1
00:00:00.350 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:18.000 --> 00:00:38.000
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاؤه حصص

3
00:00:38.000 --> 00:00:55.300
قوم رصاصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق قال وحدثناه قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث ابن سعد حا قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا

4
00:00:55.300 --> 00:01:14.150
ابن حازم قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب ها قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا

5
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
عبدالوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال وحدثني اسحاق بن المنصور قال اخبرنا عبد الرزاق عن ابن جويج قال اسماعيل ابن امية قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني اسامة

6
00:01:34.150 --> 00:01:50.550
ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فليك عن ابن ابي ذئب كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث ما لك النافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

7
00:01:50.750 --> 00:02:21.100
لعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا هذه الاحاديث التي اولها تتعلق بالعتق ومن كتاب العتق  والعتق هو تخليص مملوك من الرق اي حصول الحرية لمن كان مملوكا. وبذلك تكون منافعه له

8
00:02:21.550 --> 00:02:45.850
بعد ان كانت منافعه لغيره الذي هو سيده وهو تخليص المملوك من الرق. وكثيرا ما يأتي ذكر الرقبة والرقاب جعله في العتاق وذلك ان العبد لما كان يعني آآ منافعه لغيره فكان في رقبته حبل

9
00:02:45.850 --> 00:03:11.350
يقوده به فاذا سلم او تخلص من ذلك عتق وصار يتصرف بنفسه ومنافعه مملوكة له ليس لاحد عليه يعني ولاية وليس لاحد عليه سلطان يعني هذا هو ولهذا كما قلت جاء في ذكر الاعتاق ذكر الرقاب

10
00:03:11.700 --> 00:03:43.550
جاء في القرآن آآ كفارة كفارة اليمين كفارة القتل وكفارة  كفارة القتل وكفارة اليمين وكفارة وكفرت بها. هذه ثلاثة جاءت في القرآن وجاءت السنة يعني الجماع في رمضان لكن الادجاز في القرآن ثلاثة وكلها بتحضير رقبة كلها بلفظ تحرير رقبة يعني معناها

11
00:03:43.550 --> 00:04:12.400
ان الرقبة هي ما كانت يعني مملوكة انتقلت من كونها مملوكة الى كونها محررة وكون آآ صاحبها حرا يتصرف في في نفسه كما يتصرف اصحاب الاحرار في نفوسهم يوم ما ذكر رحمه الله هذا الحديث الذي آآ آآ فيه ان من كان له آآ شريك

12
00:04:12.400 --> 00:04:34.300
يعني في عبد ثم اعتق شخصه او يعني نصيبه فانه يقوم عليه العبد و يعني اذا كان موسرا ويدفع يعني ذلك لشريكه فيعتق وذلك ان الشرع يعني حريص على اعتاق الرقاب

13
00:04:34.700 --> 00:04:58.250
يعني ويرغب فيه وباي سبيل يوصل اليه فانه يعني يؤتى به. ولهذا اذا اعتق انسان شخصا له في عبد وان كان موسرا هون عليه يعني قيمة عدل يعني ليس فيها زيادة ولا فيها نقصان ثم يعطي آآ شريكه

14
00:04:58.250 --> 00:05:20.500
يعني حصته فيعتق عليه ويكون الولاء له لانه هو الذي حصل منه الاعتاق يعني اعتق نصيبه ودفع نصيب غيره ودفع ما يقابل نصيب غيره. فكان بذلك آآ حصل منه العتق

15
00:05:20.600 --> 00:05:42.200
وانما اه جاءت الشريعة بكون من من اه من اه اه اعتق وهو موسر انه يعني يضمن الباقي او يضمن الشيء الذي لسيده لشريكه الاخر هذا يدل على حرص على الحرص

16
00:05:42.200 --> 00:06:12.700
هذه الشريعة على اعتاق الرقاب وعلى اخراجها من من الرق الى الحرية او سيأتي انه اذا انه اذا كان انه انه اذا كان معسرا اي الذي اعتق فان العبد يعني يستسعى يعني معناه انه يطلب منه انه يسعى لتحصيل ما يدفعه الى اه ماله

17
00:06:12.700 --> 00:06:36.200
الذي لم يعتق وبذلك يحصل له العتق. وكل هذا من اجل آآ الحرص على اعتاق الرقاب وعلى اخلاصها تقليصها من الرق والعبودية الى الحرية فاذا كان موسرا يقوم عليه ويدفع لشريكه قيمة

18
00:06:36.400 --> 00:06:55.850
نصيبه وان كان معسرا يعني يستسعى كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر نعم

19
00:06:55.900 --> 00:07:15.000
قال وحدثناه كتيبة قال قال نعم في الاخر؟ لا. نعم الم يقل قال قلت قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ

20
00:07:15.000 --> 00:07:33.500
ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطى فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. يعني هذا كما ذكرنا ان هذا في قول العرض وهو ان يعرض على الشيخ وقال حدثك فلان عن فلان عن فلان كذا وكذا

21
00:07:33.750 --> 00:07:53.100
ويعني فاحيانا يأتي معا في اخر الكلام واحيانا ما يأتي نعم ولكن انه اذا لم يأتي بنعم فان ذلك يعتبر يعني آآ فان ذلك معتبر اذا كان الشيخ متيقظا متنبها يعني

22
00:07:53.100 --> 00:08:08.150
الذي يعرض عليه فان نص على نعم فهذا يعني لا اشكال فيه وان لم يأتيه فعند عند العلماء انه مثل ما له نص مثل ما لو بها؟ قال نعم نعم

23
00:08:09.450 --> 00:08:32.350
وهذا حدثناه كتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث ابن سعد قال احدثنا الجبال ابن فروخ عن جرير ابن حازم قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل وكامل الفضيل آآ ابو الربيع اول؟ اي نعم ابو الربيع سليمان بن داوود الزهراني وهنا الفضيل بن كامل الجعدري

24
00:08:32.700 --> 00:08:54.450
عن حماد بن زيد عن ايوب ابن تميم بن سقيان حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نوير عن ابيه عن عبيد الله العمري حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد

25
00:08:54.450 --> 00:09:24.800
اه هو القطان. كلهم يروون عن عن نافع قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد الوهاب عليها ابن سعيد انا عبد الوهاب الانصاري. نعم. ها ما قال احدثنا اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عن اسماعيل ابن امية. نعم. قال حدثنا هارون ابن سعيد

26
00:09:24.800 --> 00:09:39.550
عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن اسامة اسامة بن زيد الليث قال حدثنا محمد ابن رافع ابن رافع عن ابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن

27
00:09:39.800 --> 00:10:01.250
كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر على يعني هذه الاسانيد التي هي طريقة مسلم رحمه الله يعني يجمع الاسانيد في مكان واحد وبخلاف البخاري فانه يفرق الحديث في اماكن متعددة ويأتي بالاسانيد في مواضع متعددة لانه يفرق

28
00:10:01.250 --> 00:10:21.250
اما مش المريكون هيجمع الاحاديث مكان واحد فانه يأتي بالاسانيد مع بعض المتن يعني يكون واحدا ويميز بين كل طريق وطريق بحالته للتحويل. وهذا من اطول هذا الموضع من اطول ما يكون عند مسلم. يعني ثمان طرق

29
00:10:21.250 --> 00:10:41.500
ثمان طرق وجاءت حالها سبع مرات لانها كلها متحولة من اسناد الى اسناد وهكذا وكل وكلها تلتقي بعد ذلك بنافع يعني مولى بن عمر عن العمر فهذه بطريقة مسلم رحمه الله كونه يجمع الاحاديث في مكان واحد ولهذا يحتاج الى التحويل

30
00:10:41.550 --> 00:11:03.600
وجمع الطرق في مكان واحد دون ان يذكر نتيا بل يحيل على المتن السابق قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد المثنى او ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس

31
00:11:03.600 --> 00:11:28.000
عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المملوك بين الرجلين فيعتق واحدهما قال يضمن ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو يعني شبيه بالذي قبله يعني انه يضمن يعني المعتق آآ اذا كان موسرا حصة شريكه

32
00:11:28.400 --> 00:11:50.750
قصة شريكه يضمنها له كما يعني يعني تقدر بثمن يعني يعني عدل لا يعني لا زيادة ولا نقصان ويدفع لشريك آآ ما يقابل نصيبه ويعتق ويكون ولاءه للذي آآ الذي تولى العتق والذي حصل منه

33
00:11:50.750 --> 00:12:12.950
الاعماء الذي دفع يعني اعتق شخصه ودفع ما يقابل شخص صاحبه نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. شعبة بن حجاج وقتادة البصري. عن النظر ابن

34
00:12:12.950 --> 00:12:28.150
يا ناس نعم. عن بشير ابن ناهيك عن ابيه هريرة. نعم قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

35
00:12:28.150 --> 00:12:42.700
للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق شخصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال. فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه

36
00:12:42.850 --> 00:12:59.300
قال وحدثناه علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة بهذا الاسناد وزاد ان لم يكن له مال قوم عليه العفو ذو قيمة عدل ثم يستسعى في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه

37
00:12:59.650 --> 00:13:12.900
قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت قتادة يحدث بهذا الاسناد بمعنى حديث ابن ابي عروبة وذكر في الحديث قوم عليه قيمة عدل

38
00:13:13.250 --> 00:13:35.650
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاستسعاء وهو ان ان الذي اعتق اذا كان معسرا اذا كان موسرا عرفنا انه يقوم ويدفع من ماله وان كان معسرا فانه يقوم شأن الباقي او النصيب الذي لم يعتق ويستشعى العبد يعني يطلب منه انه يسعى

39
00:13:35.650 --> 00:13:53.750
يعني يسعى يعني يحصل يعني شيئا من المال يعني يدفعه للمالك او الشريك الثاني الذي لم يحصل له عتق بعد ذلك يعتق ثم بعد ذلك يعتق يعني وكان عتقه للمعتق الاول

40
00:13:53.950 --> 00:14:16.550
يعني فهذا الاستشعا يعني الذي اه الذي استسعى اه يعني اه يكون في حال اه آآ عصار المعتق الاول فانه يستسعى غير مشقوق عليه يعني لا يلزم. وان لم يفعل فعتق منه ما عتق

41
00:14:16.750 --> 00:14:38.700
وانا وحدثني عمر الناقد عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي عروبة. وهو سعيد ابن ابي عروبة. عن قتادة عن انس عم بشير اللي ناهيك قال وحدثناه علي بن خشرم عن عيسى عن ابن يونس عن سعيد بن ابي عروبة قال حدثني هارون ابن عبد الله عن

42
00:14:38.700 --> 00:14:53.750
جرير عن ابيه عن قتادة قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري جارية

43
00:14:53.750 --> 00:15:21.150
تعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا فذكرت ذلك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها

44
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون

45
00:15:41.150 --> 00:16:01.150
لنا ولاءك وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابتاعي وانما الولاء لمن اعتق. ثم قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا

46
00:16:01.150 --> 00:16:21.850
في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط مائة مرة شرط الله احق واوثق  قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم

47
00:16:21.850 --> 00:16:41.850
انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عائشة اني كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقية بمعنى حديث الليل وزاد فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي. وقال في حديث في الحديث ثم قام رسول الله صلى الله

48
00:16:41.850 --> 00:16:57.700
عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قالت

49
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
علي بريرة فقالت ان اهلي كتبوني على تسع اواق في تسع سنين. في كل سنة اوقية. فاعنيني. فقلت لها ان اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون والولاء لي فعلت فعلت فذكرت ذلك لاهلها

50
00:17:17.700 --> 00:17:37.700
فابوا الا ان يكون الولاء لهم. فاتتني فذكرت ذلك وذكرت ذلك. قالت فانتهرتها. فقالت لا والله اذا قالت فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فاخبرته فقال اشتريها واعتقيها

51
00:17:37.700 --> 00:17:52.450
اشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت قالت ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال

52
00:17:52.450 --> 00:18:12.450
ومن يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان مئة شرط. كتاب الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق فلانا والولاء لي انما الولاء لمن اعتق

53
00:18:12.450 --> 00:18:33.350
قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع حاء قال حدثنا زهير بن حرب اسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. كلهم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد نحو حديث ابي اسامة غير ان في حديث جرير قال وكان زوجها عبدا

54
00:18:33.350 --> 00:18:50.400
فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها وليس في حديثهم اما بعد  ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بالولاء وانه يكون لمعتق

55
00:18:50.550 --> 00:19:15.750
يعني لا يكون لغيره وان العتق شبيه بالنسب. فكما ان النسب يعني التوارث فيه فكذلك العتق يكون التوارث فيه وليس يعني اه اه محلا يعني يباع ويشترى او يتنازل عنه بما سيأتي في الاحاديث التي بعد هذا الباب ان الرسول نهى عن

56
00:19:15.750 --> 00:19:30.950
ولا وهيبة وذلك انه مثل النسب فكما ان النسب لا يتصرف فيه ولا ينتقل الانسان من نسبه الى نسب اخر وكذلك ايضا لا يعني ولاؤه من من احد الى احد

57
00:19:31.050 --> 00:19:55.650
فلا يوهب ولا يورد وذكر هذه الحياة كلها يتعلق ببريرة وانها كانت عند يعني اهلها وانهم كاتبوها على تسع اواق لمدة آآ تسع سنين في كل سنة تحضر لهم اوقية في اول

58
00:19:55.650 --> 00:20:23.900
باتفاقها معهم جاءت الى عائشة وطلبت منها مساعدتها واعانتها على ان تدفع لها شيئا يعينها تمكنوا من تخليص نفسها لهذه المكاتبة التي جرت بينها وبين اهلها عائشة رضي الله عنها قالت انها يمكن او انها يمكنها ان تدفع التسع الاواقي مقدما وآآ

59
00:20:23.900 --> 00:20:44.650
يعني وتعتق بذلك ويكون ولاؤها لها. اي لعائشة وذلك انهم اتفقوا معها على انها تحضر لهم تسع اواق ويكون الولاء لهم كما هو الشأن في حق من يعجب لكن اما يعني آآ

60
00:20:44.750 --> 00:21:04.750
طلبوا من عائشة ان يكون الولاء لهم. على اعتبار انهم هم الذين اتفقوا معها. وانها آآ اتفقناهم على ان تأتي لهم بتسعة واقوى تعتق فيكون كانها جمعتها وجاءت بها اليهم واعطتهم اياها فصار الولاء لهم

61
00:21:04.750 --> 00:21:20.600
فشرطوا ان يكون الولاء لهم بدلا من ان يكون الولاء لعاشة لكونها دفعتها مرة واحدة فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر في الرسول بذلك واخبرها بان الولاء لمن تولى العتق ومن حصل منه مباشرة العتق وهي التي اعتقت

62
00:21:20.950 --> 00:21:42.600
ليس الذين اعتقوا يعني اه اهلها لانها لو جمعت من هذا اه وكيه ومن هذا رقية ومن هذا رقية ومن هذا رقية يعني اعطتهم اياه واعتقوها فصار الولاء لهم لكن الان الولاء العتق ليس منهم. وانما ممن دفع التسع الاواطي وهو عائشة رضي الله عنها. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرها

63
00:21:42.600 --> 00:22:00.900
انها تشتري وهذا بشرط يعني باطل ولا يصح لان الولاء مستحق لولي النعمة الذي حصل منه النعمة هو الذي يستحقه ولا يكون لغيره. لا يكون لغيره لا بشرط ولا ببيع ولا هبة ولا ولا غير ذلك

64
00:22:01.200 --> 00:22:25.950
ولهذا النساء يعني اه يكن عصبة بالنفس في باب العتق فقط لان النساء لا من اصحاب الفروض ويكن عصبة بالغير وعصبة مع الغير ولا يكن عصبه في النفس الا في الولاء. فان المرأة اذا اعتقت يعني آآ يعني آآ عتيقة او عتيق

65
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
فاما الولاء يعني يكون فان الميراث يكون لها يعني الميراث كله لانها ترث يعني بالنفس يعني كما الرجال يعني في المواريث وانهم يحوجون المال كله فانها تحوز تحوز ما لا او ميراث

66
00:22:45.950 --> 00:23:06.250
اعتقته لانها هي التي قامت بتحصيل هذه النعمة له. ولهذا نقول في الرحابية وليس في ايطرا عصبه الا النتي منت بعتق الرقبة وليس في النساء طرا عصبة يعني عصبة بالنفس الا التي منت بعتق الرقبة

67
00:23:08.050 --> 00:23:26.750
والرسول عليه الصلاة والسلام لما امرها بان تشتري وان هذا الشرط يعني الذي طلبوه انه لا قيمة له هو لا عبرة به لانه شرط باطل وليس في كتاب الله ويخالف ما جاءت به الشريعة من ان الولاء لمن اعتق

68
00:23:26.800 --> 00:23:50.650
يعني قالوا ان ذلك لا يؤثر والولاء لك لان الولاء لمن اعتق ثم انه عليه السلام خطب الناس وقال فما بال الرجال يشترطون شروطا ليس في كتاب الله يعني وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام انه عندما يعني يحصل من احد نسائه فانه يعني يخطب ويبين الحكم الشرعي

69
00:23:50.650 --> 00:24:07.800
ولا يسمي الاشخاص الذين حصل منهم آآ يعني ذلك الامر الذي نبه عليه فكان يقول ما بال اقواما يقولون كذا وكذا فما بال واقوال يشرطون فرضا ليس في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط

70
00:24:07.850 --> 00:24:27.500
يعني مهما بلغت الشروط وما كثرت اذا خلفت شريعة فانه لا عبرة لها ولا قيمة لها على شرط الله اوثق يعني ان الشوط الذي يعني يكون مطابقا يعني للشريعة والحكم المطابق للشريعة وهو ان ان

71
00:24:27.500 --> 00:24:50.550
الحكم الشرعي ان الولاء بيكون لمن اعتق؟ قال شرط الله اوفق والولاء وانما الولاء لمن اعتق يعني الولاء محصور فيمن اعتق يشيلوا الكلمات اللي مرت قالت كاتموني على تسع اواق في كل سنة اوقية. نعم يعني منجم. يعني المكاتبة منجمة لتسع

72
00:24:50.550 --> 00:25:17.600
كل سنة تدفع لهم اوقية. وبعدها مظي تسع سنوات وكونها اتت باخر قسط الذي هو الدفعة التاسعة فانها يعني تعتق بذلك  قالت فذكرت ذلك لاهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فاتتني فذكرت ذلك قالت فانتهرتها فقالت لا والله اذا لا

73
00:25:17.600 --> 00:25:42.650
الله راح الله يعني اله الله لا والله ده يعني الذي قالوا النداء ذا والله هذا الذي قالوا نعم قال وكان زوجها عبدا فخيره صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها. نعم وهذه من من القضايا التي حصلت في في

74
00:25:42.650 --> 00:26:04.650
بريرة وهي ان الولاء لمناجر والثاني ان الامة يعني اذا اذا كان زوجها مثلها ثم انها عتقت فانها تخير بين ان تبقى معه او يعني تنفصل منه وذلك لانها صارت اعلى منه

75
00:26:04.900 --> 00:26:17.550
لانها صارت حرة هو وعبد اذا ما صارت حرة وهي وهو عبد. يعني فصارت اعلى منه درجة فلها ان تبقى معه ويستمر ما كان العقد على ما هو عليه ولا

76
00:26:17.550 --> 00:26:36.350
ان تنفصل وطلبت فيه الانفصال ورغبت في تركه وعدم البقاء معه امضى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال هندسنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

77
00:26:36.700 --> 00:26:54.400
قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس وابن يزيد الايدي ولا شهاب محمد مسلم من عباد الله الزهري ولا حدثنا ابو قرية محمد على الهمدان عن ابي اسامة وهو حماد ابن اسامة

78
00:26:54.500 --> 00:27:14.500
قال حدثنا ابو بكر وابو كريب عن ابن نمير قال حاء وحدثنا ابو كريم عن وكيع اذن ابو كريب عن وكيع وكيف الجراح؟ ها قال حدثنا زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. جرير جرير ابن عبد الحميد

79
00:27:14.500 --> 00:27:26.050
قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن علاء واللفظ بن زهير قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

80
00:27:26.050 --> 00:27:44.850
قالت كان في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق. قالت

81
00:27:45.450 --> 00:28:03.000
وعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها قالت وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة وهو لكم هدية

82
00:28:03.050 --> 00:28:27.350
لما ذكر هذا الحديث المتعلق بغريرة وانه حصل في اه لها او في ثلاث قضايا او ثلاث احكام شرعية كلها تتعلق بغريرة رضي الله تعالى عنها آآ الاول يعني آآ ما نحن فيه هو ان الولاء لمن اعتق وان هذا حصل بمناسبة يعني اشتراط

83
00:28:27.350 --> 00:28:46.150
اهلها ان الولاء لهم والرسول اخبر بان الولاء لمن اعتق والامر الثاني انها لما عتقت وصار اه زوجها عبدا اه خير هرجا بان تبقى معه وان يلتفت الصبر على ما هي عليه على ما كانوا عليه

84
00:28:46.250 --> 00:29:09.450
بل وشفع لها وقالت يأمرني قال اه قال لا انما انا شافع. قالت هي لا حاجة لي فيه والامر الثالث ولو حصل العكس بان بان عتقت الامة ويعني بان عتق عتق

85
00:29:09.450 --> 00:29:31.250
الزوج والا باقية فانها الامر على ما هو عليه. لان لان الزوج يجوز له ان يتزوج الامة الحر يجوز ان يتزوج الامام اذا لم يقدر على الحرة اذا لم يقدر على الحرة كما قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم قولا هني عنك عن الحسنات والمؤمنات فمما ملكت ايمانكم ففيها المؤمنين

86
00:29:31.250 --> 00:29:53.900
الرجل الحر ان يتزوج الامة  فيعني لو حصلت الحرية للزوج فان الامر يبقى على ما هو عليه بل هو ناقد عليها وهي او حر والمسألة الثالثة انها كان يهدى اليها او يتصدق عليها

87
00:29:54.000 --> 00:30:09.900
وكان يعني آآ آآ تهدي لهم مما يتصدق عليها به فتحرجوا من ان يعطوا الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك فالرسول عليه السلام اخبرهم بانه لها صدقة وهو منها لهم هدية يعني

88
00:30:09.900 --> 00:30:22.750
معناه انه لما دخل في ملكها من صار صدقة عليها فاذا اعطته الى غيرها سواء كان ببيع او هدية او هبة او ما الى ذلك فانه يخرج عن كونه صدقة

89
00:30:22.900 --> 00:30:41.650
يخرج عن كونه صدقة لانه اه صدقة عليها ومنها هدية او بيع او هبة فيعني يخرج من كونه صدقة ما وصل الى الرسول وزوجات الرسول على انه صدقة وانما وصل منهم على انه هدية وهو صدقة من غيرها

90
00:30:41.650 --> 00:30:58.850
عليها وهدية منها الى غيرها  واضح حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن علاء عن ابي معاوية. محمد بن هاشم الظرير الكوفي عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة

91
00:30:58.850 --> 00:31:21.150
قال احدثنا ابو بكر بشيبة قال احدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اشترت بريرة من اناس من الانصار واشترطوا الولاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن ولي النعمة وخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:31:21.150 --> 00:31:36.250
وكان زوجها عبدا واهدت لعائشة لحما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صنعتم لنا من هذا اللحم. قالت عائشة صدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية

93
00:31:36.400 --> 00:31:58.400
وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة. ابن قدامة. عن سماك. ابن حرب. عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه. قال محمد المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة شعبة قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة انها ارادت

94
00:31:58.400 --> 00:32:21.100
ان تشتري بريرة للعتق فاشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق واهدي لرسول الله صلى الله عليه نحن وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق به على بريرة؟ فقال هو لها صدقة وهو لنا هدية وخيرت

95
00:32:21.100 --> 00:32:39.600
فقال عبد الرحمن وكان زوجها حرا قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا ادري ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا ان فيه قوله انه كان حرا وسئل مرة اخرى فقال لا ادري لكن الروايات الاخرى يعني

96
00:32:39.600 --> 00:32:57.950
واضحة بانه كان عبدا ولهذا قيرها انما خيرها لكونها بان لو كان حرا ما يحتاج الى تغيير ما يحتاج يعني يصير يعني يعني تشوه في الحرية وانما هي يعني ارادت اختارت فراقه

97
00:32:57.950 --> 00:33:17.950
لانه ليس مماثلا لها وليس مساويا لها بالحرية. هي حرة وهو عبد. فاذا هذه الرواية التي اولا قال انا حر وثانيا سئل قال لا يعني هذي يصير يعني ليس التعويل عليها وانما التعويل على الروايات الاخرى المتعددة التي

98
00:33:17.950 --> 00:33:33.300
بانه كان عبده وانه كان يعني يسعى وراءها يطلب منها ان تعطف عليه وان تبقى معه والرسول صلى الله عليه وسلم قال انها ام اولادك كما جاء في بطن الروايات

99
00:33:33.350 --> 00:33:54.850
وقالت يأمرني يعني اذا كان امر لا بد من الامتثال فقال انما انا شافع قال دينا لا حاجة لي فيه قال وحدثناه احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه

100
00:33:55.250 --> 00:34:10.550
ابو داوود هو طيارته سليمان ابن داوود قال احدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن ابي هشام قال ابن المثنى حدثنا مغيرة ابن سلمة المخزومي وابو هشام قال حدثنا اهيب ابو هيثم

101
00:34:12.250 --> 00:34:29.250
قال حدثنا ابو هشام قال حديثنا حدثنا مغيرة بن سلمة المخزومي ابو هشام قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبيد الله عن يزيد بن رومان عن عروته عن عائشة قالت كان الزوج بريرة عبدا

102
00:34:29.700 --> 00:34:57.050
وهذا يعني من الطرق او من الاحاديث التي فيها ان ان القول الراجح او الروايات الواضحة التي هي راجحة وغيرها مرجوح انه كان عبدا وليس حرا. نعم قال حبيبنا محمد المثنى ابن بشار عن ابيه شام محمد البشار عن ابي هشام اسمه ابن سلمة المخزومي ها

103
00:34:57.200 --> 00:35:18.300
عن وهيب ابن خالد عن عبيد الله عن يزيد الرومان. نعم وجد له العمري المكبر. بالزبط قال وحدثني ابو الطائر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها

104
00:35:18.300 --> 00:35:38.300
قالت كان في بريرة ثلاث سنن خيرت على زوجها حين اعتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم والبورمة على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز وادم من اذن البيت فقال الم ارى برمة على النار فيها لحم؟ فقالوا بلى

105
00:35:38.300 --> 00:35:54.800
الله ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق. وهذا مثل الذي قبلك

106
00:35:56.250 --> 00:36:25.400
هذه هذه السنن الثلاث التي جاءت كلها بقصة بريرة ها البرمة البرمة هي الشيء الذي يعني نوعا من انواع الاوعية التي يطمح بها الطعام قال فاوتي بخبز يعني هو يعني وقد رأى اللحم الذي يطبخ فسأل عنه يعني لانهم كرهوا ان يعطوه من هذا لانه صدق به على بريرا

107
00:36:25.500 --> 00:36:41.250
فاعطوه من غير هذا الذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره يعني سأل عنه عن هذا الذي يطبخ اللحم الذي يطبخ وقالوا انه صدق به على بريرة وكرهنا ان نزعك من ان نطعمك وبين السلام انه

108
00:36:41.350 --> 00:37:06.250
هو وصل اليهم هدية ووصوله الى بريرة صدقة وخرج من كونه صدقة بكونها اخرج اه اخرجته يعني بان اهدته فمثل لو باعته لو باعت توهدت او او تصدقت كل ذلك خرج من كونه يعني صدقة الا اذا كان تصدقت يبقى على ما هو عليه صدقة

109
00:37:06.500 --> 00:37:32.050
لكن لا يكون لاهل البيت قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم محمد قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال حدثني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

110
00:37:32.050 --> 00:37:48.000
قالت عائشة ان تشتري جارية تعتقها فابى اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق. نعم وهذا مثل الذي قاله

111
00:37:48.200 --> 00:37:58.850
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته

112
00:37:58.850 --> 00:38:16.100
قال مسلم الناس كلهم عيال على عبد الله ابن دينار في هذا الحديث قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب قال احدثنا ابن عيينة قال احدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر

113
00:38:16.400 --> 00:38:31.600
ها قال وحدثنا ابن عمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان بن سعيد كما قال حديثنا بالمثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله قال

114
00:38:31.600 --> 00:38:41.600
ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال الضحاك يعني ابن عثمان كل هؤلاء عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير

115
00:38:41.600 --> 00:38:56.750
ان الثقافية ليس في حديثه عن عبيد الله الا البيع ولم يذكر الهبة ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر الذي فيه ان النهي عن بيع الولاء وهبته

116
00:38:57.200 --> 00:39:18.600
يعني بيع الولاء يعني شيء مستقر ثابت لا يتصرف فيه كما كالنسب النسب لا يتصرف فيه والولاء لا وفي فيعني عن بيع الولا وهيبته معناه ان من كان اعتق عبدا فاما هذا الولاء

117
00:39:18.600 --> 00:39:43.300
حصل بسبب عتق هو شيء ثابت في حقه ليس له ان ان يبيعه او يعني يهبه وانما هذا شيء كالنسب لا يجوز يضيعه ولا يجوز هيبته وعلى يعني بيان يعني لزوم الولاء وعدم التصرف فيه وانه يكون لمن حصل منه العتق

118
00:39:43.400 --> 00:40:05.500
فلا يخرجه منه ببيع او هبة او هدية او غير ذلك ثم ان هذا الحديث آآ يعني من طرقه المختلفة كله يدور على عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ولهذا قال مسلم الناس عيال في هذا الحديث عن عبد الله ابن دينار يعني ما جاء الا من طريقة هذه الطرق المتعددة كلها التي ساقها

119
00:40:05.500 --> 00:40:26.600
مسلم اه الطريقة الاولى ثم الطرق المتعددة التي فيها التحويلات هذه كلها تنتهي الى عبد الله ابن دينار فقال ان الناس عيال معناه هذا الحديث ما عرف الا من طريقه. وهو المصدر الوحيد الذي يعني جاء منه هذا الحديث. وهذا يعتبر من الغرائب في الصحيح

120
00:40:26.850 --> 00:40:46.400
لان صحيح يعني في احاديث غريبة يعني ما جاءت لهم ضرب واحد وذلك لا يؤثر لان تفرد الثقة يعني بحكم او بحديث لا يقدح فيه كونه يتفرج وانما الذي يقدح التفرد من لا يحتمل تفرده. هذا هو الذي يؤثر

121
00:40:46.450 --> 00:41:03.600
اما اذا كان الذي تفرد ثقة كما في هذا الحديث عبد الله بن دينار كل الطرق تنتهي اليه نتحد بعده فهو من غرائب الصحيح وهو نظير اول حديث في البخاري واخر حديث في البخاري

122
00:41:04.000 --> 00:41:22.050
اول حديث في صحيح البخاري حديث غريب واخر حديث فيه حديث غريب حديثنا مع الامام بالنيات يعني رواه البخاري عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن آآ سعيد آآ يحيى بن سعيد الانصاري

123
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن عن عمر ابن الخطاب ويعني فلم يروي في عن لم يروي الا عمر ولم يروه عن عمر الا القم فهو قاص الليل ولم يرويه عن الاقامة فهو قاصد الا محمد ابراهيم التيمي ولم يروي في عن محمد ابراهيم الا يحيى بن سعيد ثم

124
00:41:42.050 --> 00:41:55.700
سعى بعد ذلك من يحيى بن سعيد. حتى كثر الاخذون عنه لكنه من من من يحيى بن سعيد وما فوقه كله من طريق واحد ولهذا يقال انه من غرائب الصحيح

125
00:41:55.950 --> 00:42:15.950
واخر حديث في البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هو من هذا القبيل لانه رواه ابو هريرة ويعني لم يروث غيره ورواه عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير ورواه عن ابي زرعة عمارة ورواه عن عمارة محمد

126
00:42:15.950 --> 00:42:32.050
فضيل وبعد ذلك كثر عن محمد ابن فضيل اه الحاصل ان هذا الذي معنا من غرائب الصحيح. واول حديث في البخاري من الغرائب واخر حديث من الغرائب. التي هي حجة ومعتبرة

127
00:42:33.050 --> 00:42:48.750
ومنها ما ذكره الحافظ ابن حجر عند حديث وامرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله من حديث ابن عمر ويعني قال ان هذا من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته

128
00:42:48.900 --> 00:43:04.900
وقد خلى منه مسند ابن احمد على سعته حتى الامام مسند الامام احمد الذي هو بالالاف يعني بعشرات الالاف خلا من هذا الحديث الذي هو حديث عبدالله ابن عمر يعني في امرت ان يقاتل الناس لكنه موجود عن ابي هريرة

129
00:43:04.900 --> 00:43:21.700
في مسند الامام احمد يعني موجودة يعني عن ابي هريرة يعني لكن الكلام على كونه من حديث ابن عمر لا يوجد الا يعني آآ لا يوجد في مسند الامام احمد ويوجد في الصحيح نعم

130
00:43:24.200 --> 00:43:39.950
هنا حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن سليمان بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر

131
00:43:40.800 --> 00:43:54.650
قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن سفيان بن سعيد قال احدثها ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة ابن المثنى عن عبد الوهاب عن عبيد الله قال حا وحدثنا ابن رافع عن ابن ابي فديك عن

132
00:43:54.650 --> 00:44:09.950
الضحاك كل هؤلاء عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول كتب النبي

133
00:44:09.950 --> 00:44:26.400
النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله ثم كتب انه لا يحل لمسلم ان يتوالى مولى رجل مسلم بغير اذنه ثم اخبرت انه لعن في صحيفته من فعل ذلك

134
00:44:28.100 --> 00:44:38.100
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تولى

135
00:44:38.100 --> 00:44:58.100
بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة لا يقبل منه عدل ولا صبر. وهذا الاحاديث التي ذكرها مسلم بكون العبد لا ينتمي الى غير مواليد. كما ان الانسان لا ينتمي الى غير نسبه. لا ينتسب الى غير نسبه فلا ينتمي للعبد الى

136
00:44:58.100 --> 00:45:21.200
غير مواليد وان يعني ان الولاء يعني يكون لمن حصلت له النعمة وانه يبقى على ذلك ولا يترك ذلك ويعني ينتسب الى غيرهم وحتى قال بغير ببعض هذه الرواية بغير اذن ليس لها مفهوم بمعنى انه لو اذنوا له يتحول لان لانه لا يجوز

137
00:45:21.200 --> 00:45:41.200
الالتزام الى غير الموانئ كما لا يجوز الانتساب بالنسب الى غير اهله وغير نسبه فكذلك الولاء مثل النسب يعني فذاك لا ينتمي الى غير نسبه وهذا لا ينتمي الى غير واليه. ولكن ذكر بغير اذنه هذا لانه الغالب. لان المقصود لانه مقصوده هو

138
00:45:41.200 --> 00:46:04.100
قالت وهو يعني من الغالب ان يعني انه انه يستأذنون لكن لا يعني ذلك انهم لو استأذنوا واذنوا انه يجوز ذلك لان هذا من الصفات التي تجري على الغالب في حجوركم. فان الربيبة اذا كانت في غير الحجر هي ربيبة

139
00:46:04.200 --> 00:46:22.300
يعني وذكر الحجر يعني في الغالب انها تكون في حجر زوج امها بحجر زوج امها ليكون يعني هذا مما جرى في الغالب وكذلك لا تقتلوا اولادكم من املاق يعني القتل لا يجوز مطلقة من ابلاغ وغير املاق

140
00:46:22.400 --> 00:46:51.500
اه جبل النبي صلى الله عليه وسلم لكل والد قال كتب كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله ثم كتب ايوه انه لا يحل لمسلم ان يتوالى مولى رجل غير مسلم. هذا محل شهد هو الثاني هذا الذي ذكر يعني

141
00:46:51.500 --> 00:47:14.450
يتولى غير مواليه وقد كتب على كل بطن عقولا. يعني العقل وهو الذي يعني تحمله القرابة يعني تحمله القرابة عندما يحصل منه الخطأ يعني فضأ عمد خطأ او شبه خطأ شبه العمد فان هذا تحمله عاقلة ويعني يكون على

142
00:47:14.450 --> 00:47:29.800
عاقلة ولا يلزم ولا يلزم به يعني الذي حصل منه الخطأ وانما هذا يكون عاقلة وهذا من التعاون الذي يكون فيه التعاون يعني الاسر والقرابات على انهم يتحملون مثل هذه

143
00:47:29.800 --> 00:47:52.400
الحملات الكبيرة لانها من حصل منه هذا قد يحصل يعني كما انه دفع له قد كما انه دفع لغيره وقد يدفع له قد يدفع له فاذا يعني هذا فيه دلالة على ان على ان العقل الذي في عقل آآ الدية

144
00:47:52.400 --> 00:48:10.150
الخطأ او شبه شبه العمد ان هذه تكون على العاقلة. واما التي تكون عبدا فلا تحملها العاقلة  ثم كتب كتب كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن نعم عقوله

145
00:48:10.500 --> 00:48:37.450
ثم كتب انه لا يحل لمسلم ان يتوالى مولى رجل مسلم بغير اذنه. نعم يعني ينتسب الى غير مغني بغير اذنه هذا الكون انها لا مفهوم لها نعم ثم اخبرت انه لعن في صحيفته من فعل ذلك. يعني لعن في صحيفته يعني حديث عن عن الذي فيه

146
00:48:37.450 --> 00:48:56.000
في صحيفة وان فيها من انه يعني من تولى طالما ولي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين نعم من تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة لا يقبل منه عدل ولا صرف. نعم

147
00:48:57.550 --> 00:49:14.050
لنفسه هذا حديث اخر حديث جابر وهذا حديث ابي هريرة. نعم اولا الحديث عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

148
00:49:14.050 --> 00:49:30.000
تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة لا يقبل منه عدل ولا صرف. يعني هذا فيه اللعن يعني من حصل منه ذلك وان وانه كبيرة من كبائر الذنوب. نعم

149
00:49:31.400 --> 00:49:45.500
قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي الزبير حمد المسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب عبدالرحمن القاري عن سهيل عن ابيه  الاخوان المسلمين

150
00:49:45.600 --> 00:49:55.600
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

151
00:49:55.600 --> 00:50:14.350
من تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف لجنة قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة وقدامة عن سليمان الاعمش

152
00:50:14.400 --> 00:50:35.450
قال وحدثني ابراهيم ابن دينار قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال ومن والى غير مواليه بغير اذنهم  قال حدثنا ابراهيم بن دينار عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن. قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه

153
00:50:35.450 --> 00:50:55.450
قال خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة معلقة في قراب سيله. فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات. وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:50:55.450 --> 00:51:15.450
المدينة حرم ما بين عين الى ثور ومن احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير

155
00:51:15.450 --> 00:51:35.450
بمواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. كما ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو وما ثبت عليه الصحيفة التي كانت عنده والتي قال من زعم ان عندنا شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

156
00:51:35.450 --> 00:51:55.450
وانه خصهم به دون الناس وقد كذب وانه يعني ذكر ان الذي عندنا يعني آآ كتاب الله وهو ما في هذه الصحيفة وذكر شيئا مما في هذه الصحيفة وفيها العقل وفي الاسير وفي وفي العقل وآآ

157
00:51:55.450 --> 00:52:15.450
يعني اه اه تحريم المدينة وكذلك تحريم الانتساب الى غير ابيه وانتساب المولى الى مواليه ومحل الشاهد هو الجملة الاخيرة التي فيها انتساب المولى الى غير مواليه والحديث سبق ان مر

158
00:52:15.650 --> 00:52:30.350
طبعا الحديث خطبنا علي ابن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه عندنا معشر اهل البيت زعما ان عندنا شيء او خصهم رصوصا بشيء

159
00:52:30.550 --> 00:52:51.750
فقد كذب لان ما عندهم يعني الا كتاب الله وهذا الذي آآ عنده مكتوب في هذه الصحيفة وذكر شيئا مما فيها قال نذهب بهذه الصحيفة وفيها هي اسنان الابل ها واشياء من الجراحات نعم وفيها المدينة حرم ما بين عين الى ثور احدث فيها

160
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
احدثنا وهو محدث ابو علي لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم وهذا سبقه مرة واحدة يعني يسعى بها ادناها ان من حصل منه الامان يعني حتى ولو كان امرأة فانه يقبل

161
00:53:11.750 --> 00:53:27.650
هو لا يعني يفطر وقد مر في حديث قصة ام هاني وانها يعني امنت يعني شخصا وان علي رضي الله عنه اراد ان يقتله وجاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قد اجرنا ما اجرت يا ام هانئ

162
00:53:27.850 --> 00:53:44.250
ها ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فلا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال حدثنا ابو كريب عن ابي معاوية عن الاعمش

163
00:53:44.500 --> 00:54:12.300
سليمان مهران وابو معاوية محمد بن قاسم وضرير عن ابراهيم التيمي ابراهيم بن يزيد. نعم. عن ابيه عن علي. مم قال رحمه الله تعالى عددنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن سعيد وهو ابن ابي هند قال حدثني اسماعيل ابن ابي حكيم عن سعيد ابن مرجانة

164
00:54:12.300 --> 00:54:34.750
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق رقبة مؤمنة اعتق اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مطرف ابي غسان المدني عن زيد ابن اسلم عن علي ابن حسين عن سعيد ابن مرجان

165
00:54:34.750 --> 00:54:57.450
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة اعتق الله من كل عضو منها عضوا من اعضائه من النار حتى فرجه بفرجه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عن ابن الهاد عن عمر ابن علي ابن حسين عن سعيد ابن مرجان عن ابي هريرة قال

166
00:54:57.450 --> 00:55:16.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه قال وحدثني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

167
00:55:17.100 --> 00:55:34.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول السائل اذا اشترك اثنان في عبد

168
00:55:34.900 --> 00:55:56.100
وكلاهما اعتق نصيبه فلمن يكون الولاء اذا اعتق جميعا اذا اعتق جميعا وحصل منهم الاتفاق بينهما عن الاعتقاد جميعا يكون الولاء لهما جميعا يقول هل الضمان لمن اعتق شخصه واجب عليه

169
00:55:56.800 --> 00:56:19.850
اي نعم واجب لازم لانها يعني كونها اعتق شخصا فان كان موسرا فواجب وان كان معسرا لا يجب عليه لا يكلف الله  اذا اعتق العبد نفسه لمن يكون الولاء؟ كيف يعتق نفسه؟ السعاية ها

170
00:56:20.900 --> 00:56:49.350
ابدية الى دفع يعني لاهله فان الولا لاهله الذين عتق وهو لان اولئك اللي بريرة لكي تجمع لهم تسع ان يكونوا لهم اقول ياكل الولاء لهم لو جمع تسعة واقوى واعطتها اياها يكون ولولاهم. ولهذا هم ما ارادوا ان ان يقول لعائشة لانهم يعني على اعتبار الولد

171
00:56:49.350 --> 00:57:11.100
كلهم لو لو اتت لهم بالنقود فقالوا اذا كانت تريد انها تحتسب وانها تصدق عليه بذلك والا فان العبد اذا سعى او سعى وان اتفق مع اهله على ان يأتيهم شيء من المال ولا يكون لهم

172
00:57:13.700 --> 00:57:37.950
انه يقول الاخ انتم ذكرتم بان العتق هي نعمة هنا الان هو الذي اشترى نفسه لكنهم هم يعني اتفق معهم اتفق ومعهم على ان يضلهم مثل ما حصل لبريرة وهو لا شك انها نعمة. يعني لو انهم يعني امتنعوا ولا ارادوا انهم

173
00:57:37.950 --> 00:57:52.700
يجمع لهم شيء يعني ما حصلت هذه النعمة قصة بريرة يقول لماذا لم تأمرها عائشة رضي الله عنه بان تبلغهم بان هذا الشرط فاسد لا يصح ولذلك يحصل لهم التعليم

174
00:57:53.150 --> 00:58:12.250
يعني اخشى ان يعني ان عائشة ولهذا جاء في بعض الروايات انه قال آآ على ان يكون الولاء لي يعني فكأنها يعني ما آآ كاتبوها وان وان آآ انها اذا احضرت لهم هذا المبلغ ان يكون الولا لهم

175
00:58:12.300 --> 00:58:32.050
يعني قالت انه يكون الولاء لي يعني لا لهم. وانا مجرد ان يكونهم كاتبوها لا لا يكونون معتقين. وانما المعتق هو الذي باشر الاعتاق وهي الذي دفع المبلغ الذي هو اه تسع الاواقي التي تعدها لهم عدا فهي التي تولت ذلك

176
00:58:32.850 --> 00:58:52.550
اما لو كان تسع سنين وهي تجمع لهم وبعدها تسع سنوات اذا احضرت لهم الدفعة التاسعة عتقت والا هي بقية على رقها قل هل يجوز للمرأة ان تضع حجابها امام عبدها

177
00:58:52.650 --> 00:59:24.150
وامام من اعتقته  فيما يتعلق العبد يعني جاء يعني ما يدل عليه واما العتيق فهو يعني ليش عبد الله يعني احتجوا معه يقول اذا عتقت الامال وكان لديها اولاد فهل يكونوا احرار؟ ام يبقون عبيدا

178
00:59:24.950 --> 00:59:54.400
لا اعتقت الامة ولها اولاد. ابد يعني اقول هي هي مملوكة وهم مملوكين. فاذا اعتقوها يعني وحدها العتق عليها وحدها والباقون يعني باقون على ريقهم يقول اذا اعتق الحاكم عددا من الرقيق لمصلحة يراها دون ان يعوض المالكين شيئا فلمن يكون الولاء

179
00:59:55.700 --> 01:00:18.350
انا غلط يعني كونه يعني لا يعوضهم شيء يعني انما يعني يعني يلزمه انه يعوضهم لا يعوضهم ومعلوم ان يعني هم اصحاب النعمة وليس هو صاحب النعمة يعني بمجرد انه هو ظالم لهم اذا اذا لم يعوضهم ولكن هم هم الذين يستحقون

180
01:00:18.400 --> 01:00:36.400
هم الذين يستحقون هذه هذه النعمة لانه يعني عتق عليهم الزاما فاذا هم هم اصحاب نعمة ليس الحاكم هو اصحاب النعمة نعم هو سبب ولكن يعني فعل هذا الظهر اذا كان ما اعطاهم

181
01:00:38.350 --> 01:00:53.450
يقول فضيلة الشيخ ذكرت في درس ماض ان الحر اذا نكح الامة فان الولد يكون عبدا الا اذا اشترط ان يكون حرا. نعم قد اشكل هذا الامر فهل هذا الحر

182
01:00:54.450 --> 01:01:16.000
جيد يعني سيد الاناة هو الذي يكون له يعني اه اولادها هي تبعا لها لانها مملوكة له واولادها يكونوا مملوكين لله لكن اذا اشترط يعني عند العقد بان اولاده احرار ما هو محرم

183
01:01:18.850 --> 01:01:39.950
ان الحر اذا نكحت امه يعني اذا ولدت من هذا الحر يعني اذا لم يفترض الحر هذا ان اولاده احرار فانهم يبقون يعني مثل امهم تابعين لارشاد امهم يقول هل ممكن ان يقال ان دراسة كتاب العتق

184
01:01:40.100 --> 01:01:59.300
اهدار للوقت لانه لا يوجد الان ما يعني يتعلق بهذه الاحكام. هذا غير صحيح اقول هذا غير صحيح يعني آآ ناس يجلسون الاحكام الشرعية ولو يعني آآ حصل يعني ما حصل من عدم يعني وجودها زي كتاب الجهاد

185
01:01:59.300 --> 01:02:19.700
يعرفون احكام شرعية للجهاد وكذلك يدرسون الاحكام المتعلقة بالعتق ما يقال انه يعني لما صار هذه الناس يهملونه ويتركونه لان الشريعة يعني يجب العمل بها ويجب دراستها ومعرفة احكامها طبق ما طبق

186
01:02:19.700 --> 01:02:50.050
ولو لم يطبق يعني لوجود يعني امور حصل بسببها وجود الجهاد او حصل وجود العتق او الرفق هل يجوز للحرة ان تتزوج عبدا يعني اما اما البقاء يعني مثل قصة بريرة فهذا واضح

187
01:02:50.550 --> 01:03:17.950
اما يعني ابتداء لا ادري سيدي عاكون اتزوج الاصل ان يكون يعني الزوج هو الاعلى وهذي اذا صارت يعني آآ يعني حرة ويتزوجوا يعني عبد يعني هذا ما ادري يعني هل هل وساغ او يكون يعني واذا كان غير سائق يكون يعني مما يجوز في الاستدامة يجوز في الاستدامة

188
01:03:17.950 --> 01:03:32.550
هذا يجوز في الابتداء اذا كان يعني ذلك غير سائق فالذي حصل في قصة بريرة من قبيل يجوز في الاستدامة فلا يجوز في الابتدال. وانا الان لا اذكر يعني قضية ان يكون الامة يتزوج الحر

189
01:03:32.550 --> 01:03:59.650
ابتداء وليس استمرارا بزواجه سابق ذاتي قل ما حكم من يأخذ جنسية اخرى؟ فيلزم بان ينتسب الى غير ابيه لا يجوز للانسان ان يحتسب الى غير ابيه لا لا يعني لا يأخذ جنسية يعني هذه الجنسية التي تجعله يرتكب امرا

190
01:03:59.650 --> 01:04:32.400
محرمة يبتعد عنها ويتركها يقول هل من السنة عدم استخدام المنشفة او المنديل بعد الاغتسال والله الامر في ذلك واسع يعني ان الانسان للانسان ان يتنشف وله الا يتنشف ما حكم قول اللهم انصر الاسلام بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ الدعاء بالجاه هذا غير مشروع

191
01:04:33.500 --> 01:04:53.500
يعني دعاء بالجاه هذا غير مشروع وانما يسأل الله عز وجل يعني بدون ان يضاف الا اذا كان انه يعني شيء سابق يعني يعني بمحبتنا للنبي وبايماننا بالنبي واتباعنا النبي يعني هذا هو اما الجاه

192
01:04:53.500 --> 01:05:14.400
تجاه فلان او بحق فلان هذا غير صحيح هل يعتبر التحذير من دعاة الفتنة غيبة علاش اغيب اقول ليش اغيبك؟ اذا كانوا ناس يدعون الى الفتنة وحجر منهم يعني هذا يعني هذا ليس ضريبة هذا نصيحة

193
01:05:16.650 --> 01:05:39.650
امرأة عقد عليها رجل ثم طلقها ولم يدخل بها ويعتبر اولاده محارم لهذه المرأة نعم لانه مجرد العقد يعني مجرد السؤال ايش؟ امرأة عقد عليها رجل ثم طلقها يعني نعم لانه اذا عقد على امرأة

194
01:05:39.650 --> 01:05:41.700
يعني