1
00:00:00.150 --> 00:00:13.100
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي

2
00:00:13.200 --> 00:00:30.850
اخبره ان ان عويمر العجلاني جاء الى عاصم ابن عديل الانصاري فقال ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فسلني عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:30.850 --> 00:00:49.900
عليه واله وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل وعابها فكبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم

4
00:00:49.950 --> 00:01:07.900
ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل التي المسألة التي سألته عنها قال عيمر والله لا انتهي حتى اسأله حتى اسأله عنها

5
00:01:07.950 --> 00:01:32.000
فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك. فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا. وانا مع الناس

6
00:01:32.000 --> 00:01:48.750
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان امره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين

7
00:01:49.650 --> 00:02:05.400
وحدثنا حرملة اليحيى وحدثني حرملة ام يحيى قال اخبرني بالوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سهل ابن سعد الانصاري ان عويمر ان عويمرا من الانصاري من بني العجلان

8
00:02:05.400 --> 00:02:26.100
عاصمة بن عدي وساق الحديث بمثل حديث مالك وادرج في الحديث قوله وكان فراقه اياها بعد سنة سنة في المتلاعنين  المتلاعنين وزاد فيه قال سهل فكانت حاملا فكان ابنها يدعى الى امه ثم جرت السنة انه يرثها وترث

9
00:02:26.100 --> 00:02:39.800
ومنه ما فرض الله لها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بهذه الاحاديث تتعلق باللعان

10
00:02:40.750 --> 00:03:01.600
واللي يعان مصطلح اسلامي جاء في الاسلام وهو مأخوذ من اللعن وهو مصدر لا عناء يلاعن ملاعنة ولعانا وذلك انه يكون بين من جانبين من جانب الزوج الذي ادعى على زوجته الزنا وليس عنده جهود

11
00:03:01.850 --> 00:03:29.000
ومن جانب الزوجة المدع عليها والتي هي منكرة يعني لما دعي عليها به ومن المعلوم ان ان من ادعى الزنا وصف احدا بالزنا او رماه بالزنا فانه يطالب بان يأتي باربعة شهود يشهدون على صحة ما قال. والا او او هي تعترف

12
00:03:29.300 --> 00:04:01.050
ان ودع عليها تعترف والا فانه يجلد حد القذف الذي هو ثمانون جلدة    هذه الاحاديث تتعلق بقصة آآ رجل آآ هو عويمر آآ العجلاني وكان من الانصار بني عجلان وجاء الى عاصم ابن عدي وهو من جماعته وقبيلته وطلب منه ان

13
00:04:01.050 --> 00:04:19.300
يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعني يجد مع امرأته رجلا آآ يقتله فيقتل به او ماذا يصنع فذهب عاصم وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وكره المسائل وعابها يعني كره هذا السؤال

14
00:04:19.450 --> 00:04:44.300
وذلك ان هذا يعني مثل هذه الاسئلة مما مما يعني يؤنف منه ويستنكر فذكرها المسائل وعابها التي تكون من هذا القبيل والتي يكون فيها امور يعني خطيرة وامور يخشى يعني منها وقد جاء في الحديث

15
00:04:44.300 --> 00:04:59.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما اهلك ما كان قبلهم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يعني المسائل التي فيها تعنت وفيها يعني امور اه يعني فيها شدة وفيها خطورة

16
00:04:59.200 --> 00:05:21.750
فكان ان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه البقالة لما سأله عاصم وقال هذه المقالة ثم انه رجع ولما جاء عويمر يسأله اخبره بانه آآ وجد من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انكارا يعني ذلك وآآ

17
00:05:21.750 --> 00:05:44.500
تأثرا من هذا وان انك قال ما احسنت الي بان ارسلتني لاسأل هذا السؤال فقال انه لا لن ينتهي حتى يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء اليه وهو في مجمع انعام فقال يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلا اتقتلونه ام تقتلونه اذا

18
00:05:44.500 --> 00:05:59.200
قتلة ام ماذا؟ فالرسول عليه السلام قد نزل فيك وفي صحيفتك قرآن فادعها وات بها فاتي بهما انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذه الايات

19
00:05:59.800 --> 00:06:19.800
وفي هذا اختصار لانه يعني حصل انه اه ذكر انه قال في زوجته كذا وانه ليس عنده جهود وبعد ذلك انتهى الامر الى ان اه نزلت اية اللعان طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حضورهما جميعا

20
00:06:19.800 --> 00:06:41.150
وتلاعنا اللعان الذي جاء في سورة سورة النور في اولها وهو ان يشهد ان يبدأ بالزوج الذي هو المدعي فيشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين

21
00:06:41.350 --> 00:07:01.050
يعني في اربع في انه صادق وهي شهادات بانه صادق والخامسة بان لعنة الله عليه كان كاذبا ثم انه يشار الى المرأة يعني تحصل منها الملاعنة وتشهد اربعة شهادة بالله انه لمن الكاذبين

22
00:07:01.300 --> 00:07:18.100
والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم بعد ذلك يفرق بينهما نفرق بينهما فرقة دائمة مستمرة لا تحل له ابدا لا تحل له ابدا ولا يجوز رجوعها اليه

23
00:07:18.400 --> 00:07:45.800
وهي من المحرمات يعني على التأبيد لكن ليس في محرمية لا يكون محرما لها لان المحرمات على تبيد يعني يكون الرجل محرما للمحرمات وهذه مستثناة فانه محرم محرم عليها التبييض ولكن ليس محرما له. وهو اجنبي منها. ولا يجوز له ان ان يتزوجها وان يرجع اليها. فهي حرمة مؤبدة

24
00:07:45.800 --> 00:08:16.200
دائمة مستمرة   ففرق بينهما رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال يعني استعجل وقال ان كان كذب عليها فانه يعني يكون ظالم لها ثم طلقها ثلاثا دون ان يطلب منه وهي قد بانت منه بالملاعنة والتفريق الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولا يحتاج الامر الى لعان الى

25
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
الى طلاق لانه طلاقه في غير محله. مثل طلاق الاجنبية كونه يطلق اجنبية ليس لهم احد. وهنا صارت اجنبية منه بمجرد في كونهما تلاعن وحصل تفريق بينهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يكون يعني هناك يعني مجال او محل للطلاق

26
00:08:36.200 --> 00:08:58.300
ولان الذي يطلق هو الذي المرأة في عصمته وهي خرجت من عصمته بحصول التلاعن الذي الذي حصل حصل بينهما وعلى هذا فاما يعني هذه آآ من السنن التي جاءت في كتاب الله عز وجل وآآ يعني بينها رسوله عليه الصلاة

27
00:08:58.300 --> 00:09:22.150
وان ان من من دعا لامرأته الزنا وليس عنده شهود فان عليه الذي يفصل بينهما الملاعنة اذا لم تعترف  قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب

28
00:09:22.500 --> 00:09:36.600
بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب انه سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان عويمر العجلاني جاء الى عاصم ابن عديل الانصاري. نعم وقال احدنا حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب

29
00:09:36.750 --> 00:09:49.300
عبد الله بن وهب المصري عن يونس فمن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن سهل وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري من سعد ابن سعد الذي مر ذكره. نعم

30
00:09:49.400 --> 00:10:11.850
قال سعد فكانت حاملا فكان ابنها يدعى الى امه ثم يعني اذا كان يعني المرأة اللي حصل فيها اللعان او الحصى الملاعنة بينها وبين زوجها فان هذه اذا كانت حاملا فان الولد يعني لا يضاف الى الزوج الذي الذي نفاه والذي يعني

31
00:10:11.850 --> 00:10:36.250
اه حصل في ملاعنة بينه وبين الزوجة وانما ينسب الى امه يعني فيرثها وترثه ويعتبر ابنا لها نعم وكان سنة المتداعين كانت وكانت بعد وكان فراقه اياها بعد سنة في المتناعمين. نعم يعني فراقها يعني بعد المداعنة

32
00:10:36.400 --> 00:10:54.050
سنة المتلائمين والمتلائلين بانهم يفرق بينهما ابدا اه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن المتلاعنين وعن

33
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
فيهما عن حديث سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا وذكر الحديث بقصته وزاد فيه فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وقال في الحديث

34
00:11:14.050 --> 00:11:28.100
طلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ففارقها عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين

35
00:11:28.200 --> 00:11:47.400
لما ذكر الحديث هو مثل الذي قبله لان فيه زيادة انه في المسجد وعن هذا التلاعب الذي حصل في المسجد وان الناس شاهدوا ذلك وانا يعني مشاهدة من الناس يعني آآ حاصلة لانه وقع في المسجد الذي يؤمه الناس ويجتمع فيه

36
00:11:47.400 --> 00:12:10.100
الناس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك بن سليمان بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير قال سألت عن المتلاعنين قال سئلت عن المتلاعنين في امرة

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
مصعب ايفرق بينهما؟ قال فما دريت ما اقول فمضيت الى منزل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بمكة فقلت الغلام استأذن لي قال انه قائل فسمع صوتي فقال ابن جبير؟ قلت نعم. قال ادخل. فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا حاجة

38
00:12:30.100 --> 00:12:45.900
دخلت فاذا هو مفترس برذعة متوسد وسادة حشوها ليف قلت ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. قال يا رسول الله

39
00:12:45.900 --> 00:13:05.900
ارأيت لو ان ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به

40
00:13:05.900 --> 00:13:25.900
نزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتراهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون

41
00:13:25.900 --> 00:13:47.950
من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

42
00:13:47.950 --> 00:14:09.050
ثم فرق بينهما. وحدثنيه علي بن حجر السعدي. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان. قال سمعت سعيد ابن ابن جبير قال سألت عن المتمعنين زمن مصعب بن الزبير فلم ادري ما اقول. فاتيت عبدالله بن عمر فقلت ارأيت المتلاعنين ايفرق

43
00:14:09.050 --> 00:14:22.800
بينهما ثم ذكر بمثل حديث ابن النمير وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ اليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة

44
00:14:22.800 --> 00:14:41.700
عن عمرو عن سيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمتلاعنين اه حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك؟ ان كنت صدقت عليها فهو

45
00:14:41.700 --> 00:14:58.450
ما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. قال زهير في روايته حدثنا سفيان عن عمرو سمع سعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:14:58.600 --> 00:15:16.050
وذكر قصة اللعان من طريق عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وان سعيد بن جبير سئل عن عن المتلاعنين فلم يكن عنده جواب فجاء الى عبد الله ابن عمر

47
00:15:16.200 --> 00:15:38.050
وطرق عليه الباب وكان قائلا يعني نايم في القيلولة اعتذر الذي بالباب بانه كان قائل فسمع صوته يعني ابن عمر سمع صوته وهو يستأذن فقال فلان يعني سماه قال ادخل

48
00:15:38.050 --> 00:15:59.850
فدخل فسأله واجاب يعني عبد الله ابن عمر بالذي حصل وان اللعان قد حصل من متلاعنين وان الرسول عليه السلام يعني اه اتى بهما اوتي بهما وانه وعظ الرجل وذكره وقال ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يعني

49
00:15:59.850 --> 00:16:18.600
اذا اذا اعترف بانه آآ ظالم لها بكونه رماها بالفاحشة وهي سليمة سالمة من هذا الذي رماها به فان عذاب الدنيا انه يجلد عذاب الدنيا انه يجلد ثمانين جلدة يعني لانه رماها وهو غير صادق

50
00:16:18.750 --> 00:16:34.400
وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يعني كونه يعني يحصل له عذاب في الدنيا الذي هو الجلد لكونه رمى يعني من رمى وهو بزنه وهو غير صادق وليس عنده يعني بينة

51
00:16:34.400 --> 00:16:57.900
فانه يقام عليه الحد الذي هو الجلد ثم انه وعظ المرأة وقال ان عذاب الدنيا هو من عذاب الاخرة وعذاب الدنيا انها ترجم يعني انها ان انها ترجم ان المرأة يعني ترجم اذا كانت محصنة وتجلد اذا كانت يعني

52
00:16:57.900 --> 00:17:27.650
يعني غير غير محصنة اذا كانت يعني اه لا زوج يعني اه فانها يكون حكمها الرجم اذا كانت متزوجة وسبق لها الزواج واذا كانت غير متزوجة فيعني اه الحكم هو الجلد والحاصل ان عذاب الدنيا الذي يكون في للزنا انه اهون من عذاب الاخرة الذي

53
00:17:27.650 --> 00:17:54.650
يوم القيامة بان يؤاخذ الانسان على هذه الفاحشة  قال بعد ان وعظها بعد ان وعظها ايش هي؟ قال اه واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد بالرجل لانه هو المدعي

54
00:17:54.650 --> 00:18:15.500
اي هو الذي اه يعني حصل منه الدعوة وحصل منها الانكار بدأ بالرجل وحصل منه البدء بالتلاعن وهو ان يشهد على نفسه اربع شهادة بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثنى

55
00:18:15.500 --> 00:18:30.350
المرأة وشهدت اربع شهادات بالله انه من الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وانما ذكر اللعان لان فيه اللعن الذي من جانب الزوج الذي بجانب الزوج

56
00:18:30.750 --> 00:18:47.350
واما المرأة فمن جانبها ليس في ذكر اللعن من جهتها وانما من جهتها الغضب وذلك ان ان ابا غضب اشد والنساء يعني يحسن منهن التساهل في اللعن والتهاون في امر اللعن ولهذا جاء في

57
00:18:47.350 --> 00:19:04.200
حديث يكثرن اللعنة ويكونن العشير فيعني فلم يكن اه اه من نصيبهن ذكر اللعن وانما جاء من نصيبهن ذكر الغضب ان غضب الله عليها ان كان يعني من الصادقين نعم

58
00:19:04.750 --> 00:19:28.750
بعدت قال ثم فرق بينهما ثم فرق بينهما لا تحل له ابدا. نعم قالوا حدثنا محمد عبد الله بن نمير قال حدثني عن ابي حدثنا؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير نعم عن ابي ابوه عبد الله بن نمير

59
00:19:30.750 --> 00:19:41.850
عنه عن آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير نعم عن عبد الله بن عمر

60
00:19:41.850 --> 00:20:01.100
اه قال فدخلت فاذا هو مفترس برذعة يعني دخل عليه واذا مفترش برضعة ومتكأ على على الوسادة من الحشو اليف؟ حشو اليف؟ نعم حشو اليف. لهذا هذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:20:01.650 --> 00:20:16.650
من الزهادة في الدنيا والتقلل منها وذلك انه جالس على هذه البردعة التي قيل انها اكتساء او فراش يعني يسير يعني جالس عليه وعنده هذه الوسادة التي هي حشوها ليد

62
00:20:16.700 --> 00:20:34.750
وهذا ما يجلس ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة قريبا انه كان في المشربة يعني في آآ في وسادة من من  وهذا يعني ما كان عليه اصحاب الرسول من التقلب في الدنيا والزهد فيها

63
00:20:34.800 --> 00:20:58.500
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حسابكما على الله احدكما كامل. حسابكما على الله الله هو الذي يعني يحاسبهم يوم القيامة وهو الذي يعلم الصادق من الكاذب. نعم قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مالك لا مال يعني لما يعني قال يفارقها قال ما لي؟ يعني كيف يذهب مالي؟ قال ان كنت يعني

64
00:20:58.500 --> 00:21:19.300
اه اه صادقا اه فذلك بما استحللت من فرضها وان كنت كاذبا فذلك ابعد عليك منها. ها قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرق رسول الله

65
00:21:19.300 --> 00:21:43.250
صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ان احدكما ان كاذب فهل منكما تائب نعم وهذا يعني مثل الذي قبله فرق بينهما وقال ان احدكما كاذب لابد ان يكون احدكما كاذب لكن يكونا صادقين

66
00:21:43.250 --> 00:21:59.500
يمكن ان يكونا صادقين بل احدهما كاذب. فهل منكما تائب؟ يعني اه الذي الذي هو الكاذب يتوب الى الله عز وجل. نعم قال رحمه الله وحدثني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود

67
00:21:59.750 --> 00:22:14.100
محمد محمد هو بن زيد عن ايوب قبل ابي زميمة الصفقياني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابوك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب

68
00:22:14.350 --> 00:22:31.450
اه سمع سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن اللعان فذكر عن النبي صلى الله عليه واله صلى الله عليه واله وسلم بمثله وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان سفيان هو ابن عيينة يبكي

69
00:22:31.600 --> 00:22:48.150
عن ايوب عن سعيد عن ابن عمر سعيد بن جبير نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى وابن بشار واللفظ المسمعي وابن مثنى قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال

70
00:22:48.150 --> 00:23:04.600
حدثني ابي عن قتادة عن عزرتا عن سعيد بن جبير قال لم يفرق المصعب بين المتلاعنين قال سعيد فذكرت ذلك لعبدالله بن عمر رضي الله او عنهما فقال فرق نبي الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان

71
00:23:05.400 --> 00:23:21.600
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان مصعب ابن الزبير لم يحصل له تفريط فقال ابن عمر فرق بين المتلاعنين فرق بين بني العجلان اخوين بين اخوي بني العجلان. نعم نعم

72
00:23:23.550 --> 00:23:45.700
نعم وحدثنا ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد بن المثنى وابن بشار محمد ابن بشار ان يعاذ عن ابن معاذ ابن هشام مع القبيل لا بده سوايل عن ابيه هشام بده سوايل عن قتادة قتادة ابن دعاء من سدوس البصري عن

73
00:23:45.850 --> 00:24:08.300
اجره ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثني تنافع عن ابن عمر ان رجلا لعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما

74
00:24:08.300 --> 00:24:30.800
حق الولد بامه؟ قال نعم  قال رحمه الله تعالى وحدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى راح هو وابو غسان شيخنا ها؟ ابو غسان ابو غسان المسمعي ومحمد المثنى. ها

75
00:24:30.850 --> 00:24:50.600
قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى ومحمد بن وسار ايه عن معاذ بن هشام عن ابي عن قتادة عن ازره هذي الاسناد السابق. نعم. الاسناد اللي بعده شيخنا وحدثنا سعيد بن منصور. مم. وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك

76
00:24:50.600 --> 00:25:02.250
وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا لعن امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

77
00:25:02.300 --> 00:25:20.750
تفرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بامه. قال نعم. نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو يعتبر من قبيل العرض وقد مر بنا وهو ان ان التلميذ يعني يعرض على الشيخ يقول حدثك فلان بكذا وكذا

78
00:25:20.850 --> 00:25:42.200
فيقول نعم يعني هذا الكلام يعني ليس كلام التلميذ كلام الشيخ وانما هو كلام التلميذ يعرضه على الشيخ يعني اقول حدثك فلان بكذا وكذا فيقول نعم وقد يعني لا يقول نعم ولكنه اذا كان يعني متيقظا ومتنبها وليس غافلا وسكت على ذلك فان هذا

79
00:25:42.200 --> 00:26:09.450
يسمونه العرظ وهو العرظ على الشيخ وهو وهو يعني مثل الرواية يعني السماع يعني اذا عرظ عليه وقال نعم ومثل ما قال سمعت فلان يقول كذا وكذا يعني هذا يقال له عرظ وقد مر نماذج او امثلة يعني من هذا من هذا القبيل الذي ولكنه اه اه احيانا

80
00:26:09.450 --> 00:26:28.450
معروض عليه فيقول نعم واحيانا يسكت وهو معتبر وان سكت اذا كانا متيقظا لجنة قال حدثنا سعيد بن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك مالك؟ ايه نعم

81
00:26:29.200 --> 00:26:40.600
ما لك من الاسلام وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لمالك حدثك نافعا ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو

82
00:26:40.600 --> 00:26:56.900
حاء وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجل من الانصار وامرأته وفرق بينهما

83
00:26:57.500 --> 00:27:19.500
ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى وفيها حكاية اه ما حصل من لاعن يعني اجر اللعان يعني اجر اللعان بين الرجل وامرأته والنتيجة انه بعد اللعان فرق بينهما نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وحدثنا ابن نمير

84
00:27:19.650 --> 00:27:38.950
محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثناه محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان

85
00:27:38.950 --> 00:27:58.500
عن عبيد الله بهذا الاسناد نعم عن محمد المثنى وعبدالله بن سعيد نعم عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن

86
00:27:58.500 --> 00:28:18.500
واللفظ زهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ان ليلة الجمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل

87
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
قتلتموه وان سكت سكت على غليظ. والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان من الغد اتى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فسأله فقال له لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت على غليظ

88
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم هذه الايات فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاءه هو وامرأته الى فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فتلاعنا

89
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
شهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. ثم لعن الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. فذهبت عناء فقال رهى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه؟ فابت فلعنت فلما ادبر قال لعلها ان تجيء به

90
00:29:18.500 --> 00:29:32.750
اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان جميعا عن الاعمش بهذا

91
00:29:32.750 --> 00:29:44.150
نادي نحوه ثم ذكر حديث عن عبد الله بن مسعود وهو مثل الذي قبله يعني حصول الملاعنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل في الاول قال اللهم افتح

92
00:29:44.150 --> 00:30:12.200
الله عز وجل عليه الايات يعني في في اللعان وانه اه يعني اه اجرى الملاعنة بينهما وقال تأتي به ايش تأتي به قال نعم آآ ولما اقدر اقال لعلها ان تجيء به اسود جعدا. فجاءت به اسود جعدا. اسود جعدا يعني اسود يعني لونه اسود وجعد يعني جعد

93
00:30:12.200 --> 00:30:34.700
الشعر هو الذي يأمنك من شعرة الذي ينكمش يعني يرتفع بخلاف السبت السبت هو الذي مسترسل وليس فيه جعودة فجاء يعني على على هذا اللون الذي هو يعني يعني انه ليس يعني ليس للملاعن يعني على الهيئة المكروهة

94
00:30:35.100 --> 00:30:57.100
نعم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير؟ جرير بن عبد الحميد ظبي كوفي عن الاعمش سليمان المهران الكائد الكوفي عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس النخعي

95
00:30:57.250 --> 00:31:12.050
عن عبد الله رضي الله تعالى عنه هو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه محدثنا اذا جاء اذا جاء في الاسانيد لاهل يعني اهل الكوفة ويعني وعبد الله مهمل انه يشوفه ابن مسعود

96
00:31:12.250 --> 00:31:26.650
واذا جاء بعني للمدينة هو عبد الله ابن عمر اذا جاء في مصر عبد الله بن عمرو اذا جا في مكة هو عبد الله ابن عباس. نعم حدثناه اسحاق ابراهيم عن عيسى ابن يونس

97
00:31:27.050 --> 00:31:43.400
ها هو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه نعم قوله شيخنا فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس يعني ايه الذي الذي سأل هذا السؤال هو الذي حصل في البلوى

98
00:31:45.250 --> 00:32:02.100
قد يكون انه يعني سأل سؤاله ما حصل والله تعالى ابتلاه به يعني وان هذا من المسائل التي تكره الانسان يأتي بها والناس في عافية منها يعني الناس يسألون عن الشيء الذي وقع هو الذي ابتلوا به

99
00:32:02.150 --> 00:32:20.500
واما اشياء لم تقع فلا يسأل الاسئلة التي يعني مكروهة والاسئلة التي فيها تعنت او الاشياء التي قد يعني اه اه آآ فيها يعني قد يحصل يعني بسببها يعني تحريم شيء ما حرمه الله عز وجل نعم

100
00:32:20.900 --> 00:32:37.150
فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يعني آآ على مهلك اذا استعجلي ها بان يريد منها ان لا تستعجل في اللعان وانها يعني وعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة

101
00:32:37.250 --> 00:32:58.550
هاه قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانا ارى ان عنده منه علما فقال انها لا ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان اخ البراء ابن مالك لامه وكان

102
00:32:58.550 --> 00:33:21.050
رجل لعن في الاسلام قال تلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابصروها فان جاءت به ابيظ سبق فظيء العينين فهو لهلال ابن امية ان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فانبئت انها جاءت بي اكحل جعدا حمش

103
00:33:21.050 --> 00:33:42.700
ثم ذكر هذا الحديث اه من حديث انس رضي الله عنه هو يتعلق بقصة ملاعنة اخرى غير الملاعنة السابقة التي بين عويمر العجلاني وزوجته وانما هي بين يعني آآ اه

104
00:33:43.000 --> 00:34:04.750
بلال بن امية. نعم. هلال بن امية وزوجته. اسمه؟ هلال. هلال مع شريك ابن سحبان. المتهم متحف الزنا بزوجته وشريك ابن سحمان وآآ وحصلت الملاعنة يعني بينهما وقال ان هذا اول معاني في الاسلام

105
00:34:04.950 --> 00:34:22.000
وقد تقدم في الحديث السابق ان انه قال فنزلت الايات آآ يعني آآ التنصيص حصل على ان الملاعنة هي في القصة الثانية فكان اول لعان في الاسلام ويحتمل ان يكون

106
00:34:22.000 --> 00:34:39.250
يعني انه حصل لك قبل ان تنزل الايات وانها نزلت الايات يعني بعد ذلك فصارت تتعلق بهما ويحتمل ان تكون يعني نزلت مرتين وانها مرة يعني في اه اه شريك ابن شحمة في

107
00:34:39.250 --> 00:35:01.350
في قصة الهيثم والثانية في قصة عويمر. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبدالاعلى. عن هشام هشام ابن حسان عن محمد محمد ابن سيرين

108
00:35:01.650 --> 00:35:20.100
انا نعست قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر وعيسى بن حماد الانصاري المصريان واللفظ لابن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال

109
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
ذكر التلاعن عند رسول التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاص بن ابن عدي في ذلك قولا ثم انصرف. فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع اهله رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي. فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

110
00:35:40.400 --> 00:35:59.200
فاخبره بالذي وجد عليه امرأته. وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم. سبط الشعر. وكان الذي ادعي عليه انه وجد عنده واهله خذلا ادم كثير اللحم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم بين فوظعت

111
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما. فقال رجل لابن عباس في المجلس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تلك امرأة

112
00:36:19.250 --> 00:36:42.700
كانت تظهر في الاسلام السوء قال وحدثني احمد ابن يوسف الازدي اعد الاسناد من اول قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر نعم. وعيسى بن حماد المصريان. مم قال قالا اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما

113
00:36:43.300 --> 00:37:04.600
انه قال ذكر التلاعن عند رسول التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاص بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع اهله رجلا. فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي

114
00:37:04.750 --> 00:37:24.750
فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

115
00:37:24.750 --> 00:37:44.750
وهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وقال رجل من ابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن

116
00:37:44.750 --> 00:38:02.700
عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء مثل ما ذكر هذا الحين عن ابن عباس وفيه حصول اللعان يعني بين يعني المتلاعنين وان عاصم ابن عدي هو الذي يعني جاء وسأل

117
00:38:02.700 --> 00:38:28.400
وان بعد ذلك وجد يعني جاء وصف رجل آآ الرجل يعني وان الولد يعني ان جاء على هذا النحو فهو شبيه يعني بصاحب الفراش وان جاء على النحو الثاني فهو شبيه يعني الزام او المتهم بالزنا

118
00:38:28.500 --> 00:38:42.900
قال فان اتت به يشغل فان اتت به قال وكان الذي ادعي عليه انه وجد عنده اه اهله خدلا ادم كثيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها؟ لا اعد الكلام على

119
00:38:42.900 --> 00:39:02.200
اتت به كذا فهو كذا. طيب وكان ذلك الرجل مصفرا قليلا ايوة قليل اللحم كان الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. يعني الرجل الذي

120
00:39:02.200 --> 00:39:22.900
هو صاحب الفراش يعني بهذا اللون وانه صفط الشعر وانه دقيق الساقين يعني صفات واما الذي اتهم فكان يعني جعد الشعر وكان يعني ممتلئ الساقين فاتت به على على النعت

121
00:39:22.900 --> 00:39:45.100
الذي هو يعني يشبه المتهم كانها ايش؟ ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد وجده عندها. يعني كان مبتلي اللحم ايش؟ قال اه اه قال الذي ادعى عليه انه وجد عنده اهله خذلا ادم كثير اللحم. يعني ايش الكلمة

122
00:39:45.500 --> 00:40:05.900
قتلا خذلا نعم يعني معناها انه ساقه يعني متين وانه سميع يعني ليس مثل اول لدقيقة ها ادم كثير اللحم. ادم يعني ادم اللي هو في في سواد كثير اللحم

123
00:40:06.100 --> 00:40:20.900
يعني جميل ايوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها. نعم فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما

124
00:40:20.950 --> 00:40:34.600
فقال رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء

125
00:40:34.800 --> 00:40:54.800
ثم ذكر يعني ان هذا السائل يعني لما اخبره بالمرأة وانها يعني انها صارت اتت به على النعت الكريه قال هي التي قال بها الرسول لو كنت راجبا احدا بغير بينة فقال لا ليست هذه وانما هي امرأة كانت تظهر السوء يعني كان

126
00:40:54.800 --> 00:41:14.000
تظهر السوء يعني اشاعة والا لو ثبت عليها شيء فانه يقام عليها الحد ولكنه يشاع عنها يعني آآ السوء والامر بالمنكر ولكنه يعني لم يثبت عليها شيء قال لو كنت راجبا احدا بغير بينة لرجمت يعني هذه

127
00:41:14.150 --> 00:41:34.900
نعم هذا حدثنا محمد بن رمحي من المهاجر وعيسى ابن حماد المصريان. نعم عن الليث عن يحيى بن سعيد يحيى يحيى ابن سعيد. ايه القطان. عن عبدالرحمن ابن القاسم اي نعم. يحيى بن سعيد. عبدالرحمن القاسم

128
00:41:35.500 --> 00:41:48.700
من عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن يحيى بن سعيد شيخنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم لا بس السؤال اللي سمعته شوي الليث عن يحيى بن سعيد

129
00:41:48.850 --> 00:42:09.600
عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس الانصاري الانصاري اه قال رحمه الله تعالى وحدثنيه احمد بن يوسف الازدير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان يعني ابن بلال عن يحيى قال حدثنا

130
00:42:09.600 --> 00:42:29.400
عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث الليث وزاد فيه بعد قوله كثير اللحم قال جعدا قططا. يعني جعدا يعني شعره يعني ممكن يشقطا يعني شديد الجعودة

131
00:42:29.850 --> 00:42:51.250
هاه وحدثني احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى الانصاري عن من عن عبد الرحمن بن القاسم؟ نعم هو اللي رحمة قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمر ناقد وابن ابي وابن ابي عمر واللفظ لعمرو

132
00:42:51.650 --> 00:43:11.400
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن القاسم ابن محمد قال قال عبد الله ابن شداد وذكر متلاعنان عند ابن عباس ظريف قال قال عبد الله ابن شداد وذكر المتلاعنان وذكر وذكر المتلاعنان عند ابن عباس رضي الله تعالى عنه

133
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
فقال ابن شداد اهما اللذان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تلك تلك امرأة اعلنت. قال ابن ابي عمر في روايات عن القاسم بن محمد قال سمعت ابن عباس. نعم

134
00:43:31.400 --> 00:43:48.400
في الذي قبله وحدثنا عمرو الناقض وابن ابي عمر. نعم. مر ذكره عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وعبدالله بن ذكوان. يعني قاسم بن محمد. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا كتيبة بن سعيد

135
00:43:48.600 --> 00:44:08.600
قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سعد بن ان سعد بن عبادة الانصاري قال فيا رسول الله ارأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا. قال سعد بلى والذي اكرمك

136
00:44:08.600 --> 00:44:24.750
حق وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم وحدثني زهير بن حرب قال حدثني اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سعد

137
00:44:24.750 --> 00:44:40.600
ابن عبادة قال يا رسول الله ان وجدت مع امرأتي رجلا اامهله حتى اتي باربع باربعة شهداء قال نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال

138
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه يا رسول الله لوجدت مع اهلي رجلا لم امسه حتى اتي باربعة شهداء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف

139
00:45:00.750 --> 00:45:19.000
قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وذكر هذه الاحاديث عن سعد عن سأل سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج

140
00:45:19.100 --> 00:45:38.250
رضي الله عنه انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم انه لو وجد رجل مع امرأته يعني رجلا آآ يمهله حتى يأتي بشهود يعني يشهدون على ذلك فقال نعم لان مثل هذا الامر لو كان آآ اخذ بكلام آآ المدعي

141
00:45:38.250 --> 00:46:05.700
وانه يترتب على ذلك انه قتله كل من اراد ان يتخلص من احد دعاه الى بيته وعمل معه مثل هذا العمل الذي يعني يكون فيه القضاء عليه لكن لكن الاحتياط وان الامور لا بد ان ان يكون فيها جهود او لابد فيها من اعتراف المدعى عليها ويعني

142
00:46:05.700 --> 00:46:27.750
والا يحصل يعني بعد ذلك اللعان اذا حصل من يعني اتهام زوجته بانه حصل منها انها زني بها وانها انكرت فالرسول عليه لما قال لسعد ما قال قال انه سيقتله وليس ذلك اعتراضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:46:27.750 --> 00:46:47.750
انه سيخالف امره ولكن يبين ان هذا خطير وان النهي عن سيصيبه الفزع وشدة الموقف ويعني رهبة وعظمه وخطورته وانه لا يصبر ان يعني يمسك عن قتله وهو يراه يفعل هذه الفاحشة باهله

144
00:46:48.550 --> 00:47:10.300
فقال اسمعوا ما يقول سيدكم سيدهم هو هو سيد الخزرج. سيد وهم يعني الانصاري صار يعني اوشه خزرج سيدهم سعد بن معاذ ومن خزرج سيدهم سعد ابن عبادة ثم قال ان هذه غيرة

145
00:47:10.300 --> 00:47:36.950
مساعد وانا اغير مساعد والله اغير مني. والله اغير مني وهذا يعني فيه صفات وغيره وانها صفة تليق به وان من نتائج هذه الغيرة ومن ثمراتها انه حرم المحرمات ومنع من الامور التي اه اه تؤدي الى الى غضب الله والى عقوبته

146
00:47:37.100 --> 00:48:04.450
آآ آآ يعني آآ فبين عليه الصلاة والسلام ان ان ان سعدا هذه غيرة وان الرسول اغير منه والله تعالى اغير من الجميع نعم قال حدثنا لكن الصفات كما هو معلوم كلها تضاف الى الله عز وجل على ما يليق بكماله ما يقال كيف؟ كذا وكذا فالصفات يعني

147
00:48:04.450 --> 00:48:22.650
معناها ولا يعرف كيفيتها. نعم حدثنا كتيبة ابن سعيد نعم عبد العزيز يعني درى وردي؟ عبد الله عبد العزيز ومحمد الدرويدي عن سهيل عن ابيه عن ابيه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح وذكوان السماء

148
00:48:23.600 --> 00:48:38.300
محدثه زهير بن حرب عن اسحاق بن عيسى ايه عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم حدثني ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد نعم

149
00:48:38.500 --> 00:48:52.250
عن سليمان بن فلان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن عمر الخواري القواريري وابو كم؟ القواريري وابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري واللفظ

150
00:48:52.250 --> 00:49:06.150
كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن رواد كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت ورجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه

151
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
فبالغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لانا اغير منه والله اغير مني من اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب. احب اليه العذر من الله من اجل ذلك

152
00:49:26.650 --> 00:49:43.200
الله المرسلين ولا شخصا احب اليه العذر من الله. نعم. من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة

153
00:49:43.650 --> 00:50:04.350
وحدث نعم وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الملك بن عمير بهذا الاسناد مثله وقال  غير مصفح ولم يقل عنه ثم ذكر هذا الحديث عن سعد وقال انه قال لو رأيت رجلا عن امرأتي لقتلته بالسيف غير مصرع

154
00:50:04.400 --> 00:50:26.600
يعني معناه يضربه بحده ما يضربه بعرضه او بصفحه بصفحه وانها بحده يعني يقتله. يعني ويقصد قتله بان يضربه بالسيف يعني بحده غير مصلحة يعني يعني مع جانبه ولا مع خلفه وانما يكون مع حده يعني معناه انه

155
00:50:26.600 --> 00:50:38.950
يريد ان يقتله من شدة الغيرة اهله يفعل فيهم هذا الفعل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اتعجبون من غير الشاهد فالله كان اغير منه والله اغير مني ومن اجل ذلك حرم

156
00:50:39.100 --> 00:50:56.950
وحرم المحرمات حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش ما يعني هذا من اثار الغيرة يعني ليس هذا هو تفسير غيره وانما هذا من اثار الغيرة. يعني الغيرة الله عز وجل التي هي صفة القائمة به من

157
00:50:56.950 --> 00:51:20.700
دارها انه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن   قال بعده قال ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر. ان شخص يعني لا احد لا احد اغير من الله يعني انه هو الذي متصف بالغيرة الكاملة على الوجه الذي يليق به وان

158
00:51:20.700 --> 00:51:37.200
صفات الله في غاية الكمال بخلاف صفات المخلوقين فانها تليق بهم نعم ولا شخص احب اليه العذر من الله. وليس اليه علم من الله. يعني ان الله يحب ان يعني يكون الناس عندهم يعني بينة من الامر

159
00:51:37.200 --> 00:51:57.500
وانهم يعني يسيرون على بينة وان يعني وان ولهذا ارسل الرسل لابلاغهم وللحصول الاعدام يعني يعني منهم ولهذا قال في سورة المرسلات عذرا او نذرا يعني من اجل الاعذار والانذار

160
00:51:57.550 --> 00:52:12.800
من اجل الاعذار والانذار يعني لا لا حجة لهم بعد الرسل على الله عز وجل هذا هو معنى الاعذار من اجل ذلك ارسل رسل مبشرين ومنذرين هاه ولا شخص احب اليه المدحة من الله

161
00:52:13.350 --> 00:52:31.550
من اجل ذلك وعد الله الجنة. ولا احب اليه مدحة من الله ومن الجنة وعن الجنة التي فيها ما من النعيم ما نعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني يثنى على الله عز وجل

162
00:52:31.550 --> 00:52:54.650
يثنى عليه ويعظم كونه انعم او آآ تفضل بهذه النعمة العظيمة التي وعد الله تعالى بها عباده قال حدثني عبيد الله بن عمر الطواريريري وابو مالك فضيل بن الحسين الجحدري. نعم. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري

163
00:52:55.100 --> 00:53:11.750
عن عبدالملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة ها؟ والراد مولى كاتب المغيرة نعم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنهما. نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة ايش؟ عن ايش؟ عن حسين

164
00:53:11.900 --> 00:53:31.650
حسين بن علي؟ اي نعم الجعفي نعم عن زائدة ابن قدامة عن عبد الملك بن عمير. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثناه كتيب بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ القتيبة قالوا حدثنا

165
00:53:31.650 --> 00:53:51.650
سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال

166
00:53:51.650 --> 00:54:08.900
حمر هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لاورطى. لاورطى. ان فيها لورقى. قال فانى اتاها فان اتاها ذلك؟ قال عسى ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق

167
00:54:09.150 --> 00:54:25.350
ثم ذكرها نعم مثل الحديث الباقي اسمه داخل ها وحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن مرافق وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا ابن رافع

168
00:54:25.400 --> 00:54:45.400
قال حدثنا ابن ابي فديد قال اخبرنا ابن ابي ذئب جميعا عن الزهري بهذا الاسناد نحوه نحو حديث ابن عيينة غير ان في حديث في حديث عمر فقال يا رسول الله ولدت امرأتي غلاما اسود وهو حينئذ يعرض بان بان ينفيه وزاد في اخر الحديث ولم

169
00:54:45.400 --> 00:55:03.550
له في الانتفاء منه وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ به حرملة. قالا اخبر ابن وهب قال اخبرني يونس المني شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال

170
00:55:04.000 --> 00:55:21.700
يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه

171
00:55:22.250 --> 00:55:44.750
لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر الاحاديث المتعلقة باللعان ذكر هذه الاحاديث المتعلقة  بالتعريض يعني بالزنا وعدم الاتهام به وذلك ان ذلك الرجل اه وكان رجلا ابيض يأتي امرأته بولد اسود

172
00:55:44.800 --> 00:56:04.200
ووقع في نفسه شيء من هذا التفاوت الذي بينه وبين ولده فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأتي ولد فلان اسود يعني ما قال انه ليس ولدي ولكنه يستغرب يعني هذا الشيء يعني يكون اللي يعني اللون يعني مخالف للون الرسول صلى الله عليه وسلم قال له هل لك

173
00:56:04.200 --> 00:56:24.800
ابن؟ قال نعم. قال هل يعني ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اوراق والاورق هو الذي فيه سواد يعني ليس بالشديد يعني يعني ليس شديد السواد قال هل فيها من عوراء؟ ان في هذا ورق مهو بس ورق واحد فيها ورق

174
00:56:25.050 --> 00:56:47.400
هذا من اين؟ يعني يعني جاء يعني يعني هذا اللون الذي هو الاورق مع من الحمر الذي هو شأنها شكلها حمر وقال لعله نزع عرقه يعني لعله يعني حصل يعني شيء يعني انه يعني في اصله او في يعني

175
00:56:47.400 --> 00:57:03.550
ابيه يعني من كان من هذا اللون قال وكذلك ايضا يعني انت فنفس الرجل يعني هو نفسه الذي اتى او اجاب بهذا السؤال يعني هذا سؤال وان هذا يعني يزعم عرق فقال ايضا

176
00:57:03.550 --> 00:57:20.650
وهذا نجاح عرق فعند ذلك يعني اطمئنا وطابت نفسه في جواب الرسول عليه الصلاة والسلام له بانه يعني ولده وانه لا ينفي وسبق ان مر بها قصة اه اسامة بن زيد مع ابوه

177
00:57:20.700 --> 00:57:41.000
يعني زيد ابن حارثة وكان زيد ابيض وكان ابنه اسامة اسود وكان اهل الجاهلية يتهمون يعني يتكلمون في نسبه جاء مجزز المدلجي وهو من الذين ومن القافة ورأى انهما التحفا في

178
00:57:41.000 --> 00:57:58.100
وقد غطيا رؤوسهم او لم يبدو الا اقدامهما اقدامهما فقال فقال مجزز ان هذه الاقدام بعضها من بعض من هذه الاقدام التي يراها يعني بعضهم بعض نسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
00:57:58.150 --> 00:58:11.400
وان هذا يعني فيه رد لما كان عليه الجاهلية الذين كانوا يقدحون وهم ايضا يقولون بالقاف هم يقولون بالقاف ومع ذلك هذا القاف قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض

180
00:58:12.000 --> 00:58:25.100
بعيد عن يعني آآ هذا الرجل الذي آآ وقع في نفسه شيء من تغير اللون الرسول صلى الله عليه وسلم سأله واجاب هو بان هذا عرق وهذا يدل على اعتبار القياس

181
00:58:25.350 --> 00:58:41.750
وان هذا يعني ادلة من الادلة الدالة على ثبوت القياس في هذه الشريعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اعتبر القياس وقال يعني ان هذه رعدة ونازعات كما ان الابل يعني نزع عرق فكذلك

182
00:58:41.750 --> 00:59:00.550
الانسان يكون كذلك ان ينزعه عرق  واما قوله انكره لا يعني ذلك انه قال انه ليس ولده ولكن انكر يعني هذه الهيئة التي يعني وقع في نفسه شيء لكونه هو ابيض والولد اسود

183
00:59:02.250 --> 00:59:15.750
قال رحمه الله حدثناهم كتيب ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد

184
00:59:15.800 --> 00:59:33.450
عن عبد الرزاق المعمر بن راشد انا محدثنا ابن رافع عن قال وحدثنا ابن رافع. ابن رافع؟ ايه نعم. محمد ابن رافع عن ابن عن ابن ابي هديب. هو محمد بن اسماعيل

185
00:59:33.600 --> 00:59:49.400
هل من ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد عن الزهري نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

186
00:59:49.400 --> 00:59:59.400
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا اتى النبي اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود

187
00:59:59.400 --> 01:00:09.400
واني انكرت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال فهل قال فهل فيها من اورق؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:00:09.400 --> 01:00:23.000
قال لعله يا رسول الله يقول نزعه عرق قال له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولعل وهذا لعله يكون نزعه عرق له هذا مثل الذي قبله حدثني محمد بن رافع

189
01:00:23.050 --> 01:00:40.650
قال حدثنا حجين قال حدثنا الليل. ايه وجاينا ايه ابن مثنى هل حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال بلغنا ان ابا هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم؟ نعم

190
01:00:40.850 --> 01:01:02.250
حدثني محمد المرافع قال حدثنا حجاجين عن الليث هي دي نشأت عن عقيل ابن خالد ابن عقيل هاني من شهاب نعم حبيبي انتهى الباب كتاب العتق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع الله بما قلتم وغفر الله

191
01:01:02.250 --> 01:01:25.400
لنا ولكم وشفاكم الله وعافاكم  قال ولم يرخص له في الانتفاء منه. ايش؟ ولم يرخص له في الانتفاء منه يعني هذا الذي هو الذي يعني اه وقع في نفسه يعني يعني بين له انه لا لا مجال للانتفاء منه

192
01:01:26.050 --> 01:01:41.950
دعم الجهة التي تعمل في حديث ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله ارأيت الرجل هنا سؤال ارأيت مع انه في الاول عاب المسائل وكرهها ولم ينكر على سعد

193
01:01:42.550 --> 01:02:02.650
عندما قال ارأيت ارأيت؟ نعم لما قال سعد يا رأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بينما في الاول في حديث عاصم انه انكر المسائل وعابها. هذا ايضا هو هو شبيه به. ذكر الاذكار وهنا ما جاء ذكر الانكار

194
01:02:06.650 --> 01:02:23.650
هذا سائل يسأل شيخنا هل يضاف الولد الى الزوج اذا ثبت بالاجهزة الحديثة انه ولده اللي هو اذا كان فيه تلاوة اذا كان فيه تلعن لا يضاف اليه. ولو ثبت انه ابدا يعني ما له عبرة

195
01:02:24.900 --> 01:02:43.500
العبرة باللعان واخر يقول من الذي ينفق على الولد؟ الذي في بطن المرأة المطلقة باللعان اقول اقول هو هو ابنها هي اللي تنفق عليه هو ابنه هو لا علاقة للزوج به

196
01:02:44.650 --> 01:03:05.900
يطلق عليه طلاق شيخنا ولا اللعان؟ فراق  يطلق عليه اللعان يطلق عليه طلاق ولا فراق عليه فراق او او طلاق اللعان يقال طلقها او فارقها ايش؟ في العبارة عبارة السائل انه طلقها باللعان

197
01:03:06.300 --> 01:03:24.700
اوفرقا تطلق هذا سؤال يا اخي ما له وجه يعني يطلقها بلعان يعني اصل اللعان اذا وجد خلاص ما يحتاج الى طلاق وذاك الرجل الذي طلقه قال هي طلق ثلاثا يعني من غير ان يأمره لشدة يعني بغضه لها

198
01:03:24.700 --> 01:03:44.350
انه لا يريد ان يبقى عنده وطلاق في غير محله لان مثل الطلاق الاجنبية لانها يكون فراق باللعان وتحرم عليه ابدا فكان اجنبيا فكون طلقها طلق اجنبية لا تحل له ليست

199
01:03:44.400 --> 01:03:54.800
اجنبية عنه فما يقال انه طلقها يعني اللعان هو كاره نفسه اذا وجد خلاص هو الفرقة فيه وذكر الطلاق ليس له حل