للاخ الولد اي حديث اذا كان انا انا جعلني مزوجا 46 00:18:46.350 --> 00:19:25.450 هذي زوجة ومع ذلك ابنه من زوجته الجارية بنت عابد وكيف تزوج حر جارية فيه وولدت له ولدا الا اذا شاف الا اذا اشترط الحرية يعني جوز الحب اللي شرط الحرية فانه يكون يكون 47 00:19:26.400 --> 00:20:09.700 انا اذا نشرب واما اذا الحر اذا فولده حر اخوي الثانية تزويج الا من اجل الضرورة اذا لم يشترط ان الاولاد يكونوا حرار تبعا له فانهم يكونون تبعا لامهم وبعد يومين كما ان امره مملوكان كونه يعني يعدل عنها مع انه حق 48 00:20:09.700 --> 00:20:47.950 حق الملكية يعني يفوت عليهم هذا الشيء الذي هو من حقهم. فاذا اه الاذن يرجع اليها كان حر العبد سواء كان الاب يعني حر او عفو وان كان ابوه يعني الرسول سيد يعني امه بمعنى انها امه سرية 49 00:20:48.150 --> 00:21:17.750 الزوجة في الحالتين سواء كان الزوج حر او الزوج آآ بفضل للوحي المهم يا شيخ متفق عليها اذا تزوج اما فان الولد يدعو لامه لماذا نعم الليلة قالوا يعتبر شرط 50 00:21:18.250 --> 00:22:04.200 طبعا الية العامة هو يتبع خير ابو عوف في الاسلام يعني الرقية الا اذا تزوجها حرا والشرطة ام الولد ماذا بعمر الرائد ان الولد يتبع يعني لو قلنا لو قيل انك 51 00:22:04.200 --> 00:22:44.450 وسيئه يعني يعني منهج ترك ولدك كما عرفنا بمعنى انه يعني يفرطوا ابلغوا وهذا لا يجوز قال حسبنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل بن ذكية قال حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني ان لي 52 00:22:44.450 --> 00:23:02.600 جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شئت. فانه سيأتيها ما قدر لها. قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت. قال قد اخبرتك انه سيأتيها ما قدر لها 53 00:23:02.700 --> 00:23:22.700 هذا ابو اليود حديث جاد رضي الله عنه كان له جارية وجاهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اريد اريد ان بها اخشى ان تحمل اخشى ان تحمل واذا حملت صلة الولد وهذا يعدل فانه سيأتي فما كتب الله له يعني ان كان ما كتب انه في جدول 54 00:23:22.700 --> 00:23:36.750 ابي واما لبث يعني فترة من الزمان الا وقد جاء وقال انها حملت وقال اني قد اخبرتك ان ما قدره الله لابد وان يكون. فهو دال على ما دل عليه 55 00:23:36.800 --> 00:23:56.550 يعني وان العزل يعني لا يمنع حصول الولد وقد يوجد الولد مع العزل والشيء الذي قدر الله تعالى ان يكون لابد من وجوده ولابد من حضوره واقفين على جواز العزل 56 00:23:57.200 --> 00:24:19.300 وكذلك يعني آآ يجوز للمرأة اذا كانت مضطرة الى ان تؤخر الحمل وان تعمل على تأخيره في امر في كونها مريظة ويشق عليها الحمل وتتابع الحمل او ان الحمل يتكاذى عليها ولا تستطيع ان تقوم 57 00:24:19.300 --> 00:24:49.300 بتربيتهم بان يكون يعني كل سنة تحتاج الى ان تحمل هذا وتعمل هذا الشيء الذي يؤخر الحمل يعني مجاه يسير لا يقطعه انما يأخره لمدة يسيرة حدثت مكة من اه من اه اه تربيتهم او انها ايضا 58 00:24:49.300 --> 00:25:15.200 كذلك شباب الحمل يضر عليها في جبنها وفي يعني صحتها فلا بأس بذلك نقول لا مانع منها اتخاذ يعني شيء وانما الذي لا يجوز هو تحديده. او قطعه انا اريد ان كذا وكذا وبعد ذلك لا اريد شيئا او يعني يقطع النسب او يعمل على قطعه هذا هو الذي لا يجوز 59 00:25:18.000 --> 00:25:34.650 سيدنا عثمان بن ابي شيبة فهد ابي شيبة يكون في ثقة. وقد ذكرني والا النسائي ففي عمل يوم وليلة. فمن فضل ابن بشير. عن فضل ابن تيمية وابو نعيم مشهور بكنيته ويأتي ذكره بكنيته احيانا 60 00:25:34.750 --> 00:26:00.250 واحيانا يأتي الفضل من ذكر باسمه كما قلت اخرجه اصحابه عنده ايه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وواحد وسبع معه غنى في الحديث عن النبي صلى الله 61 00:26:00.250 --> 00:26:38.400 اي نعم رغم الفراش العبرة بانها يعني من حاوت بعد ان وضعها يعني وضعها في المحاضرة فيكون رحمها قد برئ فيعني يكون الحمل يعني بعد ذلك يقول هل يفهم من مجموع هذه الاحاديث 62 00:26:38.550 --> 00:27:02.650 ان ترك العدل هو الافظل انه ولولا لانه لا يرجو ما قدره الله وقضاء لابد ما قدره الله وقدره هو هو جائر قل وهل يجوز منع الحمل في اتخاذ الحبوب خشية النفقة 63 00:27:04.000 --> 00:27:39.250 هذا ما يجوز الله عز وجل هو الذي يرزق وقد يكون وجودهم وحصولهم سببا في تحصيل العلم عز وجل قال رحمه الله تعالى باب ما يقرب من ذكر الرجل ما يكون من اصابته اهله 64 00:27:39.500 --> 00:27:53.750 قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا الجويري قال وهل ادنى مؤمل؟ قال حدثنا اسماعيل قال حاء وحدثنا موسى قال حدثنا حماد كلهم عن الجريري. عن ابي نظرة قال 65 00:27:53.750 --> 00:28:13.750 فحدثني شيخ من قصاوة قال تسويت ابا هريرة للمدينة توفيت ابا هريرة رضي الله عنه بالمدينة فلم ارى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشد تشميرا ولا اقوم على ضيف منه. فبينما انا عنده يوما وهو على سرير له 66 00:28:13.750 --> 00:28:37.750 ومعه كيس فيه حصن او نوى واسفل منه جارية له سوداء وهو يسبح بها حتى اذا انفذ ما في الكيس القاه اليه فجمعته فاعادته في الكيس فدفعته اليه فقال الا احدثك عني وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قلت بلى قال اين انا اوعك في المسجد 67 00:28:37.750 --> 00:28:57.750 اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى دخل المسجد. فقال من احس الفتى الدوسي؟ ثلاث مرات. فقال رجل يا رسول الله هو ذا يوعك في جانب المسجد فاقبل يمشي حتى انتهى اليه. فوضع يده علي فقال لي معروفا 68 00:28:57.750 --> 00:29:13.800 فنهضت فانطلقت فانطلق يمشي حتى اتى مقامه الذي يصلي فيه فاقبل عليهم ومعه طفان من الرجال وفخ من نساء او فخفان من نساء وخف من رجال فقال ان الثاني الشيطان 69 00:29:13.800 --> 00:29:33.800 ان الثاني الشيطان شيئا من صلاته فليسبح القوم وليصفق النساء. قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله ولم ينس من صلاته شيئا فقال مجالسكم مجالسكم زاد موسى زاد موسى ها هنا ثم 70 00:29:33.800 --> 00:29:53.800 الله تعالى واثنى عليه ثم قال اما بعد ثم اتفقوا ثم اقبل على الرجال فقال هل منكم الرجل اذا اتى اهله فاغلق عليه بابه والقى عليه ستره واستتر بستر الله قالوا نعم قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا 71 00:29:53.800 --> 00:30:13.800 قال فسكتوا قال فاقبل على النساء فقال هل منكن من تحدث؟ فسكتن؟ فجثت فتاة قال مؤمن في حديثه على احدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليراها ويسمع كلامها. فقال 72 00:30:13.800 --> 00:30:33.800 يا رسول الله انهم ليتحدثون وانهن ليتحدثن. فقال هل تدرون ما مثل ذلك؟ فقال انما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطان في السكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون اليه. الاوان طيب الرجال ما ظهر ريحه 73 00:30:33.800 --> 00:30:53.800 ولن يظهر لونه الا ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه. قال ابو داوود ومن ها هنا حفظته عن مؤمل وموسى انا لا يفضين رجل الى رجل ولا امرأة الى امرأة الا الى ولد او والد وذكر ثالثة فانسيتها. وهو في حديث 74 00:30:53.800 --> 00:31:14.200 ولكني لم اتقنه كما احبه. وقال موسى حدثنا حماد عن الجريري عن ابي نظرة عن الصفاوي ابو داوود هذه ترجمة وهي بعض باب ما يقرأ من ذكر الرجل ما يكون من اصابته اهلا. بعضها يفرح من ذكر رجله 75 00:31:14.700 --> 00:31:42.500 ما يكون من ادارته ما يكون من اصابته اهله يعني يتحدث بما يجري بينه وبين اهله من الجماع الى الجماع هذا هو المفروض الا يتحدث بما يجري بينه وبين لا يخبر بعد ما يرى منها ولا تخبر ما ترى منه. وانما الواجب هو الامساك. لذلك وعدم التعرض 76 00:31:42.500 --> 00:32:05.150 له لاي حال من الاحوال اورد ابو داوود في هذه الترجمة حديث ضعيف فيه رجل مجهول الذي هو رجل لا يحتج به ولكن في بعض الاشياء جاءت يعني في بعض الاحاديث الصحيحة للرجال الترفيح للرجال تصفيق للنساء وبيده 77 00:32:05.150 --> 00:32:25.150 لتعظيم الرجال. يعني جاء ما يدل عليه ولكن الحديث نفسه يعني فيه هذا رجل مجهول. فالشيء الذي لم يكن ثابتا من وجوه اخرى غير هذا الحديث فانه وانما جاءت بهذا الحديث وحده فانه لا يعول عليه ولا يحتج بما جاء فيه 78 00:32:25.150 --> 00:32:49.450 لحصول الجهالة الذي في احد رواتبه هذا ابو نظرة حدثني شيخ من ابو نظرة حدث شيخ من طفاوة قال تزوجت ابا هريرة قضيت عنده اوصيت ضيفا عنده يعني سوى عنده يعني كان ضيفا 79 00:32:49.450 --> 00:33:08.050 انا بقول لك اخواته يعني استضفته ووصلت ضيفا عنده في ليلة من الليالي ثم وويت ابا هريرة بالمدينة فلم ارى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشد تشميرا ولا اقوم على ضيف منه 80 00:33:08.050 --> 00:33:26.450 هذا اخبار عن المشاهدة والمعاينة لما قال ضيفا عنده وكان يراه يعني يشنفر يعني في العبادة يعني عنده تشبير في العبادة وايضا آآ اكرام للضيف خدمة للضيق والسعي على الاحسان للضيف والايش 81 00:33:28.050 --> 00:33:43.900 وما رأت فلم ارى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اشد تشميرا ولا اقوم على ضيف من سهم اشد تشهير الناس العبادة ولا اقم على يعني يقوم على الضيق في خدمته يعني الاحسان اليك وما الى ذلك. نعم 82 00:33:45.700 --> 00:34:05.700 فبينما انا عنده يوما وهو على سرير له ومعه كيت فيه حصن او نوى واسفل منه جارية له سوداء وهو يسبح بها حتى اذا انفذ ما في الكيس القاه اليها فجمعته فاعادته في الكيس فدفعته اليه. وكان على سرير ومعه كيس فيه خطأ 83 00:34:06.100 --> 00:34:26.100 وكان يعني يأخذ من هذا الكيس ويصدق ويرمي الحصاة ثم بعد ذلك رمى بالكيس عليها فجمعت الحصى وجعل في الكيس وعادت اليه يعني يسبح فيما بعد وكانه معلوم ما ثبت شيء يعني في السنة في التسبيح بالحصى او التسبيح بالنوى او ما الى ذلك 84 00:34:26.100 --> 00:34:36.100 اه الذي ورد في هذا الحديث يعني كما هو معلوم ضعيف. لانه ما جاء الا بهذا الاسناد ضعيف. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يدل على التسبيح بالحصى 85 00:34:36.900 --> 00:34:55.950 لا يعني من فعله ولا من اقراره ولا من فعل اصحابه واقاربه لا لهم قال الله عز وجل فاذا هذا الذي اجابة حديث لا يحتج به الا ان الحديث ضعيف. لان الحديث ضعيف وسبق ان مر بنا حديث ايضا يعني ضعيف 86 00:34:55.950 --> 00:35:18.550 يعني في هذا الباب وفي هذا الموضوع ايه كما هو معلوم يعني التسليح بهذه التسليح العطاء وما جاء شيئا يدل عليه فمن اهل العلم يقول انها بدعة واقل احوالها ان يقال انها خلاف الاولى 87 00:35:18.600 --> 00:35:36.550 فلا ينبغي للانسان ان يستعملها وانما يسبح باصابعه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح باصابعه وفيه او في اكتمالها محذور من جهة اخرى وهي ان الانسان تكون بيده وسبحان 88 00:35:36.600 --> 00:35:56.400 وهو يحركها ساهيا لاهيا ومن يراه يظن انه يكبر فيحمد بما لم يفعل فيكون بذلك يحمد لما لم يفعل وهو لا يسبح وانما كان ساهي ويحركها كالعادة عندما يسبح بها 89 00:35:56.400 --> 00:36:12.500 فيظن من يفعل وهو غير مسبح انه يسبح فيكون محمودا بما لم يفعل لمن لا يفعلها وان لا يصنع لها وانما يسبح بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح 90 00:36:13.000 --> 00:36:39.650 وآآ من الاثار التي وردت في يعني التسبيح بالحصى واثر عبد الله بن مسعود الذي فيه انه دخل المسجد في يوم من الايام وجد هناك محلقين وفي ايديهم خطأ ويقول فيهم واحد يقول صدقوا مئة هللوا مئة كبروا مئة فيسبحون ويهللون 91 00:36:40.200 --> 00:36:51.750 ووقف على رؤوسهم وقال يا هؤلاء ما ما هذا يا هؤلاء اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم ضلالة 92 00:36:53.150 --> 00:37:09.500 قالوا يابا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير يعني في عملنا هذا اصلها طيب وقال وكما اريد بالخير فان المريد للخير لم يصلهم هذا اثر ثابت عن عبد الله بن مسعود وانكر عليهم هذا الفعل 93 00:37:09.950 --> 00:37:29.950 تسبيحة جماعية ويكون بالحصى كل ذلك سلف السنة. وقال ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعلوه فانتم اما انكم احسن منهم او انكم ثم تتعب الضلالة وقد فهموا انه لا يمكن ان يكونوا خيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقيت الثانية وهي انه مستشعر الظلال عند ذلك قالوا سبحان الله 94 00:37:29.950 --> 00:37:49.000 يا ابو عبد الرحمن ما اردنا لهم لان قصدنا طيب فقال وكأن المريد ثم قال عدوا سيئاتكم فانا ضامن لا يضيع من حسناتكم شيء عندي سيئاتكم يعني امرا هو ثلث السنة يعاقب عليه 95 00:37:50.100 --> 00:38:08.500 وصول الانسان يفعل هذا الفعل اللي يحصي هذا الشيء بهذه الطريقة الله عز وجل يحصي ولا يخفى عليه خافية فالانسان اذا سبح بدون بدون حصى وبدون ان يعد يعني في شيء يعني لا يشرع له عده 96 00:38:08.550 --> 00:38:29.800 ما في عند الله عز وجل يسبح ما شاء بدون ان يعد والله تعالى يأجره على تسبيحه وتهليله وذكره لله سبحانه وتعالى فقال الا احدثك عني وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ قال قلت بلى 97 00:38:30.250 --> 00:38:45.650 قال فبين انا اوعك في المسجد اذ جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى دخل المسجد فقال من احس الفتى الزوجي؟ ثلاث مرات وقال رجل يا رسول الله هو ذا يوعك في جانب المسجد 98 00:38:45.850 --> 00:39:07.100 فاقبل يمشي حتى انتهى الي فوضع يده علي فقال لي معروفا انا هفضل فانطلق يمشي حتى اتى مقام مقامه الذي يصلي فيه آآ ابو هريرة رضي الله عنه قال لضيفه التفاؤل هذا الذي مشغول آآ لا احدثك يعني آآ حديثا او بما كان 99 00:39:07.700 --> 00:39:28.700 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت بلى قال اني كنت في المسجد يعني اوعك يعني يعني فيهما الم وفيه مرض فكان يعني بسبب هذا المرض فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المسجد وقال ما احث فليسك الزوجي؟ يعني ابا هريرة يسأل عنه 100 00:39:29.550 --> 00:39:47.700 وكان فيه جماعة فقال له رجل هو ذاك يوعى اليه وذهب اليه حتى جاء ليفر يده عليه وقال معروفا اي قال له قولا ايضا ثم انه انطلق وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم 101 00:39:47.750 --> 00:40:08.700 حتى جاء الى مقامه الذي يصلي فيه واذا واذا رأى الثاني فاقبل عليهم ومعه صفان من رجال وصف من نساء او صفان من نساء وصف من رجال رجال ونساء يعني صفان من الرجال وصف من النساء او العكس شك 102 00:40:08.900 --> 00:40:31.800 وقال ان الثاني الشيطان شيئا من صلاته فليسبح القوم وليصفق النساء. فقال ان الثاني الشيطان شيئا من صلاته فليسبح القوم وهنا يعني بين القوم وبين النساء قوم الرجال وهذا كما جاء في القرآن 103 00:40:32.150 --> 00:40:48.550 اولئك الذين امنوا ليس قوموا فلا منهم ولا نساء من نساء ومقابلة الخوف بالنساء يدل على مقصوده في الرجال يدل على ان كله رجع وهنا في الحديث ذكر القوم وفي مقابله النساء. فاذا يكون المقصود به في الرجال 104 00:40:48.950 --> 00:41:03.350 وانادي ذكر قومي يراد به الرجال والنساء يأتي ذكر قوم يراد به الرجال دون النساء اذا قبل بالنساء ويأتي ذكر القوم يراد به مجموع الرجال والنساء. هذا كثير من القرآن 105 00:41:03.350 --> 00:41:32.650 قال موسى لقومه بينه وبين قومه وقومه رجال ونساء. وقومه الرجال والنساء ومن الرجال والنساء وانها كانت من قوم كافرين خيرت من القوم لفظ الخوف يأتيه النساء فيكون مراد به الرجال خصوصا فيأتي مطلق فيسند الرجال والنساء. هو الذي جاء في الحديث هنا 106 00:41:32.650 --> 00:41:57.550 ذكرى قوم في مقابلة النساء فيكون خاصا الرجال فليضل به القوم وليثبت النساء. فليسبح القوام فهذا يعني ثابت عن رسول الله كان في احاديث اخرى وانما كان التسبيح للرجال للنساء 107 00:41:57.750 --> 00:42:19.700 لان عدم عدم الالتزام بافواجهن فيقوم الى هنا عند التنبيه والتصديق والرجال يسبحون. سبحان الله الاحكام الاحكام التي يفرق بها بين الرجال والنساء هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام 108 00:42:21.000 --> 00:42:39.700 تساوي بين الرجال والنساء والاحفاد الا اذا جاء نصوص تميز بين الرجال والنساء بان الرجال يفعلون كذا والنساء يفعلن كذا كما جاء في هذا الحديث تشجيع للنساء هذا النمام الذي فيها التفاوت بين الرجال والنساء 109 00:42:41.550 --> 00:43:03.050 قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم ينسى من صلاته شيئا من الرجال والتصحيح من النداء ثم قال مجالسكم مجالسكم ها هنا يعني الزموا اماكنكم. يعني لا تقوموا لان الثيران سيبطلوا فيهم 110 00:43:03.100 --> 00:43:24.750 يريد ان يحدثكم ويريد ان يذكرهم ابقوا في اماكنكم مجالسكم يعني الزموا مجالسكم ثم حمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال اما بعد ثم اتفقوا ثم اقبل على الرجال فقال 111 00:43:25.550 --> 00:43:52.350 هل منكم الرجل اذا اتى اهله فاغلق عليه بابه والقى عليه ذكره واستتر بستر الله؟ قالوا نعم قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا قال فسكتوا قال فاقبل على النداء فقال هل منكن من تحدث؟ فسكتن فجثت فتاة قال مؤمن في حديثه فتاة كعاب 112 00:43:52.350 --> 00:44:14.700 على احدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليراها ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انه لا يتحدثونه وانهن ليتحدثن رضي الله اثنى عليه ثم قال اما بعد 113 00:44:15.650 --> 00:44:35.750 وغضب الرجال انا المهم من يقوم اذا كان مع اهلي يعني اه عز وجل يعني يتحدث ويقول اعز عهد كذا وعملوا معه كذا ثم اقبل عن الله وقال هل ان كنا 114 00:44:36.100 --> 00:45:01.400 صغيرة فيعني على ركبتيها قامت حتى يراها وتطاولت وفي مجالسات فهي انغرت على ركبتيه حتى ترتفع. فقالت انهم ليتحدثونه وانهم ليتحدثون. يعني هذا الذي سألت عنه موجود عند الرجال موجود عند النساء 115 00:45:01.800 --> 00:45:18.500 موجودة عند الرجال وعند النساء وقال اتدرون ماذا قال ذلك فقال انما مثل انما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطان في السكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون اليه فقال انما مثل ذلك 116 00:45:19.000 --> 00:45:40.950 يعني مثل شيطان بقي شيطان يعني في الطريق وقضى حاجته والناس ينظرون اليه يعني يفضح نفسه يعني الله تعالى ستره ولم يطل عليه الا الله عز وجل وهو يتحدث ويخبر من الذي حصل هذا الشيطان والشيطان الذي التقوا وصار يفعل بهذا الطريق والناس ينظرون اليه 117 00:45:41.350 --> 00:46:00.550 يعني كان هناك اذا حكى لكم الشيء الذي قد حصل فكانه كانهم ينظرون اليه فصار مثله مثل الشيطان الذي لقي شيطانة ففعل بذات السكة في الطريق وصار ينظرون اليه او الى فعل 118 00:46:01.000 --> 00:46:22.150 الا وان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه ما ظهر في في الشوارع لا بأس بذلك بينما محفوظ هو النساء 119 00:46:22.800 --> 00:46:42.550 قيل انما ظهر لونه انما ظهر لونه وخفي ريحه انها يعني اذا اذا ظهرت خرجت من بيتها العبرة ويشن منها رائحة طيبة فان ذلك يكون فتنة فلا تجر الناس الى نفسها الى العوف الى نفسها 120 00:46:42.750 --> 00:46:57.750 فيتوصل على ذلك مضرة ولهذا لا يجوز للمرأة ان تخرج متعطرة هنخرج يعني هي لها ريح يجب انظار الناس اليها يعني هذي من اسباب الفتنة من اسباب الشر الذي يقع بسبب ذلك 121 00:46:58.650 --> 00:47:12.750 وهذا يعني آآ فيما اذا كان آآ خروج النبي واما اذا كانت في الداخل فانها تستعمل يعني ما شاءت من الطيب مع زوجها يعني مما ظهر ريحه ومن ظهر لونه 122 00:47:14.300 --> 00:47:43.500 كيف يكون طيب للنساء بلا بلا رأي؟ رائحة لكنها ما هي الا يعني هذه الشيء الذي الذي تنتشر يعني يرى الطيب ويعني يكون يشمه من حولها ويراه ايضا اصيب ويسر من ذلك ويعجب بذلك لانه رأى الطيب 123 00:47:43.850 --> 00:48:05.650 وان لم يكن ريحه يذهب بعيدا عندما يذهب الذي هذا قال ابو داوود ومن ها هنا حفظته عن مؤمل وموسى الا لا يبقين رجل الى رجل ولا امرأة الى امرأة الا الى ولد او والد 124 00:48:05.700 --> 00:48:38.200 وذكر ثالثة فأذيتها وقال الا الا الى ولد او والد. الا الى ولد او والد لذلك الامور التي يعني اه لابد منها بين الاقارب وهي لا تتعلق يعني بحال الجنون وما الى ذلك خاصة التي ليس فيها محظور وليس 125 00:48:38.200 --> 00:49:00.200 ومنها وجد ان يتحدث يعني مع الوالد او الولد فيما يتعلق بامور الجماعة فذكر ثالثة فانسيتها وهو في حديث مسدد ولكني لم ادخله كما احب وقال موسى حدثنا حماد عن الجريري عن ابي نظرة عن الصفاوي 126 00:49:00.400 --> 00:49:41.250 يعني ان الطريق الثالث من طرق الثلاث بينما قال الطهاوي يعني هذا الفرق يعني الشيخين الاولين آآ اصطفى رجلا من شيخ مصطفى واما في تاني وعلى الطخاوي ان يشرد المفضل وثقة 127 00:49:41.350 --> 00:50:29.350 قال حافظنا المؤمل الطالب اسماعيل من اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم النصر قال حاء وحدثنا موسى قال اوحى ابن موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل وغيري عن ابي مطلب 128 00:50:29.450 --> 00:54:00.850 انا بمناظرة يقول من الموروث ثم بعدهم اه لماذا فلا يدري ان رجل الى رجل والى امرأة الى امرأة الا الى ولد او والد قد يكون ايه يعني ما نستفيد ايضا اول شيء كما عرفنا ابو هريرة 129 00:54:00.950 --> 00:55:44.450 وهنا اه يعني واذا اصروا الى ان يكون هناك تجاور ان يكون عليهم وان يكون في شيئا يقول انما يعني الترمذي النتيجة القرآن هذا ولا يعبد هذا حديث حسن ان الله لا نعلمه الا في هذا الحديث 130 00:55:44.850 --> 00:57:02.850 ولا هل يجوز للرجل ان يتغير من دين واحد فلا يعزي يعني عدم وجوده طيب يا مولانا آآ يعني الى هل تصح الامامة المسبوق اي اذا جاء شخص للمسجد فوجد اخر مسبوق يصلي 131 00:57:02.900 --> 00:57:51.500 ان هي الصلاة هل ممكن ان تذكروا لنا من قال ببدعية السبحة هل يدخل في طيب النساء الحن بالنسبة للنساء نائب عنه في بلادنا بارجلهن وايديهن ومما ظهر لونه الصابرين 132 00:57:52.000 --> 00:58:58.300 هذه المسألة في مزهى قال اذا كان البنت هو من ظهور النساء فكيف يجوز للرجال ان يبيضوا الشيب به الوزير الثاني والله بمعنى يعني الا الى ولد اوال يقول هل يجوز ان يجمع الولد او الوالد ثوب واحد 133 00:58:59.850 --> 00:59:52.350 اولا على طريق اية شو؟ اية شو اخبارك؟ وكذلك ايضا بالنسبة المراجعة اه احيانا بفراش واحد وعلينا ثيابنا وذلك من شدة البرد لكن يحاول بعضهم ان لا يترك الرباط ناجحة 134 00:59:52.600 --> 01:00:43.850 لا بأس بذلك لكن يحاول اما هذه الطرق لمنع الحمل هل ممكن ان يقال بانه لا يمكن حدوث حمل نهائيا هو حكى حكى اه يعني وقد يميز ويصلي تحية المسجد واقيمت الصلاة 135 01:00:44.200 --> 01:01:22.150 فمتى يجب علي الدعاء؟ ومتى لا يجوز؟ اذا كان في اولها فانه يقع فاذا كان في اخرها يتمها خير بارك الله فيكم المجاهدين الان في مدينة الشيشان اذا حصلوا على غنائم 136 01:01:22.350 --> 01:01:56.050 ومن ضمن تلك الغنائم النساء فهل النساء يحترن سبايا فيجوز وصفهن ان الجهاز الذي يذهبون الى الكفار اه يدعوهم الى الدخول في الدين واذا لم يعني يظهروا فانهم واذا والمتهمين يعني فيهم قوة 137 01:01:56.450 --> 01:02:33.950 اما في هذا الزمان الاول اه حصول يعني هم يدافعون عن الحصار هم الذين يأخذوا ما شأنهم رجل صلى ونوى القصر ولكن الامام اتم فيجب عليه ان لا يجوز له ان يقرأ 138 01:02:34.850 --> 01:02:48.150 ولكن هو قطر يعني يحسب يعني هكذا رجل صلى ونوى الامام ولكن الامام خطأ