1
00:00:03.000 --> 00:00:17.500
بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه الحمد لله رب العالمين اه وصل اللهم على اه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب المدخل الى علم الحديث صفحة مائة وسبعة وثمانين

2
00:00:17.900 --> 00:00:41.550
مصطلحات يعبر بها عن العلة مصطلحات المصطلح هو اللفظ الذي يستعمله الناقد اللي هو العالم علماء الجرح والتعديل اللي هم يتكلمون في الرواة والروايات اه مثلا اه احمد بن حنبل يحيى ابن معين الدارقطني البخاري مسلم ابو داود النسائي. اللي هم العلماء الذين اه يتكلمون

3
00:00:41.550 --> 00:00:58.000
هنا في الحكم على الرواة والحكم على الروايات وطبعا اسماء هؤلاء لابد ان تكون معلومة لطالبة علم الحديث وتجدين ذلك في تكلمت عنه في كتاب شرح لغة المحدث وكتاب آآ تحرير علوم الحديث

4
00:00:58.250 --> 00:01:13.550
اللي هو الجزء الخاص بالنقاد الذين لهم كلام في الرواة والروايات هو الان الشيخ بيتكلم عن ماذا؟ عن ما هي الالفاظ التي يستعملها العلماء في بيان ان هذه الرواية وقع فيها خطأ ما

5
00:01:14.750 --> 00:01:33.850
قال الشيخ حفظه الله علماء الحديث يعبرون عن الخطأ الواقع في الرواية بمصطلحات واسماء كلها تفيد ان الرواية قد وقع فيها خطأ سواء ذلك الخطأ في الاسناد او في المتن. وسواء استدل عليه بالتفرد او بالاختلاف. يعني احنا لو عرفنا ان الخطأ ده بسبب ان الراوي انفرد بالرواية

6
00:01:33.850 --> 00:01:50.500
او كان الراوي ده خالف الثقات الذين اشتركوا معه في الرواية او بالاختلاف بين الرواء وسواء عرف نوع الخطأ او لم يعرف فاي خطأ اه ترجح لدى الائمة انه وقع في الرواية يعبرون عنه بعبارات

7
00:01:50.700 --> 00:02:04.000
وهذه العبارات ينبغي على طالب العلم ان يكون على معرفة بها حتى يحسن فهم كلام ائمة العلم والعبارات التي سنتحدث عنها الان هي تلك التي تفيد فقط ان خطأ في الرواية قد وقع

8
00:02:04.500 --> 00:02:26.900
من غير بيان لنوع ذلك الخطأ اما التي تفيد وقوع الخطأ مع بيان نوعه كالمقلوب والمدرج فقد فرغنا من الكلام عليها في فصل انواع العلل. نعم تقدم قال من هذه الالفاظ المنكر قول المحدثين في الحديث حديث منكر. يفيد ان الحديث قد وقع في خطأ. لكن ما نوع هذا الخطأ؟ هذه

9
00:02:26.900 --> 00:02:43.700
عبارة وحدها لا تدل على نوع الخطأ الواقع في الرواية. زي بالضبط لما ييجي مثلا يتقدم مجموعة طلاب الى كلية رياضية مثلا كلية فكل الطلاب اخدوا قصدي مسلا عشرة من الطلاب اخدوا غير لائق

10
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
كلمة غير لائق معناها انه مش مقبول. ما ينفعش يدخل. طب لماذا هو غير لائق؟ ممكن يكون غير لائق لانه قصير. ممكن يكون غير لائق لانه ضعيف. ممكن غير لائق لان مجموعه لا يتم. مش مهم هي كلمة غير لائق تدل عموما ان هو مش هينفع يدخل. فنفس الشيء كلمة منكر تدل على خطأ ما وقع. وكذلك قوله

11
00:03:04.200 --> 00:03:15.400
الشاذ فان هذا المصطلح انما يفيد ان الرواية قد وقع فيها خطأ. ولكن لا تفيد نوع الخطأ الذي وقع في الرواية. وكذلك لا اصل له او باطل واشباه هذه يعني هذه الالفاظ

12
00:03:15.450 --> 00:03:37.750
انما تفيد فقط ان الرواية توقع فيها خطأ. اي ان الراوي اخبر بالرواية على وجه غير الوجه الذي تحملها به. هذا وينبغي ان ان نقف  اه بعض وقفات مع بعض هذه الاصطلاحات لبيان امور متعلقة بها كثرت اقوال اهل العلم فيها. فمن ذلك ان الحديث المنكر

13
00:03:37.800 --> 00:03:55.500
اختلف العلماء في تعريفه وكذلك اختلفوا في تعريف الحديث الشاذ. واختلفوا ايضا هل المنكر والشاب اسمان لمسمى واحد المنكر غير الشاذ. ومما ينبغي ان يعلم ها هنا ان هذا الاختلاف انما هو فقط اختلاف راجع الى الاصطلاح. يعني ان بعض العلماء اصطلح

14
00:03:55.500 --> 00:04:17.200
ان الشاذ غير المنكر. لكن بعض العلماء يقول الشاب والمنكر واحد قال وليس اختلافا راجعا الى الحكم. بمعنى ايه؟ ان الشاب والمنكر كده كده هو من من قسم الضعيف بس يا ترى نسميه شاز ولا نسميه منكر؟ ده خلاف عند بعض الايه؟ العلماء. وهنعرف ان هو ممن ذكره والحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب

15
00:04:17.250 --> 00:04:35.650
نخبة الفكر قال وليس اختلافا راجعا الى الحكم والا ان المنكر والشاذ جميعا عند الائمة من قسم الحديث المردود وهو من الضعيف جدا الذي لا يصلح في الاحتجاج ولا في الاعتبار والاستئناس. يعني ده ما ينفعش حتى لا نقوي لا نقويه ولا نقوي به غيره

16
00:04:36.600 --> 00:04:56.800
يبدأ يتكلم عن المنكر هنا قال اكثر اهل العلم على ان المنكر من الحديث هو الحديث الذي يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية قولنا يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية يدل على ان هذا الراوي قد يكون اهلا للتفرد ولكن ليس بمثل هذه الرواية. حيث وجد في هذه الرواية

17
00:04:56.800 --> 00:05:14.750
اخواتي معان يصعب ان يتفرد بها مثل هذا الراوي. قد يمكن ان يتفرد بها غيره. قد يمكن ان يتفرد هو آآ بغير في هذه الرواية مما لم يوجد فيه من المعاني ما وجد في هذه الرواية بعينها. يعني ايه؟ يعني هو عايز يقول ان كلمة منكر

18
00:05:15.200 --> 00:05:28.650
لما بيطلقها عالم زي مثلا ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي البخاري احمد ابن حنبل يحيى ابن معين. اي واحد من علماء لما يقولون هذا الراوي او هذه الرواية من كرة. او حديث منكر

19
00:05:28.950 --> 00:05:45.900
طب ايه سبب النكارة؟ تفرد به راوي لا لا يقبل تفرده فالشيخ بيقول هل ده معناه ان التفرد نفسه علة؟ يعني اي واحد ينفرد لا نقبل روايته لأ بس الشخص ده ما ينفعش ينفرد. ازاي؟ مع ان

20
00:05:45.900 --> 00:06:00.900
الشخص ده ممكن ينفرد بشيء اخر. اضرب لكم مثال دلوقتي انا مثلا عندي بالطلاب لما باجي ادربهم على قيام الليل ان هم يصلوا بالناس الصلاة ففي واحد من الطلاب يقول لي يا شيخ بص انا ممكن اصلي مثلا بسورة ابراهيم

21
00:06:00.950 --> 00:06:15.350
اعرف اصلي بها كويس جدا. بس مش هاعرف اصلي بسورة الرعد يبقى هو قدر يصلي بصورة وينفرد فعلا يصلي هو كامل. بس ما يقدرش يصلي بصورة تانية. لو جه يصلي بصورة الرعد يقعد يغلط بقى فيها. لانه مش

22
00:06:15.350 --> 00:06:33.450
ضابطها يبقى اذا الانسان يمكن ان يكون قادرا على صنف من الروايات لانه تخصص في هذا الشيخ الاعمش مثلا بيروي عن ابي صالح وابي وائل وعن ابراهيم النخعي وهو ثقة ثابت في هؤلاء. بس لو جه يروي عن مثلا واحد زي حبيب ابن ابي ثابت

23
00:06:33.450 --> 00:06:52.050
ابو سلمة ابن كهيل لأ ما بيضبطش الروايات. ايه السبب؟ ان هو آآ دول اصلا كانوا يعني زمايله او من سنه اللي هو حبيب ابن ابي ثابت وسلمة وغيره فهو ما كانش متفرغ لهم وانما هو تفرغ لمشايخه. فلما بيروي عن اقرانه او ينزل للي هم يعني الطبقة اللي تحت

24
00:06:52.200 --> 00:07:11.850
لأ ما ما بيتقنش. فده امر طبيعي ان انسان ممكن يكون متقن في مادة معينة. مثلا في الفقه بس ضعيف في علوم الحديث او العكس فهو عايز الشيخ يلفت نظرك لامر. ليس معنى ان راويا وصف حديثه بانه منكر ان الراوي ده لا يقبل منه اي تفرد. لأ ممكن

25
00:07:11.850 --> 00:07:27.400
بيكون بيقبل منه التفرد ببعض الروايات الايه؟ الاخرى. زي حماد بن سلمة مثلا محمد ابن سلمة لما بيروي عن ثابت البناني بيكون ثقة ثابتة بس لو روى عن قتادة او عن ايوب السختياني آآ او عن معمر مثلا بيكون فيه ضعف

26
00:07:28.150 --> 00:07:44.100
آآ آآ اسف لما بيروي عن آآ عن ايوب السختياني نعم او عن آآ قتادة بيكون فيه ضعف لكن لو روى عن آآ ثابت البني بيكون ثقة. فممكن الراوي الواحد يعني يختلف حكمه بحسب ما ينفرد به

27
00:07:45.400 --> 00:07:58.350
آآ طيب هل ممكن الشخص ده لما ينفرد برواية يكون ضعيف لكن لو غيره انفرد بها يكون قوي؟ نعم مثلا لو انفرد واحد زي سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة يقبل العلماء تفرده

28
00:07:58.500 --> 00:08:24.050
بينما لو انفرد حماد ما يقولوش تفرده. يبقى التفرد في نفسه مش هو المشكلة المهم مين اللي انفرد وانفرد بايه طيب قال قال فمثلا قد يكون الراوي ضعيفا آآ فالاصل في تفرده انه منكر. وقد يكون الراوي ثقة او صدوقا ولكن تفرده مثلا عن بعض مشايخه الذين لم يتقن حديثهم

29
00:08:24.050 --> 00:08:44.150
ولم يعرف هو بمجالسة هؤلاء المشايخ والتخصص والتخصص في احاديثهم فهو ان تفرد بحديث عن هؤلاء المشايخ يكون الحديث منكرا لا لكونه راويا ضعيفا بل هو ثقة. ولكنه راجع الى ان هذا الراوي الثقة ليس بقوي في هذا الشيخ الذي تفرد به

30
00:08:44.150 --> 00:08:59.950
الحديث عنه لانه ليس من اصحابه العارفين بحديثه المتخصصين فيه. فحينئذ يكون قد وجد في هذه الرواية معنى يصعب معه ان يتفرد هذا الراوي بالرواية ان شاء الله ارجو ان يكون الكلام سهلا

31
00:09:00.100 --> 00:09:26.500
وان كان هذا الراوي نفسه ان تفرد عن بعض مشايخه الذين آآ عرف احاديثهم ودرس احاديثهم واهتم باحاديثهم قد يكون حينئذ تفرده مقبول مقبولا محتمل محتملا ولا يكون منكرا آآ اذا المنكر ها هنا ليس راجعا فقط الى الراوي بل راجع ايضا الى الرواية

32
00:09:26.650 --> 00:09:39.800
والى مدى اهلية هذا الراوي المتفرد بها لان لان يتفرد بها او بمثلها. لكن من اهل العلم من جعل المنكر اسما لا يطلق الا على الحديث الذي جمع بين وصفين

33
00:09:39.900 --> 00:09:58.150
الوصف الاول هو هيبدأ بقى هو قصده هنا الحافظ بحجر تحديدا تمام وطبعا هو ذكر هذا يعني ببسط في كتاب شرح منظومة لغة المحدث وهو بيقول ان بقى من اهل العلم من قال ان كلمة منكر لازم يتوفر في صفتين صفتين الاولى ان يكون الراوي ضعيفا

34
00:09:58.200 --> 00:10:12.900
يعني فلا يكون ثقة او صدوقا. والثاني ان يخالف هذا الضعيف احد الثقات او احد اهل الصدق يبقى هو جعل الحديث المنكر هو الضعيف الذي يخالف الثقات. تمام كده قال

35
00:10:13.250 --> 00:10:29.650
فاذا جاء الضعيف برواية خالف فيها الثقات او اهل الصدق حينئذ يكون حديثه منكرا وهكذا قيد هذا العالم المنكر بهذين الشرطين وهذا التقييد لا يساعد عليه صنيع اهل العلم. نعم كلامه صحيح فعلا

36
00:10:29.750 --> 00:10:46.400
يعني كلام الشيخ طارق هنا صحيح ان القيد الذي قيد به الحافظ ابن حجر رحمه الله المنكر آآ لا يساعد عليه تصرفات اهل العلم لان اهل العلم يجعلون النكار هي اما ان الراوي تفرد بما لا يتابع عليه

37
00:10:46.400 --> 00:11:04.450
او انه خالف آآ من هم اولى منه بالحفظ. سواء كان الراوي هذا ثقة او ضعيفا. يعني ممكن يكون الراوي ده من اوثق الناس من اوثق الناس بس يصفون حديثا معينا من احاديثه بانه منكر. ماذا يقصدون بالمنكر؟ ان هو انفرد او انه خالف

38
00:11:04.700 --> 00:11:26.950
قال وهذا التقييد لا يساعده عليه صنيع اهل العلم. فائمة العلم يعبرون عن الحديث بكونه منكرا اذا كان روي المتفرد به آآ فقط اخطأ فيه. وترجح انه اخطأ فيه. سواء كان خطأه في اسناده فقط او في متنه فقط او فيهما معا. وسواء كان روي الذي اخطأ فيه ثقة او غير ثقة وسواء خالف غيره ام تفرد فقط

39
00:11:26.950 --> 00:11:36.950
ولم يخالف. والامثلة على هذا كثيرة. من ذلك حديث حمام همام ابن يحيى عن ابن جريجة عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه

40
00:11:38.450 --> 00:11:52.450
هذا الحديث بعد ان اخرجه الامام ابو داوود في السنن ابو داوود السجستاني في السنن قال هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق

41
00:11:52.600 --> 00:12:03.650
ثم القاها اللي هو فضة يعني ثم القاه. يعني ان الراوي دخل عليه الراوي اللي هو اللي هو همام دخل عليه حديث في حديث الاحاديث الحديثين فيهم شبه من بعض

42
00:12:04.000 --> 00:12:22.850
قال يعني ان الراوي دخل عليه حديث في حديث اخطأ في الاسناد والمد. ثم قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وهمام من الثقات المعروفين. ومع ذلك لما ترجح لدى الامام ابي داود انه اخطأ في هذا الحديث حكم على ما اخطأ فيه بانه منكر

43
00:12:22.850 --> 00:12:35.750
يبقى اذا مش من شرط المنكر ان يكون الراوي ثقة. لأ ممكن يكون الرائع اسف مش من شرط المنكر ان يكون الراوي ضعيفا ممكن يكون ثقة لان اصلا النكارة هي حكم على الخطأ

44
00:12:36.200 --> 00:12:46.600
فكرني لما كنت بشرح للشباب واحكي لهم يعني ان في موقف مضحك يعني عشان يفهموا الفكرة دي واقول لهم زي واحد كان عنده يعني كل يوم بيجي له فار كده

45
00:12:46.700 --> 00:13:06.650
يعني هو مش عارف فهو بيسأل صاحبه والراجل ده يعني مسلا يعني غبي فبيسأل صاحبه بيقول له بيجيني فار كل يوم عايز اعرف هو ذكر او انثى فقال له حط له حتة جبنة لو كلتها تبقى انثى لو كلها يبقى ذكر. فهو يعني ده رجل ايه؟ يعني لا هو بيفهم

46
00:13:06.650 --> 00:13:27.000
صاحبه بيفهم هو الفكرة هنا ان ده خطأ الخطأ خطأ سواء صدر من اوثق الناس او اضعف الناس. هو اسم خطأ لن يصير له اسما اخر ليس آآ لن يصير له اسم اخر بناء على الموسيقى. لأ هو غلط فده اسمه خطأ فسموه منكر

47
00:13:27.150 --> 00:13:37.150
ممكن بقى لذلك احنا نجد احاديث لبعض الثقات في كتب العلل. يعني ممكن رواية يكون رواها شعبة واخطأ فيها فبيسموها من كرة. عادي. مع انه اوثق الناس مثلا او من

48
00:13:37.150 --> 00:13:55.500
الحكم على الرواية شيء. والحكم على الراوي شيء تاني. ما فيش تنازل بينهم طيب اه قال وسئل الامام احمد عن حديث عن حديث الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له متى كنت نبيا

49
00:13:55.500 --> 00:14:14.600
متى كتبت نبيا فقال وادم وبين الروح والجسد. قال الامام احمد هذا حديث منكر هذا من خطأ الاوزاعي هو كثيرا ما يخطئ عن يحيى ابن ابي كثير والاوزعي لا تخفى امامته وثقته وحفظه. ومع ذلك حكم الامام احمد على ما اخطأ فيه بانه منكر. ولم يمنعه من ذلك انه ثقة

50
00:14:15.050 --> 00:14:33.850
وعلم ان الخطأ حيث تحقق منه حيث تحقق منه يوصف بكونه منكرا حتى وان كان المخطئ من الثقات وقد سئل الامام احمد ايضا سأله ابنه عبدالله في مسائله عن حديث الحسين بن علي في المواقيت. قال له ابنه ما ترى فيه؟ وكيف حال الحسين؟ فقال

51
00:14:33.850 --> 00:14:47.400
الامام احمد اما الحسين فهو اخو ابي جعفر محمد ابن علي. وحديثه الذي روى في المواقيت ليس بالمنكر لانه قد وافقه عليه بعض صفات لانه قد وافقه على بعض صفاته غيره

52
00:14:48.350 --> 00:14:59.750
تمام؟ نفس الشيء قال آآ الامام ابن رجب الحنبلي معلقا على قول احمد هذا. وانما قال الامام احمد ليس بالمنكر لانه قد وافقه على بعضه غيره. لان قاعدته ان منفرد

53
00:14:59.750 --> 00:15:14.400
ثقة فانه يتوقف فيه حتى يتابع عليه. فان توبي عليه زالت نكارته. خصوصا ان كانت ثقة ليس بمشتهر في الحفظ والاتقان وادي قاعدة يحيى القطان وابن المديني. يعني عايز يقول ان الامام احمد

54
00:15:15.050 --> 00:15:36.950
لما بيلاقي راوي انفرد بحديث وما فيش حد ابدا رواه معه بيتوقف فيه الا اذا كان هذا الراوي مشهورا بالحفظ والاتقان فممكن يقبل تفرده اه قال فقد بين ان هذا الثقة قد يوصف خطأه بانه منكر وان ذلك مذهب الامام احمد ويحيى القطان وابن المديني وغيرهم. وانهم لا يمتنعون من وصف الحديث بالمنكر

55
00:15:36.950 --> 00:15:58.150
اذا كان الراوي ثقة هذا ومما يقرر صنيع اهل العلم ويؤكد ان المنكر عندهم هو الخطأ مهما كان حال راويه المخطئ فيه انه وكما لا يخفى على فاهم لهذا العلم آآ مطلع على مسالك اهله عالم بطرائق الاعلال والكلام في الروايات مما لا يخفى على مثل هذا ان

56
00:15:58.150 --> 00:16:18.500
ائمة الحديث يسبق نقدهم للرواية سندا ومتنا نقدهم للرواة جرحا وتعديلا فهم لكي يتحققوا من ثقة الراوي او ضعفي ينظرون في احاديثه ورواياته فاذا وجدوا اغلبها مستقيمة موافقة لما يرويه الثقات الاثبات استدلوا بذلك على انه ثقة

57
00:16:19.400 --> 00:16:38.150
واذا كان اغلبها مخالفا لروايات الثقات الاثبات اوليس لها آآ اوليس لها اصل عندهم استدلوا بذلك على ضعف وسوء حفظه الكلام في الرواة انما ينبني على آآ على الكلام في الروايات. وان الائمة انما يستدلون على حال الراوي بحال رواياته

58
00:16:38.200 --> 00:16:52.750
فاذا كانت روايته مستقيمة دل على ثقة وان كانت روايته غير مستقيمة دل ذلك على كونه ليس من الثقات. يعني ايه الشيخ عايز يقول ايه هنا؟ عايز يقول احنا اصلا بنحكم على الراوي بناء على الحكم على رواياته

59
00:16:52.950 --> 00:17:09.850
فاحنا لما بنشوف ان الراوي مثلا راوى ميت حديث اصاب في تسعين حديث فبنقول ان الراوي ده ثقة طب افرض روى مية حديث وغلط في تسعين حديث في مرة وده ضعيف. فاصلا الحكم على الراوي مأخوذ من الحكم على رواياته. تمام كده

60
00:17:09.850 --> 00:17:32.750
واحد بالضبط آآ راح لصديقه بيزوره صديقه ده شاف يعني آآ يعني عزمه على الغدا فالغدا محطوط قدامه محشي وبط وحمام وكده تمام التاني بيقول له يا ترى اكل زوجتي عجبك؟ قال له لما ادوقه. يعني انا لما ادوق الاكل هاعرف احكم عليه. حلو كده

61
00:17:32.800 --> 00:17:46.250
هو نفس الفكرة دي ان هو مش هيحكم الا لما يدوق نفس الشيء الراوي احنا مش عارفين هو ثقة ولا ضعيف الا لما نختبر رواياته يبقى ده يدل على ايه؟ ان لما العالم بيقول ان فلان ده ثقة ايه معناها ثقة

62
00:17:46.600 --> 00:18:03.250
معناها ان هو سبر رواياته فرآه مستقيم الحديث. رآه ان كل من يروي بيوافق الثقات. فبالتالي حكم عليه بانه ثقة تمام فالشيخ عايز يقول الشيخ عايز يوصل لايه يعني من الكلام ده ان انا

63
00:18:03.650 --> 00:18:22.000
لما بشوف خطأ في الرواية فده خطأ. اسمه خطأ. سواء كان المخطئ ده اوثق الناس او اضعف الناس يعني نفترض ان انا جيت ايه ان انا جه واحد قايل لي مثلا وانا قاعد معه كده بيقول لي النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على سبع انا اقول له لا الكلام ده غلط مية

64
00:18:22.000 --> 00:18:35.000
في المية ولد رواه فلان قلت له هو غلط حتى لو رواه مين؟ هو غلط في كلام غلط ان كون فلان رواد مش هيؤثر ليه؟ لان انا تحققت من خطأي

65
00:18:35.200 --> 00:18:49.850
تمام كده؟ طب امال ايه الفرق بقى؟ طب ما ده سؤال مهم. وده سألته للطلاب الدورة بتاعة الحديث قلت له طيب اذا كان اذا كان خطأ الثقة اسمه منكر وخطأ الضعيف برضو اسمه منكر. امال ليه ده

66
00:18:49.850 --> 00:19:08.250
قولي ده ضعيف قلت له اه لان بننظر الى قدر ما روى ونسبة الخطأ الى نسبة الصواب يعني ايه يعني لو عندنا مثلا لو عندنا آآ شخص جايب مثلا خمسين في المية في مادة الانجليزي

67
00:19:08.850 --> 00:19:20.950
تمام وشخص تاني جايب خمسين في المية برضو في مادة الانجليز. يعني هم الاتنين اشتركوا في الامر ده هل ده معناه ان هم تساووا او او تساوايا في المجموع الكلي؟ لأ

68
00:19:21.050 --> 00:19:32.650
ممكن واحد يكون جايب امتياز والتاني جايب مقبول. او التاني ممكن يكون ساقط اصلا. ليه؟ لان احنا بننظر لبقية المواد فاذا كان الاغلب عليه ان هو اصاب يبقى ده ثقة

69
00:19:32.850 --> 00:19:47.300
يبقى الاعتبار هنا في ماذا؟ ليس في هذا الخطأ المعين وانما في قدر ما روى ونسبة الخطأ الى نسبة الصواب تمام يعني ايام ما كنا بنلعب في النادي مثلا احنا مسلا كل واحد فينا بيلعب خمستاشر مباراة مثلا

70
00:19:47.350 --> 00:19:57.350
يجي واحد يقول من الشباب يهزر يعني يقول انا الوحيد اللي ما اتغلبتش ولا مباراة. فاقول له اه ما انت اصلا ما لعبتش. انت ما لعبتش ولا مباراة هتتغلب ازاي

71
00:19:57.350 --> 00:20:13.100
عايز تتظلم وانت قاعد في الاحتياطي؟ يبقى الفكرة ايه ان الانسان مثلا لو لعب خمستاشر مباراة وخسر في واحدة يبقى ده لاعب قوي. تمام اه اذا خسر في مثلا في خمسة يبقى ده متوسط كده. لكن اه يبقى احنا بننظر الى امرين

72
00:20:13.200 --> 00:20:24.450
قدر ما روى هذا الراوي روى الف حديث وغلط في كم؟ غلط في تلات احاديث يبقى ده ثقة. طب يا ترى التلات احاديث بعينهم اللي غلط فيهم دول؟ حكمهم ايه؟ ان هم خطأ

73
00:20:24.650 --> 00:20:39.600
هل عشان هو ثقة نخلي التلات احاديث دول صواب؟ لأ طيب هل عشان هو غلط في التلات احاديس دول نعطيه حكما عاما انه ضعيف؟ لأ برضه يبقى الحكم العام فيه والحكم الخاص شيء

74
00:20:40.800 --> 00:20:59.350
في واحد مثلا متقن للقرآن كله مثلا الا سورة النساء مثلا يبقى ده ضعيف في سورة النساء طب هل ضعف في سورة النساء يخليه ضعيف في الكل؟ لأ. طب هل قوته في باقي القرآن تخليه يجب انه يكون قوي في سورة النساء؟ لأ. يبقى الحكم العام شيء والحكم الخاص

75
00:20:59.350 --> 00:21:16.100
قال جاء اسماعيل ابن علية. طبعا انا بقول الكلام ده ليه؟ لان في بعض الشباب اللي هم لم يدرسوا هذه العلوم عمليا بيخطئ خطأ بالغ جدا في هذا يعني وجدت بعض الناس من محققين بيعلق بينتقد

76
00:21:16.250 --> 00:21:35.700
الدار قطني بيقول له ايه الحاشية يعني الدارقطني خطأ شعبة في رواية ابن الحجاج وثقة فيقوم هو بيناقش الدارقطني هزا الشخص بيناقش بيناقش الدارقطني بيقول له كيف تحكم بان شعبة ثقة ثابت

77
00:21:36.000 --> 00:21:51.550
ثم تصف حديثه بانه ضعيف. حاجة زي كده يعني مش فاكر الكلام ده كان قبل عشرين سنة فمش فاكر بالزبط اللفظ لكن نفس الفكرة يعني يعني يعني صاحبنا ده مش فاهم ان ممكن يكون الراوي ثقة بس حديث معين ضعيف

78
00:21:51.950 --> 00:22:06.400
مش قادر يفهم دي يعني دي تفصيلة مفهومة مش محتاجة مش محتاجة شيء يعني ان ان الحكم العام شيء والحكم الخاص شيء آآ شيء تاني قال جاء اسماعيل ابن علي الى الامام يحيى ابن معين ليسأله طبعا يحيى ابن معين من كبار علماء الجرح والتعديل

79
00:22:07.350 --> 00:22:14.750
يسأله عن احاديث نفسه. يعني بيقول له انا مستواي عامل ازاي؟ زي ما واحد يروح للدكتور كده ويقول له اكشف علي. هو ابن معين كده كان دكتور في الحاجات دي

80
00:22:15.000 --> 00:22:29.850
وقال له الامام يحيى ابن معين انت مستقيم الحديث. فقال ابن علي وكيف عرفتم ذلك قال ابن معين عارضنا بها احاديث الناس يعني يعني آآ قارنا حديثك بحديث الناس فرأيناها مستقيمة فقال الحمد لله الحمد لله الحمد لله

81
00:22:30.900 --> 00:22:49.700
قال فانظر الى ابن معين كيف عرف ثقة ابن علية بمعرفة احاديثه بمعرفته المفروض احاديثه عشان آآ ده يكون زي اتخاذكم العجلة اه وعرضها وعرضها هي عرضها. معرفة وعرضها لكن المفروض بمعرفة احاديثه

82
00:22:51.600 --> 00:23:05.550
وعرضها على احاديث الناس. وقال ابن الجنيد ابن الجنيد هو تلميذ لابن معين وله سؤالات عنه مطبوعة قلت ليحيى ابن معين محمد ابن كثير العوفي يعني كيف حاله قال ما كان به بأس

83
00:23:05.600 --> 00:23:30.450
قلت انه روى احاديث منكرات قال وما هي؟ قلت روى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن النعمان ابن بشير مرفوعا نضر الله آآ آآ نضر الله امرءا سمع سمع مقالته فبلغ بها وبهذا الاسناد مرفوعا ايضا اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه

84
00:23:31.300 --> 00:23:45.400
وقال ابن معين ان كان الشيخ قد روى هذا ان كان الشيخ قد روى هذا فهو كذاب والا فاني رأيت حديث الشيخ مستقيما. قال فانظر الى الامام كيف اوثقه في اول الامر فلما بلغه شيء من المناكير التي

85
00:23:45.400 --> 00:23:58.600
يعني التي يرويها اذا به يضاعفه بل يكذبه. مع ان هذه المناكير التي جاء بها ليست النكار فيها في متونها. بل في الاسناد والا فالمتون معروفة من غير هذا الوجه

86
00:23:59.100 --> 00:24:14.900
كان عايز يقول ان الحديث هو الذي يدل على الراوي واضح قال وسأل الامام احمد بن حنبل سئل اه سئل الامام احمد بن حنبل عن اسامة بن زيد. طبعا اسامة بن زيد الليثي ده راوي مش اسامة ابن زيد الصحابي

87
00:24:15.200 --> 00:24:26.200
آآ فقال اسامة بن زيد روى عن نافع احاديث مناكير. فقال له عبدالله ابنه ان اسامة شف يعني الابن بقى يعني الابن هو تلاميذ الامام احمد ابنه هو الذي روى عنه المسند

88
00:24:27.800 --> 00:24:45.150
ابنه بيسأله عن الرواة ان اسامة حسن الحديث وقال الامام احمد ان تدبرت حديثه فستعرف النكرة فيها يعني انت لو تدبرت الاحاديث ستجد انها احاديث من كرة. قال وافهموا من هذه الامثلة وغيرها ان انكار الائمة للحديث سابق لتضعيفهم للراوي

89
00:24:45.200 --> 00:25:06.900
لانهم جعلوا ما يرويه من المناكير دليلا على سوء حفظه وقلة ضبطه ومعنى هذا انهم عرفوا نكارة احاديثه قبل معرفتهم بضعفه هو وسوء حفظه لا سيما وفي بعض الامثلة السابقة رجوع ناقد عن توثيق من كان قد وثقه من آآ قبله الى تضعيفه بعد ان وقف له على مناكب

90
00:25:06.900 --> 00:25:23.200
تدل على ضعفه. وفي بعضها تعليل آآ تعليل ضعف الراوي بكونه جاء بمناكير تدل على سوء حفظه واذا كان ذلك كذلك. دي بقى النتيجة اللي عايز يوصل لها. فكيف يشترط في الحديث المنكر ان يكون راويه ضعيفا

91
00:25:23.300 --> 00:25:41.450
وهم ما عرفوا ضعفه الا بعد حكمهم على رواياته بانها مناكير يعني ركزوا معي كده انا آآ نتصور ان انا جبت لواحد اه اكل انا طبخت له اي حاجة. مسقعة باللحمة المفرومة. ماشي

92
00:25:42.000 --> 00:25:58.150
وبعدين قلت له دوقها كده آآ يا ترى عجبتك هتعجبك ولا لأ فقال لي شوف تصوروا كده هو قال لي لأ عرفني مين اللي طابخها آآ عشان اقول لك هي عجبتني ولا لأ. ازاي ؟ انت المفروض تدوقها. تمام كده ؟

93
00:25:58.200 --> 00:26:11.600
فلو هي عجبتك تبقى هي حلوة. ايا كان اللي طابخها. ولو ما عجبتكش تبقى وحشة. ايا كان ده طبيخها فمعرفة مين اللي طبخها هنا مش مؤثرة. افرض افضل طباخ هو اللي طابخها بس طبخها وحش

94
00:26:12.150 --> 00:26:29.250
يبقى هو الشيخ هنا بيناقش جزئية دقيقة جدا. يعني بيخطئ الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذه الفكرة ان هو قال لما يكون الراوي ضعيف هنسمي خطأه منكرا ولما يكون ثقة هنسمي خطأه شاذا. قال له لأ هو الخطأ خطأ

95
00:26:29.350 --> 00:26:37.900
تمام كده ؟ ما لناش دعوة مين المخطئ يعني ما لناش دعوة مين النقطة ده اسمه ايه ؟ ما هو ممكن يكون اوثق الناس بس اخطأ. وممكن يكون ضعيف بس اصاب

96
00:26:38.150 --> 00:26:59.250
فبالتالي هو بيناقش جزئية دقيقة هنا. ان المنكر منكر. ما حتى لو كان الذي اخطأ فيه سفيان الثوري او يحيى القبطان مثلا طيب فبيقول اذا كان ذلك كذا خلاص قلنا اهديه. وصنيع هؤلاء الائمة وغيرهم هو المعنى الذي قصده الامام مسلم

97
00:26:59.400 --> 00:27:17.150
حيث قال في مقدمة صحيحه اللي هي الصحيح يعني وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا لما ثقة عين خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها. يعني كان

98
00:27:17.650 --> 00:27:38.200
الاغلب انها بتخالفها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ما معنى كلام الامام؟ ان الحكم على الحديث بالنكارة يتوقف على عدم موافقة رواية آآ راويه لاهل الحفظ والاتقان او مخالفته لهم

99
00:27:38.200 --> 00:28:02.400
هذا الحكم المتعلق بالرواية لا علاقة له بكون راويها ثقة او غير ثقة اما الحكم على الراوي آآ بيفكرني بيفكرني لما يجي واحد يقطع الاشارة المفروض هياخد مخالفة فلما بيقطع الاشارة بيروح الراجل عشان يدوني مخالفة لو عرف لو عرف ان هو مسلا شغال في الشرطة ولا حاجة ما يديلوش مخالفة. يبقى له اللي انت عملته ده ما اسموش مخالفة. لأ هو مخالفة. سواء اللي

100
00:28:02.400 --> 00:28:12.400
واحد من عامة الناس او من الشرطة. فهو دي نفس الفكرة كده ان هو راح له قال له ايه ده! هو انت يا باشا لأ يبقى انت يبقى ده مش مخالفة لأ اتفضل يا باشا يبقى انت الاشارة كانت خضراء بالنسبة لك انت

101
00:28:12.400 --> 00:28:27.850
نفس الشيء كده لأ هو الخطأ خطأ. ايا كان اللي قائم به قال في هذا الحكم المتعلق برواية لا علاقة له بكون راويها ثقة او غير ثقة. اما الحكم على الراوي بالترك فهذا يتوقف على اكثاره من الاتيان بالمناكير

102
00:28:27.850 --> 00:28:37.850
كما ذكرت لك اللي هي الفكرة بالايه؟ ان احنا ننظر الى قدر ما روى ونسبة الخطأ الى نسبة الصواب. لما يكون كل ما يروي ينفرد ويخالف. لا يبقى انت باتركه بقى

103
00:28:38.200 --> 00:28:52.250
ما انت كده خلصت اصبحت متروك الايه الحديث اه فحينئذ يكون متروك الحديث غير مشتغل به. اه يعني مش هنهتم بحديثه. قال وعليه دي الخلاصة بقى. فلو اخطأ راوي في

104
00:28:52.250 --> 00:29:06.700
حديث واحد واستدل على خطأي فيه بالمخالفة او بعدم الموافقة كان هذا الحديث بعينه منكرا لثبوت خطأ الراوي فيه وان لم يكن لهذا الراوي منكر سواه. نفترض ان الراوي ده روى ميت الف رواية

105
00:29:07.000 --> 00:29:16.900
هو طبعا ميت الف الوادي مش كتيرة بالمناسبة لان بعض الناس بيتخض لما يقول لك البخاري بيقول لك انا حافز ستمية الف رواية. طب ما طبيعي جدا لازم يكون حافز ستمية الف رواية. امال هو هينتقي الصحيح ده ازاي

106
00:29:17.250 --> 00:29:28.300
يعني الرواية الحديث الواحد اللي هو المتن يمكن ان يكون له الف رواية. المتن الواحد. يعني كلمة مثلا انما الاعمال بالنيات. ده من الاحاديث المفروض اللي هي غريبة يعني فرض

107
00:29:28.350 --> 00:29:41.350
رواه عمر ابن الخطاب ورواه عنه علقمة ورواه عنه آآ محمد ابراهيم التيمي وعنه يحيى بن سعيد الانصاري. عن يحيى بن سعيد اخذ حوالي سبعين واحد كل هذه الروايات لان الروايات عند اهل الحديث هي الطرق

108
00:29:41.500 --> 00:29:55.000
هي الطرق المؤدية للمتن تمام كده؟ فممكن متن واحد لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. المتن ده لوحده كده ممكن يكون له الف طريق في كتب السنن. فيبقى كده هو اسمه

109
00:29:55.000 --> 00:30:11.500
في رواية انما السفهاء الجهلة بيفتكروا ان كلمة ستميت الف حديث معناها ستميت الف متن لأ ستميت الف طريق للرواية فممكن راوي يكون مثلا حافظ مائة الف حديث واخطأ في حديث واحد. الخطأ ده اسمه منكر

110
00:30:11.550 --> 00:30:37.200
بس هل ده هل ده يتعدى الحكم الى الراوي فيكون منكر الحديث لأ. لان الاعتبار هنا بالايه بنسبة الرواية ونسبة الخطأ الى الصواب تمام طيب قال ولما كان الخطأ في حديث واحد ليس دليلا يصح بمفرده على ضعف راويه لم يضعف به الراوي. بل يحمل ذلك على القليل الذي يخطئ

111
00:30:37.200 --> 00:31:00.250
فيه الثقة. لكن الحكم بنكارة الحديث ثابت لا يدفع بكون راويه ثقة. اظن احنا شرحنا هذا كثيرا ونحو آآ آآ قول مسلم هذا قول الامام شعبة بن الحجاج حيث سأله ابن مهدي فقال قلت لشعبة من الذي يترك آآ الرواية عنه؟ يعني مين اللي يستحق ان احنا خلاص ما ننشغلش

112
00:31:00.250 --> 00:31:19.750
الحديث قال اذا اكثر عن المعروفين من الرواية بما لا يعرف او اكثر الغلط. يبقى لاحظ هنا بيتكلم عن الكثرة ان هو روى مثلا تلاتين حديث منهم يعني اكتشفنا ان تمانية وعشرين حديث منهم بيخالف فيهم الثقات

113
00:31:19.900 --> 00:31:34.750
يروي عن شخص زي قتادة او الزهري هما ثقات حفاظ لهم اصحاب حفظوا حديثهم. يروي اشياء لا يعرفها آآ اصحاب آآ قتادة والزهري طب ازاي انت هتنفرد اصلا وانت اصلا راوي ضعيف فمش هنقبل روايتك

114
00:31:35.500 --> 00:31:50.950
فبالتالي الاعتبار هنا بقدر ما روى ونسبة الخطأ الى نسبة الصواب وده معروف حتى الانسان دايما يعني بينظر الى الاغلب من حاله. ممكن واحد يقول لك انا شخص عندي ذنوب او كذا. بس ينظر الى ايه؟ الاغلب. هل انا في الاغلب

115
00:31:50.950 --> 00:32:09.500
اطيع الله واسارع في الخيرات بس اخطأت خط اخطاء بسيطة. ولا انا الاغلب علي ان انا مفرط ومضيع ومقضيها في كسل ونوم وكذا. فيبقى الاعتبار دايما بالاغلب آآ طيب قال آآ نحو قول مسلم قلناه. وما لا يعرف

116
00:32:10.100 --> 00:32:25.900
وبين قوسين لا يعرف هو المنكر. فالراوي لا يترك الا اذا اكثر من المناكير اما اذا اتى بالمنكر في الشيء بعد الشيء يعني قليل فهذا آآ الراوي لا يترك وان كان

117
00:32:27.450 --> 00:32:39.450
وان كان ما اخطأ فيه منكرا خطأ. يعني زي ما قلنا الحكم العام شيء والحكم الخاص فيه قال فالحكم بالنكارة حكم على الرواية لا على الراوي. ولا فرق بين خطأ الثقة وخطأ غيره. الخطأ خطأ

118
00:32:40.050 --> 00:32:56.100
اذا تحققنا انه اخطأ فعلا لان معنى انه اخطأ انه حكى خلاف الواقع. ولم يروي الحديث كما سمعه من شيخه. وهذا بعين يقع فيه الثقة كما يقع فيه الضعيف بل والضعيف جدا. الانسان الضعيف جدا كمان ممكن يفعل ذلك

119
00:32:56.250 --> 00:33:07.600
اه او هو يفعل ذلك اصلا. فان غاية ما يمكن ان اه يصنعه الضعيف في الرواية هو ان يقلب اسنادا او ان يركب متنا. وهذا قد يقع فيه الثقة اذا ما اخطأ

120
00:33:07.850 --> 00:33:23.950
اه فقد يدخل علي حديث في حديث وقد يقلب فيبدل راويا مكان اخر وقد اه وقد يكون المبدل كاذبا ابدله وقد يكون المبدل كاذبا ابدله الراوي بثقة خطأ لا عمدا

121
00:33:25.650 --> 00:33:52.300
وقد يأتي الى حديث معروف لا وقد يكون المبدل كذابا ابدله الراوي بثقة اه قد يكون المبدل يعني الراوي اللي احنا بدلناه آآ آآ يعني كان كذاب ودخلنا مكان راوي ثقة. واللي عمل كده يكون اخطأ. يعني لا لا يقصد. يعني هو احنا شال اثم راوي وحط مكانه راوي اخر

122
00:33:52.850 --> 00:34:05.450
وقد يأتي الى حديث معروف باسناد تالف يعني اسناد شديد الضعف. فيبدل اسناده باسناد اخر صحيح. وهذا كله معروف وامثلته كثيرة. غاية ما هنالك. هنا بقى الفرق فايه هو الفرق بقى؟ ما دام الخطأ واحد

123
00:34:06.300 --> 00:34:24.550
لغاية ما هنالك ان الثقة قلما يقع منه ذلك بخلاف الضعيف فانه كثيرا ما يقع منه ذلك. ولذلك ضعفوا الضعيف ولم يضاعفوا الثقة وان كانوا لم يترددوا في الحكم على هذا القليل الذي اخطأ فيه الثقة بالنكارة. طبعا الشيخ لانه بيشرح فايه

124
00:34:24.750 --> 00:34:43.900
بيحاول يعني الشيخ بيطول في ايصال الفكرة له. لانه انسان شارح ومدرس فالمدرس دايما يعني بيكون حاطط ما هوش ما هوش بيقول كلام وخلاص لأ. بيحط نفسه مكان الطالب. يعني بعض الشباب اللي بيتابعوا الدروس بيقول لي انت دايما بتكرر المعلومة وتحاول تشرحها

125
00:34:43.900 --> 00:34:54.650
اكثر من وجه. بيقول لي انا ساعات بفهمها من اول وجه هو بيفكر ان ده تضييع وقت. قلت له انت بتفهمها من اول مرة او من اول مثال غيرك ما بيفهمهاش الا بالمثال الثالث

126
00:34:54.700 --> 00:35:08.900
دايما الانسان المدرس اللي هو بيدرس بيكون دايما مشغول بالطالب. يا ترى الطالب فهم ولا لا لما بيكون الدرس مباشر سهل ان انا اعرف ان هو فهم. من نظرة عينيه من سؤاله. انما الدروس اللي عن طريق الانترنت دي مشكلة في الموضوع ده

127
00:35:08.950 --> 00:35:20.950
اكبر مشكلة فيها هو ده. ان مستويات الناس مختلفة. وانا لا ارى وجوه الناس ولا اعرف مستوياتهم. فبالتالي ما نيش عارف الفكرة وصلت ولا لأ يعني مسلا اكون عايز اشرح اية معينة

128
00:35:21.100 --> 00:35:33.350
واشعر ان انا خلاص بينتها. بعد مدة اقول لأ طب ما انا لو ممكن يكون الطالب تاه اصلا. فاضطر ارجع ابينها تاني. دي دي اكبر مشكلة بصراحة الدروس اللي هي عن طريق الانترنت

129
00:35:33.800 --> 00:36:01.000
في الدروس المباشرة ده الامر يعني اخف من ذلك بكثير. ليه؟ لان قدام الطالب لو حسيت من علامات وجهي ان هو مش فاهم اسأله آآ  اه وحيث بان الحكم على الراوي فرع عن الحكم على روايته فكيف يصح اشتراط ضعف الراوي للحكم على الرواية بالنكارة؟ والمحدثون ما ضعفوا

130
00:36:01.100 --> 00:36:20.050
الراوي الا بعد ان رأوا آآ رواياته مناكير. يعني هم اصلا ازاي هيحكموا عليه الاول وهم اصلا ما حكموش عليه الا بعد ما شافوا الرواية بتاعته هي الرواية هي التي دلت عليه فكيف يكون هو دالا عليها؟ المفروض العكس

131
00:36:20.500 --> 00:36:33.500
المفروض العكس يعني هل انا مثلا يعني زي ما انا ضربت مثال الاكل ده ان هو بقول له دوق الاكل هيعجبك ولا لا؟ قال آآ من غير ما ادوق كده اذا كان فلان طبخه يبقى جميل

132
00:36:33.500 --> 00:36:52.300
لأ ممكن ادوقه ولو يطلع مش جميل فعلا يكون واحد يكون طباخ ماهر جدا وفي اكلة معينة ممكن تكون الست بتطبخ كويس جدا والرز في مرة يعني يبوز منها يعجن مثلا منها مش ممكن يحصل ممكن. تمام؟ فهو هنا ما ينفعش اخلي الراوي

133
00:36:52.350 --> 00:37:07.800
هو اللي بيدل على الرواية. المفروض العكس. الرواية هي اللي بتدل عليه تمام؟ هو الشيخ بيقول لهم لو انتم قلتم ان الحديث المنكر طبعا واحد يقول لا هل معنى كده ان الراوي ما لوش اثر؟ لأ. الراوي له اثر. الانسان بيطمئن

134
00:37:07.850 --> 00:37:21.600
مثلا لما الانسان يعرف ان فلان ده هو اللي روى بيطمئن. لكن هل اطمئنانه ده يمنع ان يكون الراوي اخطأ؟ لأ ما يمنعش. ممكن يكون اخطأ. ولذلك يأتي في روايات كثيرة جدا رواها الثقات

135
00:37:22.100 --> 00:37:35.500
لكنهم اخطأوا فيها ما يرضاش يجيبها في صحيح البخاري وفي المقابل ممكن يجيب رواة روايات لبعض الضعفاء يخرجها في صحيحه. لان هم اصابوا فيها. يبقى ما فيش تلازم ابدا بين الحكم على الراوي والحكم على الرواية

136
00:37:36.950 --> 00:37:51.800
قال فهي عندهم منكرة قبل ان يتحققوا من ضعف راويها. طيب نقف هنا. هنا طبعا الحديث بيتاخد شوية شوية وخلاص احنا قربنا الحمد لله ننهي الكتاب. يعني باقي صفحات قليلة جدا. يعني ان شاء الله المرة القادمة باذن الله نحاول ننهي الكتاب

137
00:37:52.600 --> 00:38:08.200
يعني احنا الكتاب هو متين وستاشر صفحة خلينا ان شاء الله ناخد فيه ممكن نحاول بكرة ناخد وبحيث ان احنا نحاول ننهي الكتاب ان شاء الله. ونعمل فيه آآ نعمل فيه درس آآ قصدي امتى اختبار

138
00:38:08.450 --> 00:38:26.950
الحمد لله باقي مجموعة مصطلحات سهلة زي كلمة باطل ومتروك وغيرها. مصطلحات سهلة جدا وميسرة وينتهي الكتاب اه عند الخاتمة صفحة ميتين وحداشر. باذن الله باذن الله بكرة ان شاء الله ناخد الكتاب ونحاول ان ان ننهيه

139
00:38:27.000 --> 00:38:45.050
وممكن نعمل فيه سؤال وجواب او لو انت طبعا الطالبة التي اخد الكتاب لغة المحدث وكمان حضرة الدروس يعني سماعا وحلة الاختبار لا تحتاج هذا الكتاب اللي هو كتاب المدخل. الا في شيء واحد. ان هي تكون بتعلمه لاخواتها. فقط

140
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
انما يعني لو انت خدت كتاب لغة المحدث واستمعت للشرح وكمان حليت الاختبار لا تحتاجين هذا الكتاب اللي هو المدخل الا عشان يكون عندك كتاب تدرسه منه هذه المادة باذن الله لاخواتك. ونشيع هذا العلم ان شاء الله بين المؤمنين والمؤمنات ليعلموا آآ ليكونوا على بينة ولا

141
00:39:05.300 --> 00:39:15.300
التشكيك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لاني كما قلت لك كثيرا ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. المتلقي الذي لا يعلم من اين جاءت الاحاديث

142
00:39:15.300 --> 00:39:26.200
وكيف دونها العلماء؟ لا شك انه سيكون مرتابا شاكا. يا ترى الاحاديس دي ازاي تيجي البخاري اللي هو سنة مش عارف في القرن التالت الهجري؟ كيف يروي هذه الرواية فاكر ان البخاري

143
00:39:26.200 --> 00:39:37.000
هو اللي الفها يعني. لكن الطالبة التي درست تكون على بينة وتعرف كيف بلغتنا هذه السنن. والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكن. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته