1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التشديد في البول

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
قال حدثنا هناد وخطيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر على قبرين فقال ان

3
00:00:40.450 --> 00:01:02.950
انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستتر من بوله. واما هذا فكان يمشي بالنميمة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:04.150 --> 00:01:27.550
ثم بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في جامعة ما جاء في كتابه في التشديد في اللغة والمقصود من هذه الترجمة يعني بيان ما فيه من الوعيد لان التشديد يعني معناه بيان انه امر شديد وامر عظيم. وفيه وعيد شديد

5
00:01:28.350 --> 00:01:45.850
فهذا هو مقصود من الترجمة يعني بيان خطورة خطورة ذلك وانه شيء عظيم وشيء خطير وان فيه وعيد شديد وقد اورد في ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين

6
00:01:46.450 --> 00:02:15.750
وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من البول  والمقصود ان ان ان الكون آآ صاحب هذين هذين القبرين آآ انهما يعذبان في قبورهما بسبب آآ عدم التنزه من البول وكذلك بسبب المشي

7
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
احدهما لا يدل على خطورة ذلك وشدته وان فيه هذا الوعيد لانه آآ فيه صاحبه مستحق لعذاب القبر وان هذين آآ الذين مر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذبان بالفعل وقد اطلع الله

8
00:02:35.750 --> 00:02:50.500
نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك اطلعه على انهما يعذبان واطلعه على سبب العذاب. واطلعه على سبب العذاب وذلك بوحي من الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:50.550 --> 00:03:07.100
وهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وانما الله تعالى يطلعه على ما شاء من غيره ولا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. كما قال الله عز وجل قل لا يعلمون في السماوات والارض

10
00:03:07.100 --> 00:03:25.350
والله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا العذاب واطلعه ايضا على سبب العذاب. اطلعه على ان هذين يعذبان وان احدهما يعذب بسبب بعدم التنزه من البول والثاني يعذب بسبب مشيه في المدينة

11
00:03:26.100 --> 00:03:48.950
وهذا يدلنا على خطورة آآ هذين الذنبين وانهما عظيمان وانهما من الكبائر لان لان التعذيب بعذاب النار بعذاب القبر يدل على ان الشيء الذي يعذب عليه من الكبائر الشيء الذي يعذب عليه

12
00:03:49.650 --> 00:04:04.650
انه من الجناح وان الله عز وجل يدل على ان الله عز وجل يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه وهذا من الغيب الذي اطلع الله

13
00:04:04.650 --> 00:04:23.150
عليه ولكنه لا يعلم كل الغيوب فان كل الغيوب لا يعلمها الا الله عز وجل. والساعة علم قيامها من الغيب الذي لا يعلم الا الله سبحانه وتعالى لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره هذا مما اثبت الله تعالى بعلمه

14
00:04:23.400 --> 00:04:52.400
وفي ذلك ايضا اثبات عذاب عذاب القبر عذاب القبر. وان اه المستحق للعذاب يعذر في قبره وان العذاب يكون قبل يوم القيامة الذين يعجبون في قبورهم يعذبون آآ بعد موتهم وقبل قيام الساعة. ولكن آآ اذا قامت

15
00:04:52.400 --> 00:05:08.000
ساعة آآ الفاجرون الذين يعذبون في قبورهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون فيها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

16
00:05:08.750 --> 00:05:25.950
واما بالنسبة للمسلمين فقد يكون العذاب في القبر من المكفرات ومن الاشياء التي تجعل الانسان يسلم من عذاب النار وان يكون حصل عذابه في قبره لو حصل نصيبه من العذاب وهو في القبر واما الكافر فانه يعذب في قبره ويعذب في النار

17
00:05:26.050 --> 00:05:41.700
كما في هذه الاية الكريمة في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني قبل قبل يوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا فرعون اشد العذاب فينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد

18
00:05:43.450 --> 00:05:59.450
وقوله صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين وقال جاء في بعض الروايات انهما جديدان وهذا يدل على انهما من المسلمين. جاء في بعض الروايات انه بالبقيع. والبقيع في مقبرة المسلمين

19
00:05:59.700 --> 00:06:21.250
وآآ فهذا يشعر بانهما مسلمان وانهما يعذبان بسبب هذا الذنب واما بالنسبة للكفار فان عندهم شيء اكبر من آآ التنزه من عدم التنزه اكبر من عشرين نميمة وهو الشرك بالله عز

20
00:06:21.250 --> 00:06:41.250
عز وجل والكفر بالله وهو الذنب الذي لا يعدل في ذنب ولا يساويه ذنب ولا يدانيه ذنب فهو اعظم الذنوب الظلم الذي فالاشراك بالله عز وجل وهم يعذبون اه يعذبون على تركهم اه اه

21
00:06:41.250 --> 00:07:07.750
آآ الاصول الذي هو التوحيد والايمان بالله وعدم الاشراك به. وايضا على قول بعض اهل العلم وانهم مخاطبون بالفروع. ايضا يعاقبون على ترك الفروع ولكن ولكن اه ذلك العذاب ليس اه استقلالا وانما تبعا. وهم يعذبون على ترك الاصول ويعذبون على ايضا عدم قيامهم بالفروع

22
00:07:07.750 --> 00:07:27.750
ولكنهم لو اتوا بالفروع دون الاصول فانها لا تنفعهم لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منبوعا. وفيه مسألة اخوان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة وانهم يعذبون على تركها او لا يعذبون فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه

23
00:07:27.750 --> 00:07:53.750
ومن الفروع شريعة وهذا هو الاقرب والاوظح ولا يقال انهم لو اتوا بها نفعتهم بدون الايمان والتوحيد وترك الشرك فانها لا تنفعهم لان اي عمل آآ يعمله وهو لم يأتي بالتوحيد ولم يأتي بالايمان بالله ولم يأتي بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامة فانه

24
00:07:54.100 --> 00:08:07.000
لا ينفعه اي عمل يتقرب اي قربة واي عمل هو قربة ما لم يكن مبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:08.500 --> 00:08:28.500
قوله وما يعذبان في كبير اي ليس الذي يعذبان به يعني شيء يعني يصعب عليهما آآ التخلص منه والشيء الذي اه وانهم اه اه يشقوا لا يتمكنون من من التخلص منه والعمل الذي يسلمه

26
00:08:28.500 --> 00:08:48.500
ومن فليس كبيرا عليهما وليس عظيما عليهما ولكنهما وقعا في كيف ذلك الذنب؟ وهو وهو كبير عند الله عز وجل وعظيم عند الله عز وجل. ولهذا استحق من فعله ان يعذب

27
00:08:48.500 --> 00:09:12.500
بعذاب النار ثم ان آآ المعذبون في قبورهم المعذبين في قبورهم يعذبون بعذاب النار. وقد جاء آآ آآ بحق ال فرعون الاية التي ذكرتها انه يعرضون عليها غدوا وعشية وهي ما تقوم الساعة ادخلوا الا يفلعون شد العذاب فهم يعذبون بعذاب النار

28
00:09:12.650 --> 00:09:34.900
وقد جاء في حديث البراء بن عازب آآ ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الذي قبر موفقا ومسددا عند السؤال فانه يجيب الجواب الذي يثبته الله عليه ويكون بذلك سلم ونجا فانه يفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها

29
00:09:34.900 --> 00:09:56.900
ونعيمه. واذا كان للخلاف ذلك يفتح له ابواب من النار فيأتيه من حرها ويسهول وهذا يدلنا على وجود الجنة والنار الان. وانهما موجودتان وان النعيم حاصل حاصل لمن يستحقه في البرزخ والعذاب حاصل لمن يستحقه في البرزخ ولا يقال ان عذاب النار لا يكون الا

30
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
يوم القيامة وقبل ذلك فانه لا يعذب بها وكذلك نعيم الجنة لا يكون يوم القيامة وان والنعيم انما يكون اه بعد وقبل ذلك ليس هناك تنعيم بل آآ التنعيم حاصل والتعذيب حاصل قبل يوم القيامة وذلك في نعيم القبر

31
00:10:16.900 --> 00:10:33.500
كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في يعني اه في اه اه الروايات في بعض الروايات حديث ابن عباس هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ جريدة من الرطبة

32
00:10:33.500 --> 00:10:53.000
وشقها في اثنين وغرز في كل آآ في كل قبر منها قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسه لعله يخفف عنهما يعني يحصل التخفيف لهما في هذه المدة التي هي مدة كونهما

33
00:10:53.000 --> 00:11:12.100
لان الرطوبة هي التي يحصل بها التفكير. وان ما في الجريد من الرطوبة يحصل به تخفيف. وانما المقصود بذلك المدة التي هي مدة جفافهما يعني لحين جفافهما والى المدة التي يحصل بها جفافهما فانه يخفف عنهم العذاب

34
00:11:12.350 --> 00:11:30.200
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل رجاء ان يحصل التفكير لكل منهما المدة التي تكون بين ذلك الوضع وبين حصول الجفاف لتلك الجريدة الرطبة التي شقق نصفين

35
00:11:30.650 --> 00:11:47.400
ثم ان مثل هذه الاعمال لا يجوز فعله للناس عدم خصائصه صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الغيب واطرافه على من هو معذب واطلعه الله على سبب العذاب والناس لا يعرفون من هو معذب ومن هو منعم

36
00:11:47.600 --> 00:12:07.600
وليس لهم ان يفعلوا ذلك. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم القدوة والكسوة. وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون. ما فعلوا ذلك. فدلهم هذا على ان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم وانه لا يتعداه الى غيره وان ما يفعله بعض الناس في بعض البلاد

37
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
من وضع الغوص ووضع الزخور ووضع آآ يعني اشياء اشياء يعني آآ رطبة اشياء من النبات على القبر كل هذا من البدع المحدثة التي اه لم يأتي شيئا ما يدل شيئا يدل عليها والذي حصل في هذا

38
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
حديث انما حصل من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حق شخصين عرف النبي انهما يعذبان وعرف سبب فبعذا بهما وان الناس فانهم لا يعرفون من المنعم ومن المعذب وانما عليهم ان يدعوا الله على الاموات وان يستغفروا لهم اذا كانوا

39
00:12:47.600 --> 00:13:08.800
جميل واذا كانوا كفارا فانه لا يدعى لهم ولكن يتذكر الموت برؤية قبورهم واما والاستقرار فانه لا يكون الا للمسلمين اه دون الكافرين لان الكفار لا يستغفر لهم ولا يدعى لهم

40
00:13:08.800 --> 00:13:40.050
واما من كان حيا فانه يجعله بالهداية  قال اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنة ابو ثيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف الوحداني ثقة اخرجه اصحابه في وابو هريرة. ابو كريب محمد ابن العلاء ابن قريب ابو كريب. خلق اخرج له اصحابه

41
00:13:40.350 --> 00:14:10.300
عن وكيع الوكيل الجراح الرؤاسي يكون في ثقة اخرجه اصحابه الاعمى عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافري ووثق ان نجاهد؟ المجاهد بالجبر المكي والفقه عن طاووس ابن كيسان اخرجه اصحابه ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد

42
00:14:10.300 --> 00:14:31.500
المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابي موسى ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الزوجي واشكر الصحابة حديث على الاطلاق وابو موسى وعبدالله بن قيس الاشعري وحديث اخرجه اصحابه في السكر

43
00:14:31.600 --> 00:15:02.350
وعبد الرحمن ابن حسنة وعبد الرحمن ابن حسنة  زيد ابن ثابت. سعيد ابن ثابت فهذي اخرج حديث واصحابه وابي بكرة الحارس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروى منظور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاوود

44
00:15:02.450 --> 00:15:25.450
ورواية الاعمج اظح ثم ذكر ان منصور المعتمر رواه عن مجاهد ولم يذكر طاووس كما ذكره آآ الاعنش كما ذكره الاعمش وقال ان الترمذي ان رواية ان رواية ابن عمش اصح

45
00:15:25.800 --> 00:15:51.650
يعني لا تجيها بفرقوس وليس ولا وليس هناك يعني مانع يمنع من ان يكون الحديث يعني باسنادهم يعني آآ في آآ اه الاعمى الشرنودي عن اه مجاهد بواسطة وبدون  من هنا منصور يروي عن مجاهد ابن عباس. نادنا

46
00:15:51.850 --> 00:16:21.850
الاعمى الشرعي المجاهد يعني انه يكون اه اه سمعه من اه يكون يعني اه سمعه من مجاهد وسمعه ايضا من طاووس عن مجاهد. المجاهد احسن الله اليك مجاهد طاووس بس يعني سيكون

47
00:16:21.850 --> 00:16:44.950
سمعه من مجاهد وسمعه من  الغوص علي ابن عباس بذلك عن ابن عباس مجاهد عن ابن عباس يعني ليس في ذكر الطاووس يعني ليس فيه ذكر قوس وكل من الطريقان صحيح يعني لا لا تنافي بينهما والصلاف بينهما وبعضهما يؤيد

48
00:16:44.950 --> 00:17:15.800
فهو يقوي بعضه بينما يعني آآ قال ان طريق آآ اعمش ان اقوى لان لانه ذكر اثرا بعد ذلك ان ايش  سمعت ابا بكر محمد ابن عبادي وكيع يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم

49
00:17:15.800 --> 00:17:40.500
مين منصور؟ اذا قارن بينه وبين الاعمش وبين القصور في احاديث في احاديث ابراهيم النخاعي وقال ان ان لعمش احفظ فيكون على هذا قواه من هذه الناحية لقوله قدم عليه في رواية روايتهما عن عن

50
00:17:40.600 --> 00:18:02.700
عن إبراهيم النخعي في رواية منصور والاعمش عن ابراهيم النخعي آآ رواية الاعمش مقدمة على رواية منصور يعني ولهذا رجح آآ تيذي آآ الرواية التي آآ من طريق اعنش على الرواية التي من طريق آآ

51
00:18:02.700 --> 00:18:19.700
مزبوط ولكن كما هو معلوم لا تنافي بينهما. فان هذا اه اه روي بهذا الاسناد وهذا روي بهذا الاسناد لا اختلاف بينهما ولا تنافي بينهما المنصور هو ابن المعتمر ثقة اخرجه

52
00:18:20.300 --> 00:18:38.600
وهو قرين الاعمش وهو اياه من طبقة صغار التابعين قال وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان البلغي مستني وكيل. هذا ذكر محمد ابن عباد البلغي ثقة اخذ حديثه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري

53
00:18:38.600 --> 00:19:09.700
يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من منصور. وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النفعي الكوفي ثقة فقيه  لكن لما قدم يعني الاعمش على منصور في روايته عن روايتنا عن ابراهيم يعني معنى ذلك ان جانب الاعمش يكون اقوى من جانب منصور

54
00:19:17.300 --> 00:19:37.300
يقول يا شيخ العذاب بالنار في القبر معناه ان الجنة والنار قد تكون في الارض معلوم ان ان امور البرزخ يعني هي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يعني

55
00:19:37.300 --> 00:19:57.300
يعرف ولا كيفيته ولا يبحث عن ذلك. والله عز وجل على كل شيء قدير وكذلك الجنة ايضا. لانه لا فرق بين الجنة والنار. الجنة النعي فيها الى الى القبر والنار يصل فيها الاذى فيها الى القبر يفتح باب الى الجنة ويأتيه من روحها

56
00:19:57.300 --> 00:20:17.600
ونعيمها ترفع الابواب من النار ويأتيه والاخر يفتح له باب من النار ويأتيه من حرها وسموها فامر البرزخ لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى ومعلوم ان ان ما في السماء او في الارض يصل الى من في من في القبور بقدرة الله عز وجل ومشيئته

57
00:20:17.600 --> 00:20:41.850
ولا يقال يعني كيف هذا يكون وكيف كان؟ والله على كل شيء قدير يعني يوصل يعني هذا الى هذا وهذا الى هذا والله عز وجل على كل شيء قدير يقول فضيلة الشيخ اليس الاستثار باللغة؟ هو الاختفاء من الناس وستر العورة؟ او معانيه؟ هذا من معانيه

58
00:20:42.000 --> 00:21:02.000
لان الستر يعني لا يعني لا يجعل وقاية او لا يتوقع يعني من من البول بمعنى انه لا لا يحسب حسابا تنزه ويعني بحيث يعني يجعل شيء يحول بينه وبين وصول البول اليه. بان مثلا لا يبالي ان يبول مثلا على حجر

59
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
تتطاير عليه الرشاش وكذا ولا ولا يبول على على تراب حتى يشرب البول او انه اه يأتي الى مكان اه يستقبل مكانا عاليا ثم ينزل عليه البول ولا يأتي الى مكان اه اه

60
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
اذ يكون فيه ثم ينزل البول لان المنازل لا يأخذ بالاسباب الذي تقيء. وجاء في بعض الروايات يستنزف وهي بمعنى الذي يعني لا يجعل او لا يتخذ يعني اه او يحسب يعمل على ان اه اه يأخذ بما فيه

61
00:21:42.000 --> 00:22:08.150
غاية من البول والسلامة منه يقول حفظك الله هل يوجد حديث على ان عذاب القبر للمسلم يكون كفارة لذنوبه انا قلت ان الانسان قد يكون اه نصيبا من العذاب هو العذاب في القبر

62
00:22:08.500 --> 00:22:27.750
في القبر وفي الدار الاخرة من عذاب النار. يعني فيكون نصيب من العذاب ان يكون في قبره. وقد ذكر العلماء ان من اسباب يعني مغفرة الذنوب والتجاوز عشرة اسباب ذكرها شارح الطحاوية وغيره وذكر منها عذاب القبر

63
00:22:31.650 --> 00:22:51.400
يقول ما المقصود بقوله عشرة اسباب في السلامة من العذاب يعني في الدار الاخرة وذلك منه ان ان يحصل العذاب في قبره ويكون هو نصيبه بحيث لا يعذب آآ بعد البعث والنشور آآ في ان يدخل النار

64
00:22:51.850 --> 00:23:22.100
ان يكون نصيبه حصله قبل البعد والنشور اي في البرزخ  يقول ما المقصود بقوله تملي وكيع المستملي هو الذي يقوم مع المحدث يعني اه اه يأخذ عنه ويبلغ يأخذ عنه ويبلغ ويعني ولهذا ذكروا في حديث ذكر الحافظ ابن حجر في وفد

65
00:23:22.100 --> 00:23:47.800
وفي عهد القيس ان ان ابن عباس قال لابي جمرة ابن عمران آآ اقف عندي اجعلك شيئا من مالي لتبلغ عني الناس فيكون معه بحيث يعني يبلغ الذين لا يعني لا يسمعون او لا يسمعهم اه المحدث قال الحافظ ابن حجر في شرحه

66
00:23:47.800 --> 00:24:12.350
وفي هذا حجة لاتخاذ المحدث المستمع بل وفي هذا حجة وفي هذا دليل لاتخاذ المحدث المستمع اي الذي يساعده على ابلاغ اه حديثه ويكون عونا له عند التحديث يقول لو كان مسلمين فلماذا لم يخفف عنهما من جريدتين الى يوم القيامة

67
00:24:14.500 --> 00:24:36.850
اه هذا من الاشياء التي قيلت ان يعني انهما يحتمل انهما كافرين انهما كافران وذلك ان جابر يعني اه قد يخفف عن العذاب يعني فترة كما حصل لابي طالب انه كشف عن العذاب فصار في النار

68
00:24:36.850 --> 00:25:00.050
يملئ عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منهما دماغه. ولكن جاء في بعض الروايات انهما قبران جديدان وجاء في بعضها ايضا اه انه كان في البقيع وهذا يدل على انهما مسلم ان

69
00:25:00.200 --> 00:25:15.850
ومعلوم ان الامر اذا كان المسلمين لا شك ان آآ قول يشفع عنه يشفع لهما العذاب ولو كان مدة يعني قصيرة لا شك ان ذلك نافع لهما وذلك في مصلحتهما

70
00:25:16.800 --> 00:25:42.800
هل في الحديث دليل على من قال ان الذنوب لا تضر لا تضر الايمان لا لا يقال دليل عليهم الغرفة هنا ايه الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي الذنوب تنكثه والطاعات تزيده

71
00:25:45.450 --> 00:26:09.950
الضحى حديث ان المسلم اذا مر بقبور الكفار يبشرهم بالنار ورد في هذا الحديث اقول لك في هذا الحديث سر الاخ فائدة عن الشيخ ابن عثيمين غفر الله له يقول من وضع زهورا او شيئا رطبا على قبر مسلم فقد فقد اساء الى ميته

72
00:26:10.350 --> 00:26:31.750
لانه يقول هو يعذب يعني معناها ان ان يعني معناها انه فعل هذا لانه يعذب لا شك ان هذا اساءة ولكن قد يحصل الانسان آآ ان يفعله يفعله ويقول ان كان يعذب فينفعه

73
00:26:31.750 --> 00:26:50.600
العمل كله في حد ذاته محرم وغيره لانه ليس هناك شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل ان يطعم قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع قالا حدثنا سفيان ابن

74
00:26:50.600 --> 00:27:04.300
عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بن محرم رضي الله عنها انها قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

75
00:27:05.000 --> 00:27:26.350
لم يكن الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه ثم اورد الرئيس رحمه الله اسباب النبح من بول الغلام  قبل ان يطعم. قبل ان يطعن بول الغلام قبل ان يطعن يعني قبل ان يأكل الطعام ويتغذى بالطعام وانما يتغذى باللبن. ما دام يتغذى بلبن امه

76
00:27:26.350 --> 00:27:45.700
فان اه نجاسته يعني مخففة ويكفي فيه النبح والرش دون غسل يكفي بها الرشوة نضح دون الغسل بان يرش عليها ماء او ينظح عليها ماء ولا يعني آآ يكون الحكم في ذلك الغسل

77
00:27:45.700 --> 00:28:10.150
وهذا بخلاف الجارية التي لم تطعم فان الحكم فيها انها يرسل من بولها يعني كما كما يرسل من بول من اكل الطعام من الصبيان من الذكور والاناث وهذه من المسائل التي يفرق بها بين الذكور والنساء في الاحكام

78
00:28:10.350 --> 00:28:25.000
لان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام انه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام في الاحكام التي آآ تأتي للرجال هي للنساء والنساء يأكلون النساء وللرجال الا ما كان

79
00:28:25.000 --> 00:28:38.450
بالنساء من امور لا علاقة للرجال بها وما عدا ذلك فانهم متساوون الا اذا جاء دليل يميز بين هذا وهذا. كما كما في هذا الحديث الذي بينضح من بول الغلام و

80
00:28:38.450 --> 00:29:02.950
اه جاء في احاديث اخرى ويغسل منبه الجارية. ينظر عن بول الغلام ويغسل من بول الجارية المسائل التي فيها تفريق بين نساء ورجال والاحكام والاصل كما قلت هو التساوي لا فرق بين رجل وامرأة في الحكم الا في الامور تختص بالنساء ولا على علاقة الرجال بها

81
00:29:03.850 --> 00:29:23.200
وكذلك فيما جاء نص في التفريق بين النساء والرجال بحيث يكون الحكم في حق الرجال يختلف عن ما هو في حق النساء اذا جاءت الشريعة في امور عديدة منها الامور الخمسة التي فيها المرأة على النصف من الرجل فيها على النصف

82
00:29:23.350 --> 00:29:51.050
النساء على النص للرجال في في امور الخمس الشهادة رجل وامرأتان يعتبرون الشهداء وفي الحقيقة غلام شاتان والجارية شاة وفي الدية المرأة على النصف للرجل وفي العتق يعني مناطق عبدا كان فكاكه من النار ومن اعتق جاريتين كانا كانت من النار

83
00:29:51.050 --> 00:30:20.350
النيران فهذه خمس يعني مسائل فرق فيها بين النساء والرجال في الاحكام وجعلت النساء فيها على النصف من الرجال وهناك امور اخرى ايضا جاء التمييز فيها بين الرجال والنساء مثل تولي المناصب والولايات فان النساء لا تحظى لا يصلح لحقهن ذلك كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم عن ابنة كسرى

84
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
فلما ولوها قال صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وكذلك فيما يتعلق بالوقوف على الجنازة الامام يكون عند وسط المرأة وعند رأس الرجل وكذلك امور اخرى جاءت في الشريعة فيها

85
00:30:40.350 --> 00:31:05.350
بالتفريق بين الرجال والنساء وقد ذكرت منها ما يقرب من عشرين يعني مسألة وذلك في بالفوائد المنتقاه في الفائدة رقم اربع مئة وثلاثة وثمانين رقم اربع مئة وثلاثة وثمانين فاني ذكرت مسائل متعددة مما يفرق فيها بين النساء والرجال والاحكام آآ جاءت بها جاءت

86
00:31:05.350 --> 00:31:27.000
الكتاب والسنة وهي في في الفائدة رقم اربع مئة وثلاثة عن امي غيث بنت مفحم قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه

87
00:31:27.000 --> 00:31:48.650
اه قولها لم يأكلوا الطعام يعني لم يتغذى بالطعام. ومعنى هذا انه اذا تغذى بالطعام فان الحكم يختلف لان الحكم يختلف آآ يعامل معاملة الكبير الذي آآ يغسل منه ولكنه ما دام يتغذى باللبن

88
00:31:48.650 --> 00:32:09.400
وغذاؤه فانه يكفي في والرش كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال في حجره في حجر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء ورشه عليه ونضعه عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

89
00:32:12.950 --> 00:32:33.900
قال حدثنا قصيبة واحمد بن منير. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه في السنة  عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة في مكة ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري؟ الزهري محمد ابن مسلم من عبود الله بشهاد الزهري. اخرجه اصحابه. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

90
00:32:33.900 --> 00:32:55.200
وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة عن ام قيس بنت مشرم عن ام قيس بنت مشرم قال ثدية وهي اخت عكاشة الذي آآ جاء ذكره في حديث

91
00:32:55.200 --> 00:33:28.400
وسبعين الفا الذين يخرجون ولا عذاب. قال انت منهم فقام رجل اخر ادعو الله يجعل منهم هذا سبقك بها عكاشة. هذه اخت عكاشة مثلا نعم  قال وفي الباب عن علي وعائشة. علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة

92
00:33:28.400 --> 00:33:46.650
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه وعاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي اه التي انزل الله تعالى عز وجل براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل

93
00:33:46.850 --> 00:34:07.100
ومع ذلك كانت اه المتواضعة نخشى الله عز وجل وتتقيه وتهون من شأن نفسها ولهذا جاء عنها ان قالت رضي الله عنها وارضاها ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى

94
00:34:07.150 --> 00:34:27.000
انا استحقاق هذا من باب التواضع ومن باب يعني النفس وعدم التكبر وعدم الترفع ولهذا قال ابن القيم لما ذكر ترجمتها في جلال الصلاة والسلام على خير الانام لانه لما جاء عند الصلاة على الاهل

95
00:34:27.350 --> 00:34:50.800
وعلى ال النبي ذكر ان من ال النبي امهات المؤمنين وذكر ترجمة مختصرة لكل واحدة منهن ولما جاء عند عائشة وذكر كلامها وما حصل منها من تغويل من شأنها قال فهذا شأن اولياء الله عز وجل آآ وليس هذا آآ اين

96
00:34:50.800 --> 00:35:16.950
ممن يصوم يعني شيئا من الزمان او يصلي ركعات ويقول انا كذا وانا كذا وانا كذا  وزينب وزينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه الصحابة ذبابة بنت الحارث ولبابة ولبابة بنت الحارث الهلالية ام الفضل ابن عباس زوجة العباس ابن عمهم ابن عبد المطلب وام بنين

97
00:35:16.950 --> 00:35:36.950
وهي اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث وهي وحديثها اخرجه هذا الفيديو بشدة وهي صاحبة القصة التي فيها اه الفصل وبيان عن النبي صلى الله عليه وسلم صائم يوم عرفة او غير

98
00:35:36.950 --> 00:35:50.500
لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينارى فيما بينهم فمنهم من يقول هو صائم ومنهم من يقول انه مفطر وذلك في يوم عرفة وكان واقفا على راحلته فكان من ذكائها وفطنتها انها

99
00:35:50.500 --> 00:36:07.500
قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم؟ فاخذت قدحا باللبن وقالت تناوله اياه. وهو راكب على دابته فناولوه اياكم فشرب فعلم انه مفطر وليس بصائم وابي السمح

100
00:36:07.700 --> 00:36:31.800
وبسمح آآ صحابي عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي وحديث اخرجه اصحابه في سبيله وابوظبي ليلة وابو ليلى وهو صحابي اخرج له من اصحاب وابن عثمان وابن عباس

101
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ابن احمد واسحاق قالوا يوضح قول الغلام ويقتل بول الجارية وهذا ما لم يطعمها فاذا طعما غسلا جميعا

102
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
وهذا التقرير الذي جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعول عليه ويعتمد عليه وذلك بالنبح من بول الغلام والغسل لقول الجارية وذلك قبل ان يطعم الطعام واذا طعم طعام الغلام فانه

103
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
هو يكون مثل الجارية في جميع الاحوال لان الجارية في جميع احوالها يغسل بولها يعني وهي وهي تردد باللبن او تغدى بالطعام عام واما الغلام فهو الذي فيه حج بين كونه يغذي بالطعام او لا يغذى فقبل تغذيته بالطعام ينبح له ينبح

104
00:37:32.100 --> 00:37:54.300
المولى وبعد وبعد تغذيه بالطعام فانه يغسل منه قال مثل احمد واسحاق. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني. الامام الفقير المحدث المذاهب الاربعة المشهورة بمذهب اهل السنة

105
00:37:54.300 --> 00:38:21.200
ابراهيم الحنظلي وهو ثقة اخرج له اصحابه الا ابن ماجة مبارك بوري نقل يطلب التعليق وذكر الشارع ان ام قيس دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فعمرت ولا يعلم ان امرأة

106
00:38:21.200 --> 00:38:53.650
مثلها ما لهم شيء عن مقدار عمرها ولا اذكر يعني الشيء الذي فيه دعاء اسئلة متعددة هل يلحق اللبن او الحليب المجفف باللبث بلبن الام؟ اي نعم يعني يرفع يعني او اللبن سواء كان من لبن الام او مجفف لانه لا يقال انه

107
00:38:53.650 --> 00:39:16.850
ويذهب اطعامك الخبز وغيره من الطعام الذي يغتابه هذا لم يكن طعام يجوز فضيلة الشيخ حفظك الله اذا اعطي الغلام حديث الولادة ادوية وعلاج او يعطى بعض الاعشاب. فهل هذا يكون قد اكل الطعام؟ لا لم

108
00:39:16.850 --> 00:39:44.650
يعني يعالج به يعني لا يقال ان هو في الطعام اسئلة متعددة عن السؤال في الحكمة في الارض لما يرحل ذكر العلماء يعني منها ان ان الرجال يعني يقول الاولاد معهم اكثر مما يكون معهم الاناث

109
00:39:44.850 --> 00:40:19.200
وايضا قالوا لان قول الغلام يعني يتطاير ويكون في اماكن يعني ليس مكانا معينا الجارية فانه يكون في مكان وافد كان من التسهيل ان يرش وان يلدغ بالرش هنا الشيخ المشاكل يقول وقال علامة ابن القيم في اعلام الموقعين وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها

110
00:40:19.300 --> 00:40:37.300
والفرق بين الصبي والصبية في ثلاثة اوجه. احدها كثرة حمل الرجال والنساء للذكر. فتعم البلوى ببوله في شق عليه غسله والثاني ان بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هنا وها هنا فيشق الرسم ما اصابه كله

111
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
بخلاف بول الانثى الثالث ان بول الانثى اخبث وامثل من بول الذكر. وسببه حرارة الذكر ورطوبة الانثى فالحرارة تخفف من زتن الموت وتذيب منها ما يحصل مع الرطوبة. وهذه معاني مؤثرة يحسن اعتبارها للفرق. نعم هو

112
00:40:57.400 --> 00:41:08.450
سواء عرف بالحكمة او لم تعرف الواجب هو الاستسلام والانقياد بما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عمر صلى الله عنه انه لما

113
00:41:08.500 --> 00:41:26.000
اراد ان يقبل الحجر الاسود صار يعني يتكلم خاطب الحجر والناس يسمعون والمقصود باسماع الناس فقال اما انك اما اني اعلم انك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت

114
00:41:26.300 --> 00:41:39.050
فان التعويل هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المدام جاءت السنة فان الانسان يستسلم وينقاد للنقص عرف الحكمة او ما عرف لكنه اذا بحث عن حكمة وعرف يعني شيئا يعني زاد في ثباته

115
00:41:39.050 --> 00:42:00.650
ويقين ولكن لا يتوقف آآ ايمانه واستسلامه قيادة على ان يعرف حكمة فان عرف حكمة اقدم والا لنقدم بالواجب والاستسلام والانقياد عرف الحكمة او لم يعرفها  اسئلة متعددة في الفرق بين النبح

116
00:42:01.000 --> 00:42:21.550
والرشيد لا فرق بين المدح والرشح لا من الرشح والنطق معنى واحد وقد يأتي الرش والنبح بمعنى الغسل الرئيس ولكن في هذا الموضع لا لا يمكن ان يراد به الغسل الخفيف. اي انه قال ولم يغسله جاء في بعض الروايات مفرشه ولم

117
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
فدل على انه شيء غير الغسل. ثم ايضا لو كان الرش المقصود بالغسل ما كان هناك حاجة الى التفريق بين الذكور والاناث قال يغسل في البول الجارية ومن بول الغلام. فلما جاء التفريق علم ان النضحى وان الرش شيء يختلف عن الغزل. وقد جاء في بعض

118
00:42:41.550 --> 00:43:06.400
الاحاديث يعني ذكر الناس لكن في هذا الموضع ما يراد به الغسل لان الغسل جاء نفيه يعني نضحه ولم يغسله لكن المعنى الان هل معناه يأخذ يعني يؤذي اليد بالماء برأسه؟ لا ياخذ ماء ويرشح اي رش يعني ما به عكة لان الغسل فيه دعك

119
00:43:06.750 --> 00:43:25.300
ان غش يعني يرش وان لم يعني آآ يجريه عليه وان لم يجري يده عليه هذا هو الرشيد يصب عليهما يرش عليهما غير الغسل الغسل يعني فيه سعك وفيه تعريك

120
00:43:27.000 --> 00:43:46.650
يقول حفظك الله الاطفال الان يأكلون اطعمة مهروسة توضع لهم مع الحليب فهل هذا يعد؟ هل هذا طعامه الحليب؟ نعم اذا كان يعني يأكلون اطعمة مهروسة مهروسة مثل ولو كان معه حليب

121
00:43:46.950 --> 00:44:12.200
لا يقال ان يعني اه اه ان يكون الحاذق مستقلا بها بل اذا كان يعني فيه حديد هو فيه طعام ويأكل طعام وغذاؤه لم يكن منحصرا في الحديث فهذا هو الذي اه اه ينصر الناس واما اذا كان من حسن في العريض فالحكم فيه نقص

122
00:44:13.450 --> 00:44:36.150
العبارة الفقهاء انه ينضح عن من بول الغلام ما لم يأكل الطعام لشهوة. فما مراده بهذه الكلمة؟ كلمة الشهوة هذه اه اه وبمقصود التغزل والمقصود الترجي هو معلوم الانسان اننا يعني انما يأكل شهوة ثم ما يأكل بشهوة واما كونك عن النهاية

123
00:44:36.150 --> 00:44:56.150
ان هذا طيب وهذا مطيب وهذا نافع وهذا نافع هذا ما ما يعرف الا الا بعد بعد زمن ومعلوم ان الانسان اذا اعطي اه وان كان يلقم اياه مو لازم ان يكون يعني يأكله بيده بل لو اطعم وغزي بطعام

124
00:44:56.150 --> 00:45:25.450
فان ذلك يعتبر بالطعام عن الخير مثل البول خير الغلام غير قيء لا يختلف عنه غير هو قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول ما يؤكل لحمه. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفار بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة

125
00:45:25.450 --> 00:45:45.450
قال حدثنا حميد وقتادة وثابت عن انس رضي الله عنه ان ذات من عرينة قدموا المدينة فاجتهوها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابل صدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فقتلوا راعي رسول الله

126
00:45:45.450 --> 00:46:11.450
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وساق الابل وارتدوا عن الاسلام واتي بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمر اعينهم والقاهم بالمرة قال انس وكنت ارى احدهم يكذب يكز يكز الارض به حتى ماتوا وربما قال حماد يكده يكذب

127
00:46:11.450 --> 00:46:32.400
ارضى به حتى مات قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي للغير وجه عن انس وهو مولى اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يقتل لهم ثم ارد بعض ما جاء في بولي ما

128
00:46:32.950 --> 00:47:06.800
قالوا ما جاء في قوله يعني من اعتباره طاهرا وغير واورد انه هذا حديث عن الطهارة  وذلك وقد اورد حديث انس رضي الله عنه قصة الى المدينة في بطونهم ولم يناسبهم

129
00:47:06.800 --> 00:47:34.650
والعزيز فيها فاصابهم ذلك الداء فضخمت بطونهم وكبرت فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسلهم الى الصدقة كي يشربوا من اقوالها والبانها يفتحون ابوالها واجدادها وهم يشربون من ابوابها. هذا يدل على طهرتهم. هذا يدل على ان العباد طاهرة. لانها لو كانت نجسة يعني ما امرهم بان

130
00:47:34.650 --> 00:48:15.250
نظرة من ابوابها فاعتبر اي ابوابها مثل البانها بطهارتها ولكنها ولكن كون  والا انا طهارة بولي الابل وكذلك ابوابها طاهرة ويقاس على ذلك غير الاذن من اجل لحظة فان ارواحها وابوالها تكون طاهرة. اما ما لا يقل لحمه فانه يكون نجسا مثل ابواب

131
00:48:15.250 --> 00:48:45.250
وارواد الحمير والبغال القطط وغير ذلك مما هو محرم فان ابوالها تكون نجسة ولا تكون وليست طاهرة وانما الذي هو طاهر هو ابوال ما يؤكل اه نصا في الابل وقياسا لغير الابل عليها. وقد جاء في ذلك ايضا اه حديث اخر يدل على هذا

132
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
وفي صحيحهم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير طاف على بعير يعني حول الكعبة ومعلوم ان الزعير اذا ادخل المسجد فهو عرضة في ان يبول وان يحصل منه الرؤوس ومعلوم ان ان هذا يدل على طهارة بوله وروثه

133
00:49:05.250 --> 00:49:25.250
لانه لو كان اه اه يعني ذلك في تنزير وانه نجس وهو في نجس لا يعرض المسجد للتنجيع ولا سيما وهو يمشي ويتفرق بوله ويتفرق روجه ويكون في اماكن متعددة فهذا دال على طهارة

134
00:49:25.250 --> 00:49:52.650
وارواح آآ ما يؤكل آآ آآ ما يؤكل لحمها وحديث العروميين فيه ان انهم آآ لما آآ شربوا الاموال والالبان وصحت اه كفروا بالنعمة وجحدوا الجليل الذي حصل لهم فقتلوا الراعي ومثلوا به واشتاقوا الابل. يعني هربوا بها

135
00:49:52.650 --> 00:50:12.650
الرسول صلى الله عليه وسلم علم ذلك وارسل في اثرهم واوتي بهم قطع ايديهم ارجلهم من خلاف وشمل اعينهم تركهم في الحرة يصفون فلا يبقون ومنهم من يكدم الارض او في الدعاء يعني

136
00:50:12.650 --> 00:50:32.650
يعني يحدها يعني يحكها برأسه او بوجهه اه او يخدمها يعني يلتقم الحجارة يعني يمضغها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم بمثل ما عاقبوا به الرعاة وجازاهم على ذلك قصاصا كما

137
00:50:32.650 --> 00:50:52.650
الله عز وجل ولكم في القصاص حياة فانهم بالطريقة التي قتلوا بها قتلوا بها. الطريقة التي قتلوا بها غيرهم قتلوا بها هم. ومثل لذلك قصة اليهودي الذي رب رأس الجارية بين حجريه واخذ حليها فان النبي عاقبه بان غض رأسه

138
00:50:52.650 --> 00:51:12.650
شوفوا بين الحجرين يعني مثل العمل الذي عمله بغيره عمل به وهذا داخل تحت قوله ولكم في القصاص حياته والقصاص كونوا اه بالقتل اه مطلقا وذلك باسحاق النفس. ويكون ايضا بالمماثلة بان يقتل كما قتل

139
00:51:12.650 --> 00:51:31.500
فاذا قتل يعني غض الرأس وقد يقتل بغض الرأس. واذا قتل بتقطيع الاعضاء والتمثيل فانه يعاقب بمثل هذه العقوبة التي فعلها وهو داخل تحت القصاص في قوله عز وجل في الحياة

140
00:51:32.050 --> 00:51:53.850
الجوع حقيقة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاستووها. اجتووها يعني اصابهم مرض يعني في اجوافهم لم يناسبهم الهواء ولم يناسبهم البقاء فيها فحصل لهم ذلك المرض في اجوادهم الذي به بطونهم

141
00:51:53.850 --> 00:52:13.850
وتغيرت آآ بشرتهم فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان آآ ينتقلوا من المدينة وان يأخذوا الابوال والالبان فيشرب منها فحصل لهم الشفاء وحصلت لهم الصحة والعافية ولكنهم كفروا نعمة

142
00:52:13.850 --> 00:52:46.450
وحصل منهما  جاء في رواية لا بالشك قال ان اناسا من عرينة قدموا المدينة فاستووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوانها لقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الابل وارتدوا عن الاسلام

143
00:52:46.450 --> 00:53:10.000
فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمر اعينهم. ثمر اعينهم يعني معناه انه آآ آآ اخذ مسامير يعني آآ بالنهار ووضعها في عينهم حتى توقعت لانهم عملوا بالرائي مثل هذا العمل

144
00:53:11.300 --> 00:53:37.250
والقاهم بالحرة قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ما. يعني يحكها يعني كذا بالحركة او يكتمها يعني يلتقمها يلتقي الزرار او الحجارة  وربما قال حماد يكذب الارض بفيه حتى ماتوا

145
00:53:37.300 --> 00:53:57.300
قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنة. اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن ابطال بن مسلم. عن ابطال بن الكفار ثقة اخرجه اصحابه عن العمال عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل

146
00:53:57.300 --> 00:54:27.650
اخرجه اخرجه الخلق عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس  وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه. نعم

147
00:54:27.900 --> 00:54:51.800
انه طاهر يعني يعني واذا وقع على الثوب لا يكون متنجسا واذا وقع على الارض لا يكون ففي الارظ نجسة لان في شيئا  قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه

148
00:54:51.800 --> 00:55:12.100
انه قال انما كمل انما كمل النبي صلى الله عليه وسلم اعينه لانهم ثمنوا اعين الرعاة قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريح. وهو معنى قوله وجروح قصار. وقد روي عن محمد

149
00:55:12.100 --> 00:55:51.200
انه قال انما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود ثم  يعني انس رضي الله عنه فيه بيان ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهم انما هو خصاص

150
00:55:51.400 --> 00:56:20.700
ومن الذي حصل منهم الراعي؟ فانهم قتلوا فما قتلوا وهم قتلوا بهذه الطريقة التي فيها آآ يعني اساءة وفيها آآ امل للاعين وقطع للايدي فعهدوا كما عملوا غيرهم عملوا بالشيء الذي عملوا غيرهم به. وذلك على سبيل القصاص

151
00:56:23.750 --> 00:56:38.250
والله تعالى يقول ولكم في القصاص في الحياة ويقول والجروح قصاص وقد ذكر عن محمد ابن سيرين انه كان هذا قبل الحدود وهذا قول بعض اهل العلم وعلى هذا فيكون تلك الاحكام منسوخة

152
00:56:38.250 --> 00:57:07.550
والقول الثاني انه لا نفس. واما القصاص يكون بالطريقة التي تم الغسل بها فكما يصنع القاتل بالمقبول فانه اه يفعل به مثل ما فعل يفعل به كما فعل بغيره. فاذا قتل بمثل هذه الاعمال التي جاءت في حديث العروميين وفي قصة

153
00:57:07.550 --> 00:57:36.200
فانهم يعاملون بهذه المعاملة ومثل ذلك قصة اليهودي الذي اخذ الذهب من الجارية ورب رأسها بين حجرين فانه قتل في ان رفع رأسه بين الاذان قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي. الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي هو صدوق رضي الله اصحاب الكتب الا ابن ماجد. ابن ماجد عنيح ابن

154
00:57:36.200 --> 00:58:04.750
غيلان؟ عن يزيد ابن زريع؟ اخرجه سليمان التيمي؟ ام سليمان التيمي وهو الف طرحان في الشتاء؟ عن انس قال انما ثمن باللام. الثمن لا هو الثمر هو معنى واحد. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم لا نعرفه

155
00:58:04.750 --> 00:58:36.450
لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريف. اللي هو يزيد ايش والحديث في صحيح مسلم وهو معنى قوله والجروح قصاص وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال ان ما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود. نعم

156
00:58:36.450 --> 00:58:56.300
يعني قول ابن جريم هذا قول القتل يعني ولا يتم بهذه الطريقة. ولكن آآ القول الاول والذي اشار اليه بقوله والموفق الخاص بانه اه انما يعاملون بمثلنا عاملوا به غيرهم

157
00:59:00.400 --> 00:59:22.550
الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول ماذا عن دمائي ما يؤكل لحمه؟ اذا اصابت الثياب او الارض هل هي نجسة

158
00:59:22.800 --> 00:59:47.250
ها دماء دماء نعم نجسة لانها تقتل وقل لو ان شخصا قتل اخر بالحرب حرقه هل يفعل به مثل ما فعل هذا جاء اقول جاء في في الاحاديث انه لا يعذب النار

159
00:59:47.450 --> 01:00:13.050
يعني الا الا رب النار ولكن يعني اه مقتضى يعني القاعدة التي ذكرها العلماء انه يعني الذي ذكره بعض اهل العلم والذي وهي التي اشارت اليها وفي ان القتل يكون بالمنازلة فيكون خاص فاذا فعل به مثل ذلك فان هذا يكون من

160
01:00:13.050 --> 01:00:35.150
وبعض العلم يقول ان النار لا يعذب بها ومن يستحق القتل يعني آآ آآ انه لا يعذب بالماء فانه لا يقتل بها وانما يقبل بشيء اخر في ملكية الجمع بين هذا الحديث وحديث توضأوا من البان الابل

161
01:00:35.200 --> 01:00:55.200
نعم البان الابل ما ندري عن وين هذا اخرجه احمد في المسند ها؟ اخرجه الامام احمد في يمكن المقصود الوضوء يعني اما ان يراد به الوضوء الشرعي ان يكون يعني من جنس يعني اه

162
01:00:55.200 --> 01:01:23.950
اكل يعني يعني اكل اللحوم التي يعني او ان المقصود يعني آآ الوضوء اللغوي الذي هو النظافة والنزاهة هو غسل الايدي وهو غسل الايدي لان هذا هو الوضوء لغوي الوضوء الشرعي فهو الذي اه جاء ذكره في القرآن وبيانه وجوهكم وايديكم الى المرافق. فاذا اذا كان هذا الحديث

163
01:01:23.950 --> 01:01:42.950
صحيح انا ما ابي عصا احدا فانه يكون من جنس الكلام او الكلام فيه مثل ما يتعلق الوضوء من مملكة النار يقول الا يعارض ما ذكرتم من طهارة روض الابل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مباركها

164
01:01:43.100 --> 01:02:04.250
لا ما يجوز لان ليس المقصود يعني الناحية للنجاسة وانما آآ يعني هناك امور اخرى وهي يعني ما فيها من من الشدة وانها اذا صليت بمباركها او استعمل الناس مباركها وهي عندها الشدة فقد تأتي ويحصل منها الاضرار

165
01:02:04.250 --> 01:02:24.250
في المصلي والتشويش عليه بخلاف الغنم فانها يعني فيها الهدوء وفيها السكينة واهلها كذلك فيهم الهدوء والسكينة سيكون آآ آآ النفي عن الصلاة ليس من اجل نجاستها وانما من اجل شدتها

166
01:02:24.250 --> 01:02:43.400
وكونها تؤذي من يعني يكون في معاقلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المدينة انها حرم لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها. ومع ذلك اخذ جريدة رطبة وشقها نصفين ووضعها للقبر. فكيف يكون ذلك

167
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
معلوم ان الشجر ان الشجر الذي يغرسه الناس يجوز يعني قطعه وانما الذي لا يبقى هو الشيء الذي فينبته الله عز وجل من النبات ومن الاشجار واما الناس اذا غرسوا نقدا لهم ان يقطعوك ولهم ان يأخذوا عتبا ولهم ان

168
01:03:03.400 --> 01:03:23.400
يستفيدوا منه ولهم اذا رأوا المصلحة في قطعه وانما النهي في الشيء الذي يعني ليس من فعلهم وليس من غرسهم الله تعالى ينبته مثل مثل العشق ومثل الاحجار التي تظهر في آآ

169
01:03:23.400 --> 01:03:40.200
الله عز وجل وليس بغرس غرس الناس. الناس اذا غرسوا غرسهم واذا زرعوا زرعا يحسدونك كيف الناس يزرعون ويقصدون احسن الله اليكم وجزاكم عنا خيرا