1
00:00:00.100 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين الحجاج القصير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.450 --> 00:00:31.100
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخوان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:31.400 --> 00:00:51.350
ان المرأة كالظلع اذا ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها استمتعت بها وفيها عوج قال احدثنيه زهير بن حرب وعبد ابن حميد كلاهما عن يقوم ابراهيم بن سعد عن ابن اخي الزهري عن عمه بهذا الاسناد مثله سواء

4
00:00:51.500 --> 00:01:06.400
قال حدثنا عمر الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:06.550 --> 00:01:31.600
ان المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

6
00:01:31.600 --> 00:01:51.550
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت واستوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه ان ذهبت تقيمه كسرته

7
00:01:51.550 --> 00:02:12.250
وان تركته لم يزل اعوج استوصوا بالنساء خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالوصية بالنساء

8
00:02:12.750 --> 00:02:38.950
بالاحسان اليهن والرفق بهن ومعاملتهن المعاملة طيبة وذلك لما فيهن من الضعف فجاءت الشريعة  الحث على الوصية بهن الوصية بهن والحث على ذلك وان يعاملن معاملة طيبة وبيان اصل يعني خلقة النساء

9
00:02:39.800 --> 00:03:01.650
وانه خلق من ضلع والمقصود ذلك ان ان حوا خلقت من ادم خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام والله عز وجل جعل يعني انواع الخلق اربعة بالنسبة للاصل والخلق اربعة اقسام

10
00:03:02.050 --> 00:03:23.850
تشمل خلق من غير ذكر وانثى وهو ادم عليه الصلاة والسلام وقسم ذكر اه خلق من ذكر يعني دون انثى وهو حواء وباش ما خلق من ذكر وانثى وهم سائر اولاد بني ادم غير عيسى عليه الصلاة والسلام

11
00:03:23.900 --> 00:03:40.050
والقسم الرابع خلق عيسى عليه السلام وانه من من انثى بني عقاب هذه هي اقسام الخلق الاربعة ثلاثة اصناف كل ليس في كل واحد منها الا واحد وصفهم فيه البشرية كلها

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
لان اه الذي خلق من غير ذكر وانثى ادم والمرأة خلقت من اه ذكر بلا انثى وعيسى خلق من انثى اذا ذكر ثلاثة اقسام كل قسم ما فيه الا واحد واما الباقي او القسم الرابع ففيه

13
00:04:00.300 --> 00:04:19.800
للبشرية في بنو ادم كلهم وقد ذكر الله عز وجل ثلاثة اقسام في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الحلقة بنفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. ونساء هذه الثلاث الاصناف جاءت

14
00:04:19.800 --> 00:04:42.450
في اول سورة النساء. والقسم الرابع الذي هو الذي هو عيسى حيث خلق من انثى من انثى  فالرسول عليه السلام بين ان المرأة خلقت من ضلع وان الانسان عندما يستمتع بها يستمتع فيها وفيها نقص وان

15
00:04:42.450 --> 00:05:05.900
آآ اراد او ذهب يعني يعدلها فان ذلك يكون بطلاقها. كما ان الضلع يعني لا يعني آآ من اراد ان يعجله فانه ينكسر ولا يعني يتأتى يعني ذلك اذا بكسره فكذلك المرأة يعني اذا

16
00:05:06.500 --> 00:05:28.750
اه يعني لم اه تعامل يعني معاملة طيبة او يصدر عليها فان ذلك لا يتأتى الا بطلاقها فيتأتى الا بطلاقه اه قال ان المرأة خلقت من مطيع ويقال ضلع ويعني بها وفيها عوج

17
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
قالوا العوج والعوج العوج يكون في الاشياء المحسوسة. يعني عمود اعوج او يعني عصا عوج وما الى ذلك. واما العوج يكون في الاسواق الاشياء المعنوية. يعني مثل ما يتعلق بمعاملة النساء ويعني الاستمتاع بهن

18
00:05:48.800 --> 00:06:04.400
والصبر على ما يحصل منهن من من من يعني امورا قد تؤدي الى الطلاق اذا لم يكن الانسان يصبر ويراعي يعني احوال النساء ويصبر على ما يحصل له يعني في ذلك

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير لا يشكر يعني ان الانسان يعني يكون اه كلامه هو فيه خير. ان كان الكلام في خير والا في السكوت. مثل

20
00:06:24.800 --> 00:06:47.950
عن قوله عليه الصلاة والسلام ما كان يبلغ واليوم الاخر فليقل خيرا ليصمت فاذا شهد امرا فهو اما ان يتكلم بخير او يكون السكوت  وقوله يؤمن له واليوم الاخر هذا فيه الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر هو كثير في الكتاب والسنة. لان الايمان بالله هو اصل الاصول والايمان باليوم الاخر فيه

21
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
التذكير بالميعاد وان الانسان يحسب حساب يعني للدار الاخرة يعني فاذا تكلم لا يتكلم الا بخير حتى لا يؤاخذ على كلامه اذا كان بغير الخير. نعم. خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها

22
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
على طريقة يعني انها ليست يعني كل شيء لابد ان يكون على التمام والكمال. والا فانها يحصل ما لا تحمد عاقبته. الانسان اصبر على ما يحصل فيهن من النقص وعلى ما يحصل هنا من التقصير. ولا يكون ذلك سببا

23
00:07:27.950 --> 00:07:49.550
الاقدام على التعديل الذي يكون به الكسر وهو الطلاق  قال حدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي. ومحمد ابن شهاب

24
00:07:49.550 --> 00:08:07.150
محمد المسلم من عبود الله مثل هذه الزهري. عن ابن المسيب المسيب عبدالرحمن بن صخر رضي الله تعالى عنه. قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابن اخي الزهري

25
00:08:07.150 --> 00:08:33.450
هو محمد بن عبدالله عن عمه الزهري هو محمد المجرم. ابن عبيد الله قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر آآ عمرو الناقد هو عمرو بن محمد بن بكير وبن ابي عمر هو يحيى محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

26
00:08:33.450 --> 00:08:52.600
عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد وهو عبد الله بن الدكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة ابن قدامة

27
00:08:52.750 --> 00:09:16.000
عن ميسرة. ايه ده؟ عمار الاشجعي. نعم. عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حازم هو سلمان الاشجعين نعم وقد عرفنا انه اذا جاء اه ابو حازم يروي عن ابي هريرة فالمراد بسلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سعد ابن ابي سعد الساعدي والمراد بسلمة ابن دينار

28
00:09:17.900 --> 00:09:27.900
قال وحدثني ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمران بن ابي انس عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة

29
00:09:27.900 --> 00:09:47.900
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلق رضي منها اخر او قال غيره. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا عبد الحميد

30
00:09:47.900 --> 00:10:06.800
ابن جعفر قال حدثنا عمران ابن ابي انس عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث وهو لا يفرك مؤمن ومؤمنة ان كره منها يعني ان كره منها خلقا. نعم. رضي اخر

31
00:10:06.850 --> 00:10:24.950
يعني معناها ان ان ان انه لا يبغضها ويعني يكون اذا حصل منها اي نقص او اي تقصير في امر من الامور يبغضها وقد يؤدي ذلك الى الطلاق وانما يعني يصبر عليها

32
00:10:25.050 --> 00:10:40.550
فهي فيا ان ان حصل منها تقصير في جانب فعندها يعني كمال في جوانب اخرى وعندها خير في جوانب اخرى ولا يبحث عن الكمال المطلق الذي لا يكون فيه نقص

33
00:10:40.600 --> 00:11:03.800
ولهذا سبق ان مر يستمتع وفيها عوج المهم ذهبت ستقيمها وكسرتها وكسرها طلاقها فهو لا يفرق يعني لا يبغض يعني مرأة لحصول اه فيها او لحصول نقص فيها قد تكون يعني عندها بعض الشراسة في الاخلاق ولكنها عندها دين

34
00:11:03.850 --> 00:11:25.900
عندها استقامة ويكون عندها يعني شيء من اه من سوء الخلق ولكن عندها كمال في جوانب اخرى لا سيما في جانب الدين. الانسان يصبر على النقص الذي يحصل لا يبحث عن الكمال المطلق ويقول يعني اذا ما حصل هذا فانه اه لا يكون الا الفراق هذا لا لا يبقى معه احد

35
00:11:26.200 --> 00:11:44.150
ولا يبقى معه زوجة اذا كان يريد ان تكون بهذا الوصف  قال حدثني ابراهيم موسى الرازي عن عيسى يعني ابن يونس عن عبد الحميد بن جعفر عن عمران بن ابي انس عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة

36
00:11:44.150 --> 00:12:02.850
قال حدثنا محمد ابن المثنى عن ابي عاصم وهو ضحاك بن مخرج النبيل قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخواني عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة

37
00:12:02.850 --> 00:12:23.050
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لولا حواء لم تكن انثى زوجها الدهر قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه

38
00:12:23.050 --> 00:12:49.750
وسلم لذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تكن انثى زوجها الدهر ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بحواء وببني اسرائيل وانها يعني الرسول قال لولا حوا

39
00:12:49.750 --> 00:13:17.300
ولم تكن امرأة زوجها الدهر ونقصود بذلك آآ ليس المقصود بذلك الخيانة التي هي الخيانة الزوجية ان يعني زوجات الانبياء آآ مبرآت من ان يحصل لهن ذلك ولهذا لما جاء في ذكر قصة امرأة نوح وامرأة لوط وانهما خانتاهما هي المقصود ذلك في في امور لا

40
00:13:17.300 --> 00:13:35.900
تعلقوا بالفراش وتعلقوا النكاح فان قروشهم يعني نظيفة ولا يكون فيها شيء من السباع وانما هذا في امور من كرة او امور يعني اه يحصل فيها يعني اساءة هذه الخيانة تتعلق بهذا

41
00:13:36.050 --> 00:14:02.500
الخيانة المضافة الى يعني زوجات الانبياء لا تتعلق بخيانة الاتيان الفاحشة وما الى ذلك لان فرشهم نظيفة ولا يحصل لهم يعني شيئا من هذا القبيل وانما يحصل في امور اخرى يعني منكرة. وقد ذكر يعني في آآ العلماء ان ان الذي حصل من من حوا

42
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
مع ادم ان الشيطان لما وسوس لها وانها يعني كانت آآ يعني سببا في آآ ابن ادم حصل منه الاكل من الشجرة وان الشيطان وسوس وهي يعني ذكرت يعني كان سببا لذلك

43
00:14:22.500 --> 00:14:42.950
اذا انها يعني هذا هذا هو المقصود بالقيادة وبناتها يعني لهن نزعهن عرق وهو ما يحسب منهن يعني شيء من المعاملة اللي ما هي طيبة وليس المقصود من ذلك الامر المحرم نعم قد يحصل

44
00:14:42.950 --> 00:14:56.850
من من النسا عموما او بنات حوا يعني ما يحصل في في امر لا يحصل للانبياء لكن المقصود من ذلك انه يحصل يعني من من النساء امور من كرة لا يرضاها الازواج

45
00:14:57.000 --> 00:15:18.500
وفيها اساءة الى الازواج وقد يكون فيها بالنسبة لغير الانبياء انها ان الخيانة تكون منهن فيما بالفراش يعني قد يحصل من بعضهن ولكن آآ آآ المقصود ان انه نزعهن عرق وان الذي آآ بنات حواء انه

46
00:15:18.500 --> 00:15:34.000
حصل لهن مثل ما يحصل لحوا. ثم اللفظ الثاني قال ولولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم المقصود من ذلك يحنز يعني ينتن وقيل في معنى ذلك انهم لما

47
00:15:34.350 --> 00:16:04.650
انزلت عليهم منة وسلوى وانهم يعني اه اه ادخروها ولم يؤمروا بالادخار فترتب على ذلك انه حصل  وحصلت الريح اه منتنة يعني بسبب يعني هذا هذا الادخار وصار اه يعني من بعدهم ممن فعل ذلك يكون اه هم قدوته وهم اسوته يعني في ذلك

48
00:16:05.050 --> 00:16:22.150
ونحلتنا هارون المعروف عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارثي عن ابي سليم مولى عن ابي يونس مولى ابي هريرة. وهو سليم ابن جبير قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر

49
00:16:22.200 --> 00:16:44.750
وبن راشد الاجدي البصري. عن همام ابن منبه نعم هو اخو وهو منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. هذه طريقة اه هذا هذا الحديث من احاديث صحيحة وحديث الصحيفة مئة واربعون حديثا كما سبقت الاشارة اليه في يعني في مناسبات متعددة يأتي فيها ذكر الصحيفة وصحيفة

50
00:16:44.750 --> 00:17:02.450
تمام منبه يبلغ مئة واربعين حديثا وكلها موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة وذلك ان هذه الصحيفة جاء الاسناد في اولها ثم لن يذكر الاسناد في اثنائها

51
00:17:02.950 --> 00:17:19.000
عن ما جاء في اولها ثم جاءت الاحاديث متتابعة يفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اذا هذه صحيفة فيها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة

52
00:17:19.100 --> 00:17:37.400
يعني هي الفاصل بين كل حديث وحديث لانها جاءت في سند واحد في الاول وهي كلها في مسند ابي هريرة ومسند الامام احمد مسند الامام احمد مسلم رحمه الله له طريقة عجيبة وطريقة متميزة عندما يروي من هذه الصحيفة

53
00:17:38.450 --> 00:17:55.300
وهو انه يذكر الاسناد الذي جاء في اولها ثم يقول فذكر احاديث هذا ما حدثنا به عن محمد رسول الله ثم يقول مسلم فذكر احاديث اشارة الى الاحاديث التي قبل وقالها الذي يريدها منها

54
00:17:55.300 --> 00:18:10.250
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا اذا جاء في حديث في اخر الصحيفة اولا وقال كما هو الشيء في جميع الاحاديث فانه يأتي بالاسناد ثم يقول فذكر احاديث

55
00:18:10.750 --> 00:18:27.950
هذا ما حدثنا به عرفنا عن رسول الله فذكر احاديث منها وقع على الرسول وسلم كذا يعني غير مسلم مثل البخاري او غيره يأتي بالحديث ثم يأتي باي جملة من تلك الجمل ويضعها بعده

56
00:18:28.150 --> 00:18:50.700
ويأتي بها بعده مباشرة يعني فطريقة مسلم دقيقة وواضحة وجلية وهذا يدل على عنايته وتقدمه على غيره فيما يتعلق بسياق تجنيد يعني جمعها في مكان واحد وعدم تقطيعها وعدم رواية بالمعنى ولهذا ابن حجر في ترجمة مسلم

57
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
قال حصل للامام مسلم حظ عظيم ومنفرط يعني في في صحيحه يعني في سياق الاحاديث ويعني وترتيبها وعدم تقطيعها وعدم روايتها بالمعنى يعني وهذا الحديث من اوضح يعني هذه الطريقة لمسلم

58
00:19:10.950 --> 00:19:29.300
يعني من اوضح ما يكون يعني في اه يعني في عنايته في صحيحه وهذه الصحيفة كما قلت مئة واربعين في البخاري ومسلم اخذوا منها احاديث اتفقوا عليها من هذه المئة واربعين

59
00:19:29.450 --> 00:19:47.950
والفرج البخاري باحاديث منها ومن فرج مسلم باحاديث منها وتركوا احاديث ما اخذوها لا يعني لا هي عند البخاري ولا عند مسلم وهي موجودة في الصحيح وهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم لم يشترط اخراج كل حديث صحيح

60
00:19:48.500 --> 00:20:05.550
وانهما لم يستوعبا الحديث الصحيح ولو كان اشترط ذلك او التزم ذلك ما ترك شيء من الصحيح واحد اخذوا منها جميعا واخذ كل واحد منهم ما اخذ وتركوا ما تركوا

61
00:20:05.700 --> 00:20:22.600
هذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم لم يشترط تخريج كل حي صحيح ولم يستوعب كل حديث. يعني صحيح بل ما تركوه من الحديث اكثر مما اتوا به

62
00:20:22.700 --> 00:20:46.800
ومثل ذلك الرجال لم يخرجا كل ثقة عن كل ثقة كم من ثقة لا وجود له في الصحيحين او باحدهما كم من قطعة؟ لا وجود له في صحيحه كما ذكرت من قبل آآ ابو عبيد القاسم ابن سلام يعني رجل عظيم ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعية

63
00:20:46.800 --> 00:21:08.250
وقال انه جبل من جبال الحفظ نفخ فيه الروح فملأ حكمة وادبا وفقها وكذا وكذا واثنى عليه ثنان عظيم ومع ذلك لا يوجد في البخاري ومسلم لا يوجد لانهم ما ما التزموا يخرجوا عن كل ثقة ولا التزموا ان التزموا ان يخرجوا كل حديث صحيح

64
00:21:08.550 --> 00:21:26.150
ثم ايضا ان يخرج احدهما عن شخص والثاني لا يخرج عنه مسلم رحمه الله فان الحميدي الذي هو شيخ البخاري الذي خرج عنه اول حديث في صحيحه حديث مسلم ما خرج لهم صحيح

65
00:21:26.300 --> 00:21:46.500
في المقدمة الصحيح ولهذا حافظ الحجر لما رمز قال خاء ميم قاف يعني مين في المقدمة آآ آآ الاصل انهما ما التزما تخريج كل حل صحيح ولا التزم ان يخرجا عن كل ثقة. نعم

66
00:21:46.600 --> 00:21:59.450
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول

67
00:21:59.450 --> 00:22:22.950
الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر وابن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس

68
00:22:22.950 --> 00:22:39.200
فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال حدثنا يحيى ابن يحيى قصيدة ابن روح واللفظ يحيى قال قتيبة حدثنا عليه وقال الاخران اخبرنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبدالله رضي الله

69
00:22:39.200 --> 00:22:59.200
عنه انه طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتى تظهر ثم تفيض عنده حيضة اخرى ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين

70
00:22:59.200 --> 00:23:21.350
هو من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وزاد ابن روح في روايته وكان عبد الله اذا سئل عن ذلك قال لاحدهم اما انت طلقت امرأتك مرة او مرتين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا

71
00:23:21.350 --> 00:23:40.700
فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك من طلاق امرأتك. قال مسلم جود الليث في قوله تطليقة واحدة. ثم ذكر بعد بعد كتاب الرضاع اتى مسلم بكتاب الطلاق

72
00:23:40.950 --> 00:24:05.450
وقد مر الدرس الماظي الدروس اللي في الدرس الماظي وكذلك يعني البابين اللي قرأناهم اليوم في اخر يعني كتاب الرظاعة كلها لا علاقة الرضاعة من اول باب المسؤولية ويعني حكم المسلية ويعني وانه يعني

73
00:24:05.450 --> 00:24:26.850
آآ تستبرع بحيضة كانت حائلة وبوضع الحمل كانت حاملا وبعد ذلك يجامعها وان مغلقات اه وان المحصنات من النساء ذوات الازواج لا يتزوج بهن ولا يعقد عليهن الا فيما يتعلق

74
00:24:26.850 --> 00:24:46.550
المصرية فانها ينفسخ نكاح زوجها الذي هو كافر وقد سبيت فلا يبقى عقده عليها بل يفسخ ويحل لشبيهة ان يطأها لكن ان كانت حاملا بعد وضع الحمل وان كانت حائلا بوجود حيضة فهذه

75
00:24:46.550 --> 00:25:11.550
الابواب التي مرت بالامس البابان اللي في هذا اليوم كلها جاءت ليش التعلق بالرضاعة ولكنها جاءت تبعا لكتاب الرضاعة ولهذا يأتي في صحيح البخاري المسلم يعني كتب وكذلك عند غيرهما كتب يعني يكون فيها يعني آآ احاديث لا علاقة لها بالكتاب

76
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
وقد ذكرت في مقدمة اه شرح اه عدم المشي الى الصلاة يعني للشيخ محمد الوهاب رحمه الله يعني امثلة من ذلك بالنسبة للصحيحين بالنسبة للصحيحين وان البخاري قد يأتي بكتاب ثم يأتي بابواب الله علاقة لها بالكتاب

77
00:25:32.350 --> 00:25:52.150
ومثل ما هو شأن الشيخ محمد الوهاب في كتاب الصلاة. اسمه الى الصلاة ومعه اشياء كثيرة بعده. يتعلق بالصلاة يتعلق بالزكاة ما يتعلق بالصيام فانما يذكر الشيء باسم اوله وقد يأتي اشياء لا علاقة لها في في هذا العنوان

78
00:25:52.800 --> 00:26:18.900
كتاب اسمه الصلاة وانما جاءت من في اوله ولكن اكثره كله ما له علاقة وكذلك المسلم والبخاري ومسلم وغيرهما يعني يأتون بالكتاب ثم يأتون بعده باحاديث لا علاقة لها  نعرف مثل اللي مر بنا يعني كونه كتاب الرظاء ثم جاء باشياء حديث لا علاقة له بالرضاعة

79
00:26:19.200 --> 00:26:41.400
هنا بعد ذلك انتقلوا الى الطلاق والطلاق اسم مصدر من التطليق اسمه مصدر من التطليق الطلاق والتطبيق التطبيق اسم مصدر طلق تطليقا واما الطلاق فهو اسم مصدر وبذله الكلام والتكليف

80
00:26:42.050 --> 00:27:06.300
والبيان والتبيين والسلام التسليم هذه مصادر واسمى مصادر هذه مصادر واسماء مصادر والطلاق هو حل عقدة النكاح وحل عقدة النكاح وذلك يعني بالطلاق فهذا هو الطلاق لانه حل عقدة النكاح انسان متزوج يعني يترك زوجته بالطلاق

81
00:27:06.400 --> 00:27:21.200
يترك زوجته للطلاق ثم ذكر احاديث تتعلق بطلاق ابن عمر رضي الله عنه لزوجته وهي حائض وعن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ امره او ان عمر رضي الله عنه استفتى

82
00:27:21.300 --> 00:27:37.800
لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصل من ابنه فقال مره فليراجعها ثم يتركها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا طهرت يعني في الحيضة التي بعد الحيضة التي حصل فيها الطلاق

83
00:27:38.550 --> 00:27:59.300
فانه ان بدا له فانه يطلقها يعني دون قبل ان يمسها عبلة ان يمسها يطلقها وهي طاهر يعني الطلاق يكون في حالتين اما حامل واما حائل الحافل اه تطلق والحائل تطلق

84
00:27:59.850 --> 00:28:18.550
لكن لا يطلقها وقد جامعها لانها قد يكون هناك حمل يحصل من هذا الجمع حمل لكن اذا كان طلقها بعد الحيض وبعد ان يعني آآ تحقق يعني براءة رحمها فانه يطلقها ولكن بطفل لم يجامعها فيه

85
00:28:18.800 --> 00:28:35.700
وفيما يتعلق بابن عمر رضي الله عنه ذكر انه طلقها وهي حائض واستفتح عمر الرسول صلى الله عليه وسلم فامره بان يأمره بان يراجعها وان يتركها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر

86
00:28:36.100 --> 00:28:56.200
يعني معناه انه ليش من الطهر من الحيض الذي وقع فيه الطلاق بان برأة الرحم تحصل يحصل بكونه اه طهرت من حيط يعني ما معناها ما هناك عمل لكن والرسول صلى الله عليه وسلم لم يجعل الامر معتبرا بالحيضة التي وقع فيها

87
00:28:56.300 --> 00:29:12.050
وانها اذا طهرت منها يعني يطلقها وانما يطلقها بالحيطة الثانية التي تليها وذلك لانه يكون في فرصة يعني للانسان يعني انه يعني لان لان الطلاق الذي حصل في الحيطة واحدة رجعية

88
00:29:12.500 --> 00:29:39.100
طلقة واحدة محسوبة واحدة محسوبة له لكن آآ كونه يحصل منه انه يعني يصير الطلاق يكون بعد حيض حيضة اخرى يعني يكون فيه مجال له بان يعني يراجع نفسه وقد يعني يحتاج اليها وقد يرى ان تطبيقه اياها كان يعني غلطا وانه ما كان يريدك فيكون ذلك مجال لان

89
00:29:39.100 --> 00:29:59.200
يبقي عليها بخلاف ما لو طلقها يعني بعد اه الحلوى التي حصل فيها اللي حصل فيها طلاق الرسول صلى الله عليه وسلم امر عمر بان يأمره او ارشد عمر بان يأمره بان يعني يتركه حتى

90
00:29:59.200 --> 00:30:24.900
ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فلن يطلقها دون ان يمسها دون ان يمسها فيكون في ذلك فرصة له بان يراجع نفسه وان يتأمل وقد يكون اقدامه على الطلاق يعني ليس في محله وانه يندم على ذلك يكون يعني في فرصة امام امام يعني هذا الزوج الذي

91
00:30:24.900 --> 00:30:41.150
اه له حصل منه ما حصل وهذا يدل على ان الحيض يعني لا يجوز ان تطلق به المرأة وانه اذا وقع الحيض اذا وقع الطلاق في الحيض فانه يعتبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم امره به ان يراجعها معنى ذلك انها اعتبرت

92
00:30:41.500 --> 00:31:00.150
ولهذا جاء في الحديث الثاني عن ابن عمر انه قال لمن سأله قال انت ان طلقت زوجتك طلقة وطلقة  يعني فهذا يعني بامكان الانسان انه يعني اه يراجع لكن اذا حصل الثلاث

93
00:31:00.250 --> 00:31:27.950
وان وان الاولى والثانية والثالثة يعني فهذا ما لا مجال الا بعد بعد زوجا آآ يعني اخر يتزوجها ثم يطلقها نعم تلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. العدة يعني انها يعني تطلق مستقبل عدتها

94
00:31:28.300 --> 00:31:53.100
باش تلعب المستقبلة لعدتها يعني معناها انها اذا طلقت بعد بعد الحيضة الثانية وهي غير موطوئة عند ذلك تستقبل العدة. نعم قول مسلم يطلقهن لعدتهن يعني مستقبلات العدة نعم هو المسلم جود جود الليث في قوله تطليقة واحدة نعم يعني جود الايه في قوله تطليقة واحدة

95
00:31:53.150 --> 00:32:16.100
يعني ان ان الذي حصل يعني في الحيض انما هو يعتبر صديقة واحدة. نعم يعني جوه دا يعني اتقنه وظبطه ها التميمي قال قرأت على مالك ابن انس عن نافع من ابن عمر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قتيبة ابن رمح

96
00:32:16.300 --> 00:32:35.800
عن  عن نافع عن عبدالله عبد الله بن عمر فان قلت فما فائدة الامر بتأخير الطلاق الى طهر بعد الطهر الذي يلي الحيض؟ نعم قلنا فائدته ان لا يكون رجعة

97
00:32:36.200 --> 00:33:07.850
لاجل الطلاق لانها مكروهة انما يكره النكاح للطلاق وكذلك الذي قلنا انه يعني يصير في مجال يعني للرجل يعني بحيث انه يتأمل وانه يعني يتدارك ها وفي التأخير المذكور فائدة اخرى وهي امتداد مقامه معها لعله يجامعها ويذهب ما في نفسه من سبب طلاقها

98
00:33:07.850 --> 00:33:36.600
نعم لو جمعها يعني بعد الحيضة هذه يعني معناه انه يعني آآ ابقاها ويعني لولا يعني ونكاحه يعني وضعه اياه يعتبر مراجعة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير اذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع بن عمر قال طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائط فذكر ذلك

99
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة اخرى فاذا طهرت طلقها قبل ان يجامعها او يمسكها فانها العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. قال عبيد الله قلت لنافع ما صنعت

100
00:33:56.600 --> 00:34:12.550
التطليقة قال واحدة اعتد بها يعني معناه هذا الطبقة اللي حصلت في الحيض يعني مناه معتد بها بمعناها انه بقي امامه طلقتان بقي امامه طلقتان يعني بعد هذه الطلقة التي

101
00:34:12.600 --> 00:34:32.800
التي مضت نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله ابن عمر العمري قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وابن المثنى قال احدثنا عبد الله بن ادريس عن عبيد الله بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر قول عبويد الله لنافع

102
00:34:32.800 --> 00:34:59.150
قال ابن المثنى في روايته فليراجعها وقال ابو بكر فليراجعها في رواية فليرد فليرجعها. نعم. فليراجعها. نعم يعني رواية كثيرة جاءت بالمراجعة. نعم وما حدثناه في شيبته ابن المثنى عن عبد الله ابن ادريس ابن المثنى محمد مثنى وعبد الواحد بن ادريس الاودي

103
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
قال وحدثني زويد بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع ان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره او ان يراجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة اخرى ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر

104
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
الله ان يطلق لها النساء قال فكان ابن عمر اذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول اما انت طلقتها واحدة او اثنتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يراجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة اخرى ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل ان

105
00:35:40.200 --> 00:35:56.350
ان يمسها واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك وبالت منك وهذا مثل الذي الذي قبله مر اما انت ان طلقتها يعني واحد او اثنتين يعني في ركعة

106
00:35:56.850 --> 00:36:21.500
ويعني طلق طلقة واحدة وقال انت ان فعلت كذا وكذا فقد طلقت طلقتين ويعني فيه رجعة. واما الثالثة او بعد الثالثة ما في الا البينونة وكذلك كونه يعني يعني يطلق يعني ثلاثا او يطلق بالخير كل ذلك في معصية. هم

107
00:36:22.650 --> 00:36:38.350
ابن عمر يرى التطليق الثلاث يقع ثلاث نعم ابن عمر يعني هذا الذي يبدو او ان المقصود انه يعني يعني اذا اتى بكل واحد لكن اذا كان اتى بها ثلاثا يعني مع بعض

108
00:36:38.350 --> 00:37:02.600
ينظف واحد فهذا هو محتمل انه كان يرى هذا الرأي  الفرق بينهما فاذا قال يعني اذا كانت هي الثالثة انطلقها ثم طلقها ثم طلقها هذه تعتبر الاخيرة الثالثة الاخيرة هذي مثل ما مر يعني في قصة رفاعة انه اخر تطليقة

109
00:37:02.700 --> 00:37:21.250
وانه طلقها اخر تطليقها فكانت دائما وهنا يعني اذا كان المقصود انها الطلقة الثالثة فانه حصل انها بانت منه لانه سبقها طلقتان واما ان كان المقصود به انه ذكر الخلاف فهذا يحتمل ان يكون ابن عمر

110
00:37:21.800 --> 00:37:45.000
يرى ان ثلاث تعتبر يعني بائنة لكن فرق بين يقول انت طالق ثلاثة وانت طالق طالق طالق لا هذي فرض يعني فيها طالق طالق وطالق هذه كان يريد التأكيد يعني للاولى باعتبار واحدة. واما ان كان يريد ان كل واحدة

111
00:37:45.050 --> 00:38:08.750
فيها طلقة وان هذه ارادتي فتكون ثلاث قوله عصيت الله قال القرطبي يعني بالطلاق ثلاثا في كلمة واحدة نعم وظاهره انه محرم وهو قول ابن عباس المشهور عنه عمر بن الخطاب وعمران بن حصين واليه ذهب مالك وقال الكوفيون انه غير جائز

112
00:38:08.750 --> 00:38:31.000
وانه للبدعة للبدعة وقال الشافعي له ان يطلق واحدة او اثنتين او ثلاثة كل ذلك سنة هو سيأتي قضية الطلاق ثلاثة في باب مستقيم نريد الان نفهم كلام ابن عمر ماذا يريد لما قال له وان طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك

113
00:38:31.050 --> 00:38:54.950
المراد الان يحتفل يحتفل ان يكون يحتمل ان يكون بهذا المبلغ والطرح  قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل ايوب؟ نعم. هو اسماعيل ابن علية يعني اذا جاء اسماعيل يعني مهمل يروي عن ايوب فالمراد به ابن علية

114
00:38:56.000 --> 00:39:12.100
عن ايوب عن نافع ابن عمر قال حدثني عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب ابراهيم قال حدثنا محمد وهو ابن اخي الزهري عن عمه قال اخبرنا سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر

115
00:39:12.100 --> 00:39:28.550
قال طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال مره ويراجعها حتى تحيض حيضة اخرى مستقبله سوى حيضتها التي طلقها فيها

116
00:39:28.800 --> 00:39:47.000
فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها. فذلك الطلاق للعدة كما امر الله. وكان عبد الله طلقها تطبيقة واحدة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:39:47.900 --> 00:40:05.200
قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهري بهذا الاسناد غير انه قال قال ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها. مثل ما تقدم

118
00:40:05.550 --> 00:40:26.250
وهذا حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي زبيدي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي من حمصه قال وحدثنا ابو بكر زهير بن حرب وابن النمير واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى الطلحة عن سالم عن

119
00:40:26.250 --> 00:40:41.400
لعمر انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال منوفا يراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا نعم هو مثل ما قبله يعني من يطلقها

120
00:40:41.900 --> 00:41:07.100
ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. نعم هذه امة حائل وهي محايل حامل يعني ما في بطنيها ولد واما يعني حائل ليس يعني ليس في بطنها ولد. نعم قال حدثنا وكيع عن سفيان وكيع بن الجراح وسفيان الثوري واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد به ثوري

121
00:41:08.900 --> 00:41:18.900
قال وحدثني احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان وهو ابن بلال قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه طلق امرأة

122
00:41:18.900 --> 00:41:35.300
فهو يا حائض وسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انظروا فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة اخرى ثم تطهر ثم يطلق بعده او يمسك نعم مثل اللي قبله

123
00:41:37.800 --> 00:41:54.250
قال وحدثني علي ابن حجر ابن السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فامر ان يراجعها فجعلته لا

124
00:41:55.150 --> 00:42:19.300
بلاتي عن ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امرأته ثلاثا نعم وهي حائض فامر ان يراجعها فجعلت لا اتهمهم ولا اعرف الحديث حتى لقيت ابا غلاق يونس بن جبير الباهلي وكان ذا ثبت

125
00:42:19.750 --> 00:42:43.600
فحدثني انه سأل ابن عمر فحدثه انه طلق امرأته تطليقا وهي حائض فامر ان يراجعها فامر ان يضجعها. قال بطلت افحسبت عليه قال فما؟ او ان عجز واستحمق وذكر يعني هذا الحديث ذكر في اوله انه قال بلغه انه طلقها ثلاثا

126
00:42:43.900 --> 00:43:01.650
ثم انه يعني مقعد عشرين سنة يعني فلقي ابا غلاب فقال يعني اياه يحدث واخبر بانه طلقها حتى طلقها يعني ليست ثلاثة يعني اللي حصل بالفعل هو انه طلقها تطليق وهذا هو متفق مع الرواية الاخرى

127
00:43:01.750 --> 00:43:21.000
التي سبق ان ان مسلما قال ان الليث جود جود اسناده لان فيه تطبيقه واحدة ثم قال يعني حسبت له؟ قال نعم. او مات يعني يعني لابد من حسابها ارأيت ان عجز واستحمق

128
00:43:21.100 --> 00:43:39.050
يعني عجز يعني انه يعني ما حصل منه يعني ان ان يراجع او انه استحمق يعني ركب رأسه يعني يعني آآ لم يحصل منه فانها تكون آآ هذه التطبيق معتبرة نعم

129
00:43:43.100 --> 00:44:00.500
ولو احدثناه ابو الربيع قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد نحوه غير انه قال فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامر  هون حدثناه ابو الربيع هو سلم ابن داوود الزهراني وقتيبة

130
00:44:00.650 --> 00:44:13.550
عن حماد المهدي بن زيد قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب بهذا الاسناد وقال في الحديث فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر

131
00:44:13.550 --> 00:44:30.600
وهو ان يراجعها حتى يطلقها طاهرا من غير جماع. وقال يطلقها في قبل عدتها. يعني وهذا مثل الذي قبله الا باختصار يطلقها يعني في طهر وما ذكر انها تحيض مرة اخرى

132
00:44:30.650 --> 00:44:51.900
لكن الروايات السابقة المتكررة انها انه حصل اه حيضة بعد حيضتها التي حصلت الطلاق فيها قال وحدثنا عبد الوارث بن عبدالصمد عن ابيه عن جده عبد الوارث ابن سعيد آآ عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث نعم

133
00:44:53.600 --> 00:45:09.400
قال وحدثني عقوب بن ابراهيم الدورقي عن ابن علية عن يونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض فقال اتعرف عبدالله ابن عمر؟ فانه طلق امرأته وهي حائض

134
00:45:09.400 --> 00:45:25.850
اتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فامره ان يرجعها ثم تستقبل عدتها قال فقلت له اذا طلق الرجل امرأته وهي حائض اتعتد بتلك التطليقة؟ فقال ما وان عجز واستحمق

135
00:45:26.000 --> 00:45:43.350
وذكر الحديث هو مثل الذي قبله يعني مثل الحديث الذي قبله وهو مثل الذي قبله يعني ما ذكر انها يعني آآ تحيض حيضة ثانية. نعم قال حدثني يعقوب لابراهيم الدورقي عن ابن علية

136
00:45:43.450 --> 00:46:01.550
نعم هو اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس عن محمد ابن سيرين يونس ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت يونس ابن جبير قال سمعت ابن عمر

137
00:46:01.550 --> 00:46:16.150
يقول طلقت امرأتي وهي حائض فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعها فاذا ظهرت فان شاء طلقها قال فقلت لابن عمر

138
00:46:17.500 --> 00:46:42.400
اما احتسبت ام احتسبت بها؟ قال ما يمنعه؟ ارأيت ان عجز واستحمق وهذا مثل الذي قبله وفيه اختصار يعني نحن ليس فيه الحيضة الثانية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن عبد الملك عن انس ابن سيرين قال سألت ابن عمر عن امرأته التي طلق فقال طلقتها وهي حائض

139
00:46:42.400 --> 00:47:02.400
فذكر ذلك لعمر فذكره فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فاذا قهرت فليطلقها لطهرها قال ثم طلقتها لطهرها قلت بعد لفت بتلك التطليقة التي طلقتها وهي حائض قال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت

140
00:47:02.400 --> 00:47:22.100
واستحمقت اه عددنا ابن يحيى عن خالد بن عبدالله عن عبدالملك هو بن ابي سليمان العرضمي. نعم قال وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث حاء قال حدثنيه عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا بهث قال احدثنا شعبة بهذا الاسناد غير ان

141
00:47:22.100 --> 00:47:47.950
وفي حديثهما ليرجعها وفي حديثهما قال قلت له اتحتسب بها؟ قال فمه نعم داز هو من اسد العمي قبله حديث. قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار. قال ابن مثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين. انه سمع ابن عمر قال

142
00:47:47.950 --> 00:48:14.250
امرأتي وهي حائض فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال مره فليراجعها ثم اذا طهرت ثم اذا طهرت فليطلقها ابن عمر افحتسبت بتلك التطليقة؟ قال فما  قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا بجريد قال اخبرني ابن طاووس عن ابيه انه سمع ابن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته

143
00:48:14.250 --> 00:48:30.500
حائضا فقال اتعرف عبد الله ابن عمر؟ قال نعم. قال فانه طلق امرأته حائضا فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبره الخبر امره ان يراجعها قال لم اسمعه يزيد على ذلك لابيه

144
00:48:31.150 --> 00:48:44.200
ذكر يعني هذا يعني هذا الحديث وان ابن عمر قال اتعرف عبد الله ابن عمر؟ يعني ان هذا وقع لي هذا الذي سألت عنه وقع لي اذا كان انك تعرف

145
00:48:44.350 --> 00:49:04.700
انه انه عبد الله بن عمر فقد حصل له هذا يعني الذي سألت عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يراجعها لابيه قال فاخبره ان حضر فامر ان يراجعها قال لم اسمعه يزيد على ذلك بابيه

146
00:49:05.300 --> 00:49:22.950
لابيه ابن طاووس عن ابيه انه سمع ابن عمر نعم يعني لابيه يعني اباه يقصد ذلك لابيه يعني اباه نعم قال حدثنا اسحاق ابراهيم عن عبد الرزاق عن ابن جريج

147
00:49:23.000 --> 00:49:33.000
عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه. اول اشبك يا شيخ؟ قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال

148
00:49:33.000 --> 00:49:53.000
قال ابن جرير اخواني ابو الزبير انه سمع عبدالرحمن ابن ايمن مولى عزة يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع يسمع ذلك كيف وفي رجل طلق امرأته حائضا فقال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى

149
00:49:53.000 --> 00:50:13.000
الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك. قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء

150
00:50:13.000 --> 00:50:33.000
فطلقوهن في قبور عدتهن. يعني هذه قراءة شاذة القبل. وان المقصود بعدتهن يعني مستقبلات كم عدتهن؟ يعني هذا المعنى الموجود في القراءة الشهادة هو المقصود من قوله لعدتهن يعني مستقبلات يعني لعدتهن وان العدة

151
00:50:33.000 --> 00:50:54.500
تبدأ يعني من اه يعني من من حصول اه طلاق يعني فتكون في طلاق يكون في البداية لتكون العدة مستقبلة بالطلاق للمرة الحديث اللي الذي قال له انه انه طلقها يعني بعد ما راجعها

152
00:50:55.150 --> 00:51:15.750
في الحديث مرة والروايات اللي مرت خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن انس بن سيرين قال سألت ابن عمر عن امرأته التي طلقها فقال طلقتها وهي حائض فذكر ذلك لعمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال منه فليأمره فليراجعها

153
00:51:15.950 --> 00:51:35.950
فاذا ظهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتتدت بتلك التطليقة التي طلقتها وهي قال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت. يعني هذه الرواية فيها انه يعني بعدما امر بالمراجعة

154
00:51:35.950 --> 00:51:53.850
انه طلق بعد ان جاء وقت التطبيق يعني هذه الرواية فيها ذكر انه حصل من التطبيق يعني ما حصل منه الامساك تثبت ثابتة الان وهي شاذة طلقها مرتين ها طلقها صار الان طلقها مرتين

155
00:51:54.300 --> 00:52:16.350
ايه نعم يعني هو الان يعني قال فهل احتسبت احتسبت الاولى احتسبت وبعدين طلقها مرة ثانية وما له رغبة فيها هذا هو يعني هذا يفيد بانه نعم قال وحدتني هارون عبد الله قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير عن ابي الزبير عن ابن عمر نحو هذه القصة

156
00:52:16.800 --> 00:52:36.800
قال احدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن ابن ايمن مولى عروة يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع بمثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة. قال مسلم اخطأ حيث قال عروة انما

157
00:52:36.800 --> 00:52:59.850
فهو مولى عزة يعني هذي الروايتين لجهة المولى عزة وثاني مولى عروة يعني عروة قال المسلم هي خطأ وانما الصحيح هو الرواية الاولى التي هو مولى عزة  قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ بن رافع. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق

158
00:52:59.850 --> 00:53:19.850
قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عنئهم

159
00:53:19.850 --> 00:53:42.450
الله عليهم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن عبادة قال اخبرنا ابن جريج قال احدثنا ابن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال قال اخواني ابن طاووس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم ان ما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي

160
00:53:42.450 --> 00:54:03.550
صلى الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر. وقال ابن عباس نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السقفياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يقل

161
00:54:03.550 --> 00:54:23.250
الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر الناس في الطلاق فاجازه عليهم وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالطلاق ثلاثا بلفظ واحد

162
00:54:23.900 --> 00:54:37.800
وذكر هذا الحديث عن ابن عباس بطرق متعددة ان الطلاق في كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هو زمن ابي بكر يعني وبعض زمن عمر يعني هذه الاحاديث تتعلق

163
00:54:37.800 --> 00:54:57.300
بطلاق بلفظ واحد يعني ثلاثا وان اه ابن عباس يعني جاء عنه هذا الحديث الا انطلاق في زمن وسلم وفي زمن ابي بكر وفي فترة من خلافة عمر انها انه اطلق ثلاثة يعني واحدة

164
00:54:57.500 --> 00:55:15.550
اه في زمن عمر تتابع الناس وتجاهلوا في امر الطلاق بهذا اللفظ فقال عمر لو امضاه لو امويناه عليهم فامضاه عليهم فجمهور العلماء ذهبوا الى ما جاء عن عمر لامضائه وان الطلاق الثلاثة يكون ثلاثا

165
00:55:15.700 --> 00:55:43.500
والحديث الذي آآ جاء في ذكر آآ عهد الرسول وعهده عن عمر ابي بكر يعني يدل على انه يعتبر واحدة والى هذا ذهب بعض اهل العلم ولا شك ان الحديث واظح للدلالة على اعتباره انه واحدة ويؤيده ان الانسان لو قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

166
00:55:43.500 --> 00:56:04.750
ثلاثة وثلاثين ما يقال انه قال هذا لا تنتهي يقالها مرة واحدة اذا كانت تطابق الثلاثة بهذا اللفظ معناها انها تأتي يعني بكلمة واحدة لكنه قال انت طالق انت طالق ثم طالق ثم طالق يصير يعني كلكم مستقيم لكن قوله انت طالق ثلاثة

167
00:56:04.900 --> 00:56:17.600
يعني فكلمة ثلاثا ما يقال انه اتى بها مثل ما قلنا سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين هي مرة واحدة وليست ثلاثا وثلاثين الى قناة طارق ثلاثا هي مرة واحدة

168
00:56:18.100 --> 00:56:31.200
ولا حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن روح ابن عبادة

169
00:56:31.200 --> 00:56:49.400
عن ابن جريج عن عبد الرزاق عن ابن جويد علي ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس  قال هندسنا اسحاق بن ابراهيم عن سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عليه عن ابراهيم الميسرة عن طاووس عن ابن عباس

170
00:56:52.000 --> 00:57:17.600
برافو تارة   ان ابا الصهباء قال لابن عباس  اللعبة الصعبة واسمه صهيب  عبادة الكفار على من حضر امرأته ولم ينوي الطلاق الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

171
00:57:17.650 --> 00:57:36.500
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل

172
00:57:37.800 --> 00:57:58.850
طلبت امي ان اطلق زوجتي لسوء خلقها ولعدم احترامها لامي وعائلتي واصرت على ذلك هل علي ان انفذ ما امرت به امي او اعتبر عاق اذا لم انفذ امرها يعني عليك ان تحرص على توفيق

173
00:57:59.150 --> 00:58:25.700
بينها وبين امك وان توصيها بان تعامل امك معاملة طيبة وتوصي امك ايضا بان آآ ترفق بها وانها يعني تعاملها معاملة طيبة واه يعني حصول التوفيق بينهما وازالة الوحشة التي يكون بينهما هذا هو الطريق الامثل يعني اذا امكن

174
00:58:28.550 --> 00:58:44.750
يقول هل يجوز ان اطلق الزوجة التي بها مس من الجن يجوز يجوز له ان يطلقها لكن اذا صبر عليها يعني واحسن اليها لا شك ان هذا طيب وان طلقها ما في بأس

175
00:58:46.550 --> 00:59:12.350
وما الحكمة في النهي عن تطليق الحائض رجعت اه  يسمى بهذا يعني ومنعه يقول انا متزوج ولي اربعة من الاولاد دائما بيني وبين زوجتي مشاكل واكرر ذكر الطلاق كثيرا اهددها به

176
00:59:12.850 --> 00:59:41.700
فما نصيحتكم؟ هل هذا فعل صحيح؟ بالتهديد بالطلاق ليس بطلاق لكن انت يعني يحرص على اه نصيحتها وحثها على الاخلاق الطيبة وانها طلاق اذا وجد يترتب عليه مضرة كبيرة يعني من ناحية الاولاد يتشتتون ويتفرقون ويعني يكون اذا كان الاب في جانب ولو في جانب يعني هذا

177
00:59:41.700 --> 01:00:01.400
من اسباب ظياعها واسباب يعني عدم اه اه سلامتهم وراحتهم استقامتهم آآ حصول الوئام بين الزوجين وكون الاولاد مع ابويهما لا شك ان هذا من يعني من الامور المهمة يكون فيها المحافظة على الاولاد

178
01:00:01.550 --> 01:00:20.700
لا يبين لها ان حصول الفراق مضرة كبيرة يعني للاولاد وقد يكون ايضا مضرة عليها بان تبقى بدون زوج وما هو يمكن ان يتزوج لكن هي يعني قد يكون ذلك يعني يلحقها ضرر بذلك. فاذا بين لها

179
01:00:20.700 --> 01:00:46.200
فهو لاسيما فيما يتعلق بالاولاد والمحافظة على الاولاد لان هذا هو هو الذي ينبغي والحديث مر بنا يعني يستمتع بها وفيها عوج يقول اه طلقها وهو غايب عنها في خارج البلد

180
01:00:46.400 --> 01:01:02.350
فهل تعتد العدة وهو في بيتها او تخرج لاهلها لا هو اذا طلقها يعني طلقة رجعية فانها في في بيتها في بيت زوجي البيت الذي طلقها يعني في بيت الزوج

181
01:01:02.750 --> 01:01:23.300
ولو كان غيب لان حقا لها حق السكنى لها حق الفتنة في حال الرجعة لانها زوجة وان راجعها يعني في العدة فهي زوجة ولو مات احدهما يعني وهي في العدة توارث

182
01:01:23.600 --> 01:01:42.650
يعني رجعية اذا قال لزوجته ان لم تعودي الى البيت فانت طالق هل تعتبر طلقة ام هل طلاق او حلف انا ما احرص على الكلام في الطلاق يعني اه يعني هنا ثلاث مسائل ما كنت احرص عليها

183
01:01:42.850 --> 01:02:05.350
مسألة الطلاق ومسألة التكفير ومسألة الحيض هذه مرة ثلاثة انا ما احرص على الكلافية يقول اذا طلقت المرأة في النفاس كيف تحتسب عدتها؟ كيف كيف؟ النفاس. ايه؟ النفاس فخساء اه فشارك ما هو معلوم يعني عدتها يعني بالبشير

184
01:02:05.700 --> 01:02:26.100
يعني عدة لون اذا طفرت يعني تستقبل ثلاث اشياء ان يقع الطلاق في النفاس يقع مثل آآ مثل الحيض يعني طلاق بدعي اي نعم قطعة الحيض يقول هل نقول بان ارجاع المطلقة في وقت الحيض واجب

185
01:02:28.700 --> 01:02:50.150
يعني الله اعلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بمراجعتها وانها تطلق كما تطلق النشرة لكن لو ما حصل وانها استمرت وتركها ولم يحصل شيء فانها تعتبر يعني طلقت ويعني وقد حسبت تلك الطلقة

186
01:02:52.850 --> 01:03:10.950
على الناس الى عن كيفية الرجعة كيف الارجاع يعني يكون هي جامعها هذا ارجاع وكونه يعني ايضا يقول يعني راجعتها ويخبر بانه راجعها او يشهد على ذلك ابدا قم بمجامعتها تعتبر ارجاع

187
01:03:11.050 --> 01:03:43.500
وكونه يقول راجعتها وان لم يعني آآ يلتقي بها فهذا ارجاع هل زوجة الربيب تحرم على الاب الو زوجة الربيب على اب رحمهم على ابيه زوج الابيه حلائل وابنائكم يعني زوج امه

188
01:03:44.900 --> 01:04:12.450
يعني يعني زوجة الربيع اجنبية عن اجنبية زوج امه ايه اجنبية طبعا اما حسب ما كتب يقول على ابيه ايش؟ هو الكاتب يقول على ابيه يحرم على ابيه يوجد زوجة الرفيق؟ ايه. لا ما تحرم عليها

189
01:04:16.100 --> 01:04:42.350
قولوا هل زوجة الابن من الرضاعة تحرم على الاب هي هي يعني زوجة الاب من الرضاعة زوجة الابن من الرضاعة يعني دفنه تحت قوله وحنائر ابنائكم الذين من اصلابكم وقد اه يعني اه تقييد لقوله من اصلاب الكفر

190
01:04:42.400 --> 01:05:09.550
يعني قالوا ان مقصودة الابن بالتبني وليس المقصود به الابن يعني من الرضاعة لان جمهور العلماء قالوا بانها يعني انها انها تؤثر كما يؤثر النسب وانما الاية جاءت في الابن من التبني وليس في الابن من الرضاعة. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

191
01:05:09.550 --> 01:05:11.100
استغفرك واتوب اليك