1
00:00:00.200 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القدوميني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:18.600 --> 00:00:44.950
باب ما للعبد ان يعطي ويتصدق قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن مسلم الملائي انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة المملوء

3
00:00:45.000 --> 00:01:05.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ما باب مال العبد ان يعطي ويتصدق ما للعبد ان يعطي

4
00:01:05.850 --> 00:01:38.700
وتصدق اي من مال سيده الذي جعل له التصرف فيه فان للعبد ان يتصدق باذن سيده وله ان يدعو او يطعم بناء على فما يمكنه منه سيده وذلك بان يكون مثلا له بيت وله اهل

5
00:01:38.700 --> 00:02:11.300
له طعام من سيده فيدعو احدا ان يأتي الى محله والى منزله او او انه تصدق على احد ولكن ذلك باذن من سيده فنلعب بذلك وقد اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك كان

6
00:02:11.300 --> 00:02:31.300
بدعوة المملوك يعني اذا دعاه اذا دعاه لتناول طعام فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوته وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد كان اكمل الناس اخلاقا وقد وصفه الله عز وجل بقوله

7
00:02:31.300 --> 00:02:59.350
على خلق عظيم   والتصدق والاطعام انما هو في الشيء المأذون له فيه والا فان الماء فان العبد يعني ما له الذي بيده سيده هو هو ما بيده لسيده. والعبد لا يملك ولكنه اذا فوض اليه التصرف في شيء فله التصرف

8
00:02:59.350 --> 00:03:27.450
فيه بناء على اذن آآ سيده. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح هو صدوق اخرج حديثه ابو داوود ابن ماجة نعم عن سفيان هو ابن عيينة اصحاب الكتب. قال وحدثنا عمرو بن رافع. وهو؟ ابن ماجة. نعم. عن جرير. جرير ابن عبد الحميد

9
00:03:27.450 --> 00:03:44.700
عن مسلم الملائي وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم

10
00:03:49.650 --> 00:04:13.050
والحديث ضعيف لكن معناه صحيح من جهته ان العبد اذا قوظ اليه آآ التصدق او اليه الاحسان او دعوة احد يعني فينفق ويعطي من الشيء الذي جعل بيده وفوض اليهم تصرف فيه

11
00:04:15.600 --> 00:04:35.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن ابيان عن محمد ابن زيد عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله عنهما انه قال كان مولاي يعطيني كان مولاي يعطيني الشيء فاطعم منه فمنعني او قال فضربني

12
00:04:35.600 --> 00:04:55.600
النبي صلى الله عليه وسلم او سأله فقلت لا انتهي او لا ادعه فقال الاجر بينكما ثم ذكر هذا الحديث عن عمير مولى ابي اللحم ان مولاه سيده كان يعطيه الشيب

13
00:04:55.600 --> 00:05:15.600
كان يطعم منه ويتصدق فمنعه من ذلك يعني سيده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني ادعه يعني لا ادع للعطاء من الشيء الذي يكون بيدي يعني والذي يعني اعطى اياه ليخصني فانا اطعم

14
00:05:15.600 --> 00:05:35.600
من هو؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لسيده الاجر بينكما. يعني كان انه مأجور على مباشرته للانفاق والاطعام فانت ايضا مأجور على اه اعطائه وتمكينه من ذلك الشيء الذي

15
00:05:35.600 --> 00:05:55.600
تصدق منه واحسن منه بحيث ان سيده اعطاه ليستفيد بنفسه فهو اراد ان يستفيد غيره اه معه فيكون الاجر بينهما بمعنى ان هذا مأجور الذي هو العبد لمباشرة الانفاق والاحسان

16
00:05:55.600 --> 00:06:22.300
والسيد مأجور لكونه المالك لهذا الشيء والذي اعطاه اياه ليستفيد لمن؟ فاذا افاد غيره فان هذه الافادة للغير يستفيد منها العبد المباشر للانفاق والاطعام الذي مكنه من هذا المال الذي تصدق منه واحسن منه

17
00:06:22.350 --> 00:06:42.750
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حافظ ابن غياب والفقه اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن زيد وهو نعم عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم

18
00:06:44.550 --> 00:07:09.300
مقابل لحم هذا لقب يعني لمولاه اشتهر بهذا اللقب. يعني ابي اللحم يعني كان يعني لا يشتهي اللحم او لا يريد اللحم. فلقب ذئاب اللحم. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مر على ماشية قوم او حائط هل يصيب منه؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

19
00:07:09.300 --> 00:07:29.300
قال حدثنا شبابة ابن سواق قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياء جعفر ابن ابي اياد قال سمعت عباد ابن شرحبيب رجل

20
00:07:29.900 --> 00:08:00.850
سمعت عباد ابن شرحفيل رجلا رجلا رجل من بني عمر يعني رجل يعني لعله يعني يصير اي هو رجل فيكون على القطعة والا فان حقه ان يكون رجلا فان سمعت فلان رجلا ولكن رجل صحيح يعني الرفع والنصر. فاذا جاء من رفع المقصود يعني هو رجل يعني خبر

21
00:08:00.850 --> 00:08:23.700
رجل من بني غبر قال اصابنا عام مطمخة فاتيت المدينة فاتيت حائطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففرقته واكلته وجعلته في كسائي. فجاء صاحب الحائط فضربني واخذ ثوبي. فاتيت النبي صلى الله عليه

22
00:08:23.700 --> 00:08:43.050
وسلم فاخبرته فقال للرجل ما اطعمته ان كان جائعا او ساغبا او ساغبا ولا علمته ان كان جاهل فامره النبي صلى الله عليه وسلم فرد اليه توبة وامر له بوصل من طعام او نصف وثق

23
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
ثم ذكر باب ما باب الرجل الى الى مر بماشية قوم او حائط هل يصيب منه؟ هل يصيب منه هل يصير من الحليب الذي في الماشية؟ ومن الثمر الذي في الحائط هل له ذلك او ليس له ذلك

24
00:09:03.450 --> 00:09:25.000
آآ الاحاديث وردت في ان الانسان اذا كان مضطرا وكان محتاجا الاستفادة من آآ من ثمر نخل او من حليب آآ غنم او ابل فان له ان يأخذ ما يعني يضطر اليه ما تدعوه حاجته اليه

25
00:09:25.000 --> 00:09:45.000
لكن لا يأخذ معه شيئا يصطحبه معه ويحمله معه وانما يأخذ الشيء الذي يقضي به حاجته ويسد به رمقه وهذا انما يكون على حسب اه حاجته واضطراره. اما ان يكون ان يتفكه وان يكون ليس بحاجة

26
00:09:45.000 --> 00:10:05.000
ولكنه يريد ان يتفكك وان يتمتع وان يتنعم يعني بهذا الشيء الذي الذي يراه فليس له ذلك لكن المحتاج له ان يأخذ او ان يحلب من المواشي اذا كان مضطرا الى ذلك

27
00:10:05.000 --> 00:10:35.000
وكذلك ايضا له ان يأخذ من الثمر يعني ما يسد به يعني اوده وحاجته له ذلك. واما كونه اه غير محتاج. ويريد ان يتفكح ويتنعم ويتلذذ وهو محتاج الى ذلك فليس له ذلك. وكذلك ايضا آآ ليس له ان يأخذ شيئا معه. يعني اذا كان مضطرا

28
00:10:35.000 --> 00:10:55.000
فيقظي حاجته التي اضطر اليه اليها ولكنه لا يأخذ معه شيئا اه يصطحبه معه ويستفيد منه بعد ذلك ثم ذكر هذا الحديث ان ان هذا الرجل جاء الى يعني حائط يعني في المدينة

29
00:10:55.000 --> 00:11:15.000
يعني آآ اخذ منه يعني آآ يعني سنبلا يعني تركه واكله واخذ منه معه بثوبه فجاء صاحب البستان يعني ضربه او واخذ ثوبه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
قال ما علمته اذ كان جاهلا ولا اطعمته اذ كان جائعا آآ شاغبا ثم انه امر امره برد ثوبه اليه امره برد ثوبه اليه واعطاه وسقا او نصف وشق او امر له بوشق او نصف

31
00:11:35.000 --> 00:11:58.900
والوساق هو ستون صاعا فهذا يدل على ان المحتاج اذا كان محتاجا ودعته الضرورة فانه آآ يأخذ ما يسد به جوعه كان جائعا ولكن لا يأخذ معه شيئا. لا يأخذ معه شيئا في ثوبه ولا في غير ثوبه. نعم

32
00:12:01.500 --> 00:12:31.500
قال اصابنا عام مغمصة. يعني جوع يعني اصابنا عن مخمصة يعني جوع يعني شدة الجوع نعم والمخمصة من من من خموس البطن يعني آآ خلوه كما جاء في الحديث بالنسبة للطير قال عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا

33
00:12:31.500 --> 00:13:03.350
تروح بطانة تغدو خماصا يعني خالية البطون. وتروح بطانا يعني ممتلئة البطون. ممتلئة البطون والقرآن فما اضطر في مخمصة. يعني الذي شدة اه جوع وشدة مسغبة. نعم اتيت المدينة فاتيت حائطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلته في كسائي

34
00:13:03.350 --> 00:13:32.800
يعني هذا زرع يعني اخذ منه اكل منه حمل منه لانه جعل في كساءه يعني شيء زايد ما اكله نعم هذا بالنسبة للبخار يجوز زيادة على الاكل يزيد على كل شيء حمل في ثوبه. للمضطر هل يجوز؟ لا ابدا. ليس الانسان ان يأخذ شيء. وانما يأخذ على يعني ما يسد

35
00:13:32.800 --> 00:13:57.750
لكن دون ان ان يحمل شيئا. نعم فجاء صاحب الحائط فضربني واخذ ثوبي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال للرجل ما اطعمته ان كان جائعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا. وما نبهته؟ ما نبهته

36
00:13:57.750 --> 00:14:17.750
ولا تكلمت معه بكلام طيب ويعني حصل منك كلام معه يعني تقول ان مثل هذا لا يصلح وانما كونه ضربه وكونه اخذ ثوبه فجمع له بين المصيبتين كونه ضربه وكونه اخذ ثوبه الذي فيه

37
00:14:17.750 --> 00:14:42.500
آآ الطعام وامره النبي صلى الله عليه وسلم فرد اليه توبة وامر له بوصف من طعام او نصف او نصف وسقاء. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن شبابة ابن ثوار. شباب ابن شيبة ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي. وشباب ثقة اخرج اصحاب الكتب

38
00:14:42.500 --> 00:15:01.350
ها قال وحدثنا محمد بن بشار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ومحمد بن الوليد وهو مسلم والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جعفر. ابو غندر ثقة رظي اصحاب الكتب

39
00:15:01.350 --> 00:15:27.450
عن ابي بكر جعفر ابن ابي اياد وهو ابن ابي وحشية اخرجه اصحاب كتب عن عباد ابن اخرج له؟ ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم يقول اه ان اكل منه وهو عليه ان يستمر في سيره ويعلم انه لن يصل الى مكان فيه طعام الا بعد وقت طويل

40
00:15:27.450 --> 00:15:46.800
فاخذ معه احتياطا ليس للانسان ان يأخذ يعني شيئا زائدا على حاجته اللهم الا اذا علم بان المسافة طويلة ثم ايضا لو لو علم ان المسافة طويلة يمكن ان يحصل في الطريق يمكن ان يحصل في الطريق شيء يحصل غنم او يحصل احد

41
00:15:46.800 --> 00:16:15.150
تعطيه الرسول عليه الصلاة جاء انه لا يتخذ حبنة يعني كما سيأتي في الحديث انه لا يقول بشيء وانما يأكل على قدر حاجته ولا يأخذ شيئا يقول اذا كنت في البر فرأيت ابلا فاشتهيت ان احلب منها فاشرب هل يجوز لي مع ان مع العلم ان صاحبها غير موجود

42
00:16:15.150 --> 00:16:37.250
اذا كنت غير مضطر لذلك لا تفعل. وان كنت مضطرا فافعل الا ان يكون صاحبها موجود ويأذن لك فانت سواء كنت محتاج مضطر او غير مضطر. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح

43
00:16:37.700 --> 00:16:54.800
ويعقوب ابن حميد ابن كاتب قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابن ابي الحكم الغفاري قال حدثتني جدتي عن لابيها رافع بن عمرو رافع بن عمرو الغفاري رضي الله عنه انه قال

44
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
كنت وانا غلام ارمي نخلنا او قال نخل الانصار واتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام وقال ابن كافر وقال يا بني لما ترمي النخل؟ قال قلت اكل. قال فلا ترمي النخل

45
00:17:14.850 --> 00:17:34.000
وكل مما يسقط في اسافرها قال ثم مسح رأسي وقال اللهم اشبع بطنه ثم ذكر هذا الحديث يعني عن هذا الرجل من هذا الغلام انه كان يعني يأتي الى يعني حائط للانصار حائط

46
00:17:34.000 --> 00:18:07.450
يعني لعلنا نقول بحياة الانصار ان ليس لهم وانما على اعتبار انهم من الانصار ولهذا اللفظ الاخر قال الانصار فكان يرميه يعني بالحجارة حتى يتساقط. يعني تمر ليأكل ايش روسيا فاوتي بي النبي اخذ اخذ به الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني واحضار بانه فعل هذا الفعل انه كان يرمي فسأله

47
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
والنبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لاكل. فقال لاكل. فقال كل مما يتساقط يعني من غير ان ترمي يعني الشيء الذي يتحاك من آآ ثمر آآ خذه وهذا على حسب العادة والعرف اذا كان يعني اهل

48
00:18:27.450 --> 00:18:47.450
اهل البستان يعني يسمحون بمثل هذا في في العادة. لان الذي يتساقط من نحرهم هو لهم. وهو مثل الذي في النخل لكنه ليس مثل الذي في النخل لان الذي في النفل يعني يبقى والناس يأتون اليه واما هذا ان لم يؤخذ فانه سيفسد

49
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
فان لم يؤخذ فانه يعني عرضة للفساد. فاذا يعني يعني على حسب ما اعتاده الناس اذا كانوا يسمحون بمثل ذلك فان له ان يأخذ والرسول عليه الصلاة والسلام آآ ارشده بان يأخذ مما يتحاد

50
00:19:07.450 --> 00:19:37.450
ولا يرمي النخل لان رمي النخل يفسد يعني يفسد شيئا من الثمر الذي تصيبه الحجارة رمى العتق والقلو المعلق بالنخل فانه يتأثر ويعني وقد يسقط شيئا لم لم كن مستويا يعني بسبب يعني هذا هذا الرمي في الحصى الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يأخذ مما يتحات بنفسه

51
00:19:37.450 --> 00:19:57.450
دون ان يكون مرميا بالحجارة او دون ان يرميه بالحجارة. ثم مسح على رأسه وقال اللهم اشبع بطنا. اللهم اشبع بطنه والحديث في اسناده اه ضعف. يعني في بعض رواته منهم مجهولون. ولكنه كما عرفنا

52
00:19:57.450 --> 00:20:20.300
عند الحاجة وعند الضرورة لا بأس بذلك اما بدون ظرورة فليس للانسان ان يقدم على استعمال مال الغير الا باذنه نعم قال حدثنا محمد بن الصباح ويعقوب الحمير بن كاسم وهو صدوق اخرج له افعال عباد ابن ماجة عن معتمر بن سليمان

53
00:20:20.300 --> 00:20:38.600
الايمان ثقة اصحاب الكتب عن ابن ابي الحكم الغفاري وهو مستور وابو داوود ابن ماجة نعم عن جدته وهي عن عم ابيها رافع بن عمرو الغفاري اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم

54
00:20:40.450 --> 00:21:03.300
يقول السائل المضطر اذا وجد صاحب البستان واستأذنه ولم يأذن له بالاكل. فهل له ان يغتصب من ثماره ويأخذ بالقوة والله اذا كان انها اذا كان انها يعني مضطر يعني كما يقر للميته يعني صلحوا ذلك

55
00:21:03.450 --> 00:21:21.400
لكن مثل هذا في الغالب انه يعني لا يمنع او صاحب البستان لا يمنعه يعني حيث يكون مضطرا ويرى عليه اثر الاضطرار اما الانسان يتفكه ويريد ان يأخذ شيئا وهو غير مضطر اليه فليس له ذلك

56
00:21:25.950 --> 00:21:47.900
اذا كان اضطر اليه كما يضطر الى الميتة وانه لا يفعل هلك فله ذلك لكن مثل هذا في الغالب لا آآ يمنع نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الجويري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن

57
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا اتيت على راع فناده ثلاث مرار فان اجابك والا فاشرب في غير ان تفسد. واذا اتيت على حائط بستان فنادي صاحب البستان ثلاث مرات. فان

58
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
اجابك والا فكن في الا تفسد. لما ذكر في هذا الحديث عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مريت براعي بماشية فنادي راعيها ثلاث مرات يعني قد يكون الراعي انها آآ يعني مكتفي يعني وراء بعض الدواب

59
00:22:27.900 --> 00:22:48.550
او وراء بعض الشجر فيناديه ليستأذنه يعني يناديه ليصل الى صاحب الحق فيستأذن فان اه فان لم يعني هذا فانه يأخذ او يحلب منها غير مفسد يعني على قدر حاجته. على قدر حاجته

60
00:22:48.550 --> 00:23:15.150
وعلى قدر ضرورته فيأخذ غير مفسد يعني انه يأخذ شيئا يحتاجه ولا يفسد على صاحب الغنم بان آآ يضيع فشيئا منها او انه يأخذ يعني شيئا من ذلك او انه يحذفه ويضيعه فيرشده على صاحبه وانما يأخذ لضرورته

61
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
حاجته اولا يعني يبحث عن صاحبها فاذا تحقق انه غير موجود وكان مضطرا فانه يأخذ على قدر ولا يضيع شيئا او يحلب شيء زايد ثم يتلفه وانما يحلب على قدر حاجته فقط دون زيادة

62
00:23:35.150 --> 00:23:55.150
يفسدها ويتلفها على على نفسه وعلى صاحبها. وكذلك اذا مر بحائط فانه ينادي ثلاثة فان اه وجد الصاحب وانه اخذ حاجته واكل ما هو مضطر اليه دون ان يفسد يعني بان يضيع على صاحب

63
00:23:55.150 --> 00:24:15.150
بالحق شيئا بسبب اكله في ان يكون اخذ شيئا كثيرا ثم اكل منه وتركه وكذلك لو حمله ليس له ان يأخذ شيئا زائدا على قدر ضرورته لا يحمله ولا يتركه في مكانه

64
00:24:15.150 --> 00:24:39.600
ان اخذه من مكانه وعدمه الاستفادة منه آآ سبب لفساده وسبب لعدم الاستفادة منه نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الدهني ثقة في حديث البخاري واصحاب السنن. عن يزيد ابن هارون الثقة بين اصحاب الكتب. عن الزريري

65
00:24:39.600 --> 00:25:04.650
وهو سعيد بن ياسر كتب عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة ثقة البخاري نعم البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عن ابي سعيد نعم يقول اذا كانت الاشجار في غير حرز ولا حيطان لها في ان تكون في الطريق متفرقة

66
00:25:06.350 --> 00:25:35.300
او كانت هذه الاشجار مما غرزتها الحكومة فاثمرت. فهل اكل منها دون اصفرار اذا كان لها مالك ولو لم يكن عليها حائط اذا كان لها مالك لان بعض النخل يعني لا يكون عليه احتيطان يعني يكون اشياء آآ لعدد من الناس هذا له نخلة وهذا له نخلة وهذا له آآ

67
00:25:35.300 --> 00:25:55.300
انا حلات وهذا له نقلات وليس لها عليها حائط. هكذا يوجد في بعض البلدان. ولكن ليس للانسان انه يأتي او يأخذ يأمنها لكونه ليس عليها حال. لكونه ليس عليها حال. ما دام انه يعرف انها مملوكة. واما الشيء الذي اه يعني

68
00:25:55.300 --> 00:26:15.300
للدولة مثلا في الطريق او في او في في نفس البلد وشجرا نخلوا في وسط فهذا يرجع فيه الى الجهة المسؤولة عنه اذا كانت انها تركته لمن يريده فانه يأخذ منه دون ان يفسد

69
00:26:15.300 --> 00:26:35.300
ودون ان يضيعه على على غيره. وان كان لا يؤذن له ليس مأذون فيه وانما هم يجدونه يقسمونه ويتصرفون فيه او يصرفونه في امور معينة. اه هذا يرجع الى اه معرفة اه اه ما

70
00:26:35.300 --> 00:26:55.300
فالجهة المسؤولة فان كانت قد اذنت وسبلت لمن اراد ان يأخذ فله ان يأخذ سواء كان يعني مضطرا او غير مضطر. واما اذا كان ليس كذلك فان انه لا يقدم عليه الا ان يعلم بانه معدون له فيه. نعم

71
00:26:58.250 --> 00:27:18.250
يقول عندنا بعد ان ينتهي موسم قطف الزيتون نذهب لجمع ما تبقى على الشجر من الحب دون اذن من اصحاب الشجر علما انهم لن يعودوا لقصفه مرة اخرى. اذا كان هذا معروف عنهم انهم

72
00:27:18.250 --> 00:27:38.250
تركوه وانهم لا رغبة لهم في وان من آآ يعني اخذه فانه له ان يأخذه فانه لا بأس بذلك. اما اذا كان انهم يعني سيأتون اليه او انه اه تركوا شيئا لم يستوي من اجل ان يحصل له القوى والنضج

73
00:27:38.250 --> 00:28:05.550
فليس لاحد ان يقدم عليه يقول اذا مر قوم كثير على بستان وهم في مخمصة فلو اكلوا من البستان لتضرر صاحب البستان فهل يجوز لهم الحالة هذه الاكل؟ والله اذا كانوا مضطرين لهم ان يأكلوا. اذا كانوا مضطرين ولم يستطيعوا ان يحصلوا عن طريق الشراء

74
00:28:06.050 --> 00:28:32.850
فلهم ان يأكلوه من اجل ان يسدوا آآ جوعتهم قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وايوب ابن حسان الواسطي وعلي ابن سلمة قالوا حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا

75
00:28:32.850 --> 00:28:48.750
احدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم بحائط فليأكل يعني حيث يكون مضطرا محتاجا ولا يتخذ خبنة يعني

76
00:28:48.750 --> 00:29:17.350
اه يعني يحمل معه شيئا. يعني بثوبه. يعني يصبن يعني بحيث يدني. او يدنى يعني الثوب فيوضع فيه يعني شيء من من الثمر معنى انه لا يحمل شيئا وانما يأكل يعني في بطنه على قدر حاجته ولا يتخذ شيئا يحمله في ثوبه ولا في غير ثوبه

77
00:29:17.350 --> 00:29:42.200
ففي ثوبه ولا في غير ثوبه. فهذا مثل ما تقدم في بعض الاحاديث يعني في هذا المعنى. نعم قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب هو قال الصدوق ربما وهم ابن ماجة وايوب بن حسان الواسطي. وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. وعلي ابن سلمة. وهو؟ صدوق

78
00:29:42.200 --> 00:29:58.300
وابن ماجة عن يحيى ابن سليم الطائفي. وهو؟ صدوق في الحفظ اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله ابن عمر. هو العمري المصطفى والفقه اصحاب كتب عن نافع عن ابن عمر؟ نافع مولى ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب

79
00:30:02.550 --> 00:30:26.100
قال يقول فضيلة الشيخ اذا كان الانسان مضطر ولم يجد في الغنم حليبا فهل له ان يذبح فليس له ان يذبح ليس له ان يذبح لكن اذا وجد يعني اذا وجد ميتة فانه يأكل من الميتة ولا يذبح يعني نصيب الناس

80
00:30:26.100 --> 00:30:46.100
لكن اذا كان انها آآ ان لم يذبح يعني ليس ليس امامه الا الا الهلاك هذا فانه يذبح ولكن آآ يتحمل ان قيمة هذه الذبيحة لصاحبها تتحمل قيمة هذه الذبيحة لصاحبها ان كان معه نقود

81
00:30:46.100 --> 00:31:09.200
له اعطاه والا فانه يبقيها في ذمته او تكون دينا عليه في ذمته الا ان يأذن له ويقره ويسامحه في ذلك  واما هذا فيقول اذا كنت في ارض مهلكة وانا في سيارتي ونفذ البنزين والمحطات بعيدة جدا واذا

82
00:31:09.200 --> 00:31:27.850
مشيت اعلم اني سوف اهلك فهل لي ان اخذ بنزين من السيارات المارة غصبا ليس لك ان تأخذ غصبا لكنها انت آآ لا شك ان انه اذا عرفوك انك في في مهلكة وان لن يتركوك

83
00:31:27.850 --> 00:31:47.850
مثل ما انت لو لو حصل لو حصل لاحد من الناس هل آآ ستكون آآ آآ بهذه المنزلة التي آآ ما تعطي الناس الا ان يعني آآ آآ يأخذ الملك بالقوة عامل النسب مثل ما تحب ان يعاملوك به

84
00:31:47.850 --> 00:32:07.850
انك اه عندما يحتاج الناس اليك وهذا شيء ما ما اظنه يعني يصير يعني الانسان يعني يؤدي الى الهلاك والناس لا يساعدونه مع وجود البنزين عندهم اما اذا كان ما عندهم شيء الا هم انفسهم يكفيهم ما يكفيهم اذا آآ هو اياه على حد

85
00:32:07.850 --> 00:32:26.550
لكن اذا كان عندهم فائض وعندهم شيء يكفيهم وزيادة فان عليهم ان يعطوهم. ويتصور ان مثل هذا يعني بعيدا ان يقع مثل مثل هذه مثل هذا مثل هذا الفرض. هذا يعني فرض وليس يعني واقعا

86
00:32:26.600 --> 00:32:48.600
نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يصيب منها شيئا الا باذن صاحبها. قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا ليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه

87
00:32:48.600 --> 00:33:11.750
قام فقال لا يحتلبن احدكم ماشية رجل بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فيكسر باب خزانته فيمتثل طعامه. فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعماتهم. فلا يحتلبن احد احدكم ماشية امرئ بغير اذنه

88
00:33:12.250 --> 00:33:32.250
ثم ذكر باب النهي ان يصيب منها شيئا الا باذن صاحبه ان يصيب منها شيئا المواشي من حليبها الا باذن صاحبها. الا باذن صاحبها. هذا اذا كان موجودا. اذا كان موجودا فانه يستأذن

89
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
وان كان غير موجود الانسان مضطر واذا لم يفعل يعني يصيبه الهلاك ويصيبه الضرر فله ذلك كما جاء في الاحاديث لكن انه اذا كان موجودا فانه يستأذنه. فانه يستأذنه ثم آآ بين عليه الصلاة والسلام وظرب

90
00:33:52.250 --> 00:34:22.250
كمثل بان هذه الذروع التي فيها الحليب هي غذاء وهي طعام اهل تلك المواشي وان الواحد منكم لو كان عنده خزانة وفيها طعامه ويعني ما يحتاج اليه فجاء احدهم وكسر باب تلك المكان الذي فيه طعامه وشرابه طعامه يعني وما

91
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
واخذ ما فيه فان ذلك لا يعجبه لانه ضيع عليه طعامه وكذلك ايضا اه طعام غيره طعام غيره الذي هو ما في هذه الضلوع. لان ما في هذه الضروع هو غذاؤهم. غذاء اهلها كما ان في ما في

92
00:34:42.250 --> 00:35:02.250
حجر والبيوت من الاموال هي يعني اه اه مختصة باهلها فلا يقدم احد على ان يكسر الباب ويأخذون ما فيه فكذلك لا يقدم الانسان على ان يأخذ من الضلوع الا باذن صاحبها الا باذن صاحبها لكن عرفنا ان المضطر

93
00:35:02.250 --> 00:35:29.850
الذي آآ آآ اذا لم يحصل منه او يحصل له الاستفادة من هذه الظروف ان ذلك تؤدي الى الالاف فان ذلك سائر كما مر في الاحاديث اه السابقة. نعم لا يحتلفن احدكم ماشية رجل بغير اذنه فيحب احدكم ان تؤتى مشربته فيكسر باب خزانته

94
00:35:29.850 --> 00:35:49.850
امتثل طعامه؟ نعم يعني هذا هو المثال الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين لهم خزائن ولهم حجر فيها طعام فاذا كسر ذلك الباب باب الحجرة واخذ ما فيها وامتثل طعامه واخذ منه ما اخذ وترك ما ترك فان

95
00:35:49.850 --> 00:36:09.850
هذا من جنس الظروع التي فيها الحليب فان تلك غذاؤهم وتلك طعامهم فالذي يأخذها بغير اذنهم كالذي يأخذ آآ آآ من المشربة التي هي المكان الذي مكان مرتفع فيه الطعام

96
00:36:09.850 --> 00:36:36.950
اذا فيها طعام آآ فهذا مثله فهذا من باب ضرب المثال وتقريب آآ الشيء بما يعني يعرفه الناس وبما آآ يدركه الناس. نعم فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعماتهم. نعم يعني بروح مواشيهم فيها هي خزانتهم. كما ان الحجرة خزانة صاحب

97
00:36:36.950 --> 00:36:56.950
بطعام من من البر والتمر هذه هؤلاء دروع مواشيهم خزائن فلا تكسر تلك الخزائن الا باذن او لا يؤخذ من تلك الخزائن الا باذنهم. لكن عرفنا ان هذا في في غير حال الضرورة. نعم. التي يحصل معها الهلاك

98
00:36:56.950 --> 00:37:15.200
ولا يحتلبن احدكم ماشية امرئ بغير اذنه. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة في حديث مسلم وابن ماجه عن الليث ابن سعد ثقة افراد اصحاب الكتب النافع عن عبد الله ابن عمر نعم

99
00:37:18.000 --> 00:37:38.000
قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال حدثنا عمر ابن علي عن حجاج عن سليط ابن عبد الله الطهوي الطهوي عن زهيل بن عوف بن شماخ الطهوي قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله

100
00:37:38.000 --> 00:37:58.000
صلى الله عليه وسلم في سفر اذ رأينا ابلا مسرورة بعظاه الشجر فتبنا اليها نادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين

101
00:37:58.000 --> 00:38:23.950
هو قوتهم ويمنهم بعد الله ايسركم اذا رجعتم الى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به. اترون ذلك عدلا؟ قالوا لا قال فان هذا كذلك قلنا افرأيت ان احتجنا الى الطعام والشراب؟ فقال كل ولا

102
00:38:23.950 --> 00:38:48.050
من واشرب ولا تحمل ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله يعني في ان الانسان لا يقدم على يعني الحليب الذي في المواشي آآ الا اذا كان مضطرا وانه اذا كان غير مضطر يعني فالامر يحتاج الى

103
00:38:48.050 --> 00:39:08.050
كان من صاحبه اذا كان موجودا وكذلك ايضا بيان ان تلك الذي في تلك الضلوع انما هو يعني طعام لاهل تلك الابل كما ان طعامكم في مزاوجكم يعني في الشيء الذي تحملونه في آآ

104
00:39:08.050 --> 00:39:36.850
معكم لا ولا يعجبكم ان يأتي احدا ويأخذ ما في مزاوجكم من المزاد ومن الطعام وكذلك لا تأخذوا ما في آآ آآ تلك الابل التي هي لاناس هي طعامهم فسألوه يعني فقال يعني اذا انهم يعني عند الظرورة او عند الحاجة انهم يأكل يأكلون ولا يأخذون ويشربون

105
00:39:36.850 --> 00:40:06.050
هنا ولا يتزودون يعني انهم يسدون رمقهم دون ان يأخذوا شيئا يحملونه. وهو مثل الذي قبله وفي اسناده ضعف ولكنه آآ من حيث المعنى يعني يشهد له ما تقدم من كون الانسان يأخذ ولا يحمل ومن كون تلك الخزائن ان تلك الضروع هي خزائن اطعمة لاهلها

106
00:40:06.050 --> 00:40:33.850
كما ان المشربة وكما ان المزاوج التي معهم وفيها طعامهم يعني لا يعجبهم احد ان اليها ويأخذ ما فيها فكذلك هذه الضلوع. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ رأينا ابلا مشهورة

107
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
الشجر يعني اه كلمة بعظها الشجر يعني رأوا الابل بالعظة يعني انها بالشجرة انها يعني عند الشجر او انها ترعى من الشجر ومسرورة فسر بانها ربطت آآ يعني آآ ضلوعها مسرورة انها ربطت ضلوعها يعني آآ

108
00:40:53.850 --> 00:41:13.850
وهذا اذا تم وهذا قال انه جار عند العرب وهذا اذا كان آآ يعني حاصلا فهذا من باب اولى الا يقدم عليها الا للضرورة ما دام ان اصحابها عملوا لها رباط يعني او عملوا لها شيء آآ آآ

109
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
يعني آآ يغلف به دروعها بحيث لا يصل اليه احد اما تسر الضلوع نفسها او المحلات التي الذي يأخذ منها الحليب او انها يعمل شيء يحجب تلك الضلوع عن الناس بحيث يعني لا تكون بارزة لهم فاذا كان هذا

110
00:41:33.850 --> 00:42:02.250
موجودا فهذا من باب اولى الا تقرض والا يتوصل اليها الا للضرورة التي آآ لا بد منها والعظة هي الشجر الكبار. العظام هي شجر الكبار. نعم فتبنا اليها. يعني تبنا كأن معناها انه رجعوا اليها. يعني كأنها في جهة يعني هذا لان

111
00:42:02.250 --> 00:42:26.050
ونادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله. يمنهم يعني اه يعني يعني ما فيه غذاؤهم وما فيه نفعهم. يعني بعد الله

112
00:42:26.050 --> 00:42:46.050
يعني باقي حفظ الله لهم يعني يعني ان الله عز وجل هو الذي جعل لهم هذه الاسباب التي فيها غذائهم يعني فالله عز وجل جعل هذا غذائهم وجعله في هذه الاسباب فهي فيها غذائهم وفيها يمنهم. نعم

113
00:42:51.600 --> 00:43:11.600
ايسركم اذا رجعتم الى مزاوجكم ووجدتم ما فيها قد ذهب به. اترون ذلك عدلا؟ قالوا لا قال فان هذا كذلك قلنا افرأيت ان احتجنا الى الطعام والشراب؟ فقال كل ولا تحمل واشرب يعني معناه مضطر. اذا احتاجنا

114
00:43:11.600 --> 00:43:35.700
المضطرين. نعم فهذا كله ولا تحمل مثل لا تطيح الخبنة ومثل آآ يعني آآ ما تقدم من الاحاديث بهذا المعنى قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور هو صدوق الامام ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن علي وهو اصحاب الكتب

115
00:43:35.700 --> 00:43:55.700
عن حجاج وهو من المنهاج في طبقة متأخرة نعم وهو صدوق كبير الاوهام والتدريس. كبير الخطأ. كثير الخطأ والتدريس. رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن سليط ابن عبد الله القهوي. وهو مجهول

116
00:43:55.700 --> 00:44:23.800
عن زهيل بن عوف بن شماق انه ايش باقي اسمه؟ ها؟ الصحوي؟ وهاوي صحوي ولا طهوي هو بالفتح ضبطه بالفتح وانتقدوه يعني فتحتين هكذا ذكر لكن قالوا ان الصحيف ابن عبد الله

117
00:44:24.100 --> 00:44:42.150
هذا يصير فيه خطأ ها؟ صرت في خطأ في التقرير غير غير هذي مثلا وهذي المسألة انا شفتها لكن الان نتنبه للرمز قال سليم ابن عبد الله الطاهر الذبحتين مجهول من الثالثة قال دال سين

118
00:44:42.600 --> 00:45:13.250
او في غيره؟ اخر صهيب بن عبد الله بن يسار. في طحويه ايضا؟ في نحو؟ لا انا اذكره عندي في النسخة اثنين سليط بالفتح اه ثلاثة وبالتصوير كلها تليق بفتح اوله وكسر النار. نعم. سليط. نعم. ثلاثة

119
00:45:13.250 --> 00:45:33.250
اولهم سليط ابن ايوب ابن حكم الانصاري المدني مقبول. هم. جالسين. هم. وسليط بن عبدالله الطهاوي بفتحتين وعندنا عبد الله؟ ايه. ها. اذا هو هذا. الرمز الرمز خطأ. لا بس فيه نعم

120
00:45:33.250 --> 00:45:57.800
ما ندري هل يعني اه اه بديل رمز او سقوط رمز  هذا يمكن انه يرجع الى يعني آآ هو الان موجود يعني مات يعني هذا الحديث ويمكن ايضا ان يعرف عن طريق آآ الترجمة في تعذيب

121
00:45:57.800 --> 00:46:26.450
لانه في اخر كل ترجمة يذكر من حرج له من اصحاب الكتب ويذكرهم بالحروف لا بالرموز يعني بالكلمات يعني في القرآن ابو داوود والترمذي والنسائي وفلان وفلان وهذه ميزة كتاب تهديد الكنال ان ان فيه تصريح بالاسماء ويكون في اخر كل ترجمة

122
00:46:26.450 --> 00:46:49.300
في اخر كل ترجمة وبالتصريح بالاسماء دون الرموز  لكن هذا الحديث موجود عند ابن ماجه فهو اما ان يكون رمزا بدل رمز يعني بدل السين القافلة او انه يضاف الى الرمزين الموجودين

123
00:46:56.950 --> 00:47:32.000
في ترجمة الذي بعده دخيل ابن عوف ابن شماخ التهاوي. الطهوي يقول حافظ  اخوهوي بضم المهملة وفتح الهاء. هم ترجمته الشيخ؟ ايه نعم. ها وهذا مع ان في الغالب ان يكونوا من مدام راوي يروي عن راوي ان يكون النسبة واحدة

124
00:47:32.000 --> 00:48:03.150
ان نسبتهم واحد يا اخي. اما ان يكون الصواب الفتحتين او بضم الطاء   محسنين هذا يحتاج الى يعني معرفة ذلك من غير الكلام في الحجر او من كلامه في مكان اخر

125
00:48:05.150 --> 00:48:28.350
وكذلك ايضا الرجوع للانساب وكتب الانساب. يعني المادة هذي قهوي او طهوي. هذا كتاب التقرير مجموع اليه الكاشف ومراتب المدلسين ابن حجر وشرح العلل لابن رجب في الكواكب النيرات ورواة المراسيل لابي زرعة. هم

126
00:48:29.150 --> 00:48:49.800
واعتنى به حسان عبدالمنان وقدم له محمد ابراهيم شقرة. هم. في ترجمة سليط ابن عبد الله الطهوي بفتحتين مجهول اخرجه ابن ماجة فقط  ايه وهناك ذكر من؟ اثنين ابو الاشبال نعم حرف دال سين

127
00:48:50.400 --> 00:49:20.600
ثم قال الاستدراكات صوابه الطهوي بضم الطاء كما عن السمعاني. مم  انتهى؟ في هذا هو استدراكات ايه تل ابيب الكمال كذلك رمز رمز له بقاع المكتبة الجيبية مم روى له ابن ماجة حديثا واحدا

128
00:49:20.600 --> 00:49:39.300
هذا قد ذكرناه في ترجمة زهير بن عوف. اذا هذا صار ابن ماجة وحده. صحيح. هذا ولد ابن ماجة وايضا حديث واحد. اي نعم. اي نعم. يعني ما يتكرر. هذا الاسم

129
00:49:40.250 --> 00:49:56.750
ولا ادري ايضا شيخه يتكرر ولا لا. وش فيه رمز الحيش؟ خاف. خاف بس؟ بس. نعم. اجل بوه يعني هو وشيخه ليس لهم الا هذا الحديث. الكثير في كتب في الكتب الستة

130
00:50:01.900 --> 00:50:15.100
عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الماشية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام هانئ

131
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة. ثم اقالة الماشية ان يكون الانسان يعني يكون من اصحاب الماشية في غير يعني يجمع الماشية او آآ يعني يكون

132
00:50:35.100 --> 00:50:55.100
قلنا ممن يعتني بالماشية او اه اه يشتغل بالماشية ويكون عنده شيء من الغنم وكذلك يعني الابل ثم اورد هذا الحديث عن ام هاني قال النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:50:56.500 --> 00:51:17.100
انا يسعدون قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم لامه هذه آآ بنت ابي طالب رضي الله عنها اتخذي غنما يعني هذا ارشاد الى اتحاد الغنم

134
00:51:17.150 --> 00:51:42.600
اه كل انسان يصاحب غنم قال هن فيها بركة ان فيها بركة وهذا يدل على فضل على اتخاذ الغنم وان فيه بركة وان فيه خير يعني وايضا يعني فيها السكينة يعني اهلها ولهذا ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم كما سبق ان مروا بنا في بعض

135
00:51:42.600 --> 00:52:02.600
الاحاديث فاهل الغنم يعني يكون معهم السكينة ومعهم الهدوء وايضا يعني فيها بركة من ناحية كونها يكبر ونسلها يعني يكثر يعني فروعها وانتاجها فيكون في ذلك بركة يعني من ناحية

136
00:52:02.600 --> 00:52:18.700
اه كونها تكثر في كثرة اه يعني ولادتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام هانئ. ام هانيء رضي الله عنها اصحاب الكتب

137
00:52:19.500 --> 00:52:41.350
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه يرفعه قال  الابل عز لاهلها. والغنم بركة. والخير معقود في نوم. الخيل. والخير

138
00:52:41.350 --> 00:53:08.350
ها معقود في نوافي الخيل الى يوم القيامة. نعم ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الابل عز لاهلها والغنم بركة والخير في نواصي الخير حيل الى يوم القيامة. فجاء في آآ كثير من الروايات والخيل الخيل معقود في نواصيها الخير

139
00:53:08.350 --> 00:53:28.000
الخير او تأخيرها. يعني هنا تقديم الخير والخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة وهذا يدل على ان هذه الثلاثة يعني موصوفة بهذه الصفات فالابل عز لاهلها لان لانها من انفس الاموال

140
00:53:28.000 --> 00:53:48.000
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث علي يوم خيبر اه فان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من نعم لانها انفس الاموال يعني الابل يعني هي انفس الاموال لانها هي التي يركبها الناس

141
00:53:48.000 --> 00:54:09.050
عليها من بلد الى بلد ويحملون عليها الاثقال وتحمل الاثقال الى المكان الذي يعني يريدون  فيعني اهلها يعني آآ آآ لهم عز ولهم آآ رفعة ولهم مكانة لكنه ايضا قد جاء

142
00:54:09.050 --> 00:54:33.900
في بعض الاحاديث ما يدل على ان ان يكون عندهم شيء من الطباع التي هي غير طيبة وهي الجفا والغلظة لان بخلاف الغنم فان اهلها يقول معهم السكينة ومعهم الهدوء يكون ذلك العز يعني بمعنى ان عندهم انفس الاموال ولانهم يعني لهم مكانة

143
00:54:33.900 --> 00:54:57.550
الناس لانهم عندهم انفس الاموال والغنم آآ بركة يعني فيها البركة كما سبق في الحديث السابق عن امي هاني والخير في نواصي هالخير الى يوم القيامة. يعني لانها هي عدة الجهاد في سبيل الله. وهي المركوب للجهاد

144
00:54:57.550 --> 00:55:14.050
سبيل الله فهي معقولة في نواصيها الخير الى يوم القيامة. نعم محمد ابن عبد الله هذا والامر كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه اخبر بان الخيول ستستعمل في اخر الزمان

145
00:55:14.050 --> 00:55:27.050
ان الناس سيركبون الخيل ويجاهدون على الخيل وقد صحت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع ولابد وان يوجد. نعم

146
00:55:27.750 --> 00:55:47.750
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس وهو الاودي اصحاب الكتب الحصين حسين بن عبد الرحمن ثقة عن عامر العروة البارقي رضي الله عنه اخرج لهم اصحاب الكتب نعم يرفعه يعني يرفعه

147
00:55:47.750 --> 00:56:12.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة يرفعه هذه اه اه تدل على اضافته للرسول عليه الصلاة والسلام. مثل قوله سمعت او قال قال رسول الله صلى وسلم او اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا قال يرفعه يعني معناه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له

148
00:56:12.150 --> 00:56:32.150
وما يضاف الى الصحابي يقال له موقوف. وما يضاف الى التابع ومن دونه يقال له مقطوع. فقال له مقطوع. فالمتن الذي لها سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والمتن الذي انتهى سنده الى الصحابي وقال له موقوف. والمتن الذي انتهى اسناده الى

149
00:56:32.150 --> 00:56:52.650
تابعي او من دونه يقال له مقطوع. ولعل كلمة يرفعه هذه التي يثابها في بعض الاسانيد مثل هذا الاسناد لان الراوي عنه ما ظبط الصيغة التي قالها. هو يعرف انه اضافها للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يدري هل قال

150
00:56:52.650 --> 00:57:09.650
قال رسول الله او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاذا قال كلمة يرفعه فانها تؤدي هذه المعاني كلها تؤدي هذه المعاني كلها لعل هذا هو السبب الذي جعلهم يعبرون بكلمة يرفعه

151
00:57:10.350 --> 00:57:32.150
نعم قال حدثنا عصمت بن الفضل النيسابوري ومحمد بن فراس ابو هريرة الصيرفي قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا امام مسجد هشام بن حسان قال حدثنا محمد بن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

152
00:57:32.150 --> 00:57:52.150
الله عليه وعلى اله وسلم. الشاة من دواب الجنة. ثم ذكر هذا الحديث الشاة من دواب الجنة يعني ان الغنم من ابواب الجنة وقد ورد فيه هذا الحديث الذي فيه ضعف وفيه زربي الشيخ ناصر حسنه ووصحه

153
00:57:52.150 --> 00:58:17.650
في لشواهده. واما هذا الاسناد فان فيه رجل ضعيف يعني لا يعني اه تقوم الحجة وفي روايته بدون ما يقويها. نعم قال حدثنا عصمة بن الفضل النيتابوري والنسائي وابن ماجة ومحمد ابن فراس ابو هريرة الصيرفي وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة

154
00:58:17.650 --> 00:58:32.250
عن حرمي ابن عمارة وهو؟ صدوق يهم اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن زربي. وهو؟ ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن محمد ابن سيرين. نعم. عن ابن عمر. نعم

155
00:58:34.650 --> 00:58:54.650
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا علي ابن عروة عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج

156
00:58:54.650 --> 00:59:14.650
وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى. ثم ذكر حديثا ضعيفا جدا بل يعني ذكر انه موضوع لان في رواته من هو متهم بالكذب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج هو ان الاغنياء

157
00:59:14.650 --> 00:59:39.300
اذا اتخذوا الدجاج اذن الله بخراب الله بهلاك القرى بهلاك القرى يعني ان ان الاغنياء اذا يعني جاءوا الى نواصيب الفقراء والشيء الذي هو من خصاص الفقراء فان هذا يعني اذان للهلاك ولكن الحديث غير صحيح

158
00:59:39.300 --> 01:00:04.100
منهم من قال انه موضوع نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو لقاء الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عثمان بن عبد الرحمن وهو طلوق اكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك. نعم. وابن داود الحسن ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عروة. نعم

159
01:00:04.100 --> 01:00:21.550
هو متروك وغيره ابن ماجة. نعم. عن المقبوري عن ابي هريرة. والمقبوري سعيد. نعم. سعيد هو ثقة خير اصحاب الكتب من اخر الباب. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

160
01:00:22.200 --> 01:00:43.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

161
01:00:44.050 --> 01:00:57.600
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين