1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ان

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
الصدقة افضل وصدقة الشحيح الصحيح لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت الاية وقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه الاية

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله

4
00:01:02.050 --> 00:01:32.050
اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل بغينا ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان مم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله

5
00:01:32.050 --> 00:01:55.900
به واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اي صدقة افضل المقصود من هذه الترجمة بيان الصدقة التي هي افضل من غيرها. وقد يعني اشار الى ذلك في

6
00:01:55.900 --> 00:02:25.900
في كونه في كونه يتصدق وهو صحيح شحيح. يعني انه في حال صحته وكونه في في حال عافيته آآ فيصل فيصل عليه اخراج المال في هذه الحال هذا يدل على قوة ايمانه وعلى صحته يقينه وانه آآ آآ اقدم او بذل الصدقة

7
00:02:25.900 --> 00:02:45.900
في حالة هو فيها يعني يعني في عمل في ان في امل ان يعيش وانه او يخشى الفقر لانه فيه انه يبقى ويخشى الفقر فيكون كونه ينفق في هذه الحال

8
00:02:45.900 --> 00:03:05.900
حاله افضل من حال غيره. لانه في حال صحته ليس في حال المرض. وليس معاينا للهلاك وليس فقريبا من الهلاك لان الدنيا عنده عزيزة وراغب فيها فاذا سهلت عليه والحالة هذه فانه يكون

9
00:03:05.900 --> 00:03:35.900
من غيره. بخلاف الذي يمهل ولا يتصدق بحال صحته. وفي حال اه رغبته او امله ايات فانه آآ يكون ذلك عند عند مقاربته الموت وعند زهده في هذه الحياة وعند كونه المال يكون عنده اه ليس هناك شيء يطمع فيه فهو يريد ان يتخلص منه يريد ان يتخلص

10
00:03:35.900 --> 00:03:55.900
فالحالة التي يكون فيها اخراج صدقة والتصدق انما يكون في حال صحته وعافيته وفي حال امله في الحياة. لانه يخشى الفقر. يأمل بالحياة ويخشى الفقر. فهذه الحالة هي التي تكون افضل من غيرها

11
00:03:55.900 --> 00:04:24.050
ولا تكونوا في حال المقاربة للوفاة التي آآ ترفص عنده الدنيا والتي يزهد فيها قل لفلان كذا ولفلان كذا فقد كان لفلان كذا وانما يتصدق بحال صحته وعافيته نعم وقوله؟ باب اي الصدقة افضل وصدقة الشحيح الصحيح؟ وصدقة الشحيح الصحيح الشحيح

12
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
يعني انها افضل يعني من من غيرها. افضل من صدقة الانسان الذي قارب الهلاك. ورخصت عليه الدنيا. وزهد فيها في كونه اه اه في حال صحته وهو يرغب في العمل وامامه الامل

13
00:04:44.050 --> 00:05:13.800
وكذلك اه  اه اه حرصه على المال ورغبته في المال اذا ارخصه في هذه الحال مع صحته ومع فانه يكون بذلك افضل من غيره. نعم لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يهدي احدكم الموت. لان الانسان

14
00:05:13.800 --> 00:05:33.800
اذا انفق في حال صحته وعافيته فان هذا آآ يعني هو هو الوقت الذي تحسن فيه الصدقة والتي تكون الصدقة لها شأن عظيم ولها يعني اجر عظيم. اما اذا قرب الموت وجاء الموت فان الصدقة عنده او

15
00:05:33.800 --> 00:05:54.650
قبيله يعني فيها ليست كالتي قبلها لان هذي فيها عندما رخصت عليه الدنيا. ثم ايضا قول قبره يأتيك احدكم الموت  يعني معناها انه يبادر يعني صدقة لان الانسان اذا مات وهو لم يتصدق يعني فاته هذا الخير الكثير. وهذا المال الذي

16
00:05:54.650 --> 00:06:15.600
يكون جمعه يكون لورثته. يكون لورثته. الا ان حصل منه وصية فانه يستفيد من ذلك  وكذلك ايضا في حال كونه يصل للورثة يعني هو مأجور على ذلك اذا اراد اغنائهم واراد آآ سلامتهم من

17
00:06:15.600 --> 00:06:35.600
الى اموال الناس لكن المقصود من الترجمة او الذي يطابق الترجمة انه في حال صحته وعافيته انه بذل المال مع رغبته في الحياة وحبه للحياة ومع شدة الحرص على المال. اما عند

18
00:06:35.600 --> 00:06:54.850
او قريب الموت فان انه يرقص عليه. ترخص عليه الدنيا لانه سيفارقها. نعم وقولوا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. وكذلك مثل هذه مثل الاية التي قبلها

19
00:06:54.900 --> 00:07:12.800
يعني الانسان ينفق مما رزقه الله في حياته قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة تعرفها يعرفها اه اه يكون اه اه في حال اه الرغبة في المال والحرص عليه قبل ان

20
00:07:12.800 --> 00:07:28.600
يفاجئه الاجل وينتقل الى الاخرة ولا يكون قدم شيئا ينفعه عند الله عز وجل عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصدقة اعظم اجرا

21
00:07:28.700 --> 00:07:48.400
قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم ثم ذكر الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تصدق جاء رجل جاء رجل فقال صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم

22
00:07:48.400 --> 00:08:07.450
قال رجل يا رسول الله للصدقة اعظم اجرا. قال اتصدق وانت صحيح شحيح تأمل تخشى الفقر وتأمل وتأمل الغنى تخشى الفقر وتأمن الغنى وكذلك ايضا يطمع في الحياة. وعنده طول الامل في الحياة. فهو يعني يأمل يأمل على تحصيل المال

23
00:08:07.450 --> 00:08:32.400
ويخشى ويخشى الفقر. فهذا هو الذي افظل ما يكون في الصدقة. لان السائل سأل عن هذا السؤال واجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب ولا تمهل يعني ولا تمهل يعني لا تؤخر الصدقة. لا تؤخر ما ما دمت في صحتك وعافيتك ورغبتك في الحياة. ورغبتك في

24
00:08:32.400 --> 00:08:55.250
المال وآآ لا تمهل حتى يقرب الاجل. نعم حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وكذا وقد كان لفلان يعني اذا اذا بلغت الروح الحلقوم عند ذلك يعني اه ما ينفع حتى الايمان ما ينفع

25
00:08:55.300 --> 00:09:15.300
لان الانسان خرج من الدنيا وفارقها. لكن اخراجه المال في نهاية الامر. وعند مقاربته الى الموت آآ انما كان لزهده في الدنيا. انما كان لزهده في الدنيا وآآ آآ ذهاب

26
00:09:15.300 --> 00:09:40.550
الوقت الذي يكون فيه الطمع فانها رفصت عليه وهانت عنده فيقدم على قد يقدم على صدقة ولكن ذلك لا يكون مثل اقدامه على ذلك في حال صحته وعافيته هنا حدثنا موسى ابن اسماعيل ابوذكي عن عبدالواحد ابن زياد عن عمارة ابن القعقاع نعم عن ابي زرعة

27
00:09:40.550 --> 00:09:58.350
ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان بعض

28
00:09:58.350 --> 00:10:21.700
ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا فعلمنا بعد ان ما كانت طول يدها صدقة

29
00:10:21.700 --> 00:10:37.000
وكانت اسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة. عن عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قلنا النبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا

30
00:10:37.300 --> 00:11:01.650
قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا فعلمنا بعد ان ما كانت طول يدها الصدقة وكانت اسرع وكانت اسرعنا لحوقا به وكان تحب الصدقة ثم ذكر باب

31
00:11:01.950 --> 00:11:27.700
والباب عندما يأتي بدون ترجمة يعتبر كالفصل من الباب السابق لكن يعتبر كالفصل من الباب السابق وهنا اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان ازواج النبي عليه ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنا رسول الله عليه الصلاة والسلام

32
00:11:27.900 --> 00:11:44.450
وقلنا اي آآ سألناه عن ايهن اسرع لحوقا به عن ايهن اسرع لحوقا به يعني التي تموت بعده التي تموت بعده من امهات المؤمنين فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اطولكن يدا

33
00:11:44.650 --> 00:12:14.350
اطولكن يدا فاجتمعن وكان معهن قصبة فجعلنا يعني يزرعن اذرعهن بها يعني آآ ايهن آآ اطول ذراعا ايهن اطول ذراعا لانهن فهمن ان من ذلك طول طول اليد الحقيقية بكون اليد آآ التي هي جارحة

34
00:12:14.350 --> 00:12:43.000
اطول من غيرها التي اطول اطول من غيرها من امهات المؤمنين. فهمنا هذا الفهم وجعلنا يذرعن يعني بقصبة ليعرفن ايهن اطول ذراعا. ايهن اطول ذراعا يعني فلما فعلنا ذلك وآآ

35
00:12:43.000 --> 00:13:07.450
آآ آآ وكانت سودة هي اطولهن اطولهن ذراعا اطولهن باليد الحقيقية والرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ذلك اه توفي زينب بنت جحش وهي اسرعهن لانها توفيت في خلافة عمر. واما غيرها فقد مات بعدها

36
00:13:07.500 --> 00:13:28.150
وسودة توفيت في خلافة عثمان في في خلافة معاوية في زمن متأخر  فعلموا بعد ذلك بانها طول اليد ليست طول اليد في الحقيقة وانما هو طول اليد في البذل والانفاق. وانها كانت تشتغل

37
00:13:28.150 --> 00:13:51.750
وكانت تعمل وتتصدق وكانت الاعمال فتصدق يعني في حال صحتها وعافيتها. وهذا يطابق الترجمة التي هي كونها آآ ان وما كان في حال الصحة والعافية وان الانسان صحيح شحيح. فهو من هذه الناحية يعني هذا الحديث صار

38
00:13:51.750 --> 00:14:18.800
للترجمة هو مطابقا للترجمة من جهة انها كانت تنفق في حال صحتها وعافيتها وكانت تعمل اشتغل من اجل ان تتصدق. من اجل ان تتصدق وهنا لم يذكر تنصيص على ان يعني سودة هي التي آآ يعني كانت اطولهن اطولهن يعني يدا في

39
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
كونها لحقت به صلى الله عليه وسلم لان الذي لحقت به هي زينب مثل جحش رضي الله عنها فصارت طول يدها ليس طول الحقيقي وانما هو الطول بالبذل والانفاق. وانما هو طول بالبذل والانفاق والعمل لتحصيل المال وانفاقه

40
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
وصرفه الى الى من يستحقه. وقد جاء يعني ذلك مبينا في بعض الاحاديث. جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث ما في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم عن عائشة بلطفة كانت اطولنا يدا زينب

41
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
انها كانت تعمل وتتصدق. نعم. طيب القول بان هذا الحديث حصل فيه وهم؟ الوهم يعني وهل على اعتبار انه قد يفهم منه انها انها سودا؟ مع ان الذي حصل الواقع في اسرع من

42
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
زينب وزينب هي التي كانت تتصدق وكانت تعمل يعني الوهل يعني من ناحية انه قد يفهم منه انها سوداء مع انه جاء يعني بعض الاثار بعض الاحاديث التي يعني اه لا تسلم من كلامها انها سودة ولكن اه

43
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
اه كون الاسرع لحوقا به زينب هذا هو الذي دل يعني على ذلك وبينه الحديث الذي في صحيح مسلم وان عائشة رضي الله عنها قالت انها كانت يعني طول طول يذهب الصدقة وانها كانت تعمل ويتصدق. لان الضمائر يعني لما لم يأتي ذكر غيرها

44
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
يعني صار كأنها هي المعنية. التي هي سودا وانها هي التي حصل لها. والواقع خلاف ذلك لانها لم تكن اسرعهن به بل كانت متأخرة عن بعض امهات المؤمنين. نعم. يقول الحافظ لكن يمكن ان يكون تفسيره بسودة من بعض الرواة

45
00:16:18.800 --> 00:16:42.200
لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع على قصة زينب وكونها اول ازواج لحوقا به جعل الظمائر كلها لسودة. نعم وهذا عندي من ابي عوانة نعم فقد خالفه في ذلك ابن عيينة عن فراس كما قرأت بخط ابن الرشيد انه قرأه بخط ابي القاسم ابن الورد

46
00:16:42.350 --> 00:16:59.550
ولم اقف الى الان على رواية ابن عيينة هذه لكن روى يونس ابن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلال باسناده عن زكريا ابن ابي زايد عن الشعبي التسبيح بان ذلك لزينب. لكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عائشة

47
00:16:59.650 --> 00:17:16.950
ولفظه قلنا النسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن يدا؟ فاخذن يتذارعن ايتهن اطول يدا فلم فلما توفيت زينب علمنا انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة

48
00:17:17.000 --> 00:17:37.250
وهذا جاء في صحيح مسلم كما سمعنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاكبري عن فراس ابن يحيى الهمداني الكوفي. نعم. عن الشعبي. عامر بن شراهين. عن مسروق ابن الاجدع. عن عائشة

49
00:17:37.250 --> 00:18:09.200
قال رحمه الله تعالى باب صدقة العلانية. وقوله قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سر وعلانية الى قوله ولا هم يحزنون. قال باب صدقة السر. ذكر باب الصدقة العلانية يعني التي هي ظاهرة وبينة وليست سرا وخفية. وذكر يعني هذه الاية التي فيها مدح المنفقين

50
00:18:09.200 --> 00:18:29.200
السر والعلانية ينفقون في السر والعلانية. وآآ يعني كأنه يعني لم يعني يكن يعني هناك شيء يعني على شرطه فاكتفى بهذه الترجمة واتى بالاية التي فيها النص على العلانية. ولكنه جاء في صحيح مسلم

51
00:18:29.200 --> 00:18:49.200
يعني ما يدل على ذلك اذا كان يعني يترتب عليه مصلحة وفيه فائدة وهو قصة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه اناس تظهر عليهم الفاقة وشدة الحاجة والرسول عليه الصلاة والسلام دخل بيوته

52
00:18:49.200 --> 00:19:11.700
ليبحث هل فيها شيء يعطيهم اياه فلم يجد شيئا فحث على الصدقة ورغب فيها فجاء يعني المتصدقون وفيهم رجل كانت آآ يعني يحمل صرة يعني كاد يعجز عنها فوضعها فتتابع الناس

53
00:19:11.750 --> 00:19:24.750
بعده وجعلوا يتصدقون. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من سن في الاسلام سنة حسنة يعني سبق الى خير

54
00:19:24.850 --> 00:19:45.500
لان هذا فعل ذلك علانية ولكن كان فيه فائدة وهي ان الناس يتابعونه. فصار له اجر صدقته وله مثل صدقات الاخرين الذين تابعوه وفي هذا في هذا التصدق والاكثار منه

55
00:19:45.900 --> 00:20:10.250
فيعني هذا الحديث يدل على يعني فضل صدقة العلانية لانه يكون فيها اقتداء ويكون فيها يعني آآ بذل آآ وانهم آآ كما اعطى شيئا كثيرا فانهم يحرصون على ان يعطوا يعطوا شيئا يعني كثيرا مثله او قريبا منه. نعم

56
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
قال رحمه الله تعالى باب صدقة السر. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه. وقال الله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء

57
00:20:31.900 --> 00:20:57.350
فهو خير لكم. قال رحمه الله تعالى باب اذا آآ يعني باب ايش باب صدقة السر. باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم باب صدقة السر وجاء وقال ابو هريرة. وقال ابو هريرة ورجل

58
00:20:57.500 --> 00:21:15.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني اشار الى هذا الحديث وهو يدل على فضل آآ اخفاء لانه قال يعني من شدته المبالغة في اخفائها لا تعلم شيء ما تنفق يمينه

59
00:21:15.200 --> 00:21:38.850
وشماله قريبة من يمينه وهذا فيه اشارة الى المبالغة في الاقبال المبالغة في الاخفاء اليمين هي المنفقة والشمال قريبة منها ومع ذلك لا تعلم ما حصل من اليمين ففيه يعني بيان الصدقة في السر المبالغة في اخفائها. فاشار الى هذا الحديث والحديث سيأتي

60
00:21:39.300 --> 00:21:59.300
والحديث يعني سيأتي وقد مضى الذي هي يشتمل على يعني اه اه سبعة اشخاص يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قل له وفيهم رجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. فاذا هذا من الادلة الدالة على فضل صدقة

61
00:21:59.300 --> 00:22:25.300
السر قال ففيه يعني اشار الى هذا الحديث ولكنه اسنده كما سيأتي واسنده فيما مضى وهو مجتمع على سبعة هذا واحد منهم. هؤلاء ان تخفوا الصدقة وان ان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. وهنا ذكر الاية التي فيها يعني انها اذا اخفيت صدقة واعطيت

62
00:22:25.300 --> 00:22:45.300
فان ذلك فان ذلك خير. وكذلك الصدقة يعني اذا ابديت تبذل الصدقات فنعم ما هي؟ فنعم ما هي وان تحوها وتؤتيها الفقراء فهذا يدل على فضل الصدقة في السر والصدقة في العلانية لكن لكنه قال ان الاخفاء لانه جاء في الاية ان الاخفاء

63
00:22:45.300 --> 00:23:07.100
يكون خيرا فيكون يعني خيرا ولكن اذا كان الاعلام يترتب عليه مصلحة مثل قصة الرجل الذي مر ذكره انفا هذا يعني يدل على فضل آآ الاعلان. لكنه لما ذكر الاعلان وذكر الاخفاء قال

64
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
اخوها ويتركوها الفقرا وهو خير لكم. وهو يدل على فضل الصدقة في السر. قال رحمه الله تعالى باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

65
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد لا تصدقن بصدقة فخرج

66
00:23:47.100 --> 00:24:17.100
بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني. فاتي فقيل له اما صدقتك

67
00:24:17.100 --> 00:24:41.700
على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. واما الغني فلعل يعتبر فينفق مما اعطاه الله ثم ثم قال باب الصدقة على الغني اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. اذا تصدق على غني وهو لا يعلم

68
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
اي فان صدقته في محلها. ويعني وفيها فائدة وهو مأجور عليها على حسب نيته على حسب اه فعله فانه يكون مأجورا على ذلك. لكن هذا يعني ينبغي ان يكون في

69
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
فيما يتعلق بالنوافل وصدقة النوافل. واما الفرائض او الزكاة الواجبة فيحرص الانسان على ان يضعها في محلها وعلى من يستحقها ولا يعطيها لكل احد وهو لا يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه يعني رجلان يطلبان

70
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
منه من الزكاة فنظر اليهما وصوبا النظر فيهما وقال فرآهما جلدين وقالا ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. اما

71
00:25:42.400 --> 00:26:02.400
صدقة التطوع فالانسان ان يضعها في من يرى انه محتاج اليها سواء رآه بهيئته او بشكله او بسؤاله فقد يكون يعني رأى الانسان يعني اه هيئته يعني انه اه فقير وانه محتاج

72
00:26:02.400 --> 00:26:31.150
مع انه غني ولكنه ظهر بمظهر الفقيه. فاعطاه يعني على حسب مظهره وبعد ذلك تبين انه غني. تبين انه غني. فاورد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة قال قال قال رجل لاتصدقن بصدقة. قال رجل لاتصدقن بصدقة. نعم. قال رجل لا تصدقن بصدقة

73
00:26:31.300 --> 00:26:56.200
يعني انه يعني معناه انه يتصدق انها نافلة وليست فرض. التي يبدو انها صدقة تطوع. ولا تصدقن بصدقة فخرج فخرج ولهذا نذر؟ لا الحديث. لا تصدقن بصدقة. هذه اللفظة. بدون صدقة؟ ها؟ لاتصدقن

74
00:26:56.200 --> 00:27:22.400
ايه ايه نعم فيها نذر ما هو ليس بنذر لانه يعني كأنه فيه حلف او يعني او شيء تأكيد نعم والله نعم. اللاموطأ للقسم. نعم. هذا هو لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارقة يعني هذه الصدقة التي يعني آآ حلف ان يتصدق بها

75
00:27:22.400 --> 00:27:42.950
وضعها في يد سارة وضعها في يد انسان وتبين انه سارق وتبين انه سالم نعم فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد. نعم لا تصدقن بصدقة وهذه صدقة ثانية ايضا

76
00:27:43.000 --> 00:28:04.000
اه فخرج بصدقته فوضعها في يد ثانية. نعم. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. نعم. فقال اللهم لك الحمد على لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد

77
00:28:04.000 --> 00:28:21.950
على سارق وعلى زانية وعلى غني. فاتي فقيل له يعني فاتي في المنام الى ان معناها انه اوتي في المنام فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. يعني فيها فائدة

78
00:28:22.000 --> 00:28:40.900
يعني فيها فائزة للسارق لانه قد يستعف عن السرقة ويستغني بها والا تحدث نفسه يعني بسرقة وقد تكون السرقة لكونه محتاج فاذا اعطي شيئا وتصدق عليه استغنى بها عنان يفكر في الصدقة في السرقة. نعم

79
00:28:42.600 --> 00:29:04.550
وعلى واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. لعلها تستعف عن زناها. لانها قد تكون تزني من اجل من اجل ان تحصل اه شيء من المال من اجل ان تحصل من شيء من المال وقد تكون مضطرة وقد تكون غير مضطرة. ولكن اذا حصل انه وصل اليها شيئا عن طريق الصدقة فان ذلك

80
00:29:04.550 --> 00:29:25.350
يعني يكون سببا في بعدها عن الزنا وعن اقدامها على الزنا. لانها وجدت شيئا يغنيها عن الوقوع في الحرام الذي يترتب عليه تحصيل المال نعم واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله. واما الغني فلعله يعتذر يتعظ

81
00:29:25.600 --> 00:29:53.750
يتعظ فينفق ما اعطاه الله لانه رأى ان غيره يحسن وان غيره يصدق وهو قد حرم نفسه فلعله ان ان ذلك يؤثر فيه فيتصدق. يؤثر فيه فيتصدق نعم  قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز

82
00:29:53.750 --> 00:30:16.550
عن ابي هريرة. نعم اطلاق البخاري الترجمة ما مراده؟ ايش اذا تصدق على غني وهو لا يعلم فان ذلك صحيح او فان ان ذلك معتبر او جاز شف العبارة يعني الحافظ ابن حجر اضاف اليها صدقته مقبولة نعم

83
00:30:16.550 --> 00:30:33.350
عامة في الزكاة وصدقة التطوع. الذي يبدو الذي يبدو انها صدقة انها صدقة تطوع. واما الزكاة فالانسان عليه ان يحرص على ان يضعها في من يستحقها. بان يعلم حاله. نعم

84
00:30:33.450 --> 00:30:51.400
قال رحمه الله تعالى باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت

85
00:30:51.400 --> 00:31:13.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال

86
00:31:13.850 --> 00:31:38.100
والله ما اياك اردت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن ثم ذكر هذه الترجمة وباب من اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر. اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر يعني ان

87
00:31:38.100 --> 00:32:00.150
او تصدق بصدقة ووصلت الى ابنه وهو لا يشعر بذلك. وهو ما اراده وانما اراد غيره ذكر فيه هذا الحديث الذي آآ على من؟ عن معن ابن يزيد؟ عن معن ابن يزيد قال بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. يعني آآ معن بن يزيد يقول بايعت

88
00:32:00.150 --> 00:32:27.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. يعني معناها انهم كلهم صحابة. وانهم بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الاب والجد والابن يعني الابن وابوه وجده كلهم صحابة وقد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت لهم هذه المنقبة وهذه الفظيلة بانهم كانوا آآ كلهم

89
00:32:27.600 --> 00:32:52.500
ظهروا بصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ذكر الحافظ ابن حجر قال انه قد ولد له يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اربعة يعني معتبرين في الصحابة وقال انه يكون بذلك يعني مات لا ابا بكر الصديق رضي الله عنه. لان ابو بكر الصديق يعني آآ

90
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
يعني اربعة متناسلين كلهم صحابة. اربعة متناسلون كلهم صحابة فكان هذا مثل مثل ابي بكر رضي الله عنه. شوف الحافظ بن حجر ذكروا يعني حول هذه حول هذه الفائدة يقول ولو ورد يقول ولو ورد نعم انها ولدت

91
00:33:12.500 --> 00:33:40.150
منه لضاهى بيت الصديق في الصحبة. نعم. اربعة يعني لو نعم لو ثبت لو ورد نعم انها ولدت قال وخطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب ويقال خطب المرأة الى وليها اذا ارادها الخاطب لنفسه وعلى فلان اذا اراد لغيره والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم لان مقصود الراوي

92
00:33:40.150 --> 00:34:01.000
ببيان انواع علاقته به من المباعة وغيرها. ولم اقف على اسم المخطوبة ولو ورد انها ولدت منه لضاها بيت الصديق في الصحبة من جهة كونهم اربعة في نسق. وقد وقع ذلك لاسامة ابن زيد ابن حارثة

93
00:34:01.150 --> 00:34:21.150
فروى الحاكم في مستدرك ان حادثة قدم فاسلم. وذكر الواقدي في المغازي ان اسامة ولد له على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بعت نظائر لذلك اكثرها فيه مقال ذكرتها في النكت على علوم الحديث لابن الصلاح. ابو بكر

94
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
رضي الله عنه يعني حصل يعني له ان ان اباه ابو قحابة هو وابوه ويعني لاولاده من اولاده يعني اللي هو يكون رابعا مثل عبد الله ابن الزبير لانه آآ ابن اسماء

95
00:34:41.150 --> 00:35:06.200
ندفع الذكر ابو قحافة صحابي وابو بكر صحابي واسمع صحابية واه عبدالله بن الزبير صحابي فكانوا اربعة في نسق. نعم يقول صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي النبي صلى الله عليه وسلم. خطب علي يعني خطب يعني اه

96
00:35:06.200 --> 00:35:37.550
له يعني امرأة ليتزوجها ويقال خطب لي خطب يعني لي يعني اذا خطب لنفسه او خطب عليه خطب لنفسه وخطب عليه اي خطب له. وش قال ايه كيف؟ تفسير الارقام؟ خطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب. نعم طلب النكاح

97
00:35:37.550 --> 00:36:01.650
فاجيب طلب امرأة يتزوجها يعني آآ يعني معا فاجيب نعم يقال خطب المرأة الى وليها. خطب المرأة الى وليها. ارادها لنفسه. نفسه نعم. وخطبها على فلان. على فلان اي ارادها لغيره. نعم. قال وخاصمت اليه

98
00:36:01.850 --> 00:36:21.850
خطب علي وخاصمت اليه. يعني خاصم اليه يعني اه يعني اباه. او الخصومة حصلت بينه وبين ابيه لانه اخذ المال وقال ما اياك اردت فخاصمه ابوه وذهب واخبره بالذي حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:36:21.850 --> 00:36:41.850
لك اه ما لك ما صدقت يا يا يزيد يا يزيد ولك ما اخذت من معا ولك ما حتى يا معا. نعم. وهذا فيه انه وضعها عند شخص وذلك شخص اه جاء

100
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
يعني آآ اليه معا واعطاه اياه. على اعتبار انه يعني يأتي ناس محتاجون. فكان ممن جاء اليه واعطاه معا فصارت هذه الصدقة وصلت من اب الى ابن مع انه لم يرد ان يتصدق على ابنه. فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر

101
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
ذلك على ما كان عليه وقال لك ما تصدقت ولك اجر ما صدقت ولك ما اخذت يا يا معا. والذي يبدو والله اعلم هذه ايضا آآ صدقة تطوع. نعم. كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد

102
00:37:21.850 --> 00:37:45.450
فجئت فاخذتها نعم فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت يعني اخبر بانه اخذها من رجل في المسجد يعني يقسم هذه انه اخذها وقال ما اياك؟ والله ما اياك اردت. فخاصمت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا

103
00:37:45.450 --> 00:38:11.050
قال حدثنا محمد بن يوسف في الرياظي عن اسرائيل نعم ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي الجويرية. نعم. حطال ابن خفاف عن معن ابن يزيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصدقة باليمين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني

104
00:38:11.050 --> 00:38:31.050
ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله الا في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان

105
00:38:31.050 --> 00:38:51.050
تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. فقال اني اخاف الله. ورجل من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

106
00:38:51.050 --> 00:39:08.550
اه ثم قال الصدقة باليمين الصدقة باليمين وهذا عقدها من اجل حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينا حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينا والاصل ان الاخذ والاعطاء انما يكون باليمين

107
00:39:08.650 --> 00:39:26.550
وصدقة يعني تكون تعطى باليمين ولا تعطى باليسار تعطى باليمين ولا تعطى باليسار والاخذ والاعطى انما يكون باليمين فهنا قال الصدقة باليمين يعني بيمين الانسان المتصدق الصدقة بيمين الانسان المتصدق

108
00:39:27.200 --> 00:39:52.150
اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر السبعة في اول الحديث يعني ذكر العدد ثم الاتيان بمعدود هذا من بيانه عليه الصلاة والسلام

109
00:39:52.300 --> 00:40:19.000
وايضاحة وفصاحته وبلاغته لان ذكر العدد الاول يجعل السامع يعني يستعد لمعرفة المعدود ولو انه فاته شيء بحث عنه حتى يحصل التكميل ويعلم انه فاته شيء اما ان يكون لم يأتي فيطالب به الذي الذي اه حدث به

110
00:40:19.350 --> 00:40:39.350
يا ريت يعني يطالبه به او انه آآ نسي او فاته شيء فيروح يسأل حتى يحصل ذلك يكمن به العدد. ففائدة ذكر العدد اولا ثم معدود ثانيا هذا مما يعني يجعل

111
00:40:39.350 --> 00:41:06.000
يتشوف ويستعد لاستيعاب ما يلقى عليه من هذه الاصناف سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله والمقصود بالظل يعني جاء في بعض الحفظ للعرش وانه مخلوق من مخلوقات الله يعني هذا الظل ليس صفة من الصفات وانما هو مخلوق من المخلوقات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

112
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
امام عدل في بعض الروايات عادل وذلك لان الامام العادل الوالي الذي يعدل بين الناس يعني اه نفعه عظيم وفائدته كبيرة وذلك لعموم الانتفاع بعدله اذا كان متصفا بالعدل فانه

113
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
يعم الانتفاع ويحصل لاناس كثيرين لانه وال عليهم فاذا عدل فيهم وصل اليه الى فانه اجره عظيم وثوابه جزيل. ثوابه من الله عز وجل جزيل. وهذا مثل ما جاء في الحديث الا وان في القلب مضغة

114
00:41:47.000 --> 00:42:08.250
اذا صلح صلحه الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وجه القلب. وجاء عن بعض السلف وهو عن الامام احمد وعن الفضيل ابن عياض وغيرهم انهم انه قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان. لو كان لي دعوة مستجابة لاهل السلطان. لان السلطان اذا

115
00:42:08.250 --> 00:42:31.650
صلح بسبب صلاحه آآ الناس الكثير. واما يعني آآ خصوص الانسان فانه اذا بهذه الدعوة وحصلت له فانها لا تتعداه ولكن لحرصهم على عموم النفع وعلى حصول الخير لما يمكن من المسلمين يعني قالوا مثل هذه المقارب

116
00:42:31.650 --> 00:42:48.600
لو كان دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. اذا الاول من هذه الاصناف الامام العادل والحديث سبق ان مر يعني فيما مضى امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله. شاب نشأ في طاعة الله. نشأ على

117
00:42:48.600 --> 00:43:10.850
طاعة الله يعني شبابه واستمراره على صلاح يعني بدايته ونهايته والناس بالنسبة للبدايات والنهايات النهايات اربعة اربعة اصناف يعني البداية طيبة والنهاية طيبة وهذا احسنها. واسوأها البداية طيبة سيئة والنهاية سيئة

118
00:43:11.250 --> 00:43:28.650
ثم الثالث البداية سيئة والنهاية حسنة. وهذا هو آآ الاحسن وعكسه اذا كانت البداية طيبة والنهاية سيئة. والنهاية سيئة. فهذا الذي هو شاب نشأ في طاعة الله يعني من الصنف الاول

119
00:43:28.650 --> 00:43:55.600
الذي هو يعني البداية والنهاية طيبة كونه استمر من اول شبابه مستقيما على طاعة الله يحصل اجور التي اه اه الكثيرة التي حصلها في شبابه وفي طفولته وفي شيخوخته او ان ان كان مات في شبابه فحياته كلها خير. يعني حياته كلها خير وان عاش واستمر على ذلك في كهولته وفي شيخوخته

120
00:43:55.600 --> 00:44:11.750
فان ذلك خير. وقد قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله. خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق في المساجد

121
00:44:12.050 --> 00:44:35.900
يعني معناها انه مشغول ومهموم في كونه يكون في المسجد دائما وابدا وان خرج منه فانه مستعد للرجوع اليه وتهيئ للرجوع اليه لان قلبه معلق بالمساجد يعني يلازم المساجد والمساجد هي خير البقاع. كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه احب البلاد الى الله

122
00:44:35.900 --> 00:44:59.900
مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها فكونه معلق قلبه في المسجد الذي هو خير البقاع يذكر الله ويقرأ القرآن ويصلي لا شك ان هذا يعني عمل عظيم ويعني صاحبه اه ممن اه اه يستظل بهذا الظل الذي هو ظل الله الذي ليس

123
00:44:59.900 --> 00:45:23.400
لان ليس هناك ظل سواه ورجل قلبه معلق في المساجد وهذا يدل على فضل صلاة الجماعة والحرص عليها والمداومة عليها لان من يكون كذلك هو والذي يحرص على صلاة الجماعة ويحافظ على صلاة الجماعة. وقد يبقى في المسجد يعني آآ ويجمع بين صلوات وهو في المسجد. واذا كان

124
00:45:23.400 --> 00:45:39.300
في المسجد فهو في صلاة منتظر الصلاة. وكذلك لو بقي بعد الصلاة فانه في صلاة ما لم يؤذي او يحدث. لانه اذا احدث لا يكون في في صلاته. ولا يمكن ان يكون من اهل الصلاة

125
00:45:39.400 --> 00:45:59.400
حتى لو اراد ان يصلي ليس بامكانه ان يصلي هو في المسجد. ورجل ورجلان تحابا في الله اجتمعا ورجلان تحابا في الله جمعوا بينهما الحب في الله اجتمعا وهما متحابان وتفرقا وهم متحابان في حال التقائهما وفي حال افتراقهما

126
00:45:59.400 --> 00:46:19.350
هما متحابان في الله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتورقا عليه. اجتمعا على الحب في الله وتفرقا على الحب في الله. نعم ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. يعني عندها جمال وعندها شرف

127
00:46:19.750 --> 00:46:37.300
عندها شرف وعندها جمال فدعته الى نفسها  سلم من ذلك وقال اني اخاف الله. وهذا كالذي حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام امرأة العزيز التي اه يعني غلقت الابواب وقالت لك

128
00:46:37.950 --> 00:46:59.900
يعني فقال اني اخاف الله يعني انه اخبرها بانه لا يعني لا يقدم على هذا الذي دعته اليه مع انها ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله فتركها من اجل خوف الله عز وجل. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها وهذا محل الشاهد

129
00:46:59.900 --> 00:47:19.500
حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني مبالغة في اخفاء الصدقة وانها سرا يعني حتى لا تعلم الشمال ما تنفق اليمين مع قربها منها. وهذا فيه المبالغة هذا فيه المبالغة في الخبر وفي بيان في الشيء الذي ذكر

130
00:47:19.600 --> 00:47:37.200
ورجل ذكر الله خاليا ليس عنده احد ذكر الله في خلوته لا يراه احد الا الله فبكى فذرفت عيناه من البكاء من خشية الله عز وجل رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. فهؤلاء سبعة

131
00:47:37.450 --> 00:47:54.500
والعدد سبعة ولكن اه احدهما بمنزلة الشخص الواحد لان فيه الحب في الله والبغض في الله الذي يكون بين اثنين وقد اجتمع على ذلك وتفرقا عليه. فهم سبعة وليس بثمانية

132
00:47:54.550 --> 00:48:14.550
لان الاصناف سبعة والتحاب هذا بين اثنين يعني فهما بمنزلة الشخص الواحد. والسبعة ليس حصر. ها؟ السبعة اللي حصل حصل لكن هالاثنين ذولا يعني ما في احد يضلهم لسبعة لا بس ما يقال انهم ثمانية ما يقال انهم ثمانية وانما جعلوا سبعة

133
00:48:14.550 --> 00:48:32.750
الاعتبار الاثنين بمنزلة الشخص الواحد. يعني العدد له مفهوم. مفهوم نعم. العدد سبعة. يعني ليس هو ثمانية. لكن وراء نعم؟ وردت احاديث اخرى لا تسلك يعني غير سبع هؤلاء؟ لا لله لهم

134
00:48:32.850 --> 00:48:49.350
يعني غير ما جاء في الحديث؟ نعم. نعم جاء. جاء في احاديث اخرى. ابو جهة في احاديث اخرى فيها ذكر عدد اكثر من هذا قال حدثنا مشدد عن يحيى القطان عن عبيد الله

135
00:48:49.400 --> 00:49:04.750
العمري عن خبيب بن عبد الرحمن نعم عن حفص بن عاصم. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا علي ابن الجعد. قال اخبرنا شعبة. قال اخبرني معبد ابن خالد. قال سمعت حادثة ابن وهب الخزاعي

136
00:49:04.750 --> 00:49:22.850
رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها منك. فاما اليوم فلا حاجة لي فيها

137
00:49:23.300 --> 00:49:42.400
وذكر هذا الحديث في باب الصدقة باليمين لانه ذكر ان ان الرجل يمشي بصدقته يعني هو نفسه يعني يتولاها بنفسه ويمدها بيده وهذا محل الشاهد من قوله صدقة باليمين صدقة باليمين لانه يباشر الصدقة بنفسه

138
00:49:42.450 --> 00:50:07.950
يعني ليش موكلا لغيره؟ بحيث يعني يتولاها غيره وانما هو الذي يتولاها بنفسه ومطابقته للترجمة من جهة انه هو الذي تولاها بنفسه وتصدق بيمينه. يعني اعطاها بيمينه لمن يستحقها طالع ايش تصدقوا فسيأتي عليكم تصدقوا امر بالصدقة

139
00:50:08.050 --> 00:50:22.900
يعني قبل ان يأتي وقت لا يقبل المال. والحديث سبق ان مر تصدقوا قبل ان يأتي وقت تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس

140
00:50:22.900 --> 00:50:38.400
قبلتها منك فاما اليوم فلا حاجة لي فيها. هذا الحديث سبق ان مر قريبا واورده هنا من اجل ان الرجل يمشي في صدقته وانه هو الذي يسلمها بنفسه وهو يطابق الصدقة باليمين صدقة

141
00:50:38.400 --> 00:50:58.400
باليمين ولا شك ان يعني ان ان كون الانسان يعني يتولى ذلك بنفسه ويوصلها الى من يسعى لا شك ان هذا يعني عمله طيب لان فيه الاطمئنان الى ايصالها وان اعطاها لمن يثق به وانه

142
00:50:58.400 --> 00:51:27.900
يعني يوصلها الى من يستحقها فكل ذلك سائق ولكن ايراد الحديث في هذه من اجل كونه يمشي بصدقته. ومعنى ذلك انه يتولاها بنفسه ويسلمها بيمينه والحديث سبق ان مر وان انه يأتي على الناس زمان يفيض فيه المال ويكثر حتى يستغني كل بما عنده ولا

143
00:51:27.900 --> 00:51:47.900
الى ان يعطيه احد ويرد وقد سبق الحديث امام الصدقة قبل الرد يعني قبل ان يأتي وقت لا تقبل الصدقة من صاحبها وانما يعتذر المتصدق عليه عن قبولها. نعم. قال حدثنا علي ابن الجعد عن شعبة

144
00:51:47.900 --> 00:52:03.550
عن معبد ابن خالد عن حارثة ابن وهب الخزاعي قال رحمه الله تعالى باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

145
00:52:03.550 --> 00:52:23.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول اذا وجد في بلد مؤسسة

146
00:52:23.550 --> 00:52:41.250
تجمع الزكاة فهل يجب على الناس ان يعطوها الزكاة او الاولى ان الانسان هو يسعى بزكاته ويعطيها بيده لمن تيقن حاجته. لا شك ان هذا هو الاولى وكونه يجب ما في وجوب

147
00:52:41.350 --> 00:53:03.550
سؤال يعني ينبغي ان اقول هل يجوز يقول اه شيخنا الموقر الان كثر وقوف السائلين على ابواب المساجد وبعضهم يضع كيس يقول عندما اقترب منه لكي اعطيه بعظ المال اجد الكيس مليء بالريالات فاتراجع

148
00:53:03.550 --> 00:53:19.550
هل علي من حرج؟ واقول هناك غيره لا يجد شيئا اذا اعطيتها ولو كان يعني عنده يعني كيس يعني كونك تحسن اليه وتعطيه لا بأس بذلك. يعني انت مأجور على

149
00:53:19.550 --> 00:53:44.300
هذا فيما يتعلق بصدقة التطوع. اما الفريضة والصدقة الواجبة فلا فلا فليس لك ان تعطي يعني سائلين الذين لا حالهم لان من الناس من يسأل تكثرا لان من الناس من يشهد تكثرا ومن الناس من يدخل في المسألة ثم تطيب له ويستمر عليها ولا يستطيع ان

150
00:53:44.300 --> 00:54:10.250
ان يفطن نفسه عنها فيبتلى. فيدخل آآ على اعتبار انه قد يكون يعني لا يريد الاستمرار ولكنه بعدما آآ يحصل له آآ الابتزان بالمال وتحصيله بسهولة ويذهب ماء الحي عن وجهه فانه يستمر بل قد يستمر حتى حتى الوفاة

151
00:54:10.400 --> 00:54:30.850
نسأل الله السلامة والعافية يقول اذا كان الاب غارما فهل يجوز للابن ان يعطيه الزكاة لدفع غرمه لا ليس له ذلك وانما يعطيه من ماله من غير زكاة يقول رجل يخرج الزكاة ويجعل هذا المال في بناء المساجد

152
00:54:31.150 --> 00:54:46.000
لا ما يجوز لا يجوز ان تخرج الزكاة الواجبة في بناء المساجد لان مصارفها ثمانية المصارف ثمانية ذكرها الله عز وجل انه صدقة الفقراء والمساكين. العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والرقاب والغانمين في سبيله في السبيل

153
00:54:46.300 --> 00:55:06.300
وسبيل الله هو واحد من الثمانية. والمقصود بالجهاز في سبيل الله. لانه لو كان المقصود في سبيل الله المعنى العام هذه الامور في سبيل الله لان اعطاء الفقراء في سبيل الله الرقاب في سبيل الله واعطائه السبيل في سبيل الله وهكذا. فاذا المقصود به نوع

154
00:55:06.300 --> 00:55:26.800
من الثمانية الذي هو الذي هو الجهاد في سبيل الله. فيما يتعلق بالغزو وتجهيز الجيوش وآآ يعني اه شراء الاسلحة وغير ذلك. نعم يقول ما مقدار الربح في السلع في الدين الاسلامي؟ ما نعلمه تحديد

155
00:55:27.050 --> 00:55:47.050
ما نعلمه يرد له تحديد قد يكون ارتفاع يعني يكون بارتفاع الاسعار. قد يعني يكون في وقت هذا ثم يأتي في وقت يسير ترتفع الاسعار ويكون هذا هو العام. يعني عند الناس فلا يقال انه يعني اذا اشترى سلعة يعني يبيعها

156
00:55:47.050 --> 00:56:04.300
كذا وكذا لا يتجاوزان لان هذا هو اسعار امثالها. ولكن الانسان لا لا يزيد ولا يعني يكون عنده طمع لكن اذا تغيرت الاسعار وزادت فما في مانع انه يبيع مثل ما يبيع الناس

157
00:56:04.400 --> 00:56:28.100
يقول هل لنا ان نتضرع للمجاهدين في سوريا لشراء المؤن والسلاح؟ وهل جهادهم في سبيل الله؟ يرجى ان يكون في سبيل الله يرجى ان يكون في سبيل الله والتبرع لهم من اجل الاحسان اليهم يعني آآ آآ يعني آآ

158
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
ما ما يسدون به رمقهم وما يعني يستفيدون منه يعني لا شك ان هذا من الاعمال الطيبة. يطلبون منكم الدعاء لهم نسأل الله عز وجل ان اه ان يوفقهم لكل خير وان اه يكفيهم كل شر وان اه يوفق

159
00:56:48.100 --> 00:57:18.100
آآ ان يوفقهم لان آآ يحصلون على ما يريدون من آآ آآ حصول اه اه الاستقامة والبعد عن وسلامة من من من الدولة التي اه بهم وان يكون سلامتهم منها على خير لهم في دينهم ودنياهم. امين. سبحانك اللهم وبحمدك

160
00:57:18.100 --> 00:57:19.350
اشهد ان لا اله الا الله