1
00:00:00.400 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله وقف نبينا محمد وعلى اله وصحبه حينما بعد فيقول الامام ابو الحسين يوصي الحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتاب المسند الصحيح

2
00:00:18.300 --> 00:00:33.700
قال احدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال احدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال وحدثني هارون ابن عبد الله

3
00:00:33.700 --> 00:00:48.600
اللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرير اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول  قل لمن خالتي فارادت ان تجد نخلها

4
00:00:49.100 --> 00:01:11.250
فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فانك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:12.550 --> 00:01:37.950
ما بعد هذا الحديث يتعلق بالمطلقة المبتوتة التي يعني ليس لها رجعة وانها آآ يعني آآ لا تخرج يعني من آآ ظنها انها تخرج بالنهار من حاجتها في ان يكون لها نحن ايجاب كما جاء في هذا الحديث. وان ذلك لا بأس به

6
00:01:38.000 --> 00:01:56.550
وهذا انما يتعلق بالممزوجة واما مطلقة رجعية فانها زوجة وتبقى في بيت زوجها ولا تخرج الى ظن هذه ليس لها زوج يعني زوجها خلاص ليس له بها علاقة لانه طلقها وبجها

7
00:01:56.850 --> 00:02:16.850
اذا ليس هناك مرجع ترجع اليه فيما يتعلق بالنسبة يعني الزوج لانه ليس لحج وزوجها ولم تكن في عصمته وانما تعتد فاذا خرجت من العدة فانها تتزوج ولا ترجع الى الزوج الاول الا بعد

8
00:02:16.850 --> 00:02:45.550
الا بعد نكاح وبعد رجل اخر يتزوجها ويطلقها ويكون ذلك عن زواج رقبة ليس زواج تحليل فانها تعود الى زوجها الذي طلقها وبث طلاقها فاذا اه الحديث يتعلق بالمبتوتة واما الرجعية فانها لا زالت في عصبة زوجها وهما

9
00:02:45.550 --> 00:03:15.750
ما دامت في الحجة وهي تعتبر زوجة ولها النفقة وجميع احكام الزوجات تجري عليها و وآآ وتستأذنه عند خروجها لان لها جهد واما تلك الزوج آآ انفصل احسن الانفصال التام بينهما اذن لها بان تخرج بالنهار لقضاء حاجتها ومن

10
00:03:15.750 --> 00:03:34.150
ان تجد نقلها وحديث جابر رضي الله عنه ان خالتي طلقت وان انها ارادت ان تخرج لاجلال نقلها فانكر عليها رجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال او سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:34.150 --> 00:04:01.600
تجد نقلها وتخرج الى نقلها ولعلها تتصدق او تفعل معروفا يعني ان ان من هذا العمل الذي تعمله الذي يحصل منها في وقت في سؤال الذين يسألون ويضربون المساعدة فقد يحصل منها ذلك وانها قد تتصدق وتحسن الى غيرها

12
00:04:01.600 --> 00:04:24.250
وهذا فيه اشارة الى ان اصحاب النخيل واصحاب الزروع يعني عند الحصاد وعند الجذاب انهم يتصدقون اذا جاءهم احد من المساكين اذا جاءهم احد المساكين فيصل فانهم يعطونه والحديث فيه الاشارة الى تنبيه الى حصول الصدقة وانه ينبغي لمن كان

13
00:04:24.250 --> 00:04:49.300
اه يجد نقلا او يحسده زرعا وجاءه احد من الذين يسألون فانه يعطيهم يساعدهم ويعينهم ويعطيهم مما اعطاه الله عز وجل. نعم قال حدثني محمد بن حاتم الميمون عن يحيى ابن سعيد عن ابن فريج. قبل ذلك ابن عبد العزيز ابن جريك

14
00:04:50.050 --> 00:05:06.250
كما قال احدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جبيج. عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ما قال واحدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج. نعم. عن ابي الزبير. محمد مسلم ابن تدرس

15
00:05:06.850 --> 00:05:30.600
عن جابر ابن عبد الله نعم اذا الان  المطلقة الباحثة مع المتوفى عنها زوجها في انها يجب بعدتها ان تلازم البيت يعني المطلقة التي زوجها مات عن زوجها معروفة ستأتي لكن المطلقة

16
00:05:30.750 --> 00:05:52.400
يعني هذا هو الذي يدل عليه الحديث لكن هناك يعني كأنها دخلت شيخ كامل يحتاج انا محج على زوجها فاذا كانت تلازم البيت. نعم يعني هذه تزيد زيادة الى ابو زيد زيادة على يعني العدة الحداد

17
00:05:53.450 --> 00:06:23.600
ومن ايام الاحداث ملازمة البيت الاعداد يعني نعم من ذلك ولكن منه آآ ترك الزينة وترك يعني استعمال اي شيء او لبس ثياب زينة قائل الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمته ليحيى وتقارب في اللفظ قال حرمان حدثنا وقال ابو طاهر اخورنا بالوهب قال حدثني يونس ابن يزيد

18
00:06:23.600 --> 00:06:48.000
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان اباه كتب الى عمر ابن عبد الله ابن الارقم الزهري يأمره ان يدخل على سبيعة ابن الحارث الاسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته وكتب عمر ابن عبدالله الى عبدالله ابن عمر

19
00:06:48.000 --> 00:07:11.550
وجبة يخبره ان سبيعة اخبرته اما كانت تحت سعد ابن خولة وهو في بني عامر ابن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ولم تنشأ من وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب. فدخل عليها ابو السناب لابن بعكة

20
00:07:11.850 --> 00:07:31.850
رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك ترجين النكاح. انك والله ما انت بنكح. حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر. قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت. فاتيت رسول الله صلى

21
00:07:31.850 --> 00:07:53.400
الله عليه وسلم فسألته عن ذلك طرف ثاني باني قد حللتم حين وضعت حمي وامرني بالتزوج ان بداني. قال ابن شهاب فلا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر

22
00:07:54.950 --> 00:08:17.200
ثم ذكر يعني هذا الحديث اه حديث البيع الاسلامية المتعلق يعني متوفى عنها زوجها عدتها وضع الحمل يعني سواء يعني قصر قصر في مدة او طالت هو انها ليست ممن يعتد بالعشر

23
00:08:17.550 --> 00:08:38.700
وانما الحامل الحائل يعني سواء كانت يعني او انها صغيرة يعني يعني ليس لا تحرض او يئس من الحيض كل هؤلاء يعتدن باربعة شهور عشر. ولا يستثنى من ذلك الا

24
00:08:38.700 --> 00:08:59.300
كامل معدتها وضع الحمل تنتهي بوضع الحمل. وقد يكون يعني ساعات يعني بان تجد يعني بعد وفاة زوجها بساعات فانها تنتهي عدتها وقد تكون تسعة اشهر تجاوز الاربعتاشر يعني والعشرة

25
00:08:59.350 --> 00:09:20.900
فعدتها تنتهي بوضع الحمل ومعنى قوله الوضع الحمل انها بذلك خرجت من العدة وفي حالة النفاش ليست في العدة لان حالة النفاس هي بعد العدة وبعد انتهاء العدة وفيها العدة يكون بوضعفة العمل

26
00:09:21.550 --> 00:09:46.100
فلهذا تزوج يعني وهي في نفاسها لانها خرجت من العدة ولكن يعني زوجها لا يقربها في الفرج يمكن ان يستمتع بها لانها زوجة لانها زوجة ولو كان النقاش فان المحذور ان يقع في النفاس وهذا سواء كان يعني اي زوج لها لا

27
00:09:46.100 --> 00:10:05.350
والنقاش لا يقربها جهدها ولا يجمعها لكن يستفيد منها يعني في غير الجماع ويستمتع بها فهذا الحديث يجيد بانها خرجت من عدتها بمجرد الوفاة وبمجرد وفاة زوجها خرجت من العدة

28
00:10:05.500 --> 00:10:28.750
وانها يعني سواء كانت ساعات او تسعة اشهر او اكثر ما دام انه الفشل المنوطة بوضع العمل ومثل ذلك ايضا المطلقة المطلقة فان عدتها تنتهي بوضوح الحمل. وهذا حكم يعني يكون في المطلقات. يعني الحوامل ويكون

29
00:10:28.750 --> 00:10:54.200
او المتوفى عنهن وهن حوامل فان عدة لكل واحدة منهن بوضع بوضع الحمل هذه   واذا ذكر هذا في هذا حديث شبيح الاسلمية رضي الله تعالى عنها انها آآ يعني توفي زوجها

30
00:10:54.200 --> 00:11:21.650
بحجة الوداع وانها يعني لم تنشف يعني ما مكثت الا ايام حتى ولدت واعتبرت نفسها انها يعني خرجت من عدة كما جاء في يعني كما جاء في القرآن ولكن يعني آآ يعني ابو الشنابلة يعني قال لها انك يعني يعني

31
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
يعني لابد من انها يعني لابد ان تخرج من النفاس لابد من ابعد الى جريء لابد ان يكون ذلك ابعد الاجلين يعني ما دام انها ولدت في وقت قصير قبل الاربعة ثلاثة عشر معناه

32
00:11:41.800 --> 00:12:10.150
لابد ان تصل الى اربعة الاشهر والعشر وسألته واخبرها بانها خرجت من العدة وانها انتهت عدتها بوضع الحمل  قال حدثني ابو الظاهر احمد بن عمرو بن يحيى تنجيدها عن ابن وهب عن ابي وهب الوهب عن يزيد عن ابن شهاب

33
00:12:10.900 --> 00:12:33.650
عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود. نعم ثقة به وهذا فيه ان اباه كتم الى الى من عمر ابن عبد الله ابن الارقم يعني عمر ابن عبد الله ابن الارقم يعني يسأله عن حصل لصبيعة الاسلامية في

34
00:12:33.650 --> 00:12:51.000
ما يعني اجابها به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بخروجها من العدة فكتب اليه يعني بما اخبرته او بما هو يعني بما حصل من زبيعة الاسلامية وهذا فيه ان عبد الله

35
00:12:51.000 --> 00:13:11.000
الذي هو والد عبيد الله الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد وهم فقهاء المدينة السبعة يعني هذا يدل على ان فهم من الرواة ان يوارده من الرواة ولكنه مجيئه نادر وقليل. ولهذا لم يمر بنا يعني ذكر عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

36
00:13:11.000 --> 00:13:27.450
والد عبيد الله السبعة يعني الا يعني هذه المرة يعني ما يذكر انه مر بنا في صحيح مسلم ذكر يعني والده ولكنه من رجال يعني مسلم ومن رجال غيره وهو يعني وهو فقط

37
00:13:28.100 --> 00:13:52.750
و كتب الى هذا يسأله واجابه بما حصل من صريعة هذا الشهرية الجواب الذي آآ ارشدها اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني سليمان ابن يسار

38
00:13:53.500 --> 00:14:10.100
ان ابا سلمة بن عبدالرحمن وابن عباس اجتمع عند ابي هريرة وهما يذكران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال وقال ابن عباس عدتها اخر الاجلين. وقال ابو سلمة قد حلت

39
00:14:10.200 --> 00:14:29.700
وجعل يتنازعان فجعلا يتنازعان ذلك قال فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فبعد كريبة مولى ابن عباس الى ام سلمة يسأله عن ذلك فجاءهم فاخبرهم ان ام سلمة قالت ان سميعة الاسلمية

40
00:14:29.700 --> 00:14:48.050
نفست بعد وفاة زوجها بليال وانها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن اه سلامة عن اه انصدم عن شوية

41
00:14:48.600 --> 00:15:05.100
ابو زلمة هون. ام سلمة ابو سلمة. يعني عن ام سلمة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم في الرواية السابقة يعني اخبرت بانها ان يتبعها الاسلامية يعني حصل لها الجو

42
00:15:05.100 --> 00:15:24.150
توفي زوجها وانه ولدت بعده بالليالي وان الرسول اقصد ابي اتزوج ارشدها لاتزوج يعني بوضع العمل الزواج يعني بوضعها بوضعها الحمل. لهذا ان ابن عباس وابن سلمة وعبد الرحمن ابن عباس رضي الله عنه

43
00:15:24.150 --> 00:15:47.200
من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وابو سلمة كبار التابعين وهو احد وسبعة آآ علي القول على احد الاقوال الثلاثة في سابع ايضا وكان حصل منهما مذاكرة وكلام في يعني عدة متوفى عنها اه اذا كانت حاملا فقال ابن عباس

44
00:15:47.200 --> 00:16:10.150
نعتد ابعد الاجلين جاء عليه معناها ان انها اذا ولدت قبل اربعة اشهر اربعة اشهر فانها تعتد تعتدي الى نهاية الاثنين والعصر وان تجاوز هالاربعة الاشهر لانها يعني تكون عند وضع الحمل الذي يكون بعد الاربعة الاشهر العشر

45
00:16:10.250 --> 00:16:36.500
ابعد الاجلين اما الولادة واما وضع الحمل واما اه انتهاء اربعة اشهر وعشر وابوه ابو سلمة عبد الرحمن يعني قال بخلاف ذلك وانه يعني يكون بوضع الحمل وارسلوا الى  ارسلوا الى ابي هريرة ام سلمة ابي ارسلوا الى ام سلمة رضي الله عنها

46
00:16:36.800 --> 00:16:53.700
ابو هريرة قال انا مع ابن اخي يعني انه يقول مثل ما يقول ابو سلمة انها تعتد وضع الحمل قصة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرها بعد ان ولدت بعد وفاة زوجها بايام

47
00:16:53.700 --> 00:17:19.500
انها لها ان تتزوج قد عرفنا انها خرجت من عدة بمجرد الوفاء وان لها ان تتزوج في حال نفاسها وان زوجها لا يجامعها لان جماع المرأة في سواء كانت او حائض لا يجوز ذلك ولكن يستمتع بها

48
00:17:19.500 --> 00:17:45.200
يعني في غير اه في غير محل المانع. بغير ذلك يعني اه فهذا يفيد بان المرأة اذا آآ نفست بعد وفاة زوجها فانها ولو مظى ساعات فانها عدتها بوضع الحمل ولها تتزوج

49
00:17:45.450 --> 00:18:06.250
قال حدثنا محمد المثنى عن زين عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي. عن يحيى بن سعيد امل عن سليمان بن عيسى بن سعيد الانصاري عن سليم علي بن يسار فقهاء المدينة سبعة

50
00:18:06.300 --> 00:18:28.650
العصر تعمل ايه  عن قريب مولى ابن عباس عن ام سلمة قال وحدثناه محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقض قال احدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد غير ان الليث قال في حديثه فارسل

51
00:18:28.650 --> 00:18:43.650
او يا ام سلمة ولم يسمي قريبا قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد ما قال احدثناه ابو بكر ابن شيبة عمر ناقلا عن يزيد بن هارون عنيف ابن

52
00:18:43.650 --> 00:18:59.650
تأييد قال رحمه الله تعالى وحدثنا قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن حمير ابن نافع عن زينب بنت بنت ابي سلمة انها ثورته هذه الاحاديث الثلاثة

53
00:19:00.400 --> 00:19:16.500
قال قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان طلعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية

54
00:19:16.800 --> 00:19:32.150
ثم مست في عارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث

55
00:19:32.250 --> 00:19:55.950
الا على زوج اربعة اشهر وعشرة قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت خوفا

56
00:19:55.950 --> 00:20:10.100
وثلاث الا على زوج اربعة وعشرين وعشرة قالت زينب سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها

57
00:20:10.100 --> 00:20:32.400
وقد اشتكت عينها افنكهلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. قال حميد فقلت لزينب وما ترمي من بعرة على رأس الحوض

58
00:20:32.700 --> 00:20:57.000
فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشة ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او غير وتكتظ به فقل ما تكتظ بشيء الا مات ثم

59
00:20:57.000 --> 00:21:19.300
وتخرج فتعطى بعضا فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره ثم ذكر اه هذا الاحاديث المتعلقة بعدة المتوفى عنها زوجها وانها اربعة اشهر وعشرة وعشرة ايام

60
00:21:19.350 --> 00:21:41.600
اذا لم تكن حاملا كما عرفنا لان الحامل لها يعني ركن اخر ولكن الاعتداء بالاشهر يعني يكون لذوات الاقراص الذي لم يحضن وللانسات يعني من المحيض فان هؤلاء يحصلون منهن الاعتدال بالاشهر

61
00:21:41.650 --> 00:22:03.150
واما المتوفى واما الحامل فانه الحمل سواء قرب في مدة او بعدته كما عرفنا في الاحاديث آآ احاديث سابقة وقد ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن زينب بنت ابي سلمة عن عن ام

62
00:22:03.150 --> 00:22:31.650
عن الحبيبة وعن وعن امها وام سلف كل واحدة منهن عنها يعني حديثا يعني يتعلق بالعدد العدد المتوفى عنها وفيه ان ان انه لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد اكثر من ثلاث الا على زوج اربعة عشرة وعشرة. يعني

63
00:22:31.650 --> 00:22:47.150
معناه اذا كان غير زوج يعني لها ان تحج في اقل من ثلاثة ايام وانه ليس لاحد يتجاوز يعني اه فيما يتعلق بغير زوج قال ان تحد اكثر من ثلاث الا على زوج اربعة

64
00:22:47.150 --> 00:23:09.150
عشرة يعني معناها انه القريب اذا حصل ان الانسان متأثر وانه آآ يعني يبقى ثلاثة ايام يعني له ان يعني  ليمتنع من الطيب وله ذلك لكن ليس بلازم ولو ترك ذلك لم يحصل منه وصبر واحتسب

65
00:23:09.150 --> 00:23:29.150
ان اراد ان يحصل منه فليتجاوزتين. ان اراد ان يحصل منه الاحداد والامتناع من فلا يتجاوز ثلاثة ايام. وقد ذكرت اه كل من اه حبيبه وام اه وزينب بنت جحش ام حبيبة ما مات ابوها

66
00:23:29.150 --> 00:23:52.550
يعني يعني مضى ثلاثة ايام على وفاته طلبت بها اخذت ترطيبا ويعني مشت به على عارضيها يعني على خديها وقالت لي ما لي ما لي من حاجة بالطيب ولكن لاني سنة لان العقود لا يحل لامرأة ان تحد على زوج

67
00:23:52.550 --> 00:24:10.850
آآ اكثر من ثلاث الا على زوجي اربعة اشهر وعشر فهي ارادت انها يعني ما تنتهي هذه المدة او لا يتجاوز هذه المدة الا وقد ستطيل يعني حتى يذهب يعني قضية الاحداث

68
00:24:10.850 --> 00:24:44.750
الذي هو الاحداث للموت القريب. ومثل ذلك حصل لزينب الدجاج. عندما مات اخوها حصل منها ما حصل من ام حبيبة واما الحديث الثالث فهو عن امها ام سلمة لان   قالت ان امرأة جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله وقالت ان ابنتها توفي عنها زوجها وانها يعني تريد ان

69
00:24:44.750 --> 00:24:59.500
والرسول صلى الله عليه وسلم يعني منع من ذلك وقال انها لا تتحل قال انما هي اربعة اشهر وعشر لانها مدة قليلة يعني مدة قليلة وقد كانت الواحدة في الجاهلية

70
00:25:00.150 --> 00:25:22.400
عندما توفى عنها زوجها اه تدخل حفظا يعني ليتا ضيقا وتلبس يعني شر الثياب وتبقى يعني في ذلك المكان اه يعني فيحصل منها تحصل له الاوساخ تكون منها الروائح الخبيثة لانها يعني منحبسة في

71
00:25:22.400 --> 00:25:48.700
وفي مكان يعني مكتوب يعني يحصل منه آآ ما يحصل لها من رواتب كثيرة بسبب الرضا بسبب انحباسها يعني في في ذلك المكان سنة كاملة يعني لا تخرج منه واذا انتهت السنة يعني خرجت يعني بذلك واتيت برب

72
00:25:48.700 --> 00:26:18.000
اذا عرفت ورمت بها والمقصود من كونها رمت بها يعني ان ان هذه المدة التي مكثتها بهذه السيئة ليش بشيء بمقابل يعني احترام الزوج يعني يعني احترامه وتوقيره وانه يعني له هذا الحق فترمي بهذه البعرة وان هذه المدة التي حصلت

73
00:26:18.000 --> 00:26:33.700
ما تشابه مثل هذه البعرة التي رمت بها يعني معناها ان حق الزوج عظيم وانها مكثت على هذه الحالة السيئة كل ذلك من اجل المحافظة على حق الزوج ثم بها

74
00:26:33.800 --> 00:26:55.800
بمقال انها لا تودع بعد ان تخرج بعد مرور سنة كاملة فتؤتى بحيوان فتكتظ به الا مات فلو انها اخذت يعني طائرا ومسحت به يعني فرجها فان هذه الروائح المنتنة قد لا يعيش

75
00:26:55.850 --> 00:27:22.250
يعني وهذا يمكن الاكتظاظ في مسح فرجها بما يتعلق بالنسبة هذه الدابة واما ذكر ما يتعلق بالحمار واشياء وما الى ذلك والاكتظاظ بها ولا اعرف يعني وجه وجه كذلك بالنسبة لهذا المعنى الذي اه ذكر فيما يتعلق بالطيب

76
00:27:22.700 --> 00:27:51.000
فقير لانه فيه واضح وانه يوشك ان يموت وقد يموت وقد يحيا لكن يعني الرائحة الكريهة التي كده السنة كاملة هو هزه الاوساخ متجمعة فعندما اه يمسح بطائر وبعدين يعني يمكن ان يموت وانه يعني يوشك ان يموت او قد يموت

77
00:27:52.300 --> 00:28:14.950
احنا عايزين طارت وهذا انما هو العادة في الجاهلية يعني هذه الطريقة التي ذكروها. واما كونها يعني يعني تعتدل جنى يعني يكون اعتدائي بسنة بعد الوفاة هذا جاء في القرآن. ولكنه نسخ لاربعة عشر وعشر

78
00:28:15.200 --> 00:28:37.150
ولكن الذي هو امور الجاهلية هذه العادات السيئة التي جاء وصفها يعني في هذا الحديث. واما اعتدالها سنة فكانت هذا اول وموجودا وقد جاء بالقرآن في الاية الاخيرة كان اخراج ثم نسخت الاية التي في قبرها

79
00:28:37.350 --> 00:28:57.300
وانا هنا يتمتعن او يتربصن اربعة كيلو عشرة نعم قال حدثنا قال قرأت على مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن عميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة. نعم

80
00:28:58.850 --> 00:29:13.900
قال حدثنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن حميد بن نافع قال سمعت زينب بنت ام سلمة قالت توفيق حميم لام حبيبة بلعت بصفرة

81
00:29:14.050 --> 00:29:26.500
ومسحت بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة بالليل واليوم الاخر ان تعيد فوق ثلاث الا على اربعة اشهر وعشرا

82
00:29:26.800 --> 00:29:44.250
وحدثته زينب عن امها وعن زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم او عن امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما يكره هذا الحديث وهو مثل الذي مثل الذي قبله وهنا عبرت بالحبيب

83
00:29:44.300 --> 00:30:04.850
يعني ام حبيبة في الحديث الاول ابوها يعني هنا حميد والحبيب هو القريب يعني فيكون اه الرواية السابقة مبينة بان ذلك الحميم هو ابوها. نعم سيدنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ام سلمة

84
00:30:05.500 --> 00:30:21.550
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حميد بن نافع قال سمعت زينب بنت ام سلمة يحدث عن امها ان امرأة توفي زوجها فخافوا على عينها فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل

85
00:30:21.650 --> 00:30:40.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت احداكن تكون في شر بيتها لاحلاسها او في شبه افلاسها في بيتها حول فاذا مر كلب رمت بوعرة وخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا

86
00:30:41.700 --> 00:31:01.700
وهداك راه هذا الحديث وهو يعني مثل الذي قبله فانه يتعلق بالنسبة لحديث ام سلمة وان في قصة المرأة التي تريد يعني ان تكون ظدها والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرها بمنعها من ذلك واخبرها بما كانت اه المرأة الجاهلية

87
00:31:01.700 --> 00:31:27.000
اجعله وانهى يعني اذا خرجت ومر كلب فانها ترمي بهذه البعرة وهذا الحديث في زيادة مرور الكلب وانها ترمي يعني عند مرور الكلب في هذه الوعرة. نعم وانه هددنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة عن حميد بن نافع بالحديثين جميعا حديث ام سلمة في الكحل وحديث ام سلمة

88
00:31:27.000 --> 00:31:53.350
الله من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم غير انه لم تسميها زينب نحو حديث محمد بن جعفر. نعم وهددنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه  هذا حدثنا ابو بكر في شيبة عمرو الناقد قال احدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن الزعيم عن حميد ابن نافع انه سمع زينب بنت ابي سلمة. حديث عن ام سلمة

89
00:31:53.350 --> 00:32:15.450
ام حبيبة يذكران ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له ان بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت عينها فهي تريد ان تكفلها ان تكفلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت احداكن ترمي من بعرة عند رأس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشر

90
00:32:16.250 --> 00:32:28.700
وهذا مثل الذي قبله  قال وحدثنا عمر الناقل وابن ابي عمر واللفظ لعمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة قال

91
00:32:28.700 --> 00:32:52.300
لما اتى ام حبيبة نعيو ابي سفيان دعت في اليوم الثالث بصفرة فمسحت به ذراعيها وعارضيها وقالت عن هذا غنية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحيد فوق ثلاث الا على زوج فانها تحب عليه

92
00:32:52.300 --> 00:33:20.350
اربعة اشهر وعشرا. نعم. هذا مثل الذي قبله عن نافع ان صبية بنت ابي عبيد حدثته عن حفصة او عن عائشة او عن اليتي عن اليهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر او تؤمن بالله ورسوله ان تحد على ميت فوق ثلاث

93
00:33:20.350 --> 00:33:42.400
ايام الا على زوجها الحاجة ديال الذي قبله وهو عن عائشة وحفصة عن عائشة وحفصة اه يعني هذا الحديث سبق مر يعني ان ذلك جاء عن عن اه حبيبة زينب وجاء عنا

94
00:33:42.600 --> 00:34:05.200
وهنا ان عائشة او حفصة يعني معناها ان ذلك جاعا عدد اللجنة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم  قال نعم وبالرمح معكم محمد وربنا. عن الليث بن زاد عن نافع

95
00:34:05.450 --> 00:34:28.150
عن صبية بنت ابي عبيد التجنيد الثقافي عمر رضي الله تعالى عنهما  قال وحدثناهم شيبان بن فروخ. قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن المسلم. قال حدثنا عبد الله بن دينار عن نافع باسناد حديث الليث مثل روايته

96
00:34:29.150 --> 00:34:51.200
قال وحدثناه ابو غسان الاسماعيلي ومحمد ابن مثنى قال احدثنا عبد الوهاب قال سمعت ابن سعيد يقول سمعت نافعا يحدث عن صبية بنت لابي عبيد انها سمعت حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الليث مول دينار وذلك

97
00:34:51.200 --> 00:35:18.150
فانها تجد عليه اربعة اشهر وعشرا. نعم وهذا يعني فيه تغيير ابصر  قال احدثناه ابو غسان المسمعي وبارك لعبد الواحد قال وحدثنا عن الربيع قال حدثنا حماد عن ايوب قال احدثنا ابن النمير قال حدثنا عن ابي قال حدثنا عبيد الله جميعا صبية بنت ابي

98
00:35:18.150 --> 00:35:38.850
عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديثهم. نعم قال حدثنا ابو الربيع وسليمان ابن داوود الزهراني. عن حماد غادي نجي عن ايوب

99
00:35:38.900 --> 00:35:56.850
محمد بن عبدالله بن زبير عن ابيه نعم عن عبيد الله؟ عبيد الله بن عمر بن عمر بن صقر قال وحفظنا يحيى ابن يحيى وابو بكر من شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب واللفظ يحيى قال يحيى اخبرنا وقال اخرون حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة

100
00:35:56.850 --> 00:36:26.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوجها قال يحيى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحيد على ميت فوق

101
00:36:26.750 --> 00:36:48.350
ثلاث الا على زوجها. نعم وهذا مثل الذي قبله وكلها جاءت لكلمة لا يحلق وهذا من جنس ما مرة اه سابقا من ان اه كثيرا ما يأتي بطلان بالله واليوم الاخر

102
00:36:48.400 --> 00:37:24.850
بمعنى ترغيب وعلما في ترهيب اما في ترغيب واما في ترهيب اه وهنا فيما يتعلق بترهيب يعني فوق ثلاث اربعة اشهر وعشر وانما ذكر يعني التي تراعي يعني هذا الامر هو تخاف الله عز وجل ثم يحصل لها يعني مراقبة الله عز وجل خشية ان تؤاخذ على ذلك في الدار الاخرة

103
00:37:25.100 --> 00:37:44.100
ولهذا يأتي الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. الايمان بالله بانه اصل الاصول والايمان باليوم الاخر لانه فيه الجزاء والحساب وانا من قدم خيرا فانه يجده وهذا في العيد او قدم شراء فانه يجده او غير ذلك فانه

104
00:37:44.100 --> 00:38:05.450
يعني فيأتي ذكر الامام بالله واليوم الاخر بهذا لكن يعني لا يعني ذلك ان اه ان الرجل اذا كان له امة اذا كان له كتابية فانها آآ تعتد كعدة بعدة المسلمة

105
00:38:05.700 --> 00:38:25.700
وانما ذكر الامام الاخر لان الغالب عن الخطاب يعني في حق المسلمين الذين يراعون والا بان الكتابية تعتد هذه العدة كما تعتد المسلمة. قال محدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا ابن ادريس عن هشام عن

106
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا اقهرت نبذة

107
00:38:45.700 --> 00:39:08.450
من اصل او اطفال ثم ذكر حديث ابن عطية رضي الله تعالى عنها هو مثل الاحاديث السابقة التي جاءت عن عدد من امهات المؤمنين وان المرأة يعني لا تحد واكثر من اه ثلاث الى على زود اربعة اشهر وعشر. وان اه وذكر اشياء لا تأتي بها

108
00:39:08.450 --> 00:39:29.100
التي حصل منها الاحداث وهي انها لا هذا البث ثوبا مصبوغا الا ثوب عصم. يعني لا تلبس لباس زينة يعني وثوبا يعني يعني فيه مصبوب يعني للزينة الا فوق العصر الا ثوب العصر هو الذي اه خيوطه

109
00:39:29.100 --> 00:39:54.400
يعني صبغت ثم حييك بعد ذلك وهو ليس بمسرور وانما خيوط في الاول يعني صبغت كانت مصبوغة الخيوط ولكنه حيك وصار يعني اه من اصله بهذه الطريقة اه يعني الذي صدر من اجل التزين به ومن اجل التجمل به ليس

110
00:39:54.400 --> 00:40:14.800
ان تستعمله الا ثوب عصره اي الذي آآ آآ صبغت آآ اسلافه ثم  فانه لا يقال له مسروق. نعم. قال الا ثوب عصف ولا تكتحل. ولا تكتحلوا هذا مرة. الاحاديث السابقة

111
00:40:15.850 --> 00:40:37.000
ولا تمسوا طيبا. ولا تمس طيبا يعني انهاسع من الطيب نادي الشعب اللطيف الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار. الا اذا طهرت من الحيض فانها تستعمل في فردها لتتبع يعني اثر الدم لنبذة من قسط من قسط او اظفار

112
00:40:37.100 --> 00:40:54.900
وهي يعني نوعا من البقور ونوع من الطيب يعني يراد به تطييب المكان الذي حصل فيه النتن يعني حتى حتى يزول وحتى لا يبقى وهو من اجل ازالة النتن الذي في الفرج يعني بعد انقطاع الحيض

113
00:40:55.000 --> 00:41:10.200
هذا وجدنا مرخص لها بيت اذا كانت حادة ها قال هلدنا حسن بن الربيع عن ابن ادريس هو عبد الله بن ادريس الاودي عند هشام عن حفصة. هشام ابن حسان

114
00:41:10.250 --> 00:41:29.750
الام عظيمة. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا يزيد بن هارون كلاهما عن هشام بهذا الاسناد وقالا عند ادنى ظهرها نبذة من قسط

115
00:41:29.750 --> 00:41:51.450
واضفاه يعني عندي عادي نعطوه رياي يعني عندها اول طهرها يعني عندما تطهر وتغتسل فان هذا الشعب يعني هذا الذي يزيل الرائحة التي يعني في فرجها نعم. قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن حفصة عن ام عطية فقالت كنا ننهى

116
00:41:51.450 --> 00:42:14.200
ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا وقد رخص للمرأة في طهرها اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من قسط واظفار. وهذا الحديث عن ابن عطية مثل الذي قبله لانها قالت كنا ننعى

117
00:42:14.550 --> 00:42:29.250
ومعلوم ان الصحابي اذا قال نهينا عن كذا او امرنا بكذا او ننهى عن كذا فالنهي الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام واما اذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا او نفيت عن كذا

118
00:42:29.300 --> 00:42:46.250
بل امر الناهي له هو الله سبحانه وتعالى ولكن الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا عن كذا او كنا ننهى عن كذا المراد بالنافي الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني عن حماد

119
00:42:46.350 --> 00:43:12.900
عن ايوب عن حفصة عن ام عطية. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا قال قرأت على مالك شهاب ان سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما اخبره ان عويمر للعجناني جاء الى عاصم ابن عدي الانصاري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

120
00:43:13.950 --> 00:43:36.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم علمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل بارك الله فيكم هل يجب على المرأة التي مات عنها زوجها الاحداث

121
00:43:36.750 --> 00:43:54.700
اميل لها ان تترك الاحداث؟ لا يجب عليك يجب عليها الاحداث ولكن يعني هذا الوجوب يعني اذا علمت الوفاة اما لو يعني لم تعلم بالوفاة الا بعد خروج العدة فانها لا تعتد

122
00:43:54.950 --> 00:44:15.400
لان المقصود من ذلك يعني اذا حصلت الوفاة وعلمت ولو علمت في اثناء العدة تحد وتعتد بالباقي. يعني وما يعني سبق ولم يرى الى وما حصل قبل علمها فان انه يحتسب

123
00:44:16.300 --> 00:44:41.300
فانه يحتسب ولو كبرت المدة ولو مضى اربعة اشهر وعشرة عشر فانه تنتهي العدة وينتهي الاحداث يقول عندنا يلزمون المرأة المعتدة بلبس لون معين من الثياب حيث لا يجوز لها لبس غير هذا اللون

124
00:44:41.600 --> 00:45:03.700
هل هذا جائز؟ لا لا غير جائز ليست ملزمة بلون معين وهذا يقول عندنا تلبس المرأة وقت الاحداث ثوبا ابيض فقط فهل جاء النص لذلك؟ لا نعلم لا نعلم شيئا يدل على انها تلبس شيء معين

125
00:45:03.750 --> 00:45:21.300
او تمتنع بشيء معين الا ما كان الجمال يعني زي ما مر او انه يعني فيه زينة فان هذا تجتنبه يقول من مات عنها زوجها وهي نفساء فكيف تكون عدتها

126
00:45:22.200 --> 00:45:43.600
اربعتاشر وعشرة هل السقت بعد وفاة الزوج له حكم الولادة بحيث ان المرأة تنتهي من عدتها؟ نعم اذا كان النفع يعني مخلق اذا كان يعني له حكم الولاية كيف عرف ابو السنابل ان زبيعة متجملة

127
00:45:43.750 --> 00:46:32.350
هل كانت قبل الحجاب يراها يمكن ممكن ان يكون ذلك قبل الحجاب عنها زوجها اه   عنها زوجها في حجة الوداع  نعم  بلا يعني الحديث هذا اللي هي  انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر ابن لؤي وكان ممن شهد بدرا وتوفي عنها في حجة الوداع. يعني اذا هذه

128
00:46:32.350 --> 00:46:58.000
اذا هذه في زمن متأخر يعني ليس يعني لان الحجاب يعني حصل عند زواج زينب بن جحش لما مر يعني اه تزوجها في السنة الثالثة او الخامسة سنة ثالثة او افهم اذا كان ذلك هذا الذي حصل اذا كان في حجة وداع معنى ذلك انه بعد ذلك ولكنه رأى يعني عليها يعني

129
00:46:58.000 --> 00:47:27.150
آآ يعني شيء يعني يدل ولا يدري هل هناك في قرابة يعني بينه وبينها يعني جعلته ينظر اليها ما  خلاص اه يعني اولا خطبها لنفسه  فابت  ثم خطبها من هو اشد منه

130
00:47:28.250 --> 00:47:52.000
فاجابته فلما رأى ابو الزنابل تجملت لغيره قال لها ما ذكره مسلم ما ادري هل هذا صحيح او لا لكل من العادات التي في بلادنا ان المرأة المعتدة تبقى على الارض ولا تنام على فراش مدة العدة

131
00:47:52.700 --> 00:48:20.400
هذا قريبا من الحج مرة يعني تدخل حفش يعني اه تنام على الارض يعني لا تنام على فراش لهذا هذا جهل هذا جهد جهد بريغ او عظيم وكذلك تضع سكينا او سيفا تحتها

132
00:48:21.700 --> 00:48:57.950
والتي لا تفعل هذا تكون مذمومة عند النساء والله هذا هو المجموع هذا الفعل هو المذموم عند الرجال والنساء  يعني اذا وقع فهذا من يعني من الجهل بعض الدول اذا مات الرئيس

133
00:48:58.050 --> 00:49:30.050
اعلنوا الاحداد ونكسوا الاعلام هذا جائز؟ هذا جائز هذا اقول هذا لا يجوز وقوف دقيقة حداد على وهذا من جنسه يقفون دقائق ساكتين هذا فهم محدثاته الاحتلال على غير الزوج ثلاث ايام

134
00:49:30.600 --> 00:50:05.150
ما حكمه ليش وليس بلاش وضع انسان يعني تطيب من اول يوم وصبر واحتسب ولم يتعثر يعني آآ ما ينفعش جحش وليس ليس بمستحق   لا يقال وان بعض الناس يعني يصبر ولا يتأثر وهذا شيء محمود

135
00:50:05.600 --> 00:50:35.500
محمود للرجال والنساء عندما يعني يشير يحصل منهم الصبر والاحتساب وعدم التعثر يعني هل على المحبة نعمل الصابون حين تستجم يشربون يعني اه اقول الصابون الذي يعني لا يعتبر طيب نستعمله والشيء الذي يعتبر طيب وانها تستفيد منه

136
00:50:35.500 --> 00:51:02.550
يعني الرائحة طيبة  جاء في الحديث في شر بيتها في احلافها. الرديئة قل هل الكتابية تعتد لعدة مسلمة المتوافرة عنها زوجها انا ذكرت يا غالي هذا عند الله واليوم الاخر

137
00:51:02.650 --> 00:51:29.700
نعم كتابية ليست كذلك ولكن هذا ذكر لان الغالب ان الخطاب مع المسلمين هو هم الذين ان يستفيدون يعني من اه التنديد والتحذير بما يتعلق اه ترغيب وترهيب يعني  يقول قولها اذا اغتسلت احدانا من محيطها

138
00:51:30.000 --> 00:51:48.050
تستعمل هذا الذي يكون في الفرج للنبذة من حسن المواقع يعني يقول اذا كل شهر تتطهر به اذا طهرت كل ما طهرت يفعل هذا الفعل نعم يقول اذا طلق رجل زوجته طلاقا باهنا

139
00:51:48.550 --> 00:52:10.300
وهي حامل. فهل بعد وضع الحمل على الرجل ان ينفق عليها لاجل رضاع رضاع ابنها. ظل نقى طلاقا بائنا وهي حامل. نعم لما وضعت الان الحملة هل عليه ان ينفق؟ عليها لاجل انها توضع ابنه؟ نعم اذا كانت ترضى

140
00:52:10.400 --> 00:52:36.100
بيعرفها له وان ينفق عليها وان ارادوا ان تضع امرأة اخرى لا يعني له ذلك كما جاء في القرآن وان  وهل تستأذن منك اذا ارادت ان ترضع ولد غيرها نعم لان هذا يعني يتعلق بهذا اللبن لا

141
00:52:36.550 --> 00:52:58.150
ذهبا له يعني يكون في بلادنا قتل احد اهل العلم المصلحين قتل ظلما وبعد مرور عام من وفاته قام بعض الفضلاء في مواقع التواصل الاجتماعي الانترنت وغير ذلك بنشر صوره

142
00:52:58.350 --> 00:53:23.750
وذكر مناقبه ورثائه في ذلك مجذور يعني ذكر صوره هذا غير مستقيم ولكن تونس يعني يبين يعني منزلتك يعني هذا لا بأس به يقول حفظك الله انا صاحب مطعم ودولتنا تلزمنا بدفع الضرائب

143
00:53:24.600 --> 00:53:43.250
واذا دفعناها كما طلبوا نحتاج الى مبلغ كبير بما يقارب ستين مليون فنحن نتكلم مع بعض موظفي الدولة ونبلغهم بان دخلنا السنوي اقل من ذلك بكثير حتى يكون المدفوع اليهم

144
00:53:43.300 --> 00:54:05.500
ما يقارب النصف بالنسبة يقول انا صاحب مطعم ودولتنا ترجمنا بدفع الضرائب ان نفعناها كما طلبوا كبير ما يقارب ستين مليون كلمنا بعض موظف الدولة بان يبلغهم بان دخلنا السنوي ناقص

145
00:54:05.700 --> 00:54:31.000
حتى يكون دفع الظرائب كذلك ناقص. ما يقارب النصف قال هذا جائز اولا ان كان يعني الامر كما قال  بهذه المبالغ التي ذكرها وان كان هو يقدم يعني امور محرمة في مطعمه وهو ايضا ظاهر

146
00:54:31.700 --> 00:54:50.350
يعني هو نفسه ايضا يكون ظالم اذا كان يقدم امورا محرما ولكنه اذا كان آآ فيما يتعلق بكونه مظلوم وانه اه يعني اه اه طلب منه مبالغ يعني اه كثيرة وانها دخلت يعني يكون اه

147
00:54:50.350 --> 00:55:12.400
يعني قليل ولا كذا هذا هو ان يطلب التحقيق الى مقدار ذكرى او قلبان. نعم هنا بالنسبة لمكان يكتي فيه ابن عباس رضي الله عنهما من انها تكون باخر الجليل

148
00:55:12.500 --> 00:55:37.200
ايه يقول الشيخ محمد علي ادم يقال ان ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن مذهبه هذا وقال بقول الجمهور قال الحافظ في الفتح ويقويه ان المنقول عن اتباعه يفاق الجماعة

149
00:55:37.450 --> 00:55:56.800
في ذلك لا يقول سائل هل يجوز لمن زار المدينة ان يكون؟ وهو وهو في الغالب ان انه اذا جاء عن الصحابة يعني شيء يعني اقالة نص يعني واضح يعني لم يكن بلغهم يعني هذا شيء. هم

150
00:55:58.250 --> 00:56:16.850
هل يجوز لزائر المدينة ان يقول نحن في ضيافة الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني يعني الذي جاء للمدينة يعني آآ جاء لزيارة هذا المسجد والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم

151
00:56:16.850 --> 00:56:32.500
صلى الله عليه وسلم وفي الامور المشروعة ولا يقول انه في ضيافة الرسول صلى الله عليه وسلم وبذل هذه العبارة لا تصلح له السقيم رجل طلق زوجته فتزوجها اخر قبل انتهاء عدتها

152
00:56:32.650 --> 00:57:00.650
فما حكم العقد  تزوجها الثاني فضلا في عدتها من مطلقيها. هذا حقل باطل هل من السنة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ اي نعم ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس

153
00:57:01.050 --> 00:57:20.300
يعني اجاذب يعني يعني ارضها صلبة يعني امسى كثير ما يعني جاءوا يأخذونها يعني هذا يقولون هذا الماء الذي مسكته هذه رأس صدر يعني حشقت المادة نفع استفاد منها الناس

154
00:57:20.650 --> 00:57:49.950
وكان منها جاذب ليش هادي هادي مدة طويلة والناس يأتون اليه ويستفيدون منه  هل يجوز تبييض شيء باللحية بالسواد يعني لا يجوز لا يغير البيان في السواد بينما يغير بغيره بغير السواد

155
00:57:52.600 --> 00:58:16.000
نسمع من يقول بان الخروج على الحاكم الظالم مسألة فلاحية بين اهل السنة تتعمق بالمصالح والمفاسد ولا تكون محل اختلاف وتناقض الاشتغال الخروج على الحكام والاشتغال بذلك هذا ما يصلح للناس

156
00:58:16.000 --> 00:58:36.000
يعني نناشد الله على العافية واذا كان من الحاكم يعني يعني آآ آآ ظالم او كذا يعني يعملون على مناصحته ويعني واذا كان مسلما فلا يجوز الخروج على مسلم لما جاءت بذلك الاحاديث

157
00:58:36.000 --> 00:58:56.150
الجزيرة ولو كان غير مسلم لا يجوز الخروج عليه وكان كافرا لا يجوز الخروج عليه الا اذا غلب انه يتخلص منه اما اذا خرج على الكافر واهلكها واباد الذين خرجوا عليه وبقي في مكانه ما في فائدة من هذا القول

158
00:58:56.850 --> 00:59:16.000
واما مسلم فلا يخرج عليه السؤال الثاني يقول الذي يختم بقوانين الوضعية هل هو حاكم شرعي تنطبق عليه احاديث السمع والطاعة الذي يحكم هذه القوانين الوضعية وهو معتقد الحلة هذا هذا كافر

159
00:59:16.050 --> 00:59:32.950
يعني لان هذا يعني آآ يعني اتى بشيء يعني معلوم لدين الاسلام بالضرورة يعني وهو يعني فعله وانه يستحله واما اذا كان غير مستحل فان هذا كفر دون كفر كما جاء عن ابن عباس

160
00:59:32.950 --> 00:59:49.500
ويعني وعقيدة رضي الله تعالى عنه قول الله في الحديث القدسي ادت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كيف تجمع بينه وبين اننا سمعنا عن

161
00:59:49.500 --> 01:00:09.900
واوصافها بواسطة القرآن والسنة وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة يعني روح الجنة لكنه ما رأى كل ما فيه يعني كل ما فيها من النعيم رأى عن شيء من بعيد. رأى عناقيد العنب ورأى يعني لكن لا يقال ان كل ما في الجنة انه رآه الرسول

162
01:00:09.900 --> 01:00:21.800
صلى الله عليه وسلم كل انواع الجنة وكل ما فيها من النعيم يعني او انواع النعيم هي من اعظم انواع النعيم رؤية الله عز وجل. والرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى في الدنيا

163
01:00:22.850 --> 01:00:35.550
ولا ولا يرى في الدنيا ولا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة الله عز وجل يرى في الاخرة ولا يرى في الدنيا ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

164
01:00:35.750 --> 01:00:57.300
انكم ان تدعوا ربكم حتى تموتوا ان قالوا ولا اذن سمعت يعني في اه يعني اه انواع من النعيم الناس ما يعرفونها هل يجوز ان ابيع سلعة فيها الا دون ان ازخر ذلك للطرف الاخر

165
01:00:57.350 --> 01:01:21.450
ولكن اعطيه واقول افحصها جربها يعني كل انسان يعني يعرف علة وقد سأله عنها فهو يبين له العلة التي فيك واذا قال له افحصها وقد يبتدي بالعلة وقد لا يهتدي لكن يعني الشيء الذي لا اشكال فيه تبين العلة

166
01:01:23.700 --> 01:01:39.850
يقول عندنا مدرس يقول للطلاب الذين لا يعرفون الاثار انتم ما تعرفون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انتم اذا تتبعتم الاثار عرفتم المدينة خيبر فان هذا يزيد في تأثركم النبي